علاء اللامي : حذارِ من خدعة استقلالية البنك المركزي -المقدسة- لأنها من صلب السياسات الرأسمالية -الليبرالية الجديدة-
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي قيل الكثير في الإعلام الرسمي المحلي والخارجي حول مبدأ "استقلالية البنك المركزي" في العراق والعالم، حتى صدق بعض الشباب من المناهضين للرأسمالية والمؤيدين للخيار الاشتراكي بهذا المبدأ "المقدس" الأكذوبة، ودافع بعضهم عنه بوجه تدخلات الحكومة. والحقيقة أن تدخلات الحكومة العراقية ومبدأ استقلالية البنك المركزي هما من طينة طبقية واحدة في ظل اقتصاد ريعي لدولة فاقدة السيادة وتابعة للإمبريالية الأميركية. كنت أهجس بهذا التحفظ منذ زمن طويل، ولكنني لا أستطيع الدخول في تفاصيله الدقيقة لأنني لست متخصصا بالشأن الاقتصادي. ولهذا فقد توجهت بالاستفسار عن خباياه وتفاصيله إلى الخبير الاقتصادي الصديق صبري السعدي فأفادني بهذه الإجابة المفيدة والمكتوبة بلغة بسيطة وفي متناول غير المتخصصين؛ ومنها نفهم أن استقلالية البنك المركزي العراق هي استقلالية مفتعلة وغير حقيقية (لسبب بسيط هو أن السياسة المالية للحكومة (الإنفاق العام) التي تعتمد على إيرادات الريع النفطي تعمل بمثابة المحرك الرئيسي للنمو وللتنمية، وأن دور البنك المركزي تابع لها) كما كتب الصديق السعدي. ويضيف الصديق (أن الطامة الكبرى في سياسة البنك المركزي التي تؤمن استقرار أسعار صرف الدينار مقابل الدولار بإطار التحرير المطلق لحرية التحويلات الخارجية من الدولار الذي يأتي من صادرات النفط الخام – مزاد العملة- أنها تستزف موارد العراق الوحيدة (إيرادات الريع النفطية) التي تزيل القيد الرئيسي على الاستثمار لزيادة النمو والتسريع بالتنمية الاجتماعية والبيئية) انتهى الاقتباس.وعليه، فإن الاستقلالية البنك المركزي التي يزعمون انها "مقدسة" ولا يجب المساس بها تقع في صلب السياسات الرأسمالية "الليبرالية الجديدة"، بمعنى أنها القلب المالي للنظام القائم على أسس الرأسمالية بنسختها اللبرالية الجديدة، والقدسية التي يسبغونها عليها يراد بها تكريس قدسية وبقاء هذه الرأسمالية. أما الحل والبديل الكامن في اجتراح مشروع اقتصادي مستقل ووطني يحاول الانفكاك من التبعية للنظام الرأسمالي الغربي فيعتبر كفرا بهذه القدسية المفتعلة، ويحاول أهل الرأسمالية بنسختها اللبرالية الجديدة تفاديه ودفنه عميقا في أرض الواقع الحالي وتحريم التفكير به مجرد التفكير!أدناه فقرات من رسالة الصديق صبري السعدي له الشكر الجزيل:عزيزي الأستاذ علاءصباح الخير.*مبدأ استقلالية البنك المركزي "المقدسة" يقع في صلب السياسات الرأسمالية "الليبرالية الجديدة" التي بدأت مع مطلع السبعينيات والتي تحدد مهام البنوك المركزية بتنظيم السيولة النقدية للتحكم في التضخم وميزان المدفوعات في إطار التحرير الكامل للسوق، ولأسعار الصرف للعملة الوطنية، ولنشاط الشركات الخاصة مع الرفض التام لتدخل الحكومة في الشؤون الاقتصادية واقتصاره على المتطلبات الحيوية في تسيير إدارة الدولة.*ولعل التطور الهام في تهديم هذه "القدسية"، تأثيرات جائحة كوفيد-19 الاقتصادية والصحية التي فرضت تدخل الدولة الواسع في تمويل عجز الموازنات المالية للدول - ازداد العجز في جميع بلدان العالم وخاصة المتقدمة والناهضة بسبب زيادة الإنفاق الحكومي - بزيادة الدين العام المحلي من خلال البنك المركزي والاقتراض الخارجي. والخلاصة، أن استقلالية البنك المركزي لم تعد مقبولة ليس فقط لرفض سيئات الليبرالية الجديدة، بل لأنها لا تتسق مع متطلبات دور الدولة الاقتصادي في التخطيط للتنمية.*وفي حالة العراق، فإن هذه "القدسية" مفتعلة لسبب بسيط هو أن السياسة المالية للحكومة (الإنفاق العام) التي تعتمد على إيرادات الريع النفطي تعمل بمثابة المحرك الرئيسي للنمو ......
#حذارِ
#خدعة
#استقلالية
#البنك
#المركزي
#-المقدسة-
#لأنها
#السياسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696439

سالم الياس مدالو : نايان
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الناي الاسودهو ناي الناروالناي الازرقهو ناي الماءفحينما يتحدالنايان تحطالعصافيرالقطاواطيار الحمامعلى مروجانتماءاتهاوعلى قباباحلامهاامنة مطمئنةثم ترفرفباجنحتها البضاءوالرمادية والسوداءصوب قرصالشمس المضيءوصوب الافقالاخضر منشدةانشودة قوسقزح الصباحانشودة البرقوالريحوانشودةالمطر . ......
#نايان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696455

محمد طالبي : المحرك
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي ترك "تاغبلوت نيحجامن" لحالها ومألها حزينة،عليلة، كأنها تؤدي رقصة الموت الاخيرة نظر اليها نظرة اخيرة و كانه يؤدي مراسيم الوداع الاخير.تركها على عجل. عبر المنحدر بسرعة و كانه يحاول الفرار من حكاية مليئة بالاحزان و الاوجاع.وصل الى "المحرك" أضحى مخضرا و اشجار باسقة وخضرة تغري الناظرين.العاب للاطفال تؤتث الفضاء و تزيده رونقا و جمالا.ضحكات الاطفال المتكررة تحيل المكان الى جنة من جنان الارض.نظر يمينا،تذكر قطيع الابقار،و الاغنام التي كانت تقطن "الكوري" شراكة بين مالكي الابقار،و الجزارين،تسمح لكل من الابقار و الاغنام ان تنام دون خوف وتحت حراسة مشددة بكلاب شرسة و عائلة فقيرة تعيش ظروفا غاية في القسوة.بقايا دكاكين كانت فيما مضى مركزا تجاريا يؤمه الشباب أبناء جيل واحد،يشربون الليموناد و يدخنون الكيف و اخرون يلعبون الورق..نظر الى باقي الاحياء بكل حي قصة او قصتان، قصص للحب العدري بكل متر اوشبر حكاية او حكايتان تذكرها جميعها كان واحدا منهم له حكاية او حكايتان او أكثر بقليل..نظر الى نهاية المكان و تسائل اين شجرة الاجاص العظيمة؟ اين اشجار الزيتون؟ أين اشجار الرمان؟ اين اشجار التين؟ التفاصيل الصغيرة تلاحقه..في كل ركن دكرى من دكرياته الصغيرة.. ......
#المحرك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696454

محمد كشكار : معالِمٌ فلسفيةٌ على الطريق
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 1. "التأقلمُ مع مجتمع مريضٍ (كمجتمعنا العربي المسلم) ليس علامةً من علامات الصحة الذهنية الجيدة"«Ce n est pas un signe de bonne santé mentale d être bien adapté à une société malade»2. "الفلسفة هي الحوار" فيلسوف حمام الشط حبيب بن حميدة. يبدو لي أن العرب المسلمين يسودهم خطابٌ خالٍ تمامًا من الحوار: بالله هل رأيتم مرة في حياتكم مسلماً يعارضُ على الهواء الشعراوي أو القرضاوي أو مصلِّياً يناقشُ في الجامعِ إمامًا حول خطبة جمعة؟3. ميشيل أونفري، فيلسوف فرنسي معاصر يعرّف نفسه بمُحطِّمِ الأصنام (déboulonneur, déconstructeur). ماذا يعني بالأصنام؟: الحضارة الغربية اليهودية-مسيحية، الجسم العورة، سيطرة اقتصاد السوق، روبسبيير والثورة الفرنسية اليعقوبية، ماركس، لينين، ستالين، فرويد، سارتر، سيمون دي بوفوار، الأديان التوحيدية الثلاثة، والقائمة لا تزال مفتوحة.4. مواطن العالم "يَتَعَلَّطْ": النقدُ هدّامٌ أو لا يكون. النقد مؤسسة قائمة بذاتها ومستقلة بذاتها ومتعالية بطبعها وليست مطالَبة البتة بتقديم بديلٍ لِما تنقده، لأن النقدَ فرديٌّ والبناءَ جماعيٌّ أو لا يكون. الناقد يهدم القديم المعطِّل ليفسح المجال لبناء الجديد الواعد. الناقد هو مثقفٌ أو فيلسوفٌ، هو حفّارٌ يحمل مِعولاً (Foucault)، أو هدّامٌ يحمل مطرقةً (Philosopher au marteau. Nietzsche). الناقد لم يكُ يومًا في تاريخه بنّاءً، الناقد ليس طبيباً أو مقاولاً أو مهندساً أو عالمَ ذرّةٍ.5. فوكو يحلم بـ"مثقفٍ هدّامٍ للقناعات والبداهات العمومية، مثقفٍ يستكشف في عطالة الحاضر وإكراهاته نقاطَ الضعفِ والشقوقِ وخطوطَ القوة، مثقفٍ يتحرك باستمرار، دون توقف، غير مُدرِكٍ أين سيصبح غدا ولا بماذا سيفكر غدا، مثقفٍ شديد الالتصاق بالحاضر". فوكو يَسأل: "مَن نكون نحن في هذا الحاضر؟". فوكو يُجيب: " نكون ليس لنكتشف مَن نحن بل لنرفض مَن نحن، أي أن نتخيل كيفية وجود مغايرة، تأكيدًا لحق الاختلاف، حق الآخر...". (المصدر: عمر بوجليدة، 2013). إمضائي(نقل وتَبويب مواطن العالَم) "... إن إنكارَ الثقافةِ الغربيةِ لا يستطيعُ أن يشكّلَ في حد ذاته ثقافةً. والرقصُ المسعورُ حول الذاتِ المفقودةِ لن يجعلَها تنبعثُ من رمادِها" (الفيلسوف المغربي عبد الله العروي)"لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى وعلى كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف الرمزي أو اللفظي أو المادي" (مواطن العالَم)"إذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران) ......
#معالِمٌ
#فلسفيةٌ
#الطريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696453

محمد عبدالزهرة محسن : شيء من حياة العلامة سعيد عدنان
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالزهرة_محسن الأدب علم لا يقل أهمية عن العلوم العلمية والإنسانية؛ لأنه: «مجموعة الآثار المكتوبة التي يتجلى فيها العقل الإنساني وبالإنشاء والفن الكتابي» (الفاخوري ، 1392: 33). ويرتبط بالعلوم الأخرى كالفكر؛ لكونهما من أصل إنساني واحد، وكذا الاجتماع؛ على أنه الأدب ظاهرة اجتماعية لا تنهض إلا من مجتمع، كما التاريخ؛ لانه ثراث العرب ، ومع علم النفس فيرتبطان كثيرًا؛ لما ينبعان من خلجات وذات النفس ..حتى نصل الى ما هو مكمل له (اللغة) فقد يكونان جسمًا واحدًا؛ لا يمكن لأدب دون لغة كما أن لا لغة دون أدب. يرتبط بها ويعتمد عليها وهي أحد أسباب قوته أو ضعفه. أما الأداة الجامعة بينهما (اللغة والأدب) هي: الأديب، حيث يمكنه خلط العلمين والظهور بخلاصة تجربته ومبدأه الذي يريده. ومن المؤسف أن بعض فنون الأدب العربي الحديث بدأت تنقرض في الوسط الأدبي، ومن تلك الفنون فن المقالة: الفن الثقيف الذي يُكتب بلغة جارية جريان السيل من غير سد أو صد، الذي يمتاز أسلوبه بكونه خليطًا بين مشعور ومنثور، يعمد الفكر والتجربة. كما يتميز كاتبه بثقافة عالية؛ حتى يتمكن من حوكمت المقصود، وصب أفكاره بعيدًا عن التعقيد، وإقناع القارئ إلى متابعة ما يريده؛ بأية طريقة يراها قادرة على الوصول إلى المقابل. كما هو فن جديد على الأدب العربي، أدخله عميد الأدب العربي؛ طه حسين. فإذا أردنا التأصيل العربي لأصحاب هذا الفن، فنجد أن:«كتّاب المقالة الأدبية في الوطن العربي قليلون جداً، بل نادرون، إذا قارنا عددهم بأعداد الشعراء وكتاب القصة والرواية والمسرحية. فنحن لا نستطيع أن نحصي من كتابها أكثر من ثلاثين أو أربعين ظهروا خلال القرن العشرين على امتداد الوطن العربي كله، من مشرقه إلى مغربه. وقد ظهر أغلب هؤلاء في النصف الأول من القرن المذكور، وكان أغلبهم من مصر، وأبرزهم وأهمهم: طه حسين وأحمد حسن الزيات صاحب مجلة (الرسالة) الشهيرة.» (سامي مهدي، جريدة الدستور الأردنية، 2013). وأما في العراق: « أن أول كاتب للمقالة الأدبية في بلادنا هو الدكتور علي جواد الطاهر. فقد كتبها عن شغف بها ووعي بمعايير كتابتها. وفي ما عداه يصعب ترشيح أسماء عراقية أخرى لتصطف إلى جانب اسمه، أو تقترب منه في هذا المجال، باستثناء الشاعر الراحل يوسف الصائغ في مقالاته التي كان ينشرها في مجلة الف باء العراقية...».(المصدر نفسه). ونخلص بالقول إلى أن المقالة الأدبية العراقية بزغت واكتملت في زمن المقالي -علي جواد الطاهر-حيث بنى لها عرشًا يهتدي إليه كل باحث قمين. وما عداه ممن كتبوا المقالة فمنهم من كانت شائبته الصحافة، منهم من دخلت عليه القصيدة النثرية، ومنهم من لم تكن صفته الرئيسة وسجيته التي يرد منها...فالفضل للطاهر؛ كتبها واستوفى معاييرها حتى استقام عمود المقالة عنده؛ بوعي وشغف؛ لذا أثر تأثيرًا مشرقًا بالوسط العلمي حينما كان أستاذًا؛ ولاسيما لدى مريديه، وما زالت مقالاته حية قائمة. فهل من طاهر جديد؟ لسان حال المقالة يردد..!؟يقوم هذا الفصل على ثلاثة مباحث:- الأول: عدنان في سطور، يتناول لقاء عدنان بالمقالة، وشيئاً من حياته..- الثاني: خلفية عدنان المعرفية؛ أهم الروافد التي أفاد منها.. - الثالث: نتاجاته المعرفية، وأهدافه..المبحث الأول(آ) عدنان والمقالة: لم تكن علاقة عدنان بالمقالة علاقة وثيقة؛ إلا ان ثمة لقاء بين الطاهر وبين عدنان شد الصِّلة، وخير دليل قول عدنان: «ثم أتيحت وقفة عند المقالة الأدبية نادرةٌ إذ درّسنا الأستاذ الدكتور علي جواد الطاهر – وهو المقالي الأروع – في سنة الماجستير التحضيرية 1980- 1981 في ك ......
#حياة
#العلامة
#سعيد
#عدنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696452

منصور الريكان : هكذا يقولون
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان هكذا يقولونْ ،،،،،،،إن الفواخت لا تخونْوالبلبل التعبان يهجع في السجونْوالقمل ينهض من ركام في الظلامْوالغابرون يعلقون خرائباً ويهاجرونْعمق الخيامْوالعشق مخمور حزينْغيم يدوس مواجع الأحلام يغزو الذاكرةْملَّ البكاء ويلثم ضحكة جرباء قادتنا الرذيلةْصور بديلةْ ،،،،،،والسيف ذئب يافع غاوى ابن آوى والكلابْ ومن الشعابْيمتد خوفاً بربري لراقصينْوانتشاءاً خلف بابْ يتأوهونْ ،،،،،، يبنون مئذنة البكاءْوالفرح اليومي ذابْأين الصحابْقد غادروا أوطانهم وتسللوا يتناعقونْكبلابل نزفت سرابْمن كوة الزجل القديمْمن صحوة يقتادها قرفٌ لُعابْيا أخوتي ،،،،فلقد تناسانا الصحابْ ......
#هكذا
#يقولون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696451

عبدالإلاه خالي : أويهامن
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي كان لدينا زبون مدمن على شرب الكحول، اسمه أُويْهامْنْ، رجل خلوق ومثقف، يحترم الناس كما يحترم روحه، بمجرد أن تطرق بابه يحييك ويسألك عن نوع الموسيقى التي تحب ثم يُشَغِّلْ الجهاز بما تُحِبّ من أغاني، كنا نشتغل عند أويهامن على أنغام فيروز وموسيقى عبدالوهاب وأوتار الغيوان وصوت الشاب مامي الحالم.. طلبتُ منه مرة موسيقى الشاب بلال فاعتدر بعد وهلة: ـ آسف، لم أجدها! حينما عدنا في الأسبوع التالي وبمجرد أن طرقنا الباب حيّانا ثم تعالت موسيقى: منافقين منافقين.. منافقين منافقين.. شكرتُه على الموسيقى فأخبرني أنه هو الآخر يحب الشاب بلال. لكنهم كرهوه.. كرهوا هذا الإنسان.. كرهوا أويهامن.. كرهوه لأنه أهمل تنظيف بيته، فكان بذلك يجعلهم يشتغلون أكثر ويبذلون جهدا مضاعفا. هو لم يؤذيهم، فقط أهمل تنظيف بيته. لم يعد يرى جدوى في التنظيف: التنظيف نفاق، التنظيف خوف وهروب كهروب الجبان، أنتم لا تعرفون أي شيء عن أي شيء، لو عَرَفتُمْ لَاسْتَرَحْتُمْ ولَقَذَفْتُمْ وجه مُشغِّلِيكُم بتلك المسّاحة والمناديل التي تَحْمِلُون. أأنا مجنون أم أنتم المجنونون؟ هو في الحقيقة لم يهمل تنظيف بيته فحسب، بل أهمل تنظيف نفسه: فلتسقط الحياة ولتسقط الدنيا، ما الفرق بين وجودي هنا ووجودي هناك ؟ أأنا هنا أم هناك؟ ماذا لو كان ال"هنا" هو ال"هناك"؟ عافه الجميع وسئمه الكل.. مات فقالوا: الموت رحمة له! أرحمة هي له أم لهم؟! منافقون. منافقين منافقين.. منافقين منافقين.. ......
#أويهامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696450

مروان صباح : مهمة الدولة تتجاوز التدابير الأمنية ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / من الواضح أن انفلات هذه الظواهر في السنوات الأخيرة يعود أسبابها إلى عناصر كثيرة ، وبغض النظر إذا كانت تصريحات الرئيس الفرنسي ماكرون دقيقة أو تحتاج إلى مراجعات عميقة ، لكن أن يتقدم بخطاب يائس من على أرصفة أمة كانت قد تكبدت ويلات الفاشية ما كفاها ولحكم مستبد طويل ، الذي من المفترض ، قد أكسب الجمهورية الفرنسية من تلك الحقب مناعة على غرار التطعيم ، إذن لا يمكن لعاقل إنكار عمق الأزمة بين المهاجرين والمواطنون في أوروبا ، وتحديداً في فرنسا التى تستوعب أعداد كبيرة ، فالمخلوق بادئ ذي بدء ، يحمل سيمتين ، الإرادة والحديث ، ولأن ايضاً المهاجرون عندما غادروا بلدانهم كانوا على يقين بأنهم سينخرطون في دول تأسست على معتقد علماني الذي أستطاع من خلاله تفسير الأشياء من خلال اللياقة الوجودية والسطوة المعرفية ، وبالتالي دأبت مثل هذه الدول في تكوين الإنسان المؤهل ، ابتداءً من معرفة نفسه وايضاً الآخر واستيعابه حتى يصبح مؤهل ، بهدف دمجه في المجتمع الجديد ، لكن ما حصل مع المهاجرين كان للأسف مغاير تماماً ، لأن باختصار تعامل المجتمع الفرنسي مع الوافدين بنظرة الحائط ، أي أنه أعترف بوجودهم وصنع علاقة مركبة التى أفضت بعدم التشابك معهم ، بل جعل الدولة تستقر على فاصل بين جانبين متقابلين ، لا ينتمي كل طرف للآخر ، إلا عند الحاجة ، وهذا سببه غياب رؤية إجتماعية متماسكة ، تفكر بالإفرازات الاجتماعية المختلفة ، بالطبع لأن الدولة اعتبرت من السهل فصل متى تشاء لما عقدته ، وهذا بالفعل ما واجهه المهاجر عندما أعتقد للوهلة الأولى أنه يفر من بلده اللاعلماني ليندمج في نظام علماني ، يمارس عقيدته الدينية بحرية وينخرط في مجتمع واحد ، وبالتالي المهاجر قبل هجرته كانت فرنسا تُعتبر بالنسبة له خيال ، لكن عدم وصل وجد نفسه ضمن معادلة الخيال المعتزل ، وايضاً بين الوجود والحرمان وبين الممكن الذي كان يعتبره في بلاده الأصلية ممكناً ، والمستحيل الذي يعززه الحائط إياه . تعودت حكومات العالم أن تعالج الإرهاب الميداني بمقاومات أمنية ، بالرغم أنه أصوله فكرية ، وبالتالي تتعامى بقصد تام عن وضع حلول جوهرية نافعة ، في المقابل ، تتقدم المسألة الأمنية دائماً عن المسائل الاجتماعية والاقتصادية والعنصرية والتربوية والديمقراطية والتأهيل ، بل مربعات المهاجرين في الغرب تتشابه في البنيوية المعيشة للدول التى يتدفق منها المهاجر ، متروكة دائماً للمعالجات الأمنية ، فعندما تحصل عملية إرهابية ، ساعتئذ تتحرك القوى الأمنية للتعامل معها ، على الرغم أن الرئيس الفرنسي الأسبق جسكار ديستان كان قد أسس المجلس الأمن القومي لكن المجلس أخفق في دراسة الوقائع بشكل دقيق ، وبالتالي لم يقدم حلول مبكرة لكي يقلل من الحائط بين الطرفين ، بل ما يجري في فرنسا أقل ما يمكن توصيفه بالدولتين ، دولة المواطنين وأخرى للمهاجرين ، وهذا شاهده العالم في حادثة قطع الرأس للأستاذ التى عكست صحوة أمنية وليست فكرية ، فالإرهاب يحتاج إلى غرف عمليات من أجل معالجته بدقة عالية وليست كتلك الزيارات لعيادات الأطباء . يحيلنا الواقع إلى اعتصار الليل لكي نحوله إلى أفكار مكتوبة بأحبار ، إذن لا بد لفرنسا وأوروبا عموماً ، البدء في دراسة أنواع المهاجرين ، هناك من يرغب بالاندماج الكامل ، وكثيرون الهجرة بالنسبة لهم مجرد فرصة عمل تمكنهم من تحويل الأموال لبلدانهم ، فالاندماج في واقع الأمر لا يشغل اهتماهم ولا حيز بسيط من تفكيرهم ، وبالتالي الاندماج يحتاج إلى مشروع واقعي وموسع يتناسب مع هذه الأعداد الكبيرة ، فالأغلبية المسلمة تعتبر فرنسا الوطن البديل ، لكن تجد صعوبة بالاندما ......
#مهمة
#الدولة
#تتجاوز
#التدابير
#الأمنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696449

عدنان الصباح : غياب الشعب ... تكريس الانقسام
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح في صيف 2007 أي قبل ما يقارب 14 عام وقع الانقسام الفلسطيني الفلسطيني ليس بين فتح وحماس بل وانقسم ما تبقى شكلا من الوطن المنهوب فعلا وبكل بساطة بات لدينا وطنين بسلطتين لا تربطهما أية روابط لا داخلية ولا خارجية وتصرف الطرفان وكأنهما بعيدين عن قبضة الاحتلال الذي يحكم سيطرته على الجهتين وتعامل الشعب ببرود مع هذا الانقسام ومرد ذلك حقيقة الى قناعة تامة لدى الشعب ان لا امل بالإصلاح ولان الجميع حرص تاريخيا على عدم اللجوء للشعب لتحقيق شعاراته بل استخدام الفرض لبسط السلطة وتنفيذ القناعات بعيدا عن إرادة الشعب.في كل العالم بما في ذلك دولة الاحتلال يتدخل الشعب عند المفاصل وليس ابرز من الاحتجاجات الشعبية ضد نتنياهو مطالبين برحيله وهو يحقق انجازات خارجية وداخلية أبهرت العالم خصوصا على الصعيد السياسي ومسلسل التطبيع مع الدول العربية وكان آخر الانجازات انجرار لبنان بما تعنيه لبنان في سفر المقاومة الى طاولة المفاوضات مع الاحتلال الذي أصبح اسمه إسرائيل فجأة ومع ذلك لم يجد نتنياهو ترحيبا داخليا ولم يرفعه احد على الأكتاف ولم يحصل على ألقاب الرمز والبطل والقائد وما الى ذلك ولم يجد نفعا كل ذلك ويواصل الشارع هناك احتجاجاته مطالبا برحيله.في شارعنا شيء لم يتغير وأي دور للشعب وعفويته لا وجود له والفصائل التابعة الأخرى لم تلجا للشعب لتحريضه على إنهاء الانقسام بل تحولت هي نفسها الى جزء ومكون من مؤسسة الانقسام القائمة وتعاملوا مع الجهتين كأمر واقع وحقيقة قائمة ففي بلادنا لا معارضة حقيقية لا في غزة ولا في الضفة ولا حركة شعبية مستقلة لا في غزة ولا في الضفة وبعض التحركات التي بوشر العمل بها ضد الانقسام تحولت الى دكاكين ويافطات لا تربطها نفسها رابطة.عشرات اللقاءات الرسمية والمؤتمرات واتفاقيات لم نعد قادرين على تذكرها وأوراق أعلنت ودفنت ففي مكة اتفاق وفي الدوحة اتفاق وفي صنعاء ورقة وفي مصر إعلان واتفاق واتفاقية وما الى ذلك ووصلت لقاءات المصالحة والتدخلات بها الى سويسرا وروسيا وتركيا بعد ان فشل العرب وليس مستبعدا ان نجد أمريكا وسيطا ذات يوم بعد ان أصبحت حكاية المصالحة حكاية ممجوجة قرف منها الشعب كليا ولم يعد حتى ينتظرها أو يتعاطى مع أخبارها .أسفر مؤتمر الأمناء العامين الأخير عن إعلان يبشر بالخير ثم غاب هذا الإعلان في تفاصيل الشيطان حول كم وكيف وأين ومن ومتى وماذا وما الى ذلك ولن تنتهي الحكاية وسنعود الى نقطة الصفر فلا احد يرغب جديا بالمصالحة فلا يحتاج الأمر لشعب تحت الاحتلال وحركات لا زالت تعتبر نفسها بمهمة تحرير كل هذا النقاش ليتوحدوا ضد عدوهم.ان الانشغال الفلسطيني الفلسطيني بقضايا الانقسام وحوارات المصالحة منذ أربعة عشر عاما تقريبا هي اكبر هدية منحها الشعب الفلسطيني للاحتلال لينشغل هو بنا وننشغل نحن بأنفسنا فليس أكثر انجازا لعدو ان يجد أصحاب القضية وقد اخترعوا لذواتهم قضية لا يريدون لها ان تنتهي وانشغلوا بها عنه وتركوه يفعل بالشعب والوطن ما يشاء ولو كان الشعب حيا فعلا لما ترك ذلك يحدث ولا بأي حال من الأحوال فالشعب وحده هو صاحب المصلحة الحقيقية بالوحدة وإنهاء الانقسام ولا يجوز له ان يترك ذلك لدول العالم وأصحاب الانقسام أنفسهم وإلا فان ذلك سيبقى الى ما شاء الله ولا احد يدري الى أين يراد لهذا الانقسام ان يصل مع علمنا ان الاحتلال وأعوانه يريدون لنا ألف انقسام وانقسام ويتحدثون عن ذلك علنا لإعادة تجزيء وتقسيم المقسم والمجزئ من الشعب والوطن. ......
#غياب
#الشعب
#تكريس
#الانقسام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696448

محمد السعدي : حمى التطبيع ولسان العرب .
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي حمى التطبيع ولسان العرب .قبل أن نلقي لمحة واقعية على محنة التطبيع والموقف العربي المتداعي منها ، والتطور السريع على مستوى العلاقات العربية / الاسرائيلية ، وبات الاعلان عنها بلا تردد وبدون وجل ، بل جزء من إستراتيجية بعيدة المدى ، رغم أنها طبخت على نار هادئة. نتوقف عند مفهوم التطبيع وهو مصطلح سياسي مفاده طبيعية العلاقات بين الشعوب والدول من خلال أتفاقات وعقود ومشاركات ثقافية وفنية . التطبيع الأخير الذي شهده العالم بين دولة إسرائيل وبعض البلدان العربية لم يلقى ذلك الرفض والأستنكار والمظاهرات والاعتصامات والكتابات المعارضة كما شهدت في ذلك التاريخ عندما ذهب الرئيس المصري أنور السادات الى منتجع ( كامب ديفيد ) ليلتقي بغريمه الاسرائيلي مناحيم بيغن وبرعاية أمريكية ( جيمي كارتر ) يوم &#1633-;-&#1639-;- أيلول &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1640-;- . ولم أنسى ذلك اليوم ، وهو جزء من ذاكرة طرية ، عندما أخروجنا عنوة من المدارس وطافوا بنا شوارع مدينة بعقوبة ونضرب بكف أيدينا بقوة على حزمة الكتب المدرسية التي نحملها وبصوت واحد نصرخ . ( يا سادات يا جبان يلي لابس عباية النسوان ) . ولا أحد منا فطن الى مغزى هذا الكلام الفضفاض . وفي اليوم الثاني ألقى علينا أستاذ يحي البعثي المتعجرف محاضرة مردها تخلف دولة مصر عن محور المقاومة وتصدع دول الصمود والتصدي . العراق ، ليبيا ، سوريا . فات عن بال العديد من المتابعين والمعنيين عن مغزى التطبيع والاسلوب الهاديء في حراكه نحو هدفه الأول باعتباره واقع حال وآمر لامناص منه ، وهذا ليس وليد اليوم وفعلاً لم يشكل مفاجأة لاوساط ودول كثيرة بما ضمنهم الفلسطينيين لأنه تجربة السنوات التي مضت وأنتهت بما يسمى الربيع العربي وأسقاط أنظمة وتفكيك مصير شعوب وأحتلالات ودواعش وميليشيات هذه نتائجها الأولية في العلاقات العربية / الاسرائيلية آمر واقع يجب أن تتعايش معه شعوب وبلدان المنطقة ، بعد حالات اليأس والتردد والمعاناة في حياة الشعوب العربية عامة والفلسطينيين خاصة . الشعب الفلسطيني هو الخاسر الوحيد من سياسة التطبيع هذه حيث جرت وتمت بعيداً عن أرادته ومصالحه ، مازالت هناك سياسة الاستيطان قائمة على قدم وساق وجهل قرار العودة الى الاراضي الفلسطينية وتعويضهم حسب قرار الامم المتحدة &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;- ، مغيب من قرارات التطبيع . أين ذهبت أصوات محمود درويش وسميح القاسم ونزار قباني ومظفر النواب وغسان الكنفاني في مناداتهم للقدس أن تكون عربية ، لقد جفت صدى أصواتهم في تعبئة الشارع العربي نحو قدس عروسة عروبتكم ، بعد أن حطموا العراق قلعة المواجهة لعمقه التاريخي وموقعه الجغرافي لتتبعه بلدان وشعوب قد تهاوت وتمزقت ليبيا ، سوريا ، اليمن ، لبنان بشخص السيد حسن نصر الله في تغير بوصلة زحفه من القدس الى قلب لبنان لتتحول الى فوضى عارمة بس الله قادر أن يعيد عافيتها . وسقطت جميع الشعارات الطنانة والخطب الفضفاضة بتحرير القدس من صدام حسين الى الخميني . فماذا بقى أمام العرب غير سياسة التطبيع كآلة طيعة ؟. مرة .. سأل محسن إبراهيم مسؤول منظمة العمل الشيوعي اللبناني عن سبب ذهاب المرحوم ياسر عرفات رئيس منظمة التحرير الفلسطينية عن خيار ( أوسلو ) المر . فقال .. يقصد عرفات قد . قرأ الوضع الدولي بعد غياب الاتحاد السوفيتي ، وقرأ الوضع الاقليمي بعد معاقبة العراق على غزو دولة الكويت ، وقرأ الاوضاع العربية وموازين القوى الدولية والأحوال المالية وخاف على قضيته من النسيان والضياع والتدمير . وخطوة بعض البلدان العربية على سج ......
#التطبيع
#ولسان
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696447

مشعل يسار : المؤرخة أولغا تشِتفيريكوفا: الجائحة آلية لتغيير نموذج أداء الإنسان
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار الوباء قادم مرة أخرى. ويزداد معه عدد الأسئلة غير المريحة للسلطات. وليس فقط في روسيا، ولكن في جميع أنحاء العالم.وهذا ليس مستغربا.فقد تحدثت أولغا تشِتفيريكوفا، الدكتورة في التاريخ، ومديرة مركز الجغرافيا السياسية في معهد البحوث النظرية والتطبيقية التابع لجامعة موسكو الحكومية، في مقابلة مع قناة "ستالينجراد" على اليوتيوب عن هذا الموضوع فقالت: "... إن هذا الفيروس ليس قضية طبية بقدر ما هو قضية سياسية واجتماعية واقتصادية وجغراسياسية."وأضافت تشِتفيريكوفا: "في النهاية، هذه مسألة تتعلق بالصيغة اللاحقة لتطور الحضارة في حد ذاتها".ودعما لوجهة نظرها هذه، استشهدت كمثال بمقال كتبه ياروسلاف كوزمينوف، رئيس المدرسة العليا للاقتصاد (موسكو)، ادعى فيه بكل جدية أن الفيروس سيغير العالم إلى الأبد، وبخطاب الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريس في الدورة الخامسة والسبعين للجمعية العامة حيث قارن الوباء بالفارس الخامس لزمن نهاية العالم.وخلصت المؤرخة إلى أن "الحديث يدور هناك حول شيء واحد فقط: بعد الفيروس سيتغير كل شيء تغيرا جذرياً، لأن حقبة جديدة من تطور البشرية ستبدأ، حضارة رقمية جديدة أو عصرا رقميا جديدا" سيبدأ"ووفقًا لتشِتفيريكوفا، سيشكل الوباء والوضع المحيط به "آلية لتغيير نموذج الأداء البشري، يقف وراءها كبار اللاعبين الماليين، وكبرى شركات تكنولوجيا المعلومات، وكبرى مراكز الفكر التحليلي ... وشركات الأدوية."أما الهدف النهائي من هذه العملية الخاصة، إذا جاز التعبير، فبسيط للغاية: استبدال الإنسان عبر استخدام تقنيات الذكاء الاصطناعي والتعديل الجيني (تعديل الجينوم الخاص به) بمخلوق شبه بشري.تقولون: هذيان؟ نظرية المؤامرة؟ وماذا عن الحقيقة التالية؟قبل أيام، حصلت إيمانويل شاربنتييه وجنيفر دودنا Emmanuelle Charpentier et Jennifer Doudna على جائزة نوبل في الكيمياء لتطويرهما طريقة تعديل الجينوم. ......
#المؤرخة
#أولغا
#تشِتفيريكوفا:
#الجائحة
#آلية
#لتغيير
#نموذج
#أداء
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696446

محمد علي سليمان : قصة أو رواية مثال: عزف منفرد على البيانو
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان قصة أو رواية مثال: عزف منفرد على البيانو كثيراً ما يختلف النقاد حول تسمية عمل أدبي ما بالقصة أو بالرواية، وهذا ما حدث مثلاً مع موباسان (وموباسان هو ركيزة القصة الحديثة مع تشيخوف) حيث رفض النقاد تسمية عمله الأدبي " بيير وجان " بالرواية رغم اعترافهم بأهميته كعمل أدبي. حتى أن موباسان تكلم بحزن عن: الناقد الذي لا يزال لا يجرؤ على الكتابة: هذه رواية وتلك ليست رواية.من المعروف تاريخياً أن هناك من وقف في جهة تصنيف الأعمال الأدبية (أفلاطون)، وهناك أيضاً من وقف في جهة رفض تصنيف الأجناس الأدبية (كروتشه)، وكثير من الأعمال الأدبية كتبت وفق تصنيف الأجناس الأدبية، كما أن هناك بعض الأعمال الأدبية التي كتبت خارج تصنيف الأجناس الأدبية _ على مزاج الكاتب. لكن النقاد بشكل عام يميلون إلى تصنيف الأجناس الأدبية، وهذا جزء من عملهم كنقاد، وبما أن الكلام يدور على القصة والرواية، فيمكن القول أن النقاد كانوا يفرقون بين القصة والرواية بعدد الصفحات، ثم تم تجاوز عدد الصفحات، وبدأت القصة تتطاول نحو الرواية، وبدأت الرواية تتكثف نحو القصة، ولذلك تعددت التسميات: قصة، قصة قصيرة، قصة قصيرة جداً، قصة ومضة، قصة شعرية، قصة طويلة، رواية، رواية قصيرة، بل أن هناك أيضاً الرواية القصيرة جداً (للرواية القصيرة جداً مواسم قادمة مصطحبة معها مبدعيها ونقادها ووسائلها النجومية لجنس جديد _ د عبد الإله الصائغ)، ويلاحظ من متابعة ما ينشر من الكتب الإلكترونية أن مصطلح رواية قصيرة أصبح يطال أعمالاً قصصية لا تتعدى الأربعين صفحة بأحجام خطوط كبيرة وأحجام صفحات صغيرة _ يبدو أنه ما يزال للرواية سحرها. ولا يرى أوكونور أن الفرق بين الرواية والقصة يتعلق بالطول، وإن القصة العظيمة ليس من الضروري ان تكون قصيرة على الإطلاق. ويرى أيضاً " أن طول الرواية هو الذي يحدد قالبها، أما القصة القصيرة فإن قالبها هو الذي يحدد طولها. ولا يوجد، ببساطة، أي مقياس للطول في القصة القصيرة إلا ذلك المقياس الذي تحتمه المادة نفسها ". ولكن، وقبل أن نحاول البحث عن فرق آخر بين القصة والرواية يتجاوز عدد الكلمات، لا بد من القول إنني لا أدعي إنني ناقد اكتشف نظرية، إنني قاص وهناك خلف هذا البحث عن تحديد العمل الأدبي (قصة أو رواية) معاناة شخصية، وهذه المشكلة واجهت أندريه جيد من قبل، فهو يعتبر إنه كتب رواية واحدة هي " مزيفو النقود _ جاء في إهداء الرواية: " إلى روجه مارتان دو غار أهدي روايتي الأولى دلالة على صداقتي العميقة ". وكان قد كتب معظم قصصه، حيث كان قد أطلق على أعماله الأخرى " اللاأخلاقي، والسيمفونية الرعوية، والباب الضيق.. " قصصاً ولم يطلق عليها روايات، لأنه كما قال لا يقدر أن يطلق عليها روايات. وكما قلت هذه المشكلة واجهتني أيضاً، فلقد كتبت أعمالاً أدبية (كمثال قصة " عاصفة صامتة " _ تقترب من المائتي صفحة)، وبعد جدال مع نفسي، وأنا في الأساس كاتب قصة، حول ما أطلق عليها " قصة " أو " قصة طويلة " أو " رواية " أو "رواية قصيرة " أطلقت عليها أخيراً بكل بساطة: " قصة ". أما لماذا، فهذا ما سوف أحاول أن أحدده كما يلي:يقول لوكاتش: " القصة القصيرة حتى في شكلها الحديث الرحب لا تقدم إلا مصيراً فردياً واحداً تؤكده وتلح عليه، ويظهر فيها فعل القوى الاجتماعية في أقصى درجة من درجات المبالغة ".ويقول أوكونور: " يوجد ضمن الخصائص الغالبة للقصة القصيرة شيء لا نجده كثيراً في الرواية، إنه الوعي الحاد باستيحاش الإنسان. ذلك أن القصة القصيرة تبقى برأيه: ......
#رواية
#مثال:
#منفرد
#البيانو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696445

فؤاد الصلاحي : السودان بين مطرقة الخارج وسندان الداخل
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي المشهد السياسي بالسودان قريب الشبه بنظيره في اليمن والى حد كبير مع باقي دول الخريف السياسي ..لكن يبقى للسودان ملمحه المتميز عن باقي الدول العربية وفق نمط الشخصية المتشكلة وفق تلك الجغرافيا النهرية وتاريخها السياسي الاجتماعي .. ومع ذلك فالمشهد الاخير اظهر تشابه وتماثل في مسارات الحراك الشعبي السوداني ونظيره اليمني .. كلا البلدين عاشتا ثلاثة قرون وفق انظمة جلبت البؤس والفساد وتعطيل الدولة والياتها المؤسسية والقانونية وتضخيم دور مراكز القوى وجماعات محددة ارتبطت بالسلطة وفق منطق الغنيمة والمحاصصة وفشلت في ان تتحول الى دولة او ان يتحول قادتها الى رجال دولة .. دخل السودان في ازمات متتابعة ومتراكمة منذ الاستقلال وتقلبات التوجهات السياسية بين اليسار والاسلام السياسي ومزيج من الليبرالية والتقليدية ثم الانقلاب على مسار ديمقراطي بوصول الاسلام السياسي ومعه تراكمت الازمات عشرات المرات مع تصاعد وتيرة الحرب الاهلية مع الجنوب وصولا الى الانفصال واتهام رئيس الدولة بقرار من المحكمة الجنائية الدولية وتراكم معدلات الفساد والفقر وتكرار الفيضانات المدمرة دون ان تستطع الحكومة تقديم اي مساعدة للمواطنين ..ومع براجماتية البشير الذي سلم بالانفصال سريعا ظنا ان امريكا ستدعمه دوليا واقليميا كما سلم سابقا قيادي في تنظيم قالت أمريكا انه إرهابي بغية تلميع صورة البشير ونظامه لكن امريكا لم تفعل بل جعلت السودان في قائمة الدول الراعية للإرهاب فتزايدت الازمات وهنا اتجه البشير الى السعودية ودفع بجنوده في حرب لا طائل منها وفق تلقي مساعدات مالية جاءت متأخرة جدا لان نظامه كان قد غرق بالأزمات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية وان تأخر الوقت قليلا عن ربيع 2011 الا ان حراك السودان الشعبي 2019 استطاع ان يزيح البشير ونظامه باقل تكلفة بشرية وساعد في ذلك انقلاب مجموعة قيادية من داخل نظام البشير الامني والعسكري مع تأييد شعبي وهنا تكمن الاشكالية الراهنة لمسار التغيير . فالحكومة ومعها قوى التغيير تصطدم بالمجلس العسكري الممسك بزمام التغيير وصناعة القرار اكثر من الحكومة ناهيك طول الفترة الانتقالية تمكن المجلس العسكري وقيادات أخرى من النظام السابق من إعادة تموضعهم في مختلف المكونات السياسية الجديدة . اما الاحزاب السياسية التقليدية مثل نظيرتها في اليمن اقرب الى ديكور سياسي منها الى اليات فاعلة لتحريك الشارع ووضع المبادرات . ومع تراكم الازمات اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا وتصاعد بؤر النزاع مع الحكومة يرى البعض من القادة في المجلس العسكري ان يكون الهروب الى الامام عبر التطبيع مع اسرائيل ظنا انه مسار معه تتلقى السودان دعم مالي من الامارات قد يقلل من تلك الأزمات مع العلم ان السودان وخلال السنوات العشر الأخيرة تلقى دعم مالي كبير لا اثر له في واقع المجتمع او تطور النشاط الاقتصادي العام ، ومن هنا فالهرولة نحو التطبيع سيضيف الى السودان ازمات اخرى ..ولان جماعات ورموز كثيرة من نظام البشير لاتزال فاعلة في الدولة والحكومة لهذا يتعطل مسار التغيير ويتوقف مرارا وفقا لمعوقات تقف امامه دون القدرة على تجاوزها بقوة الثورة التي تحولت الى مرونة سياسية او براغماتية في الادارة للشأن السياسي . كثير من الشعب السوداني تم تدجينه بواسطة الاحزاب التقليدية والجمعيات الدينية مع ازمات المعيشة يوميا والقمع السياسي ..والمستفيدون من النظام اتسعت الفجوة بينهم وبين العامة في فروقات طبقية كبيرة ، وهنا غرق المثقف السوداني الملتزم بالكتابة عن مشكلات المجتمع وامراضه ودعوته للتغيير دونما انخراط عمل ......
#السودان
#مطرقة
#الخارج
#وسندان
#الداخل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696462

يوسف يوسف : مريم العذراء .. والتقاطع التأريخي للقرآن
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف القرآن دعاها " مريم بنت عمران " ، وقال أنها أم عيسى ، وأخت هارون أخي النبي موسى . وهي وفق الأناجيل " مريم العذراء " أم المسيح - القديسة الدائمة البتولية .. ، هذا ما سأبحثه في هذا البحث المختصر مع محاور أخرى . الموضوع : النص القرآني يسرد آيات حول مريم بنت عمران / البنية النصية مستوحاة من الأناجيل - بشكل أو بأخر ، منها ما ذكر في سورة آل عمران : ( وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ &#1758-;--------- يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ / 42 - 43 ) و( إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِين / 45 ) . وقد خصص القرآن لمريم سورة كاملة بأسمها / سورة مريم - تضم 98 آية / وقد ذكر أسم مريم بالقرآن 34 مرة ، بها تفاصيل حول مريم ، يمكن أن نقول أكثر مما ذكر في الأناجيل بكثير ! : " وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا (21) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (22) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (23) فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24)" .التقاطع التاريخي ، المثير للجدل ، هو الذي ورد في الآية التالية ( يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّ / 28 سورة مريم ) ، هذا ما أردت أن أسلط الضوء عليه بالتحديد ! ، مع بعض التفاصيل الأخرى .أضاءات :أولا - المقصود بالآية 28 أعلاه " يا أخت هارون " أي هارون أخي موسى النبي ! ، ولكن النبي موسى تأريخيا ، ظهر في غير حقبة زمنية ، حيث تقول المصادر ( ظهر موسى ما بين أواخر القرن الرابع عشر وبداية الثالث عشر قبل الميلاد ، وتقتصر المعلومات عنه على ما أمدت به المصادر المقدسة / نقل من موقع المعرفة ) - أي هناك أكثر من ثلاثة عشر قرنا بين ظهور النبي موسى ومريم العذراء ! . ثانيا - المدلسون من أهل التفسير يذهبون دوما الى " الأتجاه الترقيعي " ، فيقولون التالي / نقل بأختصار من موقع أسلام ويب - تفسير الطبري ( اختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله قيل لها : يا أخت هارون ، ومن كان هارون هذا الذي ذكره الله ، وأخبر أنهم نسبوا مريم إلى أنها أخته ، فقال بعضهم : قيل لها " يَا أُخْتَ هَارُونَ" نسبة منهم لها إل ......
#مريم
#العذراء
#والتقاطع
#التأريخي
#للقرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696461

ال يسار الطائي : القطيع
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي قيدوه..كمموا فمه...وتركوا له نافذة صغيرة ،ينظر الى الشارعممنوع عليه اصدار صوتاحس بالاختناقاحس باغنية الموتتلج اذنيه بلا عناءاحس بالخدرثم نام طويلاحين استيقظ تغير كل شيءرأى البشر ،يتزاوجون في الطرقاتاي ذكر يمسك انثىكقطعان الابقاررأى كفوف تصفق لموكب مهيبو حين مضى بصقوا عليهرآى نفسه يركض، في الزقاق المقابل للنافذةانه مطارد ،ثلة من شقاةبعضلات مفتولةامسكته و اوسعته ضربا ...فقيدوه و كمموه و تركوا له نافذة صغيرة...نظر لمن يبدو قائدهممستغربا...قال القائد :القطيع شرعتنافمن رغب عنا قتلناه.......**سعد الطائي ......
#القطيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696460

جمال امْحاول : غوغائيةٌ في بحرٍ لُجيّ
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول * صورةٌ سرياليةٌ إلى التي..امتدتْ من الأماسي..لترسم بخميلتهاصورةً لأنفاسي..كسريالية مَخّضت في قلبه،جُلّ المآسي.. * حُزني مسارٌ دائريّ أيُّ مواساة هذهتحررني من أحزاني،تجمعُ بعضيفي مسارٍ دائريّ الشكلِ..ثم،تضعُ قتامتي على الرصيف،وترغبُ في الرحيلِ..؟أعود إلى شاطئ أحزاني وحيدا، دون خليلِ.. ويفغرُ البحرُ فاهَه يتلقفني بجشع فائضثم يقيئني كزبدٍ ذليلِ..يتلاشى مع الموجِفقاعةً.. فقاعَة..كالجفيل على الرملِ مهيلِ.. * صرحٌ من جُمانلم أتخيلْ يوما ولو في خيالِ الأوهامأنني سأغرقفي بحر من الكهرمانْ..لم أحلم في ليلة، ولو في كوابيسِ الأحلامأنني سأكون واقفا على صرحٍ ممردٍ بالجُمانْ..لم أشاهد في حياتي قطجمالَ وجهه يشع بشتى الألوانْ..ولم أحس كيف انجذبتُمن مملكة عشقهإلى ملكوت الجنانْ.. * عروسُ الشمالمثل هفهف النسيمأنتِ في سر الروحْ..مثل ياقوتةِ البحرأنتِ في جوف الريحْ..مثل نجمةِ الصباحأنتِ في قلبي المليحْ..مثل عروسِ الشمالأنتِ في موكبي الفسيحْ.. * جمّلتُ الهوى إكرامًا جمّلتُ الهوى إكرامًا لكِو كان على حُبّي أنْ يتجمّلَ..فالحبُ للهوى مكرمٌ عندنا..وأنا بحبي لكلّ الآلامِ أنْ أتحمّلَ..لا يكونُ لي أنْ أبوحَ بما يختلجُ قلبي في سبيلِ حبنَا.. ولوْ يتأنَّى لي كلُّ العمرِ ما كنتُ تاركًا لحظةً هيّنَة..الحبُّ بالحقِّ يعلُو فوقَ الهَوى وما كانَ للْهوى أنْ يعبرَ فوقنَا..فلستُ أُحبُّ حبَّ مرورِ الكرامِوإنَّما،حُبي لا يَرضَى بالقطْع دونَ أنْ يوصَلَ.. * ألمٌ فوق ألمٍكم منْ جُرح لا يندملوكم من خرابٍ كان هو السببْ..تُدمرنا فكاهةُ السياسة فنبقى نتلوىفي لظى العذابْ.. * للشعرِ سلطتُه الرابعَة.. نظرتُك، تهزُّ النفسَثم تُحييها يافعَة..بسمتُك تعلُو بالأملْإلى السماءِ السابعَة..حبّك يُعيدللشعرِ سلطتَه الرابعَة.. * هيكل العشقلكنْ خلّي قلبيجوار قلبكِ..وشمسُ الحبلا ترحلُ عنكِ..مدّي إلى شوقيوصلاً بعطفكِ..عساني أُذبحُفي هيكلِ عشقكِ.. ......
#غوغائيةٌ
#بحرٍ
#لُجيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696459

رائد الحواري : ديوان -عدت يا سادتي بعد موت قصير- رامي نزيه أبو شهاب
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ديوان "عدت يا سادتي بعد موت قصير"رامي نزيه أبو شهابعندما يقدم الشاعر أهم أداة يمتلكها، القصيدة/الكتابة بصورة سلبية، فهذا يشير إلى ذروة المعاناة التي يمر بها، فالكتابة والمرأة والطبيعة والتمرد عناصر تخفيف/فرح يلجأ إليها الشعراء عندما تضيق عليهم الأحوال، الشاعر "رامي نزيه أبو شهاب" يحدثنا عن هذا (الضياع) بصورة شعرية لافتة، يقول في قصيدة "حملة شواء للحم الفلسطيني الأحمر":"لم يبقى عشب أخضرعلى منحنيات القصائدسال منها الماءوارتحلطرت صوب الغيمفكسرتني الريحلم يعد الحرف للحرف طريقصخرةحاجزجدارخبزدمطفلمفردات ليست للتأويلهي التباسا" ص69، عنوان القصيدة (الطويل) والمفصل يبدو للوهلة الأولى وكأنه شرح/مباشر، ولا يمت لطبيعة القصيدة بصلة، وهذا الأمر نجده في غالبية قصائد الديوان، حيث يستخدم الشاعر عناوين (طويلة ومباشرة)، تتباين تماما مع طريقة تقديم القصيدة وجمالية الصور الشعرية، وهذا الأمر يحتاج إلى من الشاعر نفسه، فهو يقدم قصائد متألق بعناوين (عادية).نعود إلى القصيدة التي تبدأ بحرف النفي "لم" وهذا يعكس مزاج الشاعر ونفسيته، فهو كشاعر يرى الطبيعة من خلال الكتابة/القصيدة، لهذا تحدث عن "عشب أخضر، منحنيات، سال الماء، الغيم، الريح" وهنا يكون أحد عناصر الفرح/التخفيف قد تشوه وفقد بريقه، وإذا أضفنا الكتابة/القصيدة التي تناولها من خلال: "القصائد، الحرف/للحرف، مفردات، للتأويل" نعلم أنه لم يتبقى للشاعر سوى "المرأة، والتمرد/الثورة، ليخرج مما هو فيه.وإذا ما توقفنا عند: " لم يبقى عشب أخضر على منحنيات القصائد/ لم يعد الحرف للحرف طريق" نتأكد أن الشاعر لا يتعامل مع هذا (الفقدان) بانفعال، بل بكونه شاعرا، لهذا جاءت الصور الشعرية جميلة ولافتة، فعندما (طبعا) القصائد واعطاها سمات الخضرة، أراد التأكيد على نضارة الطبيعة والقصيدة، لهذا (لم يتجرأ) على اقران لفظ أسود بالطبيعة، وابقاها جميلة دون تشويه، ونسبه السواد والقسوة "فكسرني) لنفسه، من هنا نجد الألفاظ القاسية والسوداء جاءت منفصلة: " صخرةحاجزجداردم"ومقطعة، وكأنه يبدي امتعاضه من استخدامها، فقدمها بهذا الشكل.أما كيف قدم الشاعر المرأة، يقول في قصيدة " قهوتك تمتصني بشفتيها":"4أنت وشعري كلاكما بلا وزنكلاكما غمامتان خفيفتانترتديان ملابس صيفية خفيفةيملح النهد الصغير منهاوساقان رشيقتانوخاصرة تضيقكما تضيق القصائد على حزن مشدود كالقوس" ص94، أيضا نجد المرأة غير كاملة، فالألفاظ القاسية: "بلا، تضيق (مكررة)، حزن، مشدود" تشير إلى أن الشاعر لا ينظر للمرأة بصفاء، بل يعتريه بعض (الصعاب) لهذا لم يمنحه حضور المرأة الهدوء والسكينة المتعارف عليها، وتأكيدا على أن الشاعر ينظر للمرأة بطريقة مضطربة، نجده يركز على جسدها وليس على أثرها/عاطفتها عليه، وجاءت خاتمة المقطع تحسم أمر القسوة، فأقرن "خاصرة تضيق" ب "تضيق القصائد" وبهذا يكون الشاعر فقد المرأة، أحد أهم عناصر التخفيف/الفرح.بهذا لم يبقى أمام الشاعر سوى عنصر وحيد، "التمرد/الثورة" فهل يضيعه كما أضاع بقية العناصر؟، أم يحتفظ به لمواجهة قسوة الواقع؟، يقول في قصيدة "عدت يا سادتي بعد موت قصير":"3قررت أن ألقي عن قلبي شيئا من الحمولةالزائدة، فأطلقت الرصاص على ظلي، ومضيت دونه" ص31،"13كلما امتلأت بأن أكون إنسانا اقتلعنيتسونامي الحزن وبت كاسا فارغا عائما على سطح ماء محيط مجهول" ص34، إذا ما توقفنا عند الألفاظ المجردة: "ألقي، فأطلقت، الرصاص، ومضي ......
#ديوان
#-عدت
#سادتي
#قصير-
#رامي
#نزيه
#شهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696458

الأماميون الثوريون : دفاعا عن وحدة الماركسيين اللينينيين المغاربة - الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#الأماميون_الثوريون تعتبر التجربة الثورية الصينية الشكل الثاني من التجارب الثورية التي أفرزتها الصراعات الطبقية بين الاشتراكية والرأسمالية في عصر الإمبريالية، وتختلف عن الثورة البلشفية بكونها تمت في بلد شبه مستعمر ودولة شبيهة بالإقطاع، وكلتا الثورتين تلتقيان في قيادة البروليتاريا للثورة.وتعتبر الثورة الصينية النموذج المكمل للثورة البلشفية في بعدهما العالمي، في التناقض بين الثورة الديمقراطية البورجوازية والثورة الديمقراطية البروليتارية، وفي تكاملهما في الإنتقال من الديمقراطية البورجوازية إلى الديمقراطية البروليتارية، التي دعا إليها لينين حيث المهام الثورية للبروليتاريا لا تتوقف عند حدود الديمقراطية البورجوازية بل تتعداها إلى تحقيق الديمقراطية البروليتارية، فلا يمكن تحقيق الديمقراطية كاملة إلا بسيطرة البروليتاريا على السلطة في ظل ديكتاتورية البروليتاريا حسب النظرية الماركسية اللينينية.وعمل ماو تسي تونغ على بلورة مفهوم الديمقراطية البروليتارية التي سماها "الديمقراطية الجديدة" في بلد يسود فيه نظام شبه إقطاعي لم تنضج فيه شروط الثورة الاشتراكية بعد، التي تتطلب بلوغ مستوى الرأسمالية في مراحلها العليا أي الإمبريالية كما هو الشأن في روسيا، وأكد ماو تسي تونغ على دور البورجوازية الوطنية في التحالف الطبقي ضد الإمبريالية وحلفائها الكومبرادور والملاكين العقاريين الكبار، من التحالف في حرب التحرير الشعبية التي قادها الحزب الشيوعي الصيني والسيطرة على السلطة بقيادة البروليتاريا إلى البناء الاشتراكي في بلد مضطهد من طرف الاستعمار الإمبريالي.وكان للحزب الشيوعي الصيني دور كبير في بلورة التاكتيك والإستراتيجية الثوريين أثناء حرب التحرير ضد الإمبريالية، فكان للتحالف التاكتيكي مع الكومبرادور أثناء الحرب الإمبريالية العالمية الثانية أثر كبير في انتصار حركة التحرر الوطني، وكان لاستراتيجية التحالف الطبقي بين البروليتاريا والفلاحين أثر كبير في القضاء على الكومبرادور خلال حرب التحرير الشعبية وسيطرة البروليتاريا على السلطة، وجاء التحالف التاكتيكي مع البورجوازية الوطنية من أجل التسريع في بلورة الشروط المادية للبناء الاشتراكي في دولة ديكتاتورية البروليتاريا.إن التحالف الطبقي المركزي في البناء الاشتراكي هو التحالف الحربي والاقتصادي بين البروليتاريا والفلاحين وفق النظرية الماركسية اللينينية، ويبقى التحالف الطبقي لهاتين الطبقتين الإستراتيجيتين في الثورة مع البورجوازية الوطنية في التجربة الصينية تحالف تاكتيكي، نظرا لشروط الحياة المادية لتحقيق الثورة الاشتراكية التي لم تنضج بعد بالصين لكون البنية الرأسمالية ضعيفة فيها وفي وطن شاسع غالبية سكانه فقراء، حيث لا يمكن الحديث عن الثورة الاشتراكية دون وجود مقدمات الأساس الاقتصادي الرأسمالي في أعلى مراحلها/الإمبريالية.وهكذا تكون الثورة الصينية قد أتمت مقومات النظرية الماركسية اللينينية ممارسة حول مفهوم الثورة في عصر الإمبريالية، في التناقض بين أقلية من الدول الإمبريالية التي تضطهد شعوب البلدان الفقيرة للسيطرة على ثرواتها الطبيعية وترويج سلعها في السوق التجارية العالمية، وبين الغالبية العظمى من الدول الكومبرادورية التابعة للإمبريالية التي تقوم باضطهاد شعوبها في ظل التحالف الطبقي بين الرأسمال الإمبريالي والرأسمال الكومبرادوري ضد مصالح الشعوب المضطهدة.إن العلاقة الجدلية بين الثورات الاشتراكية في ظل الديمقراطية البروليتارية بالدول الإمبريالية والثورات الوطنية الديمقراطية الشعبية بالبلدان المضطهدة من طرف الدول الكومبرادو ......
#دفاعا
#وحدة
#الماركسيين
#اللينينيين
#المغاربة
#الحلقة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696457

راسم عبيدات : -مايسترو- التطبيع سيخرج للعلن
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات حالة الهرولة التطبيعية العربية تصل الى مستوى الفجور،حيث وصف كاتب صهيوني يدعى الداد باك في مقال نشره في صحيفة " اسرائيل هيوم"،التطبيع مع النظام الرسمي العربي ليس فقط بالهزة الأرضية،بل شرخ جوفي حقيقي بعد 72 عاماً من الصراع العربي- الإسرائيلي،وبأن ذلك سيؤدي الى اعادة تصميم الشرق الأوسط من جديد،ومن بعد توقيع الإتفاقيات والمعاهدات التطبيعية ما بين دولة الإحتلال ومشيختي الإمارات العربية والبحرين،والتي تشمل التمثيل الدبلوماسي وافتتاح السفارات والزيارات بدون تأشيرات الدخول،وتدشين الرحلات الجوية والتجارية،بمعدل 28 رحلة أسبوعية إماراتية و 19 رحلة اسبوعية بحرانية الى مطار اللد..يبدو بأن هناك المزيد سيخرج من صندوق التطبيع العربي الرسمي،فالنظام السوداني يقترب جداً من التوصل الى إتفاق تطبيعي مع دولة الإحتلال،مهد له بزيارة مشتركة لوفد أمريكي- اسرائيلي أمني وعسكري الى الخرطوم واتصالات حثيثة قام بها وزير الخارجية الأمريكي بومبيو مع رئيس المجلس العسكري الإنتقالي السوداني عبد الفتاح البرهان ومع رئيس الوزراء عبد الله حمدوك،والتمنع السوداني من إعلان التطبيع الكامل،قد يرتبط بالإحتجاجات الشعبية السودانية،ولكن الأرجح له علاقة بتحسين شروط التطبيع..وما سيخرجه صندوق التطبيع العربي من جعبته بعد السودان،هو الأهم حيث سيخرج مايسترو التطبيع العربي،والذي يشكل القيادة لهذا المشروع في الظل،فهو من اعطى الضوء الأخضر ولعب الدور البارز في إخراج التطبيع الإماراتي والبحراني والسوداني الى العلن، يخرج لكي ينضم الى قطار التطبيع العلني ،إنها مملكة آل سعود والتي ستهدي هذا التطبيع الى الرئيس القادم الفائز في الإنتخابات الأمريكية في شهر تشرين ثاني القادم،السعودية ستتولى قيادة دفة الحلف التطبيعي العربي مع اسرائيل،هذا الحلف الذي سيشكل تحالف استراتيجي أمني وعسكري ضد ايران ومحورها وحلفائها في المنطقة،وكذلك سيمارس الضغوط الكبيرة على روسيا والصين من اجل فرملة إندفاعاتها ووقوفها الى جانب طهران ومحورها في المنطقة،ومنع تفوقها العسكري والإقتصادي على امريكا،وسيستخدم هذا الحلف سياسة العصا والجزرة مع الدول العربية الأخرى التي تصر على البقاء خارج الصندوق التطبيعي العربي مع دولة الإحتلال ....يقول الكاتب الصهيوني إلداد باك في مقالته عن كيفية صنع جيل عربي تطبيعي من الشبان العرب أنّ «عمق التغيير في نهج الكثيرين في الشرق الأوسط تجاه «إسرائيل» مذهل، يكاد يكون لا يصدق» مستطرداً: «هنا أسمح لنفسي بأن أكتب هذا كمن شهد عن كثب أوبرا السلام في بداية التسعينيات في مؤتمر مدريد، في محادثات السلام في واشنطن وفي مسيرة أوسلو».ونبّه الكاتب إلى أن «الحديث يدور عن جيل شاب من الإماراتيين، السعوديين، البحرينيين، الكويتيين، المصريين، الأردنيين، معظمهم ذوو تعليم عال، تمّ تأهيلهم في الولايات المتحدة وأوروبا، حيث كانوا عرضة لأول مرة لعلاقات مع يهود وإسرائيليين، يرون نظرتهم للعالم في ما يتعلق بـ «العدو».قد يكون في مقالة هذا الكاتب الصهيوني مبالغة مقصودة،لكي يخلق حالة من الصدمة والإحباط عند الشعوب العربية،ولكن علينا أن نتنبه جيداً بان ما يجري خطر جداً.فالخطر في الفجور التطبيعي العربي الحالي،بخلاف اتفاقيتي " كامب ديفيد" ايلول /1978 ووادي عربة تشرين اول 1994 واتفاقية أوسلو الإنتقالية أيلول/1994،لأن ما يجري هو نقل للتطبيع من المستوى الرسمي السياسي الى المستوى الشعبي الجماهيري،أي تثبيت التطبيع كنهج وخيار وثقافة في المجتمعات العربية،والتعامل مع دولة الإحتلال كمكون طبيعي من جغرافيا المنطقة، ووجود من ينحاز ويتبنى الرواية الصهيوني ......
#-مايسترو-
#التطبيع
#سيخرج
#للعلن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696456

خليل اندراوس : ذكرى رحيل تشي جيفارا.. الثائر الغائب.. الحاضر أبدًا
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس 53 عامًا على رحيل تشيأرنستو "تشي" جيفارا (14 يونيو 1928 – 9 اكتوبر 1967) المعروف باسم تشي جيفارا أو التشي أو ببساطة تشي.ثوري كوبي ماركسي أرجنتيني المولد، وهو طبيب وكاتب وزعيم ثوري عالمي وقائد عسكري وشخصية رئيسية في الثورة الكوبية، أصبحت صورته منذ وفاته رمزًا في كل مكان وشارة عالمية ضمن الثقافة الشعبية الثورية، النضالية، على مستوى عالمي. ولد تشي في مدينة روزاريو في الأرجنتين وأصيب بالربو منذ طفولته ولازمه المرض طوال حياته، ومراعاة لصحة الطفل تشي المصاب بالربو استقرت العائلة في التاغراسيا في السيرا دو كوردبا وفيها أسس والده لجنة مساندة للجمهورية الاسبانية عام 1937، واستقرت الأسرة بعد ذلك منذ عام 1945 في عاصمة الارجنتين بيونس أيريس.سافر جيفارا عندما كان طالبًا في كلية الطب بجامعة بوينس أيريس، التي تخرج منها عام 1953، إلى جميع أنحاء أمريكا اللاتينية مع صديقه البيرتو غرانادو على متن دراجة نارية وهو في السنة الأخيرة من الكلية، وكونت الرحلة شخصيته واحساسه بوحدة أمريكا الجنوبية وبالظلم الكبير الواقع من الامبرياليين على المزارع اللاتيني البسيط، وتغير داخليًا بعد مشاهدة الفقر المتوطن هناك.أدّت تجاربه وملاحظاته خلال هذه الرحلة إلى الاستنتاج بأن التفاوتات الاقتصادية متأصلة بالمنطقة، والتي كانت نتيجة الرأسمالية الاحتكارية والاستعمار الجديد والامبريالية الأمريكية. بعد هذه الرحلة ورؤيته للوضع الاقتصادي الصعب والفقر في دول امريكا اللاتينية اتخذ جيفارا موقفًا واضحًا بأن العلاج الوحيد للوضع في أمريكا اللاتينية هو الثورة العالمية ضد الاستعمار الامبريالي المهيمن والمسيطر على دول امريكا اللاتينية وهذا الاعتقاد دفعه للاشتراك في الاصلاحات الاجتماعية في غواتيمالا في ظل حكم الرئيس جاكوبو اربينز غوزمان، الذي ساعدت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية في نهاية المطاف إلى الإطاحة به، ولكن هذا أدى إلى نشر أيديولوجية جيفارا الثورية. وبينما كان جيفارا يعيش في مدينة مكسيكو في المكسيك بعد تركه غواتيمالا، التقى هناك براؤول كاسترو المنفي مع أصدقائه الذين كانوا يجهزون للثورة في كوبا، وينتظرون خروج فيدل كاسترو من سجنه في كوبا. وما أن خرج فيدل كاسترو من سجنه حتى قرر جيفارا الانضمام للثورة الكوبية.لم يكن تشي جيفارا بحاجة للكثير من الإقناع ليربط مصيره بمصير كاسترو والثورة الكوبية، وكما يذكر في مذكراته فإن خبراته وتجاربه التي عاشها في جميع انحاء امريكا اللاتينية وبالطبع كان أخطرها في فترة الانقلاب الذي حدث في غواتيمالا، قد اجتمعت كلها معًا لتؤكد عزمه على الالتحاق بأي ثورة كانت ضد الطغيان في أمريكا اللاتينية، لا سيما واذا كانت الثورة ستمكنه من العمل بقوة ضد الأعداء الحقيقيين لشعوب امريكا اللاتينية ألا وهم المخابرات الأمريكية والشركات الدولية الكبرى التي تملكها الولايات المتحدة التي ما فتئت تزرع الحكومات العميلة لها في كل مكان. وهذا ما تحاول الولايات المتحدة الآن فعله في فنزويلا وكوبا ونيكاراغوا وغيرها من بلدان أمريكا اللاتينية. ومع أن تشي لم يسبق له أن زار كوبا في حياته أبدًا من قبل، فقد كان يعلم جيدًا ان هذه الجزيرة تعد ابرز مثال على الهيمنة الامبريالية الأمريكية، كما كان يعلم ان رئيسها باتيستا ما هو إلا دمية تتحرك بخيوط وحبال أمريكية، وهذا هو الآن واقع أنظمة الاستبداد الرجعي العربي خاصة دول الخليج العربي لا بل الأمريكي، هذه الأنظمة التي تقبل الحذاء الأمريكي الصهيوني، وتتسابق من أجل التطبيع مع اسر ......
#ذكرى
#رحيل
#جيفارا..
#الثائر
#الغائب..
#الحاضر
#أبدًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696473

زهير الخويلدي : حدود اليقين المعرفي عند ليدفيغ فتغنشتاين
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد:" يبدو أن عبارة "أعرف ..." تصف حالة تضمن ما يعرفه المرء، ويضمنه كواقعة. ننسى دائمًا عبارة "ظننت أنني أعرف". الشذرة 12 إذا كانت الفلسفة الحديثة التي دشنها ديكارت تؤمن بأن اليقين ذاتي والحقيقة موضوعية وتحاول قدر الإمكان موضعة العالم الخارجي وتنصيب الأنا أفكر عرش المعرفة وتسيده على الطبيعة وتجلعه مصدر الحقائق الفطرية فإن الوضعية المنطقية تذهب في اتجاه مغاير وتقوم بالربط بين الفلسفة العلمية والتحليل المنطقي للغة العلمية وتجعل اليقين المعرفي ناتج عن التعبير اللغوي عن القضايا ولا يشترط التطابق بين الفكر والعالم. والحق أن كتاب في اليقين هو عبارة عن مجموعة من الأمثال التي كتبها لودفيغ فتغنشتاين بين 1949 و1951 وعلى الرغم من كونه حول موضوع الأحلام وتغيير ملكات التحليل فإنه يعالج هذا المشكل ويرى أن اللجوء إلى "الصخور الصلبة" في يقيننا ليس دحضًا للشك. ... هذه الصعوبة الأخيرة، تلك المتعلقة بالتعبير الذاتي عن العام، هي في الواقع صعوبة اليقين: "أنا أعرف" لها معنى فقط عندما يكون الشخص هو الذي يعبر عنها. فماهو مصدر اليقين عند فتغنشتاين؟ وماهي معاييره؟ وكيف ينقذ مور في قوله بإمكانية المعرفة بلا يقين؟الترجمة:158. كأطفال نتعلم من الحقائق، على سبيل المثال أن كل انسان لديه عقل، ونحن نؤمن بها. أعتقد أن هناك جزيرة، أستراليا، لديها مثل هذا الشكل، وما إلى ذلك، وأعتقد أن لديّ أسلاف، وأن الأشخاص الذين قدموا أنفسهم لوالدي كانوا حقًا والدي، إلخ. ربما لم يتم التعبير عن هذا الاعتقاد أبدًا، وحتى التفكير في أنه كذلك ربما لم يتم التفكير فيه مطلقًا. [...]160. يتعلم الطفل من خلال تصديق الكبار. الشك يأتي بعد الإيمان.161. لقد تعلمت الكثير من الأشياء، وقد اعترفت بها من منطلق الثقة في سلطة البشر، ومن ثم في تجربتي الشخصية، تم تأكيد أو دحض العديد منها.162. ما هو مكتوب في الكتب المدرسية، في كتاب الجغرافيا على سبيل المثال، أعتقد بشكل عام أنه صحيح. لماذا؟ أقول: كل هذه الحقائق تأكدت مئات المرات. لكن كيف عرفت؟ ما هي الشهادة التي لدي؟ لدي صورة للعالم. هل هذا صحيح أم خطأ؟ إنه فوق كل شيء ركيزة كل ما أسعى إليه وأؤكده. المقترحات التي تصفها ليست كلها خاضعة للتحقق على قدم المساواة.163. هل هناك أي شخص يقوم بالتحقق لمعرفة ما إذا كان هذا الجدول الموجود يبقى موجودًا عندما لا ينتبه أحد؟ نتحقق من قصة نابليون، ولكن لا نتحقق مما إذا كان كل ما يتم إبلاغنا عنه مبنيًا على وهم أو دجال أو أي شيء من هذا القبيل. نعم، حتى لو تحققنا من ذلك، فإننا نفترض مسبقًا وجود شيء لم نتحقق منه [...]164. ألا يوجد للتحقق حد؟165. قد يقول أحد الأطفال للآخر، "أعلم أن عمر الأرض عدة مئات من السنين" وهذا يعني: لقد تعلمت ذلك."ألم يقل فتغنشتاين في الشذرة 30 من نفس الكتاب ما يلي:" عندما يتأكد شخص ما من شيء ما ، فإنه يقول: "نعم ، الرياضيات صحيحة" ، لكنه لم يستدل على ذلك من حالة اليقين لديه. نحن لا نستنتج كيف تكون الأشياء من يقيننا. اليقين هو ، إذا جاز التعبير ، نبرة صوت نذكر فيها كيف تسير الأمور ، لكننا لا نستنتج من نبرة صوتنا أنها كذلك. على أساس." فكيف ساعده هذا التوضيح لليقين من ادخال اللعب بالكلام في نظريته؟المصدر:Wittgenstein, De la certitude, édition tel Gallimard, Paris, 1987, p. 61كاتب فلسفي ......
#حدود
#اليقين
#المعرفي
#ليدفيغ
#فتغنشتاين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696472