جمال امْحاول : غوغائيةٌ في بحرٍ لُجيّ
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول * صورةٌ سرياليةٌ إلى التي..امتدتْ من الأماسي..لترسم بخميلتهاصورةً لأنفاسي..كسريالية مَخّضت في قلبه،جُلّ المآسي.. * حُزني مسارٌ دائريّ أيُّ مواساة هذهتحررني من أحزاني،تجمعُ بعضيفي مسارٍ دائريّ الشكلِ..ثم،تضعُ قتامتي على الرصيف،وترغبُ في الرحيلِ..؟أعود إلى شاطئ أحزاني وحيدا، دون خليلِ.. ويفغرُ البحرُ فاهَه يتلقفني بجشع فائضثم يقيئني كزبدٍ ذليلِ..يتلاشى مع الموجِفقاعةً.. فقاعَة..كالجفيل على الرملِ مهيلِ.. * صرحٌ من جُمانلم أتخيلْ يوما ولو في خيالِ الأوهامأنني سأغرقفي بحر من الكهرمانْ..لم أحلم في ليلة، ولو في كوابيسِ الأحلامأنني سأكون واقفا على صرحٍ ممردٍ بالجُمانْ..لم أشاهد في حياتي قطجمالَ وجهه يشع بشتى الألوانْ..ولم أحس كيف انجذبتُمن مملكة عشقهإلى ملكوت الجنانْ.. * عروسُ الشمالمثل هفهف النسيمأنتِ في سر الروحْ..مثل ياقوتةِ البحرأنتِ في جوف الريحْ..مثل نجمةِ الصباحأنتِ في قلبي المليحْ..مثل عروسِ الشمالأنتِ في موكبي الفسيحْ.. * جمّلتُ الهوى إكرامًا جمّلتُ الهوى إكرامًا لكِو كان على حُبّي أنْ يتجمّلَ..فالحبُ للهوى مكرمٌ عندنا..وأنا بحبي لكلّ الآلامِ أنْ أتحمّلَ..لا يكونُ لي أنْ أبوحَ بما يختلجُ قلبي في سبيلِ حبنَا.. ولوْ يتأنَّى لي كلُّ العمرِ ما كنتُ تاركًا لحظةً هيّنَة..الحبُّ بالحقِّ يعلُو فوقَ الهَوى وما كانَ للْهوى أنْ يعبرَ فوقنَا..فلستُ أُحبُّ حبَّ مرورِ الكرامِوإنَّما،حُبي لا يَرضَى بالقطْع دونَ أنْ يوصَلَ.. * ألمٌ فوق ألمٍكم منْ جُرح لا يندملوكم من خرابٍ كان هو السببْ..تُدمرنا فكاهةُ السياسة فنبقى نتلوىفي لظى العذابْ.. * للشعرِ سلطتُه الرابعَة.. نظرتُك، تهزُّ النفسَثم تُحييها يافعَة..بسمتُك تعلُو بالأملْإلى السماءِ السابعَة..حبّك يُعيدللشعرِ سلطتَه الرابعَة.. * هيكل العشقلكنْ خلّي قلبيجوار قلبكِ..وشمسُ الحبلا ترحلُ عنكِ..مدّي إلى شوقيوصلاً بعطفكِ..عساني أُذبحُفي هيكلِ عشقكِ.. ......
#غوغائيةٌ
#بحرٍ
#لُجيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696459

رائد الحواري : ديوان -عدت يا سادتي بعد موت قصير- رامي نزيه أبو شهاب
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ديوان "عدت يا سادتي بعد موت قصير"رامي نزيه أبو شهابعندما يقدم الشاعر أهم أداة يمتلكها، القصيدة/الكتابة بصورة سلبية، فهذا يشير إلى ذروة المعاناة التي يمر بها، فالكتابة والمرأة والطبيعة والتمرد عناصر تخفيف/فرح يلجأ إليها الشعراء عندما تضيق عليهم الأحوال، الشاعر "رامي نزيه أبو شهاب" يحدثنا عن هذا (الضياع) بصورة شعرية لافتة، يقول في قصيدة "حملة شواء للحم الفلسطيني الأحمر":"لم يبقى عشب أخضرعلى منحنيات القصائدسال منها الماءوارتحلطرت صوب الغيمفكسرتني الريحلم يعد الحرف للحرف طريقصخرةحاجزجدارخبزدمطفلمفردات ليست للتأويلهي التباسا" ص69، عنوان القصيدة (الطويل) والمفصل يبدو للوهلة الأولى وكأنه شرح/مباشر، ولا يمت لطبيعة القصيدة بصلة، وهذا الأمر نجده في غالبية قصائد الديوان، حيث يستخدم الشاعر عناوين (طويلة ومباشرة)، تتباين تماما مع طريقة تقديم القصيدة وجمالية الصور الشعرية، وهذا الأمر يحتاج إلى من الشاعر نفسه، فهو يقدم قصائد متألق بعناوين (عادية).نعود إلى القصيدة التي تبدأ بحرف النفي "لم" وهذا يعكس مزاج الشاعر ونفسيته، فهو كشاعر يرى الطبيعة من خلال الكتابة/القصيدة، لهذا تحدث عن "عشب أخضر، منحنيات، سال الماء، الغيم، الريح" وهنا يكون أحد عناصر الفرح/التخفيف قد تشوه وفقد بريقه، وإذا أضفنا الكتابة/القصيدة التي تناولها من خلال: "القصائد، الحرف/للحرف، مفردات، للتأويل" نعلم أنه لم يتبقى للشاعر سوى "المرأة، والتمرد/الثورة، ليخرج مما هو فيه.وإذا ما توقفنا عند: " لم يبقى عشب أخضر على منحنيات القصائد/ لم يعد الحرف للحرف طريق" نتأكد أن الشاعر لا يتعامل مع هذا (الفقدان) بانفعال، بل بكونه شاعرا، لهذا جاءت الصور الشعرية جميلة ولافتة، فعندما (طبعا) القصائد واعطاها سمات الخضرة، أراد التأكيد على نضارة الطبيعة والقصيدة، لهذا (لم يتجرأ) على اقران لفظ أسود بالطبيعة، وابقاها جميلة دون تشويه، ونسبه السواد والقسوة "فكسرني) لنفسه، من هنا نجد الألفاظ القاسية والسوداء جاءت منفصلة: " صخرةحاجزجداردم"ومقطعة، وكأنه يبدي امتعاضه من استخدامها، فقدمها بهذا الشكل.أما كيف قدم الشاعر المرأة، يقول في قصيدة " قهوتك تمتصني بشفتيها":"4أنت وشعري كلاكما بلا وزنكلاكما غمامتان خفيفتانترتديان ملابس صيفية خفيفةيملح النهد الصغير منهاوساقان رشيقتانوخاصرة تضيقكما تضيق القصائد على حزن مشدود كالقوس" ص94، أيضا نجد المرأة غير كاملة، فالألفاظ القاسية: "بلا، تضيق (مكررة)، حزن، مشدود" تشير إلى أن الشاعر لا ينظر للمرأة بصفاء، بل يعتريه بعض (الصعاب) لهذا لم يمنحه حضور المرأة الهدوء والسكينة المتعارف عليها، وتأكيدا على أن الشاعر ينظر للمرأة بطريقة مضطربة، نجده يركز على جسدها وليس على أثرها/عاطفتها عليه، وجاءت خاتمة المقطع تحسم أمر القسوة، فأقرن "خاصرة تضيق" ب "تضيق القصائد" وبهذا يكون الشاعر فقد المرأة، أحد أهم عناصر التخفيف/الفرح.بهذا لم يبقى أمام الشاعر سوى عنصر وحيد، "التمرد/الثورة" فهل يضيعه كما أضاع بقية العناصر؟، أم يحتفظ به لمواجهة قسوة الواقع؟، يقول في قصيدة "عدت يا سادتي بعد موت قصير":"3قررت أن ألقي عن قلبي شيئا من الحمولةالزائدة، فأطلقت الرصاص على ظلي، ومضيت دونه" ص31،"13كلما امتلأت بأن أكون إنسانا اقتلعنيتسونامي الحزن وبت كاسا فارغا عائما على سطح ماء محيط مجهول" ص34، إذا ما توقفنا عند الألفاظ المجردة: "ألقي، فأطلقت، الرصاص، ومضي ......
#ديوان
#-عدت
#سادتي
#قصير-
#رامي
#نزيه
#شهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696458

الأماميون الثوريون : دفاعا عن وحدة الماركسيين اللينينيين المغاربة - الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#الأماميون_الثوريون تعتبر التجربة الثورية الصينية الشكل الثاني من التجارب الثورية التي أفرزتها الصراعات الطبقية بين الاشتراكية والرأسمالية في عصر الإمبريالية، وتختلف عن الثورة البلشفية بكونها تمت في بلد شبه مستعمر ودولة شبيهة بالإقطاع، وكلتا الثورتين تلتقيان في قيادة البروليتاريا للثورة.وتعتبر الثورة الصينية النموذج المكمل للثورة البلشفية في بعدهما العالمي، في التناقض بين الثورة الديمقراطية البورجوازية والثورة الديمقراطية البروليتارية، وفي تكاملهما في الإنتقال من الديمقراطية البورجوازية إلى الديمقراطية البروليتارية، التي دعا إليها لينين حيث المهام الثورية للبروليتاريا لا تتوقف عند حدود الديمقراطية البورجوازية بل تتعداها إلى تحقيق الديمقراطية البروليتارية، فلا يمكن تحقيق الديمقراطية كاملة إلا بسيطرة البروليتاريا على السلطة في ظل ديكتاتورية البروليتاريا حسب النظرية الماركسية اللينينية.وعمل ماو تسي تونغ على بلورة مفهوم الديمقراطية البروليتارية التي سماها "الديمقراطية الجديدة" في بلد يسود فيه نظام شبه إقطاعي لم تنضج فيه شروط الثورة الاشتراكية بعد، التي تتطلب بلوغ مستوى الرأسمالية في مراحلها العليا أي الإمبريالية كما هو الشأن في روسيا، وأكد ماو تسي تونغ على دور البورجوازية الوطنية في التحالف الطبقي ضد الإمبريالية وحلفائها الكومبرادور والملاكين العقاريين الكبار، من التحالف في حرب التحرير الشعبية التي قادها الحزب الشيوعي الصيني والسيطرة على السلطة بقيادة البروليتاريا إلى البناء الاشتراكي في بلد مضطهد من طرف الاستعمار الإمبريالي.وكان للحزب الشيوعي الصيني دور كبير في بلورة التاكتيك والإستراتيجية الثوريين أثناء حرب التحرير ضد الإمبريالية، فكان للتحالف التاكتيكي مع الكومبرادور أثناء الحرب الإمبريالية العالمية الثانية أثر كبير في انتصار حركة التحرر الوطني، وكان لاستراتيجية التحالف الطبقي بين البروليتاريا والفلاحين أثر كبير في القضاء على الكومبرادور خلال حرب التحرير الشعبية وسيطرة البروليتاريا على السلطة، وجاء التحالف التاكتيكي مع البورجوازية الوطنية من أجل التسريع في بلورة الشروط المادية للبناء الاشتراكي في دولة ديكتاتورية البروليتاريا.إن التحالف الطبقي المركزي في البناء الاشتراكي هو التحالف الحربي والاقتصادي بين البروليتاريا والفلاحين وفق النظرية الماركسية اللينينية، ويبقى التحالف الطبقي لهاتين الطبقتين الإستراتيجيتين في الثورة مع البورجوازية الوطنية في التجربة الصينية تحالف تاكتيكي، نظرا لشروط الحياة المادية لتحقيق الثورة الاشتراكية التي لم تنضج بعد بالصين لكون البنية الرأسمالية ضعيفة فيها وفي وطن شاسع غالبية سكانه فقراء، حيث لا يمكن الحديث عن الثورة الاشتراكية دون وجود مقدمات الأساس الاقتصادي الرأسمالي في أعلى مراحلها/الإمبريالية.وهكذا تكون الثورة الصينية قد أتمت مقومات النظرية الماركسية اللينينية ممارسة حول مفهوم الثورة في عصر الإمبريالية، في التناقض بين أقلية من الدول الإمبريالية التي تضطهد شعوب البلدان الفقيرة للسيطرة على ثرواتها الطبيعية وترويج سلعها في السوق التجارية العالمية، وبين الغالبية العظمى من الدول الكومبرادورية التابعة للإمبريالية التي تقوم باضطهاد شعوبها في ظل التحالف الطبقي بين الرأسمال الإمبريالي والرأسمال الكومبرادوري ضد مصالح الشعوب المضطهدة.إن العلاقة الجدلية بين الثورات الاشتراكية في ظل الديمقراطية البروليتارية بالدول الإمبريالية والثورات الوطنية الديمقراطية الشعبية بالبلدان المضطهدة من طرف الدول الكومبرادو ......
#دفاعا
#وحدة
#الماركسيين
#اللينينيين
#المغاربة
#الحلقة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696457

راسم عبيدات : -مايسترو- التطبيع سيخرج للعلن
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات حالة الهرولة التطبيعية العربية تصل الى مستوى الفجور،حيث وصف كاتب صهيوني يدعى الداد باك في مقال نشره في صحيفة " اسرائيل هيوم"،التطبيع مع النظام الرسمي العربي ليس فقط بالهزة الأرضية،بل شرخ جوفي حقيقي بعد 72 عاماً من الصراع العربي- الإسرائيلي،وبأن ذلك سيؤدي الى اعادة تصميم الشرق الأوسط من جديد،ومن بعد توقيع الإتفاقيات والمعاهدات التطبيعية ما بين دولة الإحتلال ومشيختي الإمارات العربية والبحرين،والتي تشمل التمثيل الدبلوماسي وافتتاح السفارات والزيارات بدون تأشيرات الدخول،وتدشين الرحلات الجوية والتجارية،بمعدل 28 رحلة أسبوعية إماراتية و 19 رحلة اسبوعية بحرانية الى مطار اللد..يبدو بأن هناك المزيد سيخرج من صندوق التطبيع العربي الرسمي،فالنظام السوداني يقترب جداً من التوصل الى إتفاق تطبيعي مع دولة الإحتلال،مهد له بزيارة مشتركة لوفد أمريكي- اسرائيلي أمني وعسكري الى الخرطوم واتصالات حثيثة قام بها وزير الخارجية الأمريكي بومبيو مع رئيس المجلس العسكري الإنتقالي السوداني عبد الفتاح البرهان ومع رئيس الوزراء عبد الله حمدوك،والتمنع السوداني من إعلان التطبيع الكامل،قد يرتبط بالإحتجاجات الشعبية السودانية،ولكن الأرجح له علاقة بتحسين شروط التطبيع..وما سيخرجه صندوق التطبيع العربي من جعبته بعد السودان،هو الأهم حيث سيخرج مايسترو التطبيع العربي،والذي يشكل القيادة لهذا المشروع في الظل،فهو من اعطى الضوء الأخضر ولعب الدور البارز في إخراج التطبيع الإماراتي والبحراني والسوداني الى العلن، يخرج لكي ينضم الى قطار التطبيع العلني ،إنها مملكة آل سعود والتي ستهدي هذا التطبيع الى الرئيس القادم الفائز في الإنتخابات الأمريكية في شهر تشرين ثاني القادم،السعودية ستتولى قيادة دفة الحلف التطبيعي العربي مع اسرائيل،هذا الحلف الذي سيشكل تحالف استراتيجي أمني وعسكري ضد ايران ومحورها وحلفائها في المنطقة،وكذلك سيمارس الضغوط الكبيرة على روسيا والصين من اجل فرملة إندفاعاتها ووقوفها الى جانب طهران ومحورها في المنطقة،ومنع تفوقها العسكري والإقتصادي على امريكا،وسيستخدم هذا الحلف سياسة العصا والجزرة مع الدول العربية الأخرى التي تصر على البقاء خارج الصندوق التطبيعي العربي مع دولة الإحتلال ....يقول الكاتب الصهيوني إلداد باك في مقالته عن كيفية صنع جيل عربي تطبيعي من الشبان العرب أنّ «عمق التغيير في نهج الكثيرين في الشرق الأوسط تجاه «إسرائيل» مذهل، يكاد يكون لا يصدق» مستطرداً: «هنا أسمح لنفسي بأن أكتب هذا كمن شهد عن كثب أوبرا السلام في بداية التسعينيات في مؤتمر مدريد، في محادثات السلام في واشنطن وفي مسيرة أوسلو».ونبّه الكاتب إلى أن «الحديث يدور عن جيل شاب من الإماراتيين، السعوديين، البحرينيين، الكويتيين، المصريين، الأردنيين، معظمهم ذوو تعليم عال، تمّ تأهيلهم في الولايات المتحدة وأوروبا، حيث كانوا عرضة لأول مرة لعلاقات مع يهود وإسرائيليين، يرون نظرتهم للعالم في ما يتعلق بـ «العدو».قد يكون في مقالة هذا الكاتب الصهيوني مبالغة مقصودة،لكي يخلق حالة من الصدمة والإحباط عند الشعوب العربية،ولكن علينا أن نتنبه جيداً بان ما يجري خطر جداً.فالخطر في الفجور التطبيعي العربي الحالي،بخلاف اتفاقيتي " كامب ديفيد" ايلول /1978 ووادي عربة تشرين اول 1994 واتفاقية أوسلو الإنتقالية أيلول/1994،لأن ما يجري هو نقل للتطبيع من المستوى الرسمي السياسي الى المستوى الشعبي الجماهيري،أي تثبيت التطبيع كنهج وخيار وثقافة في المجتمعات العربية،والتعامل مع دولة الإحتلال كمكون طبيعي من جغرافيا المنطقة، ووجود من ينحاز ويتبنى الرواية الصهيوني ......
#-مايسترو-
#التطبيع
#سيخرج
#للعلن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696456

خليل اندراوس : ذكرى رحيل تشي جيفارا.. الثائر الغائب.. الحاضر أبدًا
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس 53 عامًا على رحيل تشيأرنستو "تشي" جيفارا (14 يونيو 1928 – 9 اكتوبر 1967) المعروف باسم تشي جيفارا أو التشي أو ببساطة تشي.ثوري كوبي ماركسي أرجنتيني المولد، وهو طبيب وكاتب وزعيم ثوري عالمي وقائد عسكري وشخصية رئيسية في الثورة الكوبية، أصبحت صورته منذ وفاته رمزًا في كل مكان وشارة عالمية ضمن الثقافة الشعبية الثورية، النضالية، على مستوى عالمي. ولد تشي في مدينة روزاريو في الأرجنتين وأصيب بالربو منذ طفولته ولازمه المرض طوال حياته، ومراعاة لصحة الطفل تشي المصاب بالربو استقرت العائلة في التاغراسيا في السيرا دو كوردبا وفيها أسس والده لجنة مساندة للجمهورية الاسبانية عام 1937، واستقرت الأسرة بعد ذلك منذ عام 1945 في عاصمة الارجنتين بيونس أيريس.سافر جيفارا عندما كان طالبًا في كلية الطب بجامعة بوينس أيريس، التي تخرج منها عام 1953، إلى جميع أنحاء أمريكا اللاتينية مع صديقه البيرتو غرانادو على متن دراجة نارية وهو في السنة الأخيرة من الكلية، وكونت الرحلة شخصيته واحساسه بوحدة أمريكا الجنوبية وبالظلم الكبير الواقع من الامبرياليين على المزارع اللاتيني البسيط، وتغير داخليًا بعد مشاهدة الفقر المتوطن هناك.أدّت تجاربه وملاحظاته خلال هذه الرحلة إلى الاستنتاج بأن التفاوتات الاقتصادية متأصلة بالمنطقة، والتي كانت نتيجة الرأسمالية الاحتكارية والاستعمار الجديد والامبريالية الأمريكية. بعد هذه الرحلة ورؤيته للوضع الاقتصادي الصعب والفقر في دول امريكا اللاتينية اتخذ جيفارا موقفًا واضحًا بأن العلاج الوحيد للوضع في أمريكا اللاتينية هو الثورة العالمية ضد الاستعمار الامبريالي المهيمن والمسيطر على دول امريكا اللاتينية وهذا الاعتقاد دفعه للاشتراك في الاصلاحات الاجتماعية في غواتيمالا في ظل حكم الرئيس جاكوبو اربينز غوزمان، الذي ساعدت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية في نهاية المطاف إلى الإطاحة به، ولكن هذا أدى إلى نشر أيديولوجية جيفارا الثورية. وبينما كان جيفارا يعيش في مدينة مكسيكو في المكسيك بعد تركه غواتيمالا، التقى هناك براؤول كاسترو المنفي مع أصدقائه الذين كانوا يجهزون للثورة في كوبا، وينتظرون خروج فيدل كاسترو من سجنه في كوبا. وما أن خرج فيدل كاسترو من سجنه حتى قرر جيفارا الانضمام للثورة الكوبية.لم يكن تشي جيفارا بحاجة للكثير من الإقناع ليربط مصيره بمصير كاسترو والثورة الكوبية، وكما يذكر في مذكراته فإن خبراته وتجاربه التي عاشها في جميع انحاء امريكا اللاتينية وبالطبع كان أخطرها في فترة الانقلاب الذي حدث في غواتيمالا، قد اجتمعت كلها معًا لتؤكد عزمه على الالتحاق بأي ثورة كانت ضد الطغيان في أمريكا اللاتينية، لا سيما واذا كانت الثورة ستمكنه من العمل بقوة ضد الأعداء الحقيقيين لشعوب امريكا اللاتينية ألا وهم المخابرات الأمريكية والشركات الدولية الكبرى التي تملكها الولايات المتحدة التي ما فتئت تزرع الحكومات العميلة لها في كل مكان. وهذا ما تحاول الولايات المتحدة الآن فعله في فنزويلا وكوبا ونيكاراغوا وغيرها من بلدان أمريكا اللاتينية. ومع أن تشي لم يسبق له أن زار كوبا في حياته أبدًا من قبل، فقد كان يعلم جيدًا ان هذه الجزيرة تعد ابرز مثال على الهيمنة الامبريالية الأمريكية، كما كان يعلم ان رئيسها باتيستا ما هو إلا دمية تتحرك بخيوط وحبال أمريكية، وهذا هو الآن واقع أنظمة الاستبداد الرجعي العربي خاصة دول الخليج العربي لا بل الأمريكي، هذه الأنظمة التي تقبل الحذاء الأمريكي الصهيوني، وتتسابق من أجل التطبيع مع اسر ......
#ذكرى
#رحيل
#جيفارا..
#الثائر
#الغائب..
#الحاضر
#أبدًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696473

زهير الخويلدي : حدود اليقين المعرفي عند ليدفيغ فتغنشتاين
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد:" يبدو أن عبارة "أعرف ..." تصف حالة تضمن ما يعرفه المرء، ويضمنه كواقعة. ننسى دائمًا عبارة "ظننت أنني أعرف". الشذرة 12 إذا كانت الفلسفة الحديثة التي دشنها ديكارت تؤمن بأن اليقين ذاتي والحقيقة موضوعية وتحاول قدر الإمكان موضعة العالم الخارجي وتنصيب الأنا أفكر عرش المعرفة وتسيده على الطبيعة وتجلعه مصدر الحقائق الفطرية فإن الوضعية المنطقية تذهب في اتجاه مغاير وتقوم بالربط بين الفلسفة العلمية والتحليل المنطقي للغة العلمية وتجعل اليقين المعرفي ناتج عن التعبير اللغوي عن القضايا ولا يشترط التطابق بين الفكر والعالم. والحق أن كتاب في اليقين هو عبارة عن مجموعة من الأمثال التي كتبها لودفيغ فتغنشتاين بين 1949 و1951 وعلى الرغم من كونه حول موضوع الأحلام وتغيير ملكات التحليل فإنه يعالج هذا المشكل ويرى أن اللجوء إلى "الصخور الصلبة" في يقيننا ليس دحضًا للشك. ... هذه الصعوبة الأخيرة، تلك المتعلقة بالتعبير الذاتي عن العام، هي في الواقع صعوبة اليقين: "أنا أعرف" لها معنى فقط عندما يكون الشخص هو الذي يعبر عنها. فماهو مصدر اليقين عند فتغنشتاين؟ وماهي معاييره؟ وكيف ينقذ مور في قوله بإمكانية المعرفة بلا يقين؟الترجمة:158. كأطفال نتعلم من الحقائق، على سبيل المثال أن كل انسان لديه عقل، ونحن نؤمن بها. أعتقد أن هناك جزيرة، أستراليا، لديها مثل هذا الشكل، وما إلى ذلك، وأعتقد أن لديّ أسلاف، وأن الأشخاص الذين قدموا أنفسهم لوالدي كانوا حقًا والدي، إلخ. ربما لم يتم التعبير عن هذا الاعتقاد أبدًا، وحتى التفكير في أنه كذلك ربما لم يتم التفكير فيه مطلقًا. [...]160. يتعلم الطفل من خلال تصديق الكبار. الشك يأتي بعد الإيمان.161. لقد تعلمت الكثير من الأشياء، وقد اعترفت بها من منطلق الثقة في سلطة البشر، ومن ثم في تجربتي الشخصية، تم تأكيد أو دحض العديد منها.162. ما هو مكتوب في الكتب المدرسية، في كتاب الجغرافيا على سبيل المثال، أعتقد بشكل عام أنه صحيح. لماذا؟ أقول: كل هذه الحقائق تأكدت مئات المرات. لكن كيف عرفت؟ ما هي الشهادة التي لدي؟ لدي صورة للعالم. هل هذا صحيح أم خطأ؟ إنه فوق كل شيء ركيزة كل ما أسعى إليه وأؤكده. المقترحات التي تصفها ليست كلها خاضعة للتحقق على قدم المساواة.163. هل هناك أي شخص يقوم بالتحقق لمعرفة ما إذا كان هذا الجدول الموجود يبقى موجودًا عندما لا ينتبه أحد؟ نتحقق من قصة نابليون، ولكن لا نتحقق مما إذا كان كل ما يتم إبلاغنا عنه مبنيًا على وهم أو دجال أو أي شيء من هذا القبيل. نعم، حتى لو تحققنا من ذلك، فإننا نفترض مسبقًا وجود شيء لم نتحقق منه [...]164. ألا يوجد للتحقق حد؟165. قد يقول أحد الأطفال للآخر، "أعلم أن عمر الأرض عدة مئات من السنين" وهذا يعني: لقد تعلمت ذلك."ألم يقل فتغنشتاين في الشذرة 30 من نفس الكتاب ما يلي:" عندما يتأكد شخص ما من شيء ما ، فإنه يقول: "نعم ، الرياضيات صحيحة" ، لكنه لم يستدل على ذلك من حالة اليقين لديه. نحن لا نستنتج كيف تكون الأشياء من يقيننا. اليقين هو ، إذا جاز التعبير ، نبرة صوت نذكر فيها كيف تسير الأمور ، لكننا لا نستنتج من نبرة صوتنا أنها كذلك. على أساس." فكيف ساعده هذا التوضيح لليقين من ادخال اللعب بالكلام في نظريته؟المصدر:Wittgenstein, De la certitude, édition tel Gallimard, Paris, 1987, p. 61كاتب فلسفي ......
#حدود
#اليقين
#المعرفي
#ليدفيغ
#فتغنشتاين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696472

فاطمة شاوتي : الصَّمْتُ حُبٌّ أَقْوَى...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حينَ انتقلَ قلبُكَ إلى قلبِي... يُعَلِّمُهُ أنْ ينطقَ : أحبُّكَ... أُغْمِيَ عليَّ و أنَا أُردِّدُ : أينَ قلبِي...؟ أَهُوَ في صدرِكَ أَمْ صدْرِي...؟ سمعتُ دقَّاتٍ أكثرَْ... إنَّهُ قلبِي يقفزُ منَْ النافذةِ ... يُطلُّ على الطريقِ لَمْ يكنْ هناكَ ...! إنَّهَا الريحُ تردِّدُ : هلْ هذَا صدَايَ أمْ صداكَ أيُّهَا الحبُّ...!؟ مطرقةٌ تهدمُ رؤوسَ الصمتِ ... تلكَ كتابةُ القلبِ في الحبِّ ...! و الصمتُ زلزالُ الكلامِ أيهَا الحبُّ...! ......
#الصَّمْتُ
#حُبٌّ
#أَقْوَى...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696471

نهى نعيم الطوباسي : الجريمة في ظل انعدام تقدير الذات العربية
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي الجريمة في ظل انعدام تقدير الذات العربيةنهى نعيم الطوباسي*سـادت فـي الآونة الأخـ&#1740-;-رة حـالـة مـن الإسـتھجان والـصدمـة فـي الـشارع الـعربـي، لـز&#1740-;-ـادة انـتشار الجـرائـم بـصور غـر&#1740-;-ـبة وبـشعة، لأن تـلك الجـرائـم لا تـمت إنـسانـ&#1740-;-ا ولا أخـلاقـيا ولا د&#1740-;-ـن&#1740-;-ا لمجتمعاتـنا الـعربـ&#1740-;-ة وقيمنا بصلة، ولـقد كـثرت التحـل&#1740-;-لات والأبـحاث الـتي رصـدت تفشـي الجـر&#1740-;-ـمة فـي الـمجتمعات الـعربـ&#1740-;-ة كـما ونـوعـا. ھـناك مـن ربـط ازدياد الجـر&#1740-;-ـمة بالحالة الاقـتصادية، والـمشاكـل الاجـتماعـ&#1740-;-ة الـناتجـة عـنھا كـالـفقر والـبطالـة، أو ضـعف سـ&#1740-;-ادة الـقانـون. إنـھا أسـباب جـوھـر&#1740-;-ـة، ولـكن إذا كـانـت تـلك الأسـباب الـرئ&#1740-;-سـ&#1740-;-ة، فـلماذا تنتشـر الجـر&#1740-;-ـمة أ&#1740-;-ـضا فـي الـدول الـغن&#1740-;-ة، والـمتقدمـة عـلم&#1740-;-ا واقـتصاد&#1740-;-ـا؟ ومـن الـملاحـظ ارتفاع الأصوات والمناشدات بـسن قوانـ&#1740-;-ن صـارمـة بـحق المجـرمـ&#1740-;-ن، بـعد كـل إعـلان عـن جـر&#1740-;-ـمة، ھـذا مـطلب طـب&#1740-;-عي بـديھـي، أمـلا بـوضـع حـد لھـذا الانـتشار، ولـكن الـسؤال يبقى: ھـل ھـذا الـقانـون وحـده كـف&#1740-;-ل بأن &#1740-;-ـمنع انتشار الجر&#1740-;-مة؟ إذا اعتقدنا ذلك، نكون قد بالغنا في توقعاتنا ، لأننا سنفاجأ بعد فترة بجر&#1740-;-مة جد&#1740-;-دة ترتكب، وقد تكون أبشع من التي سبقتھا. ربما ھنالك مجتمعات تربت على ق&#1740-;-م ومعتقدات خاطئة لفترة طو&#1740-;-لة من الزمن، مثل أن الثأر بطولة، أو أن ضرب الرجل لزوجته، قد &#1740-;-صل لحد القتل رجولة. إن وجود مجتمعات صغ&#1740-;-رة داخل مجتمعات كب&#1740-;-رة، تبث لأفرادھا ھذه المعتقدات الخاطئة، والمشاعر السلب&#1740-;-ة كالتعصب سواء الد&#1740-;-ني أو الاجتماعي أو الس&#1740-;-اسي أو الفكري، والترب&#1740-;-ة غ&#1740-;-ر السو&#1740-;-ة، والتعل&#1740-;-م الذي يهمل الثقة بالنفس وتقدير الذات للفرد كرك&#1740-;-زة من ركائز بناء الإنسان والشخص&#1740-;-ة المجتمع&#1740-;-ة، واعتبار ذلك تحص&#1740-;-ل حاصل أثناء العمل&#1740-;-ة التعل&#1740-;-م&#1740-;-ة، كلھا عوامل ساھمت في انتشار الجر&#1740-;-مة أ&#1740-;-ضا.إن من يراقب المجتمعات العربية اليوم، يلاحظ حالة الإغتراب التي يعيشها المواطن في وطنه، وضعف تقدير الذات، وغياب الشخصية العربية الحقيقية، نتيجة فكرة التخلف التي سيطرت لسنوات طويلة، كمحصل أساسي لما أفرزته العولمة، و الانفتاح غير المضبوط، وتشويه حضارة وفكر الأمة العربية من قبل قوى عالمية. هذه الأيام نلاحظ تلك العبارات التي نسمعها مثل " والله قليلون أمثالك هذه الأيام، أو الصدق ، أو الشهامة صار شيئا نادرا" إنها حالة مؤلمه ، أن يعتقد المواطن أن الخير والقيم السامية أصبحت استثناء في الوقت الحاضر!إن حالة الصراع التي يعيشها المواطن العربي في قرارة نفسه، بين إيمانه بذلك المجتمع، و بين الرفض له. أدت إلى حالة عدم الاتزان الداخلي، التي يعيشها الوطن العربي وهزيمة الذات العربية، وبالتأكيد هي عامل أساسي لتفاقم الجريمة، والحل قد يكون بالتوازي بين سن قوانين عقوبات أكثر صرامة بالتعامل مع تلك الجرائم، ومواجهة المؤثرات الداخلية على الشخصية العربية، من أجل التصدي لتفشي الجريمة، وأثرها النفسي والاجتماعي وحماية المجتمع من التفسخ والانكسار.إن الرادع الأخلاقي يجب أن لا يكون سببه الخوف من عقاب القانون، بل أن ينبع من الضمير الحي، ومن الحرص على الذات الإنسانية. ولا بد من إعادة بناء ثقة الإنسان العربي بنفسه وبعروبته ومجتمعه وحضارته، وتعزيز ......
#الجريمة
#انعدام
#تقدير
#الذات
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696470

سامح عسكر : خرافات حول الانتخابات الرئاسية الأمريكية
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر تعقد انتخابات أمريكا الشهر القادم لاختيار الرئيس والكونجرس، مع شائعات في الإعلام العربي في عدة أمور سنذكرها..مع التنبيه على أن هذا التحليل لا علاقة له باحتمالات فوز ترامب أو بايدن ولا شأن له برغبة الكاتب الذي لا يتساوى فيه الجميع من حيث جوانبه المضيئة والسلبية معا، وسأذكر طبيعة الخرافة مع ذكر الأدلة على وهميتها في الذهن العربي الخرافة الأولى: أن بايدن والحزب الديمقراطي يدعمون جماعة الإخوان المسلمين، بينما ترامب والحزب الجمهوري يعارضها، وبالتالي فإن فوز بايدن هو فوز للجماعات الإرهابية ودليلهم الأكبر في ذلك هي سلوكيات إدارة أوباما ووزير خارجيته هيلاري كلينتون..فات على مُروّجي تلك الخرافة أن الحزب الجمهوري الذي يفترض أن له قاعدة مسيحية متشددة في الوسط الأمريكي - المعروف بحزام الكتاب المقدس – هو الذي دعم الإخوان المسلمين في مصر على عهد الرئيس جورج بوش الإبن، وكانت نتيجة ذلك أمرين اثنين:1- فوز الإخوان ب 15 نائب في برلمان مصر عام 2000 وحوالي 88 نائب في برلمان عام 2005 مع ضغط من الرئيس الأمريكي على حسني مبارك وقتها في احتواء وترضية الإخوان لتحقيق النظام الديمقراطي، ومصدر هذا التوجه الأمريكي أن الرئيس جورج بوش الإبن فتح النار على بلدان شرق أوسطية وإسلامية لتطبيق الديمقراطية أشهرها العراق وأفغانستان وصلت لحد الحرب، مع ضغوط أقل على مصر والأردن والخليج والمغرب أدت لنشاط إخواني سياسي في كل في بعض هذه الدول وآخر دعوي حُرّ تماما في الدول الأخرى.2- فتح الباب لإنشاء قنوات سلفية وهابية برمجت العقل الإسلامي والعربي للتكفير والجهاد، ويمكن القول أن 90% من القنوات الفضائية السلفية التي وجدت ظهرت في عصر بوش الإبن بسياسات واضحة تدعم الجماعات وإعلامها وأفكارها بأهداف لا تخلو من الطائفية وتقوية المذهبية السنية ضد الشيعية التي نشطت ضد إسرائيل في هذا التوقيت، وكانت نتائج ذلك المباشرة في تحويل المجتمع الإسلامي لتكفيري حاضن للجماعات والأحزاب الدينية..ولم يتوقف ذلك على المجتمع السني إذ أنه وبعد نهاية صدام حسين نشط المجتمع الشيعي منذ عام 2003 لإحياء أفكار الأحزاب الدينية الشيعية التي مات معظمها في الثمانينات والتسعينات..منبع تلك الخرافة هو الجهل بطبيعة السياسة أنها تعمل (وفق المتاح والممكن والمصلحة) فمصالح أمريكا في عصر بوش كانت تقتضي دعم الديمقراطية عسكريا وسياسيا لتبرير حروبها الخارجية، أما دعم أوباما وهيلاري للجماعات الإسلامية – وهو دعم ثابت – عمل أيضا وفقا لتلك القاعدة أن مصالح أمريكا وقتها كانت تقتضي دعم الجماعات لتشكل أوراق ضغط على النظم الناشئة بعد الربيع العربي، ولأن هذا الدعم الأمريكي سيجري تفسيره نهائيا على أنه دعم للديمقراطية مبرر لا يمكن إنكاره وفقا للمبادئ الأمريكية المضمنة في دستورها.كذلك عملت إدارة ترامب وفقا لهذه القاعدة فهي عندما استلمت الحكم رأت أن مصالح أمريكا العليا تتمثل في وقف وتدمير الجماعات الإسلامية خصوصا الشيعية منها التي تهدد إسرائيل، وهذا كان سببا في غض الطرف من ترامب عن تسمية الإخوان كجماعة إرهابية كون الإدارات الأمريكية المتعاقبة ترفض هذه التسمية ما دامت جماعة الإخوان لا تشكل خطرا على الأمريكيين نفسهم، أما تهديد المصالح الخارجية فيمكن التعامل معه وفقا لمبادئ وسلوكيات سياسية وضغوط واستغلال لإمكانات الدولة في احتواء الجماعة، وهو ما حدث في عصر ترامب، حيث أنهم دعموا كل الأنظمة والاتجاهات الفكرية المعادية للجماعات الإسلامية لكن لم يقطعوا الحبل الوثيق الذي يربطهم بالإخوان كمُكوّن رئيسي لأحزاب وسياسات الشرق ......
#خرافات
#الانتخابات
#الرئاسية
#الأمريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696469

محمد رمضان الجبور : التناص الديني في ديوان بقايا امرأة للشاعرة الدكتورة كريمة نور عيساوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور التناص الديني في ديوان (بقايا امرأة)للدكتورة كريمة نور عيساوي من( المغرب )(بقايا امرأة ) ديوان جديد للشاعرة المغربية الدكتورة كريمة نور العيساوي ضم بين طياته مجموعة من القصائد التي تتحدث عن الإنسان والوطن والحياة والوجود ومفردات أخرى ومرفق في الديوان قراءة نقدية للدكتور جمال خضير الجنابي تناول فيها موضوع عملية الخلق الشعري ركز فيها على الخيال والفكر ودورهما في عملية الخلق الشعري .تنوعت المواضيع التي تناولتها الشاعرة الدكتورة كريمة العيساوي في ديوانها (بقايا امرأة ) ، الذي جاء عنوانه من عنوان احدى قصائد الديوان ، فقدد ضم هذا الديوان بين دفتيه خمساً وعشرين قصيدة تنوعت في أطوالها كما تنوعت في مواضيعها وأفكارها ومضامينها وقد برزت في هذه القصائد الكثير من الملامح الفنية التي ترقى بالقصيدة وتجعل منها قطعاً فسيفسائية تملأها الحركة والموسيقى والصور الشعرية المبتكرة الجميلة . أن من الآليات الجمالية التي برزت في ديوان (بقايا امرأة ) وأضافت لهذا العمل الأدبي الشعري المزيد من الإتقان والجمال والعناصر والدلائل الجمالية خاصية التناص التي نادرا ما يخلو منها نصّ أدبي فقد فُطرت النفس البشرية وجُبلت على ما يسمى بالتعالق ، وشاعرتنا الدكتورة كريمة تحمل في جعبتها مخزوناً ثقافياً متنوعاً بحكم عملها ونشاطها الثقافي متعدد الجوانب ، ودائما يعلق في النفس ما استحسن من الكلام ، وقد عرّف الدكتور أحمد الزعبي التناص فقال " إن التناص – في أبسط صوره – يعني أن يتضمن نص أدبي ما نصوصاً أو أفكاراً أخرى سابقة عليه، عن طريق الاقتباس أو التضمين أو الإشارة أو ما شابه ذلك من المقروء الثقافي لدى الأديب، بحيث تندمج هذه النصوص أو الأفكار مع النص الأصلي، وتمتزج فيه ليتشكل نص جديد واحد متكامل" أما عن رائدة هذا المصطلح الفرنسية جوليا كرستيفا فتقول " أن التناص هو النقل لتغييرات سابقة أو متزامنة ،وهو اقتطاع أو تحويل وهو عينة تركيبية تجمع لتنظم نصي معطى بالتعبير المتضمن فيه أو الذي يميل إليه " وقد لا يسمح المجال في هذه العجالة أن نسترسل في ذكر المزيد من المعلومات لمن تناولوا التناص ، ولكن نستطيع القول أنّ كل ما قيل عن التناص ينبع ويصب في إناء واحد لا غير . والناظر والمتتبع لديوان الشاعرة الدكتورة كريمة عيساوي ، يرى أنّ الشاعرة قد ضمّنت ديوانها الكثير من أنواع التناص مما أضفى على الديوان المزيد من الجمال والدلالة الفنية ، ويشفع للشاعرة ثقافتها الواسعة واطلاعها على كل جديد وقديم ، وقد أضفى التناص وتوظيف الرموز الفلسفية الجمال على قصائد الديوان . وعندما نقرأ ديوان الشاعرة الدكتورة كريمة العيساوي (بقايا امرأة ) نرى أن التناص الديني والأسطوري من أكثر أنواع التناص انتشاراً في هذا العمل الأدبي.التناص الديني : يظلّ القرآن الكريم بإعجازه وبيانه ومعانيه ودقة وصفه وبلاغته المعين الذي لا ينضب والبحر الذي لا يجف ، ففيه الكثير الكثير من الموضوعات التي تهم الإنسان في كل زمانٍ ومكان ، وفيه الكثير من الحلول لما يواجه الإنسان في حياته من مشكلات ، لذا وجدنا الشعراء ينهلون من معينه ويستلهمون ويقتبسون من آياته لمعالجة قضاياهم المعاصرة . وشاعرتنا الدكتورة كريمة العيساوي من الذين يعتبرون الثقافة والاطلاع زادهم اليومي بالإضافة للتربية والنشأة الإسلامية التي نشأت عليها الشاعرة ، كل هذا ترك أثراً واضحاً في عملها الأدبي ، ومن خلال ديوانها الذي بين أيدينا نرى كيف استطاعت الشاعرة توظيف المخزون الثقافي الكبير في شعرها ، وكيف استلهمت آيات القرآن الكريم في أكثر من موق ......
#التناص
#الديني
#ديوان
#بقايا
#امرأة
#للشاعرة
#الدكتورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696468

رحيل دندش : الوعي والأيديولوجيا والتحرر الاجتماعي العربي: حوار شامل مع المفكر عبد العزيز لبيب
#الحوار_المتمدن
#رحيل_دندش حاوَرَتْهُ: رحيل دندش مرّ عقد على الأحداث التي هزّت العالم العربي، أحداث حملت في بدايتها تفاؤلاً جارفاً بقرب تحقق الأمل بدول العدالة الاجتماعية والحرية والاستقلال؛ لتكشف في سياق تطورها عمقَ الأزمات السياسية والاجتماعية، والهوّة بين ما يريده الناس وما تريده الثورة المضادة.ما جرى أعاد إلى البحث والتفكير جملة من المسائل والقضايا مثل سؤال العدالة الاجتماعية ودور اليسار العربي والديمقراطية وسواها. تهتم المُتَلَمِّس بمتابعة هذا النقاش. لهذا الغرض، نستضيف المفكر التونسي عبد العزيز لبيب.والدكتور لبيب هو أستاذ الفلسفة للتعليم العالي في جامعة تونس المنار. وأستاذ زائر بجامعات ومدارس عليا أوروبية. اشتغل أيضاً بمؤسسات عربية في مجال الترجمة والبحث والتدريس. تتمحور اهتماماته وكتاباته حول الفلسفة الحديثة ومنها فلسفة الأنوار تحديداً. كما تعالج بحوثه استقبال التنوير لدى رُوّاد الحداثة الفكرية العرب كالطهطاوي والكواكبي، ولدى أصحاب «الفكر الحرّ» كأديب اسحق، وفرح أنطون. من بين نصوصه المنشورة يُشار إلى: المؤتلف الإنساني الكوني: خواطر في رهانات المفهوم وفي مفارقاته (2020). عود على بدء: "دخول العرب المغربَ" بين كوارثية الكتابة التاريخية وإنسيّة السرد المخيالي (2017). العدالة في وضع استثنائي: ملاحظات في مآزقها الدولية (2014). روسّو بلسانٍ عربيّ (2013). نظرية العقد من هوبز إلى روسو (2013). بالإضافة إلى الكثير من الترجمات والمشاركات في مؤلفات جماعية باللغة الفرنسية، وله أيضاً حوارات ومحاضرات في الثقافة والفلسفة والثورة والفكر السياسي. يُشرف حالياً باعتباره منسقاً علمياً ومحرراً على ترجمة قاموس الإستطيقا وفلسفة الفن. 1) نُعاينُ اليومَ كيفَ أنَّ أجهزةَ رأسِ المال الأيديولوجية تصوغُ الوعيَ الفرديَّ وتدجِّنه. أما في بلدان الجنوب، فنحن لا نعاني تأثير هذه الأجهزة وحسب، بل يزيدُ عليها شرط التبعية ونمط إنتاج تابع، ما يُفضي إلى غرس وعي زائف ومقلوب، أو، بعبارة أخرى، إلى خلقِ ذاتٍ مستلَبة. ومن بين ذلك، الإحساس بانسحاق الذات إزاء الآخر غير العربي. مقالك الأخير في موقع أسطرلاب يتناول الفكرة نفسها. هل يمكنك تقديم المزيد من الشرح لهذه الظاهرة؟ ينطلقُ المقالُ الذي تشيرين إليه من حادثةٍ يوميَّةٍ ليتناول مشكل "المحاكاة" (التقليد) كما تفعل فعلها في بعض النخب التونسية (والعربية كذلك). هناك قانون أنثروبولوجي للمحاكاة يكشف عنه ويصفه رونيه جيرار. فما علاقته بالوعي "المزيّف" أو "المستلب" (المغترب)؟ يمكن القول، إجمالاً وتبسيطاً، إنَّ للوعي المُزيف بعضاً من خصائص اللّاوعي، ومنها كونه محكوماً مثله بـ«ميكانيكا المحاكاة». من لا يدرك شروط الاستلاب الفردي والجماعي ولا ما "يرغب فيه"، تنطبع تصوراته وأعماله وسلوكياته بطابع حركة ميكانيكية بحيث ينقلب وجوده الإنساني إلى وجود شيئيّ. ولذا يتكلس الوعي المزيّف في هيئة قانون مُسْتَبطَن لا نتحكم فيه، ولكن له، بحكم ارتباطه بعلاقات السيادة والعبودية، من دهاء الإخفاء والتشبيه ما يوهمنا بحيازتنا الوعيَ والإرادةَ الحرة. هكذا، يزداد الاستلاب بقدر ما يزداد تجليلُنا لموضوع الرَّغبة والإعلاء من قيمته، وهو ذلك الآخر الذي تتحدثين عنه، فنزيد في التقرّب إليه بتقليده تقليداً لا يدرك مطلبه أبداً، وهكذا دواليك... حتى نصطدمَ بسور الصين العظيم فننكسر، وقد نتحول إلى عبيد الأزمنة القادمة الجدد، هذا إذا لم ننقرض. واليوم، يصل بنا الأمر إلى تقديم العطايا والأضاحي لذلك "الآخر" مقابل ما نكسبه منه من "قيم" و"صور" و"ظلال" و"تمثّلات". ألا تعبرّ هذ ......
#الوعي
#والأيديولوجيا
#والتحرر
#الاجتماعي
#العربي:
#حوار
#شامل
#المفكر
#العزيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696467

خالد الصعوب : المئوية باتجاه الألفية
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب هب رجال الأمن بقبضة من حديد يجمعون الخارجين عن القانون المعروفين لديهم دون تهاون أو تواني، تم القبض على مئة بلطجي وصفهم وتمكين التصوير والتوثيق، وهي خطوة تحسب لقوى الأمن وترفع لهم القبعة من أجلها.لا تبدو خطة الأمن واضحة، فهناك عشرات آخرين معروفين للجهات الأمنية لا يزالون يراوحون فوق القانون ويتبجحون في الحلقات المغلقة حول أنهم ممن لا يقبض عليهم. تمركزت العمليات في شرق عمان والمخيمات ومناطق أخرى في العاصمة لتنظيفها مما اعتراها من فوضى، ومعروف لدى جهات الأمن أن من قبض عليهم هم صغار البلطجية ولكن الكبار ما يزالون يسرحون ويمرحون فيكي يا بلد. يتوعد الرجل الشهم، بإذن الله ما يظل فيكي أزعر يا بلد، ونشد على يده، فهو وأمثاله هم صمام الأمان، فلنتوجه للكبار ممن اتضحت صلاتهم الوثيقة برجال من الدولة من نواب ووزراء وغيرهم، أم أن فرض الأمن سيتعنصر هو الآخر؟في المحافظات شخصيات معروفة، تقوم بالبلطجة على قدم وساق وتعيش دون حسيب أو رقيب، فهل يفي بالغرض أن نقبض على الصغار ونتجاوز عمن استغل ظروفهم ليقوم باستغلالهم؟ عيون العالم العربي والدولي وعيون المنظمات الدولية موجهة نحونا تراقب المنحنى الذي سيتخذه القضاء في قضية فتى الزرقاء، فإن لم نكن بحجم التحدي سنصبح من مصاف الدول التائهة. مما لا شك فيه أن الأردن يتربع على رأس الوطن العربي من مختلف الزوايا، ومما لا شك فيه أن من لا يروق لهم ذلك سيحاولون جهدهم ألا نتصدر المشهد وسيستغلون أي ثغرة لدينا طبيعية كانت أو مختلقة، وحدهم المرابطون بيدهم الحفاظ على مكانة الوطن وحدهم عناصر الأمن من يمكنهم ترجيح الكفة لصالح الوطن ولصالحه وحده، وفي هذه الأوقات بالذات لا مجال للغفلة ولا سعة للراحة، فالفلول الدحلانية تتربص بنا إن بانتخابات أو بلطجة. حققت المئوية وبانتظار الألفية! ......
#المئوية
#باتجاه
#الألفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696466

عارف العقراوي : سايكولوجية العبودية في كنف السياسة الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي من المعروف عن القادة والحكومات في ترويض الشعوب واستعبادهم تحت راية الديمقراطية. وهذا حينما يكون القائد مصاغ ومصنع بظاهر جميل وباطن قبيح.إن خيانة القادة التي تفسر عند جمع من الأكثرية بنضال وتضحية للاسف مكشوفة عندة القلة من الشعب فقط. تضليل الحقائق والتعتيم على افعالهم الدنيئة يقع السبب على عاتق الشعب.لان الشعب يفتقر الى الجانب الفكري و الادراك السياسي. وتحليل قرارات الدولة إلى أي سراب تسير دائما ما تكون نسب المفكرين ومدركي الحقائق قليلة جدا . تخلف الشعوب المسبب الرئيسي في خلق فراعنة الزمان. وهذا ما يصعب الطريق على المفكرين وذوي الخبرة ويشل الحركة نحو تغيير الديمقراطية المبطنة بالدكتاتورية. قوة إيمان الجمع بقياداتهم مهدت في تحقيق اهدافهم الشيطانية وبسطت لهم عملية تلبيس الحق بالباطل.طرق خداع الشعب تمتد بخليط من افكار واساليب الاقناع المشتركة ما بين علم النفس والفلسفة وعلوم السياسة الحديثة .إن من وسائل وطرق القادة في تحويل الشعب من الحرية إلى العبودية هو سيكولوجية البث الفكري. فحينما تخطب القادة وتصرح وتشرع قوانين معلنة بلا وجود في أرض الواقع دائما تلجأ بملامسة الوتر الحساس. وزرع الخوف بطرق حديثة في أذهان العامة. هنا نشير الى ان اخطر سلاح يستخدم هو الجوع والخوف.غالبية الشعب يخشى الجوع و يحذر من الخطر فهذا مايجعل الشعب فريسة سهلة في تحويله الى العبودية. غالبية الحكومات الدكتاتورية . تلجأ الى تحويل البلد بما فيه من طرق حكم او تجارة او ادارة كملك خاص. المحطات المهمة التي تدعمهم هم وسائل الإعلام وشراء ضمائر بعض الإعلاميين. لتحويل الأكاذيب إلى حقيقة . من ثم تشكيل جيش الكتروني للهجوم وتشويه الحقائق في مواقع التواصل الاجتماعي. أهم تنفيذ في عملياتهم هو المديح الكاذب وتعظيم القادة.إن ما يرعب القادة الديكتاتوريين. هو اذا لجأ الشعب نحو التفكير الواضح والمنطقي في إتخاذ القرار.المنهج المبرمج في حديث حرية الشعب فوق كل شي و في صحيح الواقع وجه ثان جميع أفراد الشعب في حكم العبودية ومقيدين عن التعبير والاعتراض.اما حديث القادة في المبادئ والأخلاق وحقوق الإنسان ليسوا الا وحوش في أرض الواقع يفترسون الشعب . حينما نلاحظ مقابلة القادة في سرد حديث عن الرخاء والسلام وراحة المواطن فنقارن ما بين القول والفعل نرى الفعل الحقيقي هو حرق الشعب كوقود لراحة وسلامة القادة وعوائلهم وزبانيتهم.عادة لا تلجأ الشعوب إلى التفكير والإدراك.مازالت قوانين الشطرنج هي الفعالة في أذهان الشعب و مؤمنين بقتل والتضحية بالجميع من أجل نجاة الملك.اما للعقل منطق ثان ان الفكر في مفاهيم قوانين العقل يفضل موت ملك ويضحى به من أجل نجاة الجمع من الشعب.تبطين السياسة من والى.الظاهر ديمقراطية وفعل الباطن مسنن بقوانين أرستقراطية.قوانين الانتخابات عبر صناديق الناخبين ليس إلا عملية تمثيل على الشعب . والمقرر في تسنين قانونها هو واضح ويدل على مفهوم سياسة الأوتوقراطية.كنا نأمل من الديمقراطية. في كثرة الأحزاب وتعددها سيخلق المنافسة الشريفة. على إدارة الدولة فيكون ناتج هذا الصراع لخدمة وراحة الشعب.تغيرت جميع المفاهيم في إدارة السياسة من أجل الحفاظ على مناصبهم. فتحول السياسين الى علماء نفس في تغير وزرع الافكار الموثرة في اذهان العامة فقامت بخلق الطبقية بين افراد الشعب فحولتهم الى فرعين طبقة فاحشة ال ......
#سايكولوجية
#العبودية
#السياسة
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696465

عباس علي العلي : فقراء بلادي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هو الليل حين يقبلتتقد أمنيات الفقراء كالنجوموترقص بين الواقع والمحالفقراء بلادي خليط من حبات الشمس المتناثرةورقة الأقمار الراحلة فقراء بلادي مثل النخيل العاليحين يطل على الماء يسأل عن من مروعن من رحللكنه لا ينسى حكمة الإنسانفقراء بلادي سندات الأغنياءوالمتسلطينوحسابات في دفاتر الحسابفقراء بلاديعطش الحسين وغربة الأنبياءفقراء بلادي مكابدات عشق الأرض حين تنتظر المطر في عز القيضفتهب ريح السموم لتشوي الوجوهوترسم السمرة بألوان داكنةفقراء بلاديسذاجة الوهم في عقل العيونوعيون العقل في وهم الخرافةفقراء بلادي ملح الأرضوزرقة السماءولون العشب المرويفقراء بلادي هم كل بلادي إلا النزر القليلومع ذلكيسألون عن التاريخ الغير منصفلماذا وكيف أصبحت بلادي مثوى الفقراء والمعوزينلماذا يجف ضرع الأرض حين يطلب صغيرا منهمرشفة من حليبأو قبلة حياة لغريقيموت الفقراء ببلاديليعيش الوطنويكبر عرش السلطان ......
#فقراء
#بلادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696464

قاسم محمد الياسري : القيم الأخلاقيه في المجتمع الى أين
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري القيم الأخلاقيه في المجتمع إلى أيند-قاسم محمد الياسري للأسف الشديد عندما ننظر إلى حال مجتمعنا اليوم ونقوم بعمل دراسة على المستوى السلوكي والأخلاقي نجد أننا نعيش في مستوى سلوك أخلاقي غير سوي منحرف وهناك عملية هدم لكل القيم والأخلاق والمبادئ التي تعلمناها من ديننا الحنيف واكتسبناها ممن سبقونا وأصبحت اليوم مجرد تعابير ليس لها مكان في الواقع العملي إلا بنسب بسيطة جدا ...ففي واقع حال مجتمعنا في هذه الظرف الذي نمر به فإن ألأخلاق كسلوك هي عملية مكتسبة أكثر مما هي موروثة وقد تكون تأثرا بسلوك قادة المجتمع أكثر من التأثر بالآباء وهي لا تنتقل من الآباء الى الأبناء كما في الصفات او العلامات الجسمية فالأطفال عادة يولدون على الفطرة السليمة المتأثرة بمكارم الأخلاق وليس على الفطرة الشريرة رغم أن الفطرتين الشريرة والسليمة موجودتان معا أحيانا كما ورد في لفظ الجلالة القرآن ((ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها))فنادرا ما نجد طفل ينشأ في وسط تربوي طيب يتسم بمكارم الأخلاق ولكننا هنا لا يمكن ان ننكر دور العوامل البيولوجية التي يمكن أن تورث الخلق الحسن أو العكس من خلال التربية وتنمية الخلق النبيل فالأخلاق لا تورث ..وإنما نرثها كتركيبة فزيولوجيه قابلة للمطاوعة والتأثر إيجابيا أو سلبا بالسلوك السائد للمحيط أو البيئة التي يعيشها أفراد المجتمع فنحن كمجتمع مسلم مبادئنا وقيمنا الأخلاقية في ديننا هي المعيار الذي ينعكس على حياتنا سلبا وايجابا فكيف اذا كان قادتنا فاسديين فقد ورد في أحاديث الني محمد (ص) ((إن أقربكم مني منزلة يوم القيامه أحسنكم خلقا )) والحديث الثاني ((إنما بعثت لأتمم لكم مكارم ألأخلاق )) فالأخلاق التي تشمل القيم والمبادئ لها تأثيرها في سلوك المجتمع أفرادا وجماعات كي تستمر الحياة المتزنه والمستقره بشكلها الصحيح للوصول للهدف المطلوب ومن هنا يمكننا الحكم على المجتمع من خلال السلوك والتعامل بين الأفراد ومن خلال السلوك أيضا تتعامل المجتمعات والأمم ..فالأخلاق الحسنه والسويه في الأوساط الاجتماعيه ناتجه عن الادارة السياسيه المريضه والفاشله المتهوره التي افرزت ضغوط على المجتمع التي صنعها قادة مجتمع عقائدين وسياسيين وهي إنعكاس أخلاق قادة المجتمع وسلوكهم في تعاملهم مع مجتمعهم.. فالسقوط الأخلاقي والإنحطاط الذي يعم أفراد مجتمعنا اليوم وهو سلوكا مكتسبا من الذين حرفوا دين محمد ص فإنعكس سلبا في جميع جوانب الحياة وتسبب بالسقوط الأخلاقي..فبعد ان سيس الدين والجميع يعرف ان السياسه فن الكذب والخداع والشر والقسوة كما كان السلوك في سياسة معاويه ماجعل المبادئ والقيم الاخلاقيه في خبر كان والتي هي معيارا أساسيا ينعكس على حياتنا بالسلب والايجاب وابتعدنا كثيرا عن قيم ومبادئ دين محمد ص والقرآن ببدع وهرطقات دخيله على المبادئ وقيم ديننا وها نحن نرى اليوم قد عمت الأخلاق السيئة كثقافه مكتسبة وليس موروثة نتيجة اضطرابات الصدمات التي تعرض لها المجتمع ..بسلوكيات وصلت إلى حد التباهي والاعتزاز لمن يحمل تلك الثقافة والسلوك المنحرف والشرير ولو تطرقنا لمجموعة من السلوكيات المنتشره في المجتمع والتي أصبحت واقعا نعيشه ونلاحظه أمام أعيننا ونمارسه كل يوم حتى صارت ثقافة اعتدنا عليها ولا نجد من يستنكرها إلا نسبه بسيطة من الناس وأصبحت ردة فعلها لا تؤثر فأوصلتنا إلى مستوى النظرة العجيبة والمريبة لأصحاب السلوك الجيد السوي .. فعندما نلاحظ إداراة الدولة والدين مخترقه من فاسدين يغشوننا بلباسهم ويحتفظون برواتب متعدده وادارة الدوله إخترقتها السلوكيات الفاسده والمجرمه في ال ......
#القيم
#الأخلاقيه
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696463

فاطمة شاوتي : التِّينُ الْمُعَلَّبُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لُعبةُ الكتابةِ ... لُعبةُ القلَقِ حينَ أغلقُوا البواباتِ ... كانتِْ اللغةُ وحدَهَا باباً مفتوحاً على الأرقِ... و كنتَ وحدَكَ قصيدةً... تعبثُ بالليلِ و القمرِ والوسادةِ وراءَ القُضبانِْ... الأبوابُ المُغلقةُ ... تلهثُ وراءَ مقهًى مُغلقٍ لتشربَ فنجانَ العِصْيَانِْ... على رَفِّ الصخبِ ولَا تتلذَّذُ بِسُكْرِ ابنِ البَلَدِ ... كُلُّهُمْ عاطلُونَ عنِْ السؤالِْ ... هَمُّهُمْ أَنْ يسرِقُوا منْ فُرْنِ البلَدِ ... خبزاً وحَسَاءً ساخناً لِبعضِ الأيامِْ ... عسَى أنْ يفتحَ دكَّانُ عَمِّي " مُوسَى " بَابَهُ المُشْرَعَ على أسعارٍ مثقوبةٍ ... ورؤوسٍ مُتعبةٍ بصراخِ الأطفالِ : نريدُ متابعةَ فيلمٍ عنْ مرَضِ الكبارِ يَا أُمِّي....!ٍ و أَنْتِ يَا أُمِّي...! أَلَمْ تنقطِعِي عنْ عَجْنِ الماءِ بِالثرثرةِ ... منْ كَرْمَةٍ أَنْبَتَتْ تِيناً دونَ سُكَّرٍْ ...؟ ......
#التِّينُ
#الْمُعَلَّبُ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696476

اسعد ابراهيم الخزاعي : فلم الرسالة -مُصطفى العقاد- وكادره خانوا تاريخ اجدادنا
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي بعد 44 عاما من انتاجه نظرة مُعاصرة الى فلم الرسالة وكادره ..عندما تُشاهد الدقائق الاولى من فلم (السفالة) و/او الرسالة الذي انتج سنه 1976 بتكلفة 15 مليون دولار باللغتين العربية والانكليزية ,كتب السيناريو والتأليف الكاتب الايرلندي هاري كريج ,والباكستاني محمـد علي ماهر ,وثلاثة اخرين من مصر ,واخرجه الامريكي السوري "مصطفى العقاد"! قرع الطبول والخمور والمجون و الدعارة ,تصوير لحالة العرب في القرن السابع الميلادي على انهم كانوا اناس بدائيين همج لا يشغلهم سوى الشهوات والملذات والانحراف الجنسي والتجارة بأجساد النساء ,نجح الغزاة العباسيين احفاد شهر بانو الفارسية ويزدجرد الثالث القادمين من اواسط اسيا يقودهم (ابو مسلم الخراساني حفيد اخر اكاسرة الفرس) نجحوا في تمرير مُخططهم الرامي الى تشويه صورة العرب ,بعد ان كسروا انوفهم ومرغوها في التراب في معركة القادسية سنة 636 ميلادي. قبيلة قريش "يذكر اللاهوتي السرياني مار نرسي Narsai المتوفى سنة 485 م عن غزو قام به "أبناء هاجر" على بيت "عربايا".ولهذا مدلول خاص لأنه يشير إلى وجود قريش في شمال الجزيرة العربية في القرن الخامس الميلادي, داخلة ضمن القبائل العربية الشمالية المعروفة يومئذ عند السريان باسم "أبناء هاجر" و &#65170-;- "الإشماعليين" وكانوا بدو متنقلين وليس كما يدعي مؤلف فلم الرسالة انهم عاشوا في مكة التي اسست اصلا في نهاية القرن السابع الميلادي 700 م تقريبا ,وكانوا مستقرين في بيوت ويعيشون حياة الرفاهية والترف. هذه اول ثغرة في هذا الفلم سيء الصيت ومؤلفيه ,كما ان الحضارات العربية كان منشاؤها منطقة الهلال الخصيب في العراق والشام (المناذرة في الحيرة جنوب غرب العراق ,الغساسنة في الشام هم سلالة عربية أسست مملكة في الشام ضمن حدود الإمبراطورية البيزنطية ,الانباط في جنوب الشام) لم يذكر اي مصدر موثوق العثور على اثار او مسكوكات نقدية او أي شيء من هذا القبيل يدل على نشوء حضارة في الجزيرة العربية قبل عام 700 ميلادي ,كما تطرقنا الى هذا الامر في مقالات سابقة مع الاستناد الى راي الباحث الكندي دان جيبسون ,ان هذه الحضارات العربية التي نشأت لم تكن بهذه الدرجة من الهمجية والتخلف التي وصفها الفلم فقد اسست معالم تاريخية وشيدت العمران ولاتزال اثارها ماثلة الى يومنا في العراق وسوريا والاردن ,وهذه المناطق في القرن السابع الميلادي كانت تنتشر فيها الديانة اليهودية والمسيحية النسطورية الابيونية "الهلال الخصيب" (مصطلح جغرافي أطلقه عالم الآثار الأمريكي جيمس هنري برستد على حوض نهري دجلة والفرات، والجزء الساحلي من بلاد الشام) ,أي انهم كانوا موحدين وليسوا من عبدة الاوثان كما وصفهم مصطفى العقاد وكاتبيه الايرلندي والباكستاني مستندين الى كتب ابن اسحاق وابن هشام في السيرة والطبري في الحديث الذين كانوا تحت تأثير الخليفة العباسي ابو جعفر المنصور وبقية خلفاء بني العباس بعد 200 عام من ظهور الشخصية التاريخية (محـمد) يكتبون ما يروق للحاكم! بين الغزاة القادمين من اواسط اسيا في القرن الثامن الميلادي الذين صاغوا لنا دينا جديدا لا يُشابه دين اجدادنا ,والعقاد ورسالته وكادره من باكستان وايرلندا ستان ومصر ستان ,لايزال التاريخ العربي مُزيف وغامض ,شوهوا تاريخ امة بكاملها من اجل من؟! ......
#الرسالة
#-مُصطفى
#العقاد-
#وكادره
#خانوا
#تاريخ
#اجدادنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696475

المناضل-ة : الحرب على النقابة العمالية على أشدها في قطاع الطرق السيارة: اضطهاد عمال صيانة الاتوروت وحراستها. بقلم: إ. س صحافي متضامن
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة رغم الظروف الصعبة التي يشتغل فيها عمال الصيانة والأمن الخاص على شبكة الطرق السيارة، وبدل تحسين أوضاعهم بما يعادل المشاق التي يتحملونها ليل نهار، يستمر تكثيف استغلالهم من قبل شركات المناولة التي تكلفها الشركة الوطنية للطرق السيارة بخدمات الصيانة والنظافة والأمن الخاص. وفضلا عن هذا لا تتحمل الشركة الوطنية للطرق السيارة مسؤوليتها في إرغام شركات المناولة باحترام حقوق العمال، بل هي عمليا تتواطؤ بموقفها العملي أمام التجاوزات المتعددة والمستمرة. وبقصد فرض المزيد من أوضاع القهر وامتهان كرامة البشر العامل، عمدت إحدى شركات المناولة [دوجي واش سرفيس- كولدواش سرفيس] مؤخرا إلى التنكيل بالنقابيين بقرارات طرد لا تستند على أي أساس.حيث ردت الشركة المذكورة على مطالبة العمال بحقوقهم، بتشغيل عمال جدد مكان المضربين، والطرد الجماعي. هذا علما أن العمال الجدد مشغلون بعقود عمل قصيرة جدا، ما يبرز نية الاستغلال المفرط ومحاربة العمل النقابي. إن لهذا الطرد غايتان: الاولى : القضاء على النقابة للتمكن من فرض كل ما تريد الشركة على عمال لا دفاع لديهم عن انفسهمالثانية: خلق جو من الترهيب لمنع ظهور النقابة مجددا، بعد ان يستشعر العمال الجدد هول القهر الذي تفرضه شركات المناولة بتواطؤ مع المشغل الأصلي، الشركة الوطنية للطرق السيارة. هذا الوضع اجبر العمال المطرودين، عبر المغرب الى الشروع في خطوات نضالية، استعدادا لتحرك نوعي في الايام القليلة المقبلة دفاعا عن الحق في العمل وفي التنظيم النقابي. ومن جديد كشف هذا النزاع الطريقة التي يستعمل بها القضاء لاضطهاد المطالبين بحقوقهم. حيث تم يوم 14 سبتمبر استصدار قرار من المحكمة بإخلاء اعتصام العمال بمحطات امسكرود، خريب&#1709-;-ة، مراكش،بوسكورة ،فيما الواجب قرار يعيد الحق إلى نصابه بارجاع المطرودين ضمانا لقوت اسرهم التي باتت اليوم في عداد المشردة. ماذا سيكون مصير المطرودين في اجواء كورونا المطبوعة باتساع البطالة و التسريحات الجماعية؟ لقد بات إيجاد شغل جديد بابا مسدودا أمام المطرودين، أكثر من ذي قبل، وليس لهم من منقذ سوى الصمود الدفاع عن الذات. وليست أوضاع عمال الحراسة بالاطوروت وحدها هي المتدهورة، بل كافة فئات الأجراء. إذ يشتكي مستخدمو مراكز الاستغلال من عدم تطبيق إدارة الشركة الوطنية للطرق السيارة بالمغرب لاتفاقها مع النقابة المسمى "ميثاقا اجتماعيا" رغم مرور مدة طويلة على توقيعه. ولاشك ان صدور بيان مشترك بين نقابات فئات الأجراء لدى الشركة الوطنية للطرق السيارة[ نقابات: 1-مستخدمي مراكز الاستغلال.2- الاداريين والتقنيين وأعوان التنفيذ.3- الأطر ] دليل على الشعور الجماعي بالخطر القادم والمستقبل المظلم. وقد دعت النقابات الثلاث شغيلة القطاع إلى " تعزيز الوحدة النقابية للانخراط في المبادرات وتنفيذ القرارات ضد الهجوم الشرس من طرف الحكومة و الباطرونا على الحقوق والحريات النقابية ومكاسب الطبقة العاملة" حسب تعبير البيان الثلاثي بتاريخ 19 أكتوبر 2020 . ولا شك ان واجب التضامن مع النقابيين والعمال المطرودين من فئة الصيانة والحراسة مجال أول لتطبيق ما يدعو اليه البيان الثلاثي. كما يتطلب الأمر تعبئة داخل مركزية الاتحاد المغربي للشغل وخارجها لنصرة المظلومين. ......
#الحرب
#النقابة
#العمالية
#أشدها
#قطاع
#الطرق
#السيارة:
#اضطهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696474

زاهر رفاعية : هو الدّين بيقول ايه؟
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية حيلة إسلاميّة هي ليست بالجديدة إلّا أنّه يعاد إحياؤها بين الفينة والأخرى, هذه الحيلة أنا شخصياً كنت أستعملها حين كنت داعية وأعلّمها لطلبة العلم الشرعي من الأطفال واليافعين في المسجد الذي كنت أعلّم فيه القرآن والعلوم الشرعية, قبل أن يمنّ الله على عقلي بالاطّلاع على المنطق والأخلاق. تستخدم هذه الحيلة لإسكات من يتّهمك كمسلم في أخلاقك استناداً إلى نصوص في الإسلام تخالف الضمير والخلق السوي وتشير بوضوح لعقيدة إجرام وإرهاب عند حامل هذا المعتقد, لاسيّما وإن كان الذي يتهمك هو إنسان غربي أو عربي من غير دينك أو بلا دين. تهدف هذه الحيلة للدفاع عن شخصك ضد التهم الموجّهة إليك بعبارة واحدة خلاصتها ومفادها كالتالي: (لا تلم عليّ ما تسمع منّي فأنا لا أجيبك من عندي بل الإسلام من يقول ذلك.. الله من يقول ذلك.. أنا لا أخترع لك الأحكام بل أفتيك من الدّين بما أتى به الدين.. القرآن هو من يقول ذلك ولست أنا.. هذا كلام الشرع وليس كلامي يا أخي) .. الى آخر هذه الخدع اللفظيّة التي يردّ بها المسلم عن نفسه حين تحاصره قوانين العالم المتحضر وتتهمه بحمل الفكر الإجرامي والتحريض على الجريمة باسم الدعوة ونشر الدين.أنا من موقعي هذا سأقسم بالنيابة عن كلّ مسلم على وجه الأرض بأن ما يتفوّهون به أعلاه لهو الحق الذي لا مراء فيه, فكلنا يعلم بأنّ الإسلام هو من ينصّ على كل هذا الحقد والإجرام بحق البشر جميعاً, ولكن يجدر بنا أيضاً أن نتفق معاً أخي المسلم بأنّ حامل الفكر الإجرامي ومقدّسه لهو مجرم مع وقف التنفيذ, ربما لضعف الإمكانات أو نقص الجرأة أو ضيق الوقت, أمّا من ينشر الفكر الإجرامي ويحرَض عليه لهو مجرم شأنه شأن المنفّذ بلا أدنى فارق, بينما من ينفّذ هذا الفكر فهو مجرم قولاً وفعلاً وعقيدة. وعليه فهذه الحجة السخيفة لا تنفع في الضحك على العقول, بل تنفع فقط في المواربة والنفاق الذي ترومون من خلالها وضع قضاة المحاكم والمحققين في مواجهة مع الشارع الإسلامي باعتبارهم يحاربون ويحظرون "ما أنزل الله" وليس أنّهم يقومون بواجباتهم وذلك بمحاربة عقيدة البلطجة وتجريم حاملها وناشرها استناداً إلى الدستور والقانون, والذي يجب أن تكون مهمته حماية أمن وحرّيات أفراد المجتمع قاطبة. ولإن اتفقنا على أنّ الإسلام هو المدان وليس المسلمون, فعلام المظلوميّة أخي المسلم حين تسمع دعوات حظر الإسلام بموجب القانون؟ أنت تقول أنّ هذه الكميّة من دعوات القتل والكراهية والتمييز والاحتقار هي أحكام الشرع وليست من عند أبيك -طبعاً والكل يصدّقك في ذلك- ولكن ذلك يستتبع أن يلحق بشرعك هذا الكثير من الاحتقار والتوجّس وربّما الحظر والمنع كما أسلفنا. هذه الحجّة التي توردونها يجب أن يقبلها الآخرون حين تتعلّق بأي رجل تريد دخول المرحاض أخي المسلم أو أي نوع من أنواع اللحوم يحرّمها دينك وكم عدد ركعات صلاة الفجر, أمّا أن تطالب بقتل الآخرين واستعباد ذراريهم والسطو على أموالهم وممتلكاتهم ونزع الآدميّة عنهم بنعتهم بالقردة والخنازير والكلاب, كلّ ذلك لأنّهم انتقصوا من قدسيّة شخص أو كتاب هم عندك لا مساس بهم, ومن ثمّ بعد ذلك تأتي لتطالبهم بسدّ أفواههم والسماح لك بنشر هذا الأجرام لأنّه كلام الله وليس كلامك, فهذه فوق أنّها بلطجة فهي وقاحة مضاعفة, وقاحة احتقارك للآخرين, ووقاحة مطالبتك لهم باحترام وتقديس وقاحتك بحقهم. قامت قائمة شيوخ الإسلام ومن خلفهم تابعيهم حين صرّح الرئيس الفرنسي "ايمانويل ماكرون" قبل ليس ببعيد حول مشروع محاربة الانغلاق عند المسلمين في المجتمع الفرنسي, ومن سمع كيف صرخ المسلمون من ألم التّهمة الموجّهة لهم ولإسلامهم ......
#الدّين
#بيقول
#ايه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696477

صلاح السروى : جورج لوكاتش - مشكلات نظرية الرواية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى ترجمها عن المجرية: د. صلاح السرويهذا النص:كتبه "جورج لوكاتش" ضمن مجموعة من الدراسات، والمقالات، والمناقشات، بين عامي (1930، و1945). ونشرت جميعها في كتاب بعنوان "كتابات جمالية" باللغة المجرية في بودابست عام 1982، عن دار "كوشوط لنشر الكتب"، وهي الطبعة التي اعتمدت عليها في الترجمة إلى العربية.وهذه الدراسة، في الأصل، كانت محاضرة ألقاها لوكاتش في المناقشة التي نظمها (معهد الفلسفة الأكاديمي الشيوعي) في موسكو عام 1934، ثم نشرت بعد ذلك -لأول مرة- في مجلة (النقد الأدبي)، العدد الثاني عام 1935، في موسكو، ثم نشرت بعض أجزائها الهامة في مجلة "نظرة الفلسفة المجرية" في بودابست عام 1975، في عددها الأول والثاني، ثم نشرت كاملة لأول مرة باللغة المجرية في مجلة "تاريخ الأدب" عام 1976، العدد الأول، تحت عنوان "محاضرة جورج لوكاتش عن الرواية". أما النص المجري، الذي أخذت عنه في الترجمة إلى العربية، فإنه يعتمد على الأصل المخطوط "بخط اليد" للوكاتش بالألمانية تحت عنوان "referant uber den roman".نص جورج لوكاتش: "مشكلات نظرية الرواية"تعتبر "الرواية" النوع الأدبي الأكثر نموذجية بالنسبة للمجتمع البرجوازي. واذا كانت هناك كتابات شرقية، أو في العصور الوسطى، أو حتى في العصر القديم (الكلاسيكي).، تشير إلى وجود خطوط قرابة مع الرواية، فان الملامح المعروفة للنموذج الروائي لم تظهر إلا في المجتمع البرجوازي. من ناحية أخرى فإن التناقضات الخاصة بالمجتمع البرجوازي (الرأسمالي) تم تصويرها في الرواية -تحديدًا- على نحو أكثر وضوحًا واتساقًا.ومن هنا فإن تناقضات المجتمع الرأسمالي هى التى تمنحنا المفاتيح اللازمة لفهم الرواية. سواء، باعتبارها حكاية كبيرة، أو باعتبارها التصور المحكي للكلية الاجتماعية (الشكل المقابل للملحمة). لقد كان أول شكل للتصوير الكامل للمجتمع هو تصوير "هوميروس"، حيث كانت لا تزال الوحدة البدائية للمجتمع العشائري مؤثرة بقوة، باعتبارها المضمون الاجتماعي، الذى يقوم بتحديد طبيعة الشكل (الأدبى). فأصبح هذا التصوير (تصوير هوميروس) أحد أقطاب التطور في الحكاية الشعرية الكبيرة، بينما أصبح القطب الثاني متمثلا في الشكل الفني النمطي للرأسمالية، وهو الرواية.ان اعتبار "الرواية" تعبيرا عن آخر المجتمعات الطبقية، التى وصلنا اليها، في هذه المقابلة، يمكننا من قراءة قوانين الشكل الروائي بثقة ووضوح أكبر. في هذه المقابلة أيضًا يمكن الوصول، بوضوح أكثر، إلى المشكلات الاجتماعية المحددة للشكل الملحمى وللشكل الروائي (أو ما يمكن تسميته ب"ملحمة العصر الحديث") بشكل حاسم ونهائي. وبما أننا نتحدث هنا عن التقابل بين الرواية والملحمة باعتباره القضية الأساسية، فإن من الضروري أن نلج إلى تحديد طبيعة هذا التقابل، مع بحث الاستنتاجات المستخلصة منه.من هذا التقابل ذاته (بين الملحمة والرواية) تنطلق الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، التي تناولت قضية الرواية على نحو أكثر عمقًا ووضوحًا من باقي النظريات البرجوازية. إن "هيجل" يعتبر أن التقابل بين الرواية والملحمة تقابلا بين عصرين في التاريخ العالمي، ويغوص إلى العمق البعيد في ملاحظة الصيغ التي ظهرت بها. بيد أنه ظل - باعتباره مثاليًا - غير قادر على التعرف على أسباب تناقضاتها المادية والاجتماعية. إن اختلافهما عند "هيجل" هو الاختلاف بين الشعر والنثر. وهذا أيضًا ليس تناولًا شكليًا ولا خارجيًا. إن العصر الشعري (الملحمي) –حسب هيجل- هو عصر النشاط الفردي والاستقلال الذاتي للإنسان، هو عصر "البطولات". وبجانب هذا (فيما يتعلق بخصائص العصر البطولي ......
#جورج
#لوكاتش
#مشكلات
#نظرية
#الرواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696489

نعمى شريف : خربشات
#الحوار_المتمدن
#نعمى_شريف كوني كما انت..... بجمال روحك قبل وجهك....لا تستمعي لتقييم الاغبياء...ووصفهم للجمال..... انت جميلة كما انتبجوهرك الذي لا يثمن بجاذبيتك التي تنبع من داخلكبلمعه سحرية تشع من عينيكتضفي عليك سحرا يفوق كل مقاييس الجمال...استجمعي نقاطك المضيئةلتطفئي بها جهلهم.....انت جميلة رغم انف الأغبياء شعرك هو شلال من الذهبعطرك ياسمين شاميطلتك غصن بانوجهك نورا يشع نارا روحك تضيء الدرب لمن تاه في الصحراءابتسمي ابتسامتك ستضفي عليك سحرا وانوثة وعنفوان.....رممي نفسكابدائي بروحكابتسمي خذي نفسا عميقا اخلعي نظارتك السميكةافردي شعرك ليداعبة الهواء انت جميلة رغم انف الاغبياء كوني برقة النسمة في ليالي الصيفودفئ الشمس في ليالي الشتاءكوني اللغز كوني الراحة والعناءكوني الحبكوني السر.. ..كوني المدى.. كوني البدر في الليلة الظلماءانت جميلةفي أعين الكون..ابتسمي......ضعي احمر الشفاه ..و ظلال العيون الزقاءوحمرة الخدود الوردية ..انسي مشاكلكانسي همومك وتعاستك..كوني طيرا يحلق في سماء صافية زرقاءانطلقي بروحك وسع المدىزيدي الكون جمالا وبهاءأ ورونقا وصفاء.....انت جميلة... ايها الحمقاء... ......
#خربشات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696488