جواد بشارة : نظرية الكون التعاقبي أو الدوري 1-8
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة نظرية الكون التعاقبي أو الدوري l univers cyclique 1 - 8 التطورات الأخيرة للكون المرئي:المقصود بالكون الدوري أو التعاقبي هو أن الكون المرئي الحالي سبقه كون ’خر مر بمثل ما يمر به هو الآن وكان موجوداً قبل البغ بانغ، الانفجار العظيم للكون المرئي الحالي، والذي سوف يمضي قدماً نحو حالة من الانكماش والتقلص بعد التوسع والتضخم لينضغط في نقطة الفرادة التي انطلق منها الانفجار العظيم وعلى نحو دوري، أي تعاقب الأكوان ، هذا فيما يخص كوننا المرئي وهو ليس الوحيد الذي يمر بمثل هذه الدورات فهناك أكوان أخرى لاتعد ولاتحصى موازيه له أو مجاورة أومتداخلة معه في أبعاد أخرى، في إطار الكون التعددي الكلي المطلق الحي، الدائم التطور والذي لابداية له ولا نهاية ولا حدود سرمدي أزلي وأبدي، يحتوي كل تلك الأكوان المتحركة التي تكون بمجملها نسيجه كجسيمات أولية على غرار الجسيمات الأولية التي تكون كوننا المرئي ولكل منه وظيفته ودوره، ولها قوانينها الخاصة وثوابتها الخاصة التي قد تتشابه وقد تختلف جوهرياً وكلياً عن قوانين وثوابت كوننا المرئي . يعتقد روجر بنروز Roger Penrose الحائز على جائزة نوبل في الفيزياء أن لديه دليل على وجود الكون قبل الانفجار العظيم!عالم الرياضيات والفيزياء روجر بنروز هو الآن جائزة نوبل في الفيزياء. ومع ذلك، في السنوات الأخيرة، يعتقد أنه وجد أدلة لصالح نموذجه في "علم الكونيات الدوري المطابق cosmologie cyclique conforme ". سيكون الأخير هو وجود "نقاط هوكينغ" المرئية في الإشعاع الأحفوري، مما يدل على تبخر الثقوب السوداء الهائلة التي حدثت قبل الانفجار العظيم، في عالم كان من الممكن أنه يسبق عالمنا.أصدر أعضاء تعاون بلانك مؤخرًا نتائج عملهم الشاق في تحليل البيانات التي تم جمعها بواسطة هذا القمر الصناعي الذي لاحظ الإشعاع الأحفوري، وهو أقدم ضوء في الكون المرئي. لقد خرج منه علم الكونيات القياسي قويًا بشكل كبير، لكن لا تزال هناك أسئلة وإمكانيات عديدة حول الكون، لا سيما حول المراحل البدائية جدًا من تاريخه، وأكثر من ذلك بكثير حول بدايته المحتملة في الزمان والمكان أو الافتراضية "قبل الانفجار العظيم".من بين الباحثين المشاركين في هذا المسعى الحائز على جائزة نوبل في الفيزياء روجر بنروز. إنه أقل شهرة من ستيفن هوكينغ ، الذي درس هذا السؤال أيضًا ، ولكن ، بالنسبة لأولئك المطلعين على مجالات البحث لهذين العالمين العظيمين ، من الممكن الاعتقاد بأن بنروز أعمق وأكثر موهبة من هوكينغ المشهور. مؤلف كتاب تاريخ موجز للزمن وكان قد اشترك معه في تأليف عدة أبحاث ودراسات وكتب.في الواقع، كانت العديد من التقنيات الرياضياتية التي طورها بنروز لفهم النسبية العامة والثقوب السوداء وحدوث التفردات أو الفرادات des singularités هي أصل ومرجعية بحث وعمل هوكينغ وغيره من الباحثين المشهورين. يمكن القول إن بنروز اشتهر باكتشافه النظري لأشباه البلورات des quasi-cristaux وأعماله التي تستكشف بعض الأفكار الجريئة حول فيزياء الوعي la physique de la conscience وعلاقتها بنظرية الكم للجاذبية théorie quantique de la gravitation، مما يلقي بظلال من الشك على أطروحات الذكاء الاصطناعي القوية.الهندسة المطابقة La géométrie conforme، مفتاح ما قبل الانفجار العظيم؟على مدى السنوات العشر الماضية، كان روجر بنروز يطور نظرية أصلية جدًا قادرة، وفقًا له، على حل بعض ألغاز الانفجار العظيم والتي تقدم وجهات نظر رائعة حول أصل ومستقبل الكون: نموذج علم الكون الدوري المطابق le modèle de cosmologie cyclique conforme (CCC) ) ......
#نظرية
#الكون
#التعاقبي
#الدوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696407
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة نظرية الكون التعاقبي أو الدوري l univers cyclique 1 - 8 التطورات الأخيرة للكون المرئي:المقصود بالكون الدوري أو التعاقبي هو أن الكون المرئي الحالي سبقه كون ’خر مر بمثل ما يمر به هو الآن وكان موجوداً قبل البغ بانغ، الانفجار العظيم للكون المرئي الحالي، والذي سوف يمضي قدماً نحو حالة من الانكماش والتقلص بعد التوسع والتضخم لينضغط في نقطة الفرادة التي انطلق منها الانفجار العظيم وعلى نحو دوري، أي تعاقب الأكوان ، هذا فيما يخص كوننا المرئي وهو ليس الوحيد الذي يمر بمثل هذه الدورات فهناك أكوان أخرى لاتعد ولاتحصى موازيه له أو مجاورة أومتداخلة معه في أبعاد أخرى، في إطار الكون التعددي الكلي المطلق الحي، الدائم التطور والذي لابداية له ولا نهاية ولا حدود سرمدي أزلي وأبدي، يحتوي كل تلك الأكوان المتحركة التي تكون بمجملها نسيجه كجسيمات أولية على غرار الجسيمات الأولية التي تكون كوننا المرئي ولكل منه وظيفته ودوره، ولها قوانينها الخاصة وثوابتها الخاصة التي قد تتشابه وقد تختلف جوهرياً وكلياً عن قوانين وثوابت كوننا المرئي . يعتقد روجر بنروز Roger Penrose الحائز على جائزة نوبل في الفيزياء أن لديه دليل على وجود الكون قبل الانفجار العظيم!عالم الرياضيات والفيزياء روجر بنروز هو الآن جائزة نوبل في الفيزياء. ومع ذلك، في السنوات الأخيرة، يعتقد أنه وجد أدلة لصالح نموذجه في "علم الكونيات الدوري المطابق cosmologie cyclique conforme ". سيكون الأخير هو وجود "نقاط هوكينغ" المرئية في الإشعاع الأحفوري، مما يدل على تبخر الثقوب السوداء الهائلة التي حدثت قبل الانفجار العظيم، في عالم كان من الممكن أنه يسبق عالمنا.أصدر أعضاء تعاون بلانك مؤخرًا نتائج عملهم الشاق في تحليل البيانات التي تم جمعها بواسطة هذا القمر الصناعي الذي لاحظ الإشعاع الأحفوري، وهو أقدم ضوء في الكون المرئي. لقد خرج منه علم الكونيات القياسي قويًا بشكل كبير، لكن لا تزال هناك أسئلة وإمكانيات عديدة حول الكون، لا سيما حول المراحل البدائية جدًا من تاريخه، وأكثر من ذلك بكثير حول بدايته المحتملة في الزمان والمكان أو الافتراضية "قبل الانفجار العظيم".من بين الباحثين المشاركين في هذا المسعى الحائز على جائزة نوبل في الفيزياء روجر بنروز. إنه أقل شهرة من ستيفن هوكينغ ، الذي درس هذا السؤال أيضًا ، ولكن ، بالنسبة لأولئك المطلعين على مجالات البحث لهذين العالمين العظيمين ، من الممكن الاعتقاد بأن بنروز أعمق وأكثر موهبة من هوكينغ المشهور. مؤلف كتاب تاريخ موجز للزمن وكان قد اشترك معه في تأليف عدة أبحاث ودراسات وكتب.في الواقع، كانت العديد من التقنيات الرياضياتية التي طورها بنروز لفهم النسبية العامة والثقوب السوداء وحدوث التفردات أو الفرادات des singularités هي أصل ومرجعية بحث وعمل هوكينغ وغيره من الباحثين المشهورين. يمكن القول إن بنروز اشتهر باكتشافه النظري لأشباه البلورات des quasi-cristaux وأعماله التي تستكشف بعض الأفكار الجريئة حول فيزياء الوعي la physique de la conscience وعلاقتها بنظرية الكم للجاذبية théorie quantique de la gravitation، مما يلقي بظلال من الشك على أطروحات الذكاء الاصطناعي القوية.الهندسة المطابقة La géométrie conforme، مفتاح ما قبل الانفجار العظيم؟على مدى السنوات العشر الماضية، كان روجر بنروز يطور نظرية أصلية جدًا قادرة، وفقًا له، على حل بعض ألغاز الانفجار العظيم والتي تقدم وجهات نظر رائعة حول أصل ومستقبل الكون: نموذج علم الكون الدوري المطابق le modèle de cosmologie cyclique conforme (CCC) ) ......
#نظرية
#الكون
#التعاقبي
#الدوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696407
الحوار المتمدن
جواد بشارة - نظرية الكون التعاقبي أو الدوري 1-8
مصعب قاسم عزاوي : قروحُ الهويةِ الموؤودةِ
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: هل يمكن أن توضح أكثر تفسيرك للأسباب التي ساهمت وتساهم في عسر تشكل هوية وطنية جامعة للمواطن العربي في أي دولة عربية بالشكل الذي تتمظهر فيه تلك الهوية في العالم الغربي؟مصعب قاسم عزاوي: خلال صيرورة تطور سلالة الإنسان الحكيم (هومو سابينس)، التي ينتمي إليها كل البشر، وعمرها التطوري حوالي 200 ألف سنة، قضى البشر معظمها في مجموعات صغيرة واجبها الأساسي الحفاظ على النوع، ومهنتها الوحيدة الجمع والالتقاط. وهي مرحلة تمثل أكثر من 95% من العمر التطوري للإنسان، حيث لم يشغل الاستقرار في مجتمعات زراعية أكثر من 15 ألف سنة مضت في أكثر التقديرات. أما المجتمعات الصناعية وما بعد الصناعية الراهنة فعمرها مجهري مقارنة بتلك السالفة الذكر، حيث عمرها هو عمر الثورة الصناعية منذ اكتشاف المحرك البخاري في أواخر القرن السابع عشر. وبالنظر إلى ذلك التوصيف التطوري باتساعه الزمني بمنظار الاصطفاء الطبيعي، واشتراطه لكون البقاء هو لذلك الكائن البيولوجي الأكثر تكيفاً مع ظروفه البيئية، والتي غالبيتها المطلقة مقترنة بشروط حياة البشر في مرحلة الجمع والالتقاط نظراً لوزنها الزمني الأكبر في صيرورة تطور الإنسان بيولوجياً. وبالبناء على ذلك النسق العلمي يمكن تقبل الاستنتاج العلمي والبحثي المقنع بأن البنى العقلية الإدراكية النفسية للبشر تطورت تكيفياً لتجعلها أكثر ميلاً للاندماج في مجموعات بشرية صغيرة عددها الوسطي 30 فرداً دون أن تتجاوز 60 شخصاً خلال العمر الطويل لتطور البشر في مرحلة الجمع والالتقاط، وهو ما يعني في المنظار الاجتماعي اعتبار ذلك العدد المحدود من الأفراد هو العدد الأقصى للمجموعة البشرية المتسقة مع البنية البيولوجية التطورية للبشر، والتي تمكنهم من الشعور بالارتباط الاجتماعي والوجداني معها بشكل طبيعي، وأن كل عدد يفوق ذلك يحتاج إلى جهود فكرية عقلية عليا لاستبطانه معرفياً كمجموعة بشرية ينتمي إليها الفرد، وهي عملية معقدة تحتاج إلى كثير من الوعي المركب للقبول بها، والتي يسهل النكوص عنها في أي مرحلة مقترنة بالتعرض إلى شدة نفسية تقتضي وفق آليات عمل الدماغ التي تطورت تاريخياً، بتفعيل آليات الدماغ القديم الذي يشترك به البشر مع كل أسلافهم من الفقاريات والتي تقتضي النكوص إلى سلوكات دفاعية بدائية للحفاظ على النوع، بالتوازي مع إقصاء غالب فعاليات الدماغ الجديد «القشرة الدماغية ما قبل الجبهية» التي تمنح البشر من سلالة «الإنسان الحكيم» القدرة على العقلنة، والاستبطان المعرفي، و الرشاد، و الاستبصار، و التي تميزهم أسلافهم و أقرانهم في مملكة الحيوانات.وتلك العقلنة و ما ارتبط بها من قدرات فائقة للعقل البشري مثلت المدخل الأساسي الذي من خلاله كان لمفكر من جان جاك روسو في كتابه «العقد الاجتماعي» أن يقترح نموذجاً موسعاً ينظم العلاقة بين مجموعات كبيرة من البشر يوحدهم الميل الطبيعي لتحسين ظروف حياتهم وأولئك المقربين منهم في مجموعتهم المصغرة التي يمكن النظر إليها بأنها أسرة كبيرة مؤلفة من ثلاثة أو أربعة أجيال، مع مجموعات بشرية مصغرة أخرى يتشاركون معها في نفس الفضاء الجغرافي، بحيث ينظم العلاقات الداخلية بين تلكن المجموعات اتفاقها على شكل منطقي من تقاسم الواجبات وبالتالي المنافع بشكل مبني على مبدأ «الغنم بالغرم» الذي يشكل اللحمة الأساسية لأي عقد اجتماعي صالح للبقاء و للمجتمع الأكبر الذي يمكن أن ينبثق عنه. ونظراً لأن واقع تطور المجتمعات الإقطاعية الملكية في أوربا في العصور الوسطى والحديثة لم يكن ليسمح بذل ......
#قروحُ
#الهويةِ
#الموؤودةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696406
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: هل يمكن أن توضح أكثر تفسيرك للأسباب التي ساهمت وتساهم في عسر تشكل هوية وطنية جامعة للمواطن العربي في أي دولة عربية بالشكل الذي تتمظهر فيه تلك الهوية في العالم الغربي؟مصعب قاسم عزاوي: خلال صيرورة تطور سلالة الإنسان الحكيم (هومو سابينس)، التي ينتمي إليها كل البشر، وعمرها التطوري حوالي 200 ألف سنة، قضى البشر معظمها في مجموعات صغيرة واجبها الأساسي الحفاظ على النوع، ومهنتها الوحيدة الجمع والالتقاط. وهي مرحلة تمثل أكثر من 95% من العمر التطوري للإنسان، حيث لم يشغل الاستقرار في مجتمعات زراعية أكثر من 15 ألف سنة مضت في أكثر التقديرات. أما المجتمعات الصناعية وما بعد الصناعية الراهنة فعمرها مجهري مقارنة بتلك السالفة الذكر، حيث عمرها هو عمر الثورة الصناعية منذ اكتشاف المحرك البخاري في أواخر القرن السابع عشر. وبالنظر إلى ذلك التوصيف التطوري باتساعه الزمني بمنظار الاصطفاء الطبيعي، واشتراطه لكون البقاء هو لذلك الكائن البيولوجي الأكثر تكيفاً مع ظروفه البيئية، والتي غالبيتها المطلقة مقترنة بشروط حياة البشر في مرحلة الجمع والالتقاط نظراً لوزنها الزمني الأكبر في صيرورة تطور الإنسان بيولوجياً. وبالبناء على ذلك النسق العلمي يمكن تقبل الاستنتاج العلمي والبحثي المقنع بأن البنى العقلية الإدراكية النفسية للبشر تطورت تكيفياً لتجعلها أكثر ميلاً للاندماج في مجموعات بشرية صغيرة عددها الوسطي 30 فرداً دون أن تتجاوز 60 شخصاً خلال العمر الطويل لتطور البشر في مرحلة الجمع والالتقاط، وهو ما يعني في المنظار الاجتماعي اعتبار ذلك العدد المحدود من الأفراد هو العدد الأقصى للمجموعة البشرية المتسقة مع البنية البيولوجية التطورية للبشر، والتي تمكنهم من الشعور بالارتباط الاجتماعي والوجداني معها بشكل طبيعي، وأن كل عدد يفوق ذلك يحتاج إلى جهود فكرية عقلية عليا لاستبطانه معرفياً كمجموعة بشرية ينتمي إليها الفرد، وهي عملية معقدة تحتاج إلى كثير من الوعي المركب للقبول بها، والتي يسهل النكوص عنها في أي مرحلة مقترنة بالتعرض إلى شدة نفسية تقتضي وفق آليات عمل الدماغ التي تطورت تاريخياً، بتفعيل آليات الدماغ القديم الذي يشترك به البشر مع كل أسلافهم من الفقاريات والتي تقتضي النكوص إلى سلوكات دفاعية بدائية للحفاظ على النوع، بالتوازي مع إقصاء غالب فعاليات الدماغ الجديد «القشرة الدماغية ما قبل الجبهية» التي تمنح البشر من سلالة «الإنسان الحكيم» القدرة على العقلنة، والاستبطان المعرفي، و الرشاد، و الاستبصار، و التي تميزهم أسلافهم و أقرانهم في مملكة الحيوانات.وتلك العقلنة و ما ارتبط بها من قدرات فائقة للعقل البشري مثلت المدخل الأساسي الذي من خلاله كان لمفكر من جان جاك روسو في كتابه «العقد الاجتماعي» أن يقترح نموذجاً موسعاً ينظم العلاقة بين مجموعات كبيرة من البشر يوحدهم الميل الطبيعي لتحسين ظروف حياتهم وأولئك المقربين منهم في مجموعتهم المصغرة التي يمكن النظر إليها بأنها أسرة كبيرة مؤلفة من ثلاثة أو أربعة أجيال، مع مجموعات بشرية مصغرة أخرى يتشاركون معها في نفس الفضاء الجغرافي، بحيث ينظم العلاقات الداخلية بين تلكن المجموعات اتفاقها على شكل منطقي من تقاسم الواجبات وبالتالي المنافع بشكل مبني على مبدأ «الغنم بالغرم» الذي يشكل اللحمة الأساسية لأي عقد اجتماعي صالح للبقاء و للمجتمع الأكبر الذي يمكن أن ينبثق عنه. ونظراً لأن واقع تطور المجتمعات الإقطاعية الملكية في أوربا في العصور الوسطى والحديثة لم يكن ليسمح بذل ......
#قروحُ
#الهويةِ
#الموؤودةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696406
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - قروحُ الهويةِ الموؤودةِ
سعيد الكحل : اقتصاد ينكمش وحكومة تبذّر .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل بات في حكم المؤكد أن حكومة البيجيدي لا تضع ضمن أولويات اهتمامها الوضع الاقتصادي والمالي والاجتماعي للمغرب ، خصوصا في ظل الأزمة العامة الناتجة عن جائحة كورونا . فلا أحد من المواطنين يشعر بالارتياح إزاء آثار الجائحة على الواقع الاجتماعي سوى الحكومة ورئيسها الذي لم تكف حزبه أنه أغرق البلاد في الديون وأخلف كل وعوده بمحاربة الفساد وتشجيع الاستثمارات وتشغيل الشباب ودعم المقاولات ،بل أقدم على سلسلة من الإجراءات لا يمكن إلا رفضها واعتبارها تندرج ضمن مخطط تأزيم الأوضاع الاجتماعية والسياسية لأن له فيها مآرب كثيرة آخرها إغاظة المواطنين ، خاصة الشباب ودفعهم إلى مقاطعة الانتخابات؛ومن ثم ضمان تصدره لنتائجها طالما ظلت كتلته الناخبة قارة ومنضبطة .فالبيجيدي يستثمر في تفقير المواطنين وتيئيسهم ويراهن على ارتفاع نسبة العزوف الانتخابي. إن رئيس الحكومة يدرك جيدا حالة التذمر والسخط التي أحدثها بقراراته الأخيرة في ظل الأزمة الاقتصادية والمالية والاجتماعية وسط فئات الشعب المغربي ، وخاصة الموظفين والشباب العاطل وعموم المواطنين المتضررين من الجائحة (ارتفاع نسبة البطالة إلى 14 في المائة). ومن أفظع القرارات وأخطرها في هذه الظرفية الدقيقة :1 ــ فرض ضريبة التضامن على الموظفين الذين يتقاضون 10 آلاف درهم فما فوق شهريا ، علما أن هذه الفئة هي "الحيط القصير" الذي تلجأ إليه الحكومة كلما اشتدت الأزمة المالية .وعوض أن تفعّل الحكومة القوانين الجاري بها العمل وتقدّم ملفات الفساد ونهب المال العام إلى القضاء لاسترجاع الأموال المنهوبة والمهرَّبة ، وهذا ما ينص عليه الدستور ، فضلت إثقال كاهل الموظفين بمزيد من الاقتطاعات .وهذا جبن سياسي وخرق دستوري. 2 ــ تبذير المال العام بكل سفه في ما لا مردودية له اقتصاديا أو اجتماعيا . فبحسب المعطيات التي تضمنها مشروع قانون المالية لسنة 2021 ، وهي سنة الأزمة بامتياز بسبب جائحة كورونا وتداعياتها الاقتصادية والاجتماعية والمالية ، قررت حكومة البيجيدي تبذير آلاف الملايير على اقتناء التجهيزات الخاصة بالوزارات والإدارات العمومية وكأن المغرب ، إما خارج من كوارث طبيعية ، لا قدر الله، دمرت كل التجهيزات والوسائل ، أو حديث الاستقلال لم يترك الاستعمال غير بنيات تحتية وتجهيزات متآكلة. إذ في ظل وضعية الوباء ، خصصت الحكومة 1900 مليار سنتيم لتجديد تجهيزات المكاتب واقتناء سيارات فاخرة لفائدة الوزراء والمدراء العامين بمختلف الإدارات العمومية . فضلا عن هذا ، فقد رصد 200 مليار سنتيم لأداء فواتير الهواتف والأنترنيت والكهرباء والماء الخاصة بالقطاعات الوزارية التي من المفروض أن تعتمد إجراءات تقشفية صارمة لتخفيف العبء المالي عن الميزانية العمومية التي تعاني من العجز في الظروف العادية ، والذي تعمّق بسبب الوباء. لم يأبه رئيس الحكومة بهذا النزيف في المالية العمومية ، بل زاد من حدته لما خصص 2960 مليار سنتيم كإعانات تمنحها الحكومة للمؤسسات العمومية التي باتت عبءا ثقيلا على المالية العمومية ؛ مما يفرض على رئيس الحكومة إعادة النظر في كثير من هذه القطاعات بإلغاء تلك التي فقدت جدواها وانعدمت مردوديتها تمشيا مع خطاب العرش 2020 الذي حث على إحداث إصلاح عميق للقطاع العام والمقاولات العمومية لتحقيق التكامل ورفع أدائها الاقتصادي والاجتماعي.3 ــ تعيين أعضاء الهيأة الوطنية لضبط الكهرباء في ظل الأزمة الناتجة عن الجائحة برواتب وتعويضات لا تقل عن رواتب وتعويضات الوزراء . وأيا كانت أهمية هذه الهيأة ، فإن ظروف الأزمة تفرض تأجيل تعيين أعضائها إلى ما بعد تعافي الاقتصاد والمالية العمومية ......
#اقتصاد
#ينكمش
#وحكومة
#تبذّر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696405
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل بات في حكم المؤكد أن حكومة البيجيدي لا تضع ضمن أولويات اهتمامها الوضع الاقتصادي والمالي والاجتماعي للمغرب ، خصوصا في ظل الأزمة العامة الناتجة عن جائحة كورونا . فلا أحد من المواطنين يشعر بالارتياح إزاء آثار الجائحة على الواقع الاجتماعي سوى الحكومة ورئيسها الذي لم تكف حزبه أنه أغرق البلاد في الديون وأخلف كل وعوده بمحاربة الفساد وتشجيع الاستثمارات وتشغيل الشباب ودعم المقاولات ،بل أقدم على سلسلة من الإجراءات لا يمكن إلا رفضها واعتبارها تندرج ضمن مخطط تأزيم الأوضاع الاجتماعية والسياسية لأن له فيها مآرب كثيرة آخرها إغاظة المواطنين ، خاصة الشباب ودفعهم إلى مقاطعة الانتخابات؛ومن ثم ضمان تصدره لنتائجها طالما ظلت كتلته الناخبة قارة ومنضبطة .فالبيجيدي يستثمر في تفقير المواطنين وتيئيسهم ويراهن على ارتفاع نسبة العزوف الانتخابي. إن رئيس الحكومة يدرك جيدا حالة التذمر والسخط التي أحدثها بقراراته الأخيرة في ظل الأزمة الاقتصادية والمالية والاجتماعية وسط فئات الشعب المغربي ، وخاصة الموظفين والشباب العاطل وعموم المواطنين المتضررين من الجائحة (ارتفاع نسبة البطالة إلى 14 في المائة). ومن أفظع القرارات وأخطرها في هذه الظرفية الدقيقة :1 ــ فرض ضريبة التضامن على الموظفين الذين يتقاضون 10 آلاف درهم فما فوق شهريا ، علما أن هذه الفئة هي "الحيط القصير" الذي تلجأ إليه الحكومة كلما اشتدت الأزمة المالية .وعوض أن تفعّل الحكومة القوانين الجاري بها العمل وتقدّم ملفات الفساد ونهب المال العام إلى القضاء لاسترجاع الأموال المنهوبة والمهرَّبة ، وهذا ما ينص عليه الدستور ، فضلت إثقال كاهل الموظفين بمزيد من الاقتطاعات .وهذا جبن سياسي وخرق دستوري. 2 ــ تبذير المال العام بكل سفه في ما لا مردودية له اقتصاديا أو اجتماعيا . فبحسب المعطيات التي تضمنها مشروع قانون المالية لسنة 2021 ، وهي سنة الأزمة بامتياز بسبب جائحة كورونا وتداعياتها الاقتصادية والاجتماعية والمالية ، قررت حكومة البيجيدي تبذير آلاف الملايير على اقتناء التجهيزات الخاصة بالوزارات والإدارات العمومية وكأن المغرب ، إما خارج من كوارث طبيعية ، لا قدر الله، دمرت كل التجهيزات والوسائل ، أو حديث الاستقلال لم يترك الاستعمال غير بنيات تحتية وتجهيزات متآكلة. إذ في ظل وضعية الوباء ، خصصت الحكومة 1900 مليار سنتيم لتجديد تجهيزات المكاتب واقتناء سيارات فاخرة لفائدة الوزراء والمدراء العامين بمختلف الإدارات العمومية . فضلا عن هذا ، فقد رصد 200 مليار سنتيم لأداء فواتير الهواتف والأنترنيت والكهرباء والماء الخاصة بالقطاعات الوزارية التي من المفروض أن تعتمد إجراءات تقشفية صارمة لتخفيف العبء المالي عن الميزانية العمومية التي تعاني من العجز في الظروف العادية ، والذي تعمّق بسبب الوباء. لم يأبه رئيس الحكومة بهذا النزيف في المالية العمومية ، بل زاد من حدته لما خصص 2960 مليار سنتيم كإعانات تمنحها الحكومة للمؤسسات العمومية التي باتت عبءا ثقيلا على المالية العمومية ؛ مما يفرض على رئيس الحكومة إعادة النظر في كثير من هذه القطاعات بإلغاء تلك التي فقدت جدواها وانعدمت مردوديتها تمشيا مع خطاب العرش 2020 الذي حث على إحداث إصلاح عميق للقطاع العام والمقاولات العمومية لتحقيق التكامل ورفع أدائها الاقتصادي والاجتماعي.3 ــ تعيين أعضاء الهيأة الوطنية لضبط الكهرباء في ظل الأزمة الناتجة عن الجائحة برواتب وتعويضات لا تقل عن رواتب وتعويضات الوزراء . وأيا كانت أهمية هذه الهيأة ، فإن ظروف الأزمة تفرض تأجيل تعيين أعضائها إلى ما بعد تعافي الاقتصاد والمالية العمومية ......
#اقتصاد
#ينكمش
#وحكومة
#تبذّر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696405
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - اقتصاد ينكمش وحكومة تبذّر .
احمد عصفور ابواياد : دول جنوب شرق اسيا نمور اسيا والدول العربيه
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد دول جنوب شرق اسيا نمور اسيا والدول العربيه والتنميه الاقتصادية .تتشابه دول جنوب شرق اسيا والدول العربيه من حيث التخلف الاقتصادي والبشري لظروف الاحتلال التي مرت بها تلك البلدان ولكن الان فرق شاسع بينهما اقتصاديا وبشريا فانتفضت دول جنوب شرق اسيا علي التخلف واصبحت نمور اسيا بالتنمية والصناعة ورفاهية الفرد بالرغم من اختلاف نظمها السياسيه اما عند العرب فزاد التخلف الاقتصادي والتنموي والبشري وعم الفقر والبطالة وتباطؤ النمو ومازالت دولنا العربيه تعاني بالعجز بميزان مدفوعاتها ومعدل البطاله يزداد والفساد يزداد والتخلف بالموارد البشريه فالتنمية معدلها عند العرب ١-;- بالمائة في حين ان دول شرق اسيا تصل الي ٩-;- بالمائة ومعدل الامية لدي العرب بالسن المتقدم ٢-;-٥-;- بالمائة في حين انها لا تتجاوز ٣-;- بالمائة بدول شرق اسيا الناتج الصناعي تعدي ٦-;-٠-;- بالمائة وحوالي ٨-;-٠-;- بالمائة ببعض دول شرق اسيا في حين انه لا يتجاوز ٦-;- او ١-;-٠-;- بالمائة بالدول العربية معدل الرفاهية ماعدي دول الخليج لخاصية النفط عند العرب لا يتجاوز ١-;-٥-;-٠-;-٠-;- دولار بالمتوسط في حين بدول شرق اسيا من ٧-;-٠-;-٠-;-٠-;- الي ١-;-٣-;-٠-;-٠-;-٠-;- دولار للفرد ميزان المدفوعات لدول شرق اسيا يبين ان حجم التصدير يفوق حجم الاستيراد وخاصه بمجال الصناعات الدقيقه والالكترونيه والخدمات في حين يمثل جانب الاستيراد النسبه الاكبر بميزان مدفوعات الدول العربيه وفي مجال التعليم والصحة والتطوير تمثل ٣-;-٠-;- بالمائة من الموازنه العامة بدول شرق وجنوب اسيا في حين انها لاتمثل الا ٣-;- بالمائة لدي الدول العربية نسبة الزيادة السكانية عكسية لدي دول جنوب شرق اسيا فمتوسط اعمار الفرد قفزت من ٦-;-٠-;- الي ٧-;-٥-;- عام لتحسين العوامل الصحية والتعليمية والبحث العلمي وادي الي تراجع بعدد السكان عكس الدول العربيه التي يزداد عدد سكانها بشكل يضغط بناحية سلبيه علي الموارد الاقتصاديه كل ذلك بفضل حكام شرق جنوب اسيا وتطور نظام الحكم لديهم ومحاربة الفساد ووضع خطط واستراتيجيات تنمية مدروسه حققت تلك النتائج بعكس دولنا العربيه من ديكتاتوريه واستبداد وفساد نظام الحكم والسرقه وغياب الاستراتيجيات والخطط التنمويه السليمه كل تلك العوامل جعلتنا بذيل قائمة الدول المتقدمه ورفعتنا بجدول دول الفساد وانتهاك حرية الفرد والمجتمع . ......
#جنوب
#اسيا
#نمور
#اسيا
#والدول
#العربيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696404
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد دول جنوب شرق اسيا نمور اسيا والدول العربيه والتنميه الاقتصادية .تتشابه دول جنوب شرق اسيا والدول العربيه من حيث التخلف الاقتصادي والبشري لظروف الاحتلال التي مرت بها تلك البلدان ولكن الان فرق شاسع بينهما اقتصاديا وبشريا فانتفضت دول جنوب شرق اسيا علي التخلف واصبحت نمور اسيا بالتنمية والصناعة ورفاهية الفرد بالرغم من اختلاف نظمها السياسيه اما عند العرب فزاد التخلف الاقتصادي والتنموي والبشري وعم الفقر والبطالة وتباطؤ النمو ومازالت دولنا العربيه تعاني بالعجز بميزان مدفوعاتها ومعدل البطاله يزداد والفساد يزداد والتخلف بالموارد البشريه فالتنمية معدلها عند العرب ١-;- بالمائة في حين ان دول شرق اسيا تصل الي ٩-;- بالمائة ومعدل الامية لدي العرب بالسن المتقدم ٢-;-٥-;- بالمائة في حين انها لا تتجاوز ٣-;- بالمائة بدول شرق اسيا الناتج الصناعي تعدي ٦-;-٠-;- بالمائة وحوالي ٨-;-٠-;- بالمائة ببعض دول شرق اسيا في حين انه لا يتجاوز ٦-;- او ١-;-٠-;- بالمائة بالدول العربية معدل الرفاهية ماعدي دول الخليج لخاصية النفط عند العرب لا يتجاوز ١-;-٥-;-٠-;-٠-;- دولار بالمتوسط في حين بدول شرق اسيا من ٧-;-٠-;-٠-;-٠-;- الي ١-;-٣-;-٠-;-٠-;-٠-;- دولار للفرد ميزان المدفوعات لدول شرق اسيا يبين ان حجم التصدير يفوق حجم الاستيراد وخاصه بمجال الصناعات الدقيقه والالكترونيه والخدمات في حين يمثل جانب الاستيراد النسبه الاكبر بميزان مدفوعات الدول العربيه وفي مجال التعليم والصحة والتطوير تمثل ٣-;-٠-;- بالمائة من الموازنه العامة بدول شرق وجنوب اسيا في حين انها لاتمثل الا ٣-;- بالمائة لدي الدول العربية نسبة الزيادة السكانية عكسية لدي دول جنوب شرق اسيا فمتوسط اعمار الفرد قفزت من ٦-;-٠-;- الي ٧-;-٥-;- عام لتحسين العوامل الصحية والتعليمية والبحث العلمي وادي الي تراجع بعدد السكان عكس الدول العربيه التي يزداد عدد سكانها بشكل يضغط بناحية سلبيه علي الموارد الاقتصاديه كل ذلك بفضل حكام شرق جنوب اسيا وتطور نظام الحكم لديهم ومحاربة الفساد ووضع خطط واستراتيجيات تنمية مدروسه حققت تلك النتائج بعكس دولنا العربيه من ديكتاتوريه واستبداد وفساد نظام الحكم والسرقه وغياب الاستراتيجيات والخطط التنمويه السليمه كل تلك العوامل جعلتنا بذيل قائمة الدول المتقدمه ورفعتنا بجدول دول الفساد وانتهاك حرية الفرد والمجتمع . ......
#جنوب
#اسيا
#نمور
#اسيا
#والدول
#العربيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696404
الحوار المتمدن
احمد عصفور ابواياد - دول جنوب شرق اسيا نمور اسيا والدول العربيه
عطا أبورزق : نظرة إلى المستقبل
#الحوار_المتمدن
#عطا_أبورزق "ألفين توفلر" المفكر الأمريكي وعالم الاجتماع المتميز الذي ولد في 4/12/1928م وتوفي في 27/6/2016م، أحد مؤسسي "علم المستقبل"، أبهر وأذهل صناع القرارات السياسية والاقتصادية وراسمين الخطط الاستراتيجية لدول العالم المتقدم، وفي مقدمتهم الولايات المتحدة الامريكية بتنبؤاته المستقبلية ، حيث أوقعت أثراً كبيراً في مجمل قراراتهم ورسم خططهم المستقبلية. عمل "ألفين توفلر" محاضراً في جامعات أمريكا وقد درس العديد من رؤساء العالم من ضمنهم ميخائيل غورباتشوف أخر رؤساء الاتحاد السوفيتي، والرئيس الهندي "أبو بكر زين العابدين" ورئيس الوزراء الماليزي مهاتير محمد. وصفته مؤسسة أكسنتور للاستشارات الإدارية بأنه ثالث أهم شخص بين رواد الإدارة في أمريكا بعد بيل غيتس وبيتر دراكر. كذلك أطلق عليه في الجريدة البريطانية فاينانشال تايمز بانه "أشهر عالم دراسات مستقبل في العالم". كما صنفته صحيفة الشعب اليومية الصينية بين خمسين أجنبي الذين ساهموا في صياغة الصين الحديثة. وجاء في الصحيفة الصينية بالنص: "على مر تاريخ الصين الطويل، فان العصر الذي بدأ من عام 1840 تميز بأكبر وأسرع وأشرس وأعقد تغيير في تاريخ الصين. وقد كان هناك الكثير من الأجانب الذي كان يمكن أن يؤثروا في تلك الفترة بالذات. لكن بشكل عام فهناك خمسون منهم بلا شك قد قدموا أفضل وأكبر تأثير برهن على الميزات التاريخية التي تصادمت بها الصين مع العالم".لقد تنبأ "الفين توفلر" في كتابه "حضارة الموجه الثالثة" الذي تم نشر الطبعة الأولى منه في العام 1990م بدخول العالم في الثورة التقنية الهائلة، التي تجسدت، أكثر ما تجسدت، في ثورة الاتصالات والإنترنت والثورة الرقمية، وتنبأ بتأثيراتها الاجتماعية التي بدأت في الظهور في المجتمع الأمريكي والغربي عموماً منذ وقت مبكر، من ضمنها العزلة الاجتماعية، وانهيار دور الأسرة البيولوجية، وتغيير القيم الاجتماعية والأخلاقية السائدة. وبدأت نتائج هذه التأثيرات تبرز بشكل أكثر وضوحاً وجلاء في مجتمعاتنا العربية مؤخراً مع اجتياح جائحة كورونا (كوفيد 19)، إذ الزمت عمليات الحجر المنزلي، والتباعد الاجتماعي العديد من المؤسسات الخدماتية والتعليمية وشركات الإنتاج الصناعي على العمل عن بعد باستخدام التقنية العالية لشبكات الاتصالات والانترنت.لم يبني "توفلر" تنبؤاته بطريقة المنجمين وقارئي الكف والطالع الذين نشاهدهم في نهاية كل عام على شاشات الفضائيات يوزعون عل العالم تنبئاتهم ، بل بناها حسب رؤيا تحليله علميه للواقع المعاش في زمنه، وإلى مجمل التطورات التي حدثت في المجالات الحياتية بمختلف جوانبها العلمية والتقنية والاقتصادية والسياسية ودراسة اثرها الاجتماعي على المجتمع في الحقب السابقة. وقد أورد في كتابه المذكور وفي الفصل السادس عشر وتحت عنوان جانبي "الكوخ الالكتروني" جانب من رؤيته التحليلة يقول فيها:"قبل ثلاثمائة عام عندما كانت جماهير الفلاحين تمارس الزراعة، لم يتوقع أحد أن يأتي وقت وتهجر فيه الحقول من أصحابها الذين زحفوا إلى مصانع المدينة لكسب العيش. واليوم يحتاج المرء أن يستجمع شجاعته ليقول: "ستصبح أكبر مصانعنا وشركاتنا نصف فارغة في السنوات القادمة، ولن تصلح إلا مستودعات شجية أو تتحول إلى أماكن إقامة. هذا هو منظور نظام الإنتاج الجديد الذي يجعل عودة الإنتاج في الكوخ أو المنزل ممكنة، ولكنها ستكون مقامة على أسس وقواعد الكترونية متقدمة. وبالتالي فهناك تأكيد جديد على أن البيت هو مركز المجتمع، إلا أن الإيحاء بأن معظم الناس سيمضون سحابة وقتهم في بيوتهم بدلاً من الذهاب للمصنع أو المكتب يثير عاصفة من الإعتراضات. فهناك ......
#نظرة
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696403
#الحوار_المتمدن
#عطا_أبورزق "ألفين توفلر" المفكر الأمريكي وعالم الاجتماع المتميز الذي ولد في 4/12/1928م وتوفي في 27/6/2016م، أحد مؤسسي "علم المستقبل"، أبهر وأذهل صناع القرارات السياسية والاقتصادية وراسمين الخطط الاستراتيجية لدول العالم المتقدم، وفي مقدمتهم الولايات المتحدة الامريكية بتنبؤاته المستقبلية ، حيث أوقعت أثراً كبيراً في مجمل قراراتهم ورسم خططهم المستقبلية. عمل "ألفين توفلر" محاضراً في جامعات أمريكا وقد درس العديد من رؤساء العالم من ضمنهم ميخائيل غورباتشوف أخر رؤساء الاتحاد السوفيتي، والرئيس الهندي "أبو بكر زين العابدين" ورئيس الوزراء الماليزي مهاتير محمد. وصفته مؤسسة أكسنتور للاستشارات الإدارية بأنه ثالث أهم شخص بين رواد الإدارة في أمريكا بعد بيل غيتس وبيتر دراكر. كذلك أطلق عليه في الجريدة البريطانية فاينانشال تايمز بانه "أشهر عالم دراسات مستقبل في العالم". كما صنفته صحيفة الشعب اليومية الصينية بين خمسين أجنبي الذين ساهموا في صياغة الصين الحديثة. وجاء في الصحيفة الصينية بالنص: "على مر تاريخ الصين الطويل، فان العصر الذي بدأ من عام 1840 تميز بأكبر وأسرع وأشرس وأعقد تغيير في تاريخ الصين. وقد كان هناك الكثير من الأجانب الذي كان يمكن أن يؤثروا في تلك الفترة بالذات. لكن بشكل عام فهناك خمسون منهم بلا شك قد قدموا أفضل وأكبر تأثير برهن على الميزات التاريخية التي تصادمت بها الصين مع العالم".لقد تنبأ "الفين توفلر" في كتابه "حضارة الموجه الثالثة" الذي تم نشر الطبعة الأولى منه في العام 1990م بدخول العالم في الثورة التقنية الهائلة، التي تجسدت، أكثر ما تجسدت، في ثورة الاتصالات والإنترنت والثورة الرقمية، وتنبأ بتأثيراتها الاجتماعية التي بدأت في الظهور في المجتمع الأمريكي والغربي عموماً منذ وقت مبكر، من ضمنها العزلة الاجتماعية، وانهيار دور الأسرة البيولوجية، وتغيير القيم الاجتماعية والأخلاقية السائدة. وبدأت نتائج هذه التأثيرات تبرز بشكل أكثر وضوحاً وجلاء في مجتمعاتنا العربية مؤخراً مع اجتياح جائحة كورونا (كوفيد 19)، إذ الزمت عمليات الحجر المنزلي، والتباعد الاجتماعي العديد من المؤسسات الخدماتية والتعليمية وشركات الإنتاج الصناعي على العمل عن بعد باستخدام التقنية العالية لشبكات الاتصالات والانترنت.لم يبني "توفلر" تنبؤاته بطريقة المنجمين وقارئي الكف والطالع الذين نشاهدهم في نهاية كل عام على شاشات الفضائيات يوزعون عل العالم تنبئاتهم ، بل بناها حسب رؤيا تحليله علميه للواقع المعاش في زمنه، وإلى مجمل التطورات التي حدثت في المجالات الحياتية بمختلف جوانبها العلمية والتقنية والاقتصادية والسياسية ودراسة اثرها الاجتماعي على المجتمع في الحقب السابقة. وقد أورد في كتابه المذكور وفي الفصل السادس عشر وتحت عنوان جانبي "الكوخ الالكتروني" جانب من رؤيته التحليلة يقول فيها:"قبل ثلاثمائة عام عندما كانت جماهير الفلاحين تمارس الزراعة، لم يتوقع أحد أن يأتي وقت وتهجر فيه الحقول من أصحابها الذين زحفوا إلى مصانع المدينة لكسب العيش. واليوم يحتاج المرء أن يستجمع شجاعته ليقول: "ستصبح أكبر مصانعنا وشركاتنا نصف فارغة في السنوات القادمة، ولن تصلح إلا مستودعات شجية أو تتحول إلى أماكن إقامة. هذا هو منظور نظام الإنتاج الجديد الذي يجعل عودة الإنتاج في الكوخ أو المنزل ممكنة، ولكنها ستكون مقامة على أسس وقواعد الكترونية متقدمة. وبالتالي فهناك تأكيد جديد على أن البيت هو مركز المجتمع، إلا أن الإيحاء بأن معظم الناس سيمضون سحابة وقتهم في بيوتهم بدلاً من الذهاب للمصنع أو المكتب يثير عاصفة من الإعتراضات. فهناك ......
#نظرة
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696403
الحوار المتمدن
عطا حسن أبو رزق - نظرة إلى المستقبل
صوت الانتفاضة : بضع كلمات حول مؤتمر الشباب والسياسة
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة عقد في بغداد 21-10-2020 وعلى احدى قاعات نادي الصيد، مؤتمر "الشباب والسياسة"، استهلت عريفة الحفل السيدة "دعاء" المؤتمر بخبر جدا سار، هو الافراج عن أحد المنتفضين الشباب "زين العابدين"، قوبل الخبر بالتصفيق والفرح، ثم بعد ذلك القت السيدة "اميرة الجابر" كلمة افتتحت بها المؤتمر، مرحبة بالضيوف، لتقوم فرقة "سومريون" بعد ذلك بغناء والقاء قصائد "اوبريت" بحب "الوطن".الحضور كان شبابيا مدنيا رائعا، فالمؤتمر ذاته هو "فكرة لشباب مستقلين ناشطين في مراقبة الشأن السياسي" كما جاء في الورقة التعريفية التي قدمت للضيوف، والتي تضمنت أيضا تعريفا بالمحاور التي سيبحثها المؤتمر، وكانت هناك ستة محاور (1-الثورة 2-شباب الثورة 3-القوى المساندة للشباب 4- الاعلام وادواره 5-الدور السياسي القادم للمحتجين 6-السلبيات والمعوقات) وكل محور من هذه المحاور يتكون من عدة نقاط، دارت نقاشات حولها، ابدى المشاركون فعالية جيدة في النقاش، رغم ضيق الوقت، فقد تم اختيار خمسة اشخاص من المنظمين للمؤتمر للإجابة على أسئلة عشرة اشخاص فقط، وكان هذا احد اهم السلبيات المؤشرة على المؤتمر، فلم يحظى الكثير من الشباب بفرصة القاء الأسئلة، او طرح الأفكار.في الختام، وكل المعتاد، أٌلقى البيان الختامي، باللغتين "الإنكليزية والعربية" وقد رفض البيان الأسس التي قامت عليها العملية السياسية، وطالب بأنهاء المحاصصة الطائفية، والقضاء على الفساد، وندد بانتهاكات السلطة الجسيمة ضد المتظاهرين، وقال ان هذه العملية السياسية قد فشلت في إدارة البلد، ويجب تكوين عقد اجتماعي جديد، وطالب البيان بعقد مؤتمر دولي حول العراق، وأخيرا الالتزام بالخيار السلمي للتظاهر.حضي المؤتمر بتغطية إعلامية جيدة، وحضور نقابات كثيرة، قد تكون أهمها "نقابة الأطباء" ومنظمات أخرى، شابت المؤتمر بعض السلبيات، أهمها عدم ضبط أوقات الافتتاح والاستراحة والعودة والنقاش، ولهم العذر في ذلك، فهي تجربة أولى.الشبيبة الحاضرون في المؤتمر يحدوهم الامل بالتغيير، انهم يريدون حياة عادلة وحرة وكريمة، انهم يطالبون بمدنية وعلمانية الدولة، انهم الوجه المشرق لهذا البلد، وعليهم، كفئة اجتماعية مهمة، تقع مسؤولية هذا التغيير، مع بقية القوى والنقابات والمنظمات والأحزاب اليسارية، للخلاص من سطوة قوى وميليشيات وعصابات الإسلام السياسي. ......
#كلمات
#مؤتمر
#الشباب
#والسياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696402
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة عقد في بغداد 21-10-2020 وعلى احدى قاعات نادي الصيد، مؤتمر "الشباب والسياسة"، استهلت عريفة الحفل السيدة "دعاء" المؤتمر بخبر جدا سار، هو الافراج عن أحد المنتفضين الشباب "زين العابدين"، قوبل الخبر بالتصفيق والفرح، ثم بعد ذلك القت السيدة "اميرة الجابر" كلمة افتتحت بها المؤتمر، مرحبة بالضيوف، لتقوم فرقة "سومريون" بعد ذلك بغناء والقاء قصائد "اوبريت" بحب "الوطن".الحضور كان شبابيا مدنيا رائعا، فالمؤتمر ذاته هو "فكرة لشباب مستقلين ناشطين في مراقبة الشأن السياسي" كما جاء في الورقة التعريفية التي قدمت للضيوف، والتي تضمنت أيضا تعريفا بالمحاور التي سيبحثها المؤتمر، وكانت هناك ستة محاور (1-الثورة 2-شباب الثورة 3-القوى المساندة للشباب 4- الاعلام وادواره 5-الدور السياسي القادم للمحتجين 6-السلبيات والمعوقات) وكل محور من هذه المحاور يتكون من عدة نقاط، دارت نقاشات حولها، ابدى المشاركون فعالية جيدة في النقاش، رغم ضيق الوقت، فقد تم اختيار خمسة اشخاص من المنظمين للمؤتمر للإجابة على أسئلة عشرة اشخاص فقط، وكان هذا احد اهم السلبيات المؤشرة على المؤتمر، فلم يحظى الكثير من الشباب بفرصة القاء الأسئلة، او طرح الأفكار.في الختام، وكل المعتاد، أٌلقى البيان الختامي، باللغتين "الإنكليزية والعربية" وقد رفض البيان الأسس التي قامت عليها العملية السياسية، وطالب بأنهاء المحاصصة الطائفية، والقضاء على الفساد، وندد بانتهاكات السلطة الجسيمة ضد المتظاهرين، وقال ان هذه العملية السياسية قد فشلت في إدارة البلد، ويجب تكوين عقد اجتماعي جديد، وطالب البيان بعقد مؤتمر دولي حول العراق، وأخيرا الالتزام بالخيار السلمي للتظاهر.حضي المؤتمر بتغطية إعلامية جيدة، وحضور نقابات كثيرة، قد تكون أهمها "نقابة الأطباء" ومنظمات أخرى، شابت المؤتمر بعض السلبيات، أهمها عدم ضبط أوقات الافتتاح والاستراحة والعودة والنقاش، ولهم العذر في ذلك، فهي تجربة أولى.الشبيبة الحاضرون في المؤتمر يحدوهم الامل بالتغيير، انهم يريدون حياة عادلة وحرة وكريمة، انهم يطالبون بمدنية وعلمانية الدولة، انهم الوجه المشرق لهذا البلد، وعليهم، كفئة اجتماعية مهمة، تقع مسؤولية هذا التغيير، مع بقية القوى والنقابات والمنظمات والأحزاب اليسارية، للخلاص من سطوة قوى وميليشيات وعصابات الإسلام السياسي. ......
#كلمات
#مؤتمر
#الشباب
#والسياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696402
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - بضع كلمات حول مؤتمر (الشباب والسياسة)
عبدالامير الركابي : ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي تنتقل المجتمعات ( ونحن هنا نجازف باعتماد موضوعه فريدة في بابها وبلا اوليات او تأسيسات ) من التفاعل مع، والتاثر بالبيئة والمناخ، وتلك مرحلة تستمر مادام شكل الإنتاج اليدوي مستمرا، وصولا لبدايات عملية التحرر من وطاة الاشتراطات المسبقة البيئية، مع الالة ابتداء، ومن ثم مع التكنولوجيا، في الحالة الأولى البيئية لاتكون النمطية ولاالانشطار المجتمعي الطبقي او المجتمعي، نابعا من، او متاتيا من "المجتمعية بذاتها"، فهذه بالاحرى هي ( التجمع، وتوفر أسباب انتاج الغذاء) اما الخاصيات المجتمعية والإنتاجية، وانعكاسها على المجتمعية، ومنحها سماتها وخاصيات حضورها التفاعلي، فامر عائد لفعل عوامل خارجها، وسابقة عليها، فالنهرية التدميرية المجافية، وبيئىة "العيش على حافة الفناء"كمثال، تنتج نمطية اجتماع لا ارضوي، يترتب عليه لاحقا شكل مجتمعية منقسمه ارضويا / سماويا، يستمر على ماهو عليه عبر الدورات والانقطاعات، ومجتمع الديمية المطري البارد، ونوع عملية الإنتاج هناك واشتراطاتها، هي التي تولد الانشطارية الطبقية، الامر الذي لم يتمكن ماركس وانجلز من مقاربته، فقدموا مع غيرهم من متبني الطبقوية المجتمعية، الجانب الطبقي، واعتبروه ذاتا مستقلة مصنوعة مع الظاهرة المذكورة من داخلها، بخلاف ميلهم "العلمي" والانعكاسي خصوصا، كما يطبقونه على ظواهر أخرى، بينما يتوقفون دون الإقرار بان نوع المجتمعية اللاحق والمواكب لنشاة الظاهرة المجتمعية، هو نتاج البيئة وما تمارسه داخل الانتاجية والحياة، كما العلاقة بين البنية الأساس التحتية والبنية الفوقية بحسب تخريجات الماركسية. هكذا يستمر الحضور الكوكبي الأرضي الحي ( بغض النظر عن الرؤية الجمادوية المحيدة، او المقصية للأرض ودورها الفاعل في العملية الحيوية والارتقائية النشوئية)، فلا يغيب، بل يتحور بناء على مستجدات عملية الارتقاء البشري، متخذا الشكل والصيغة الملائمه لما تكون العملية التصيرية البشرية قد بلغته من "تقدم"، بمعنى استمرار تواصل وحدة عناصر عملية النشوء والارتقاء، مع تبدل مراحلها وتغيرها، الامر الذي يعود ليحضر بقوة لاحقا كنتيجه للاختلال الطاريء على العلاقة المجتمعية البيئية، منذ دخول الالة كعنصر فعل نوعي مستجد، مع مالحق به من الانتقال الى "التكنولوجيا" كوسيلة انتاج مافوق ارضوية مجتمعية. ثمة اذن طوران من التاريخ المجتمعيي وتشكله، وصياغة نوع حضوره التفاعلي، الأول أساسه الفاعل بيئي، والثاني مافوق بيئي يترافق مع عملية اختلال انتاجي مجتمعي، تبدا عنده ومعه حالة من بدء توقف العوامل والاليات السارية ابان الطور البيئي، ومنها وفي مقدمتها الانشطارية الطبقيةـ ومايترتب عليها وينتج عنها، كماالانشطارية المجتمعية الازدواجية، مع اختلاف شكل ودرجة ونوع الانتقال الطاريء على المجتمعات، مع تعدد اصنافها الأحادية والازدواجية، هذا في حين يظل المتاح مع الوعي ومستوى الادراك العقلي المتوفر، مرهونا ابان الطور الأول الابتدائي من الانتقال الانعطافي الالي، لوطاة القصور المزمن الملازم للعقل بإزاء الظاهرة المجتمعية ومنطوياتها، ليصير من وقتها واكثر فاكثر، حالة متزايدة الخطورة والحسم بما يتعلق بالمجتمعات وسيروراتها، بل وبصورة أساسية في درجة احتمالية استمرار الوجود البشري والمجتمعي. وتغدو اللوحة وقتها ماخوذه بقوة وتزايد حضور عناصر الاختلال والكوارثية الحالة على العملية الإنتاجية، بفعل اختلال العلاقة المجتمعية البيئية ومايرافقها من توافقيه، الامر الذي يتاخر الانتباه له، في وقت تكون فيه الاليات المتراكمه الموروثة عقلا من الطور الأول الأحادي التاب ......
#ثلاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696401
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي تنتقل المجتمعات ( ونحن هنا نجازف باعتماد موضوعه فريدة في بابها وبلا اوليات او تأسيسات ) من التفاعل مع، والتاثر بالبيئة والمناخ، وتلك مرحلة تستمر مادام شكل الإنتاج اليدوي مستمرا، وصولا لبدايات عملية التحرر من وطاة الاشتراطات المسبقة البيئية، مع الالة ابتداء، ومن ثم مع التكنولوجيا، في الحالة الأولى البيئية لاتكون النمطية ولاالانشطار المجتمعي الطبقي او المجتمعي، نابعا من، او متاتيا من "المجتمعية بذاتها"، فهذه بالاحرى هي ( التجمع، وتوفر أسباب انتاج الغذاء) اما الخاصيات المجتمعية والإنتاجية، وانعكاسها على المجتمعية، ومنحها سماتها وخاصيات حضورها التفاعلي، فامر عائد لفعل عوامل خارجها، وسابقة عليها، فالنهرية التدميرية المجافية، وبيئىة "العيش على حافة الفناء"كمثال، تنتج نمطية اجتماع لا ارضوي، يترتب عليه لاحقا شكل مجتمعية منقسمه ارضويا / سماويا، يستمر على ماهو عليه عبر الدورات والانقطاعات، ومجتمع الديمية المطري البارد، ونوع عملية الإنتاج هناك واشتراطاتها، هي التي تولد الانشطارية الطبقية، الامر الذي لم يتمكن ماركس وانجلز من مقاربته، فقدموا مع غيرهم من متبني الطبقوية المجتمعية، الجانب الطبقي، واعتبروه ذاتا مستقلة مصنوعة مع الظاهرة المذكورة من داخلها، بخلاف ميلهم "العلمي" والانعكاسي خصوصا، كما يطبقونه على ظواهر أخرى، بينما يتوقفون دون الإقرار بان نوع المجتمعية اللاحق والمواكب لنشاة الظاهرة المجتمعية، هو نتاج البيئة وما تمارسه داخل الانتاجية والحياة، كما العلاقة بين البنية الأساس التحتية والبنية الفوقية بحسب تخريجات الماركسية. هكذا يستمر الحضور الكوكبي الأرضي الحي ( بغض النظر عن الرؤية الجمادوية المحيدة، او المقصية للأرض ودورها الفاعل في العملية الحيوية والارتقائية النشوئية)، فلا يغيب، بل يتحور بناء على مستجدات عملية الارتقاء البشري، متخذا الشكل والصيغة الملائمه لما تكون العملية التصيرية البشرية قد بلغته من "تقدم"، بمعنى استمرار تواصل وحدة عناصر عملية النشوء والارتقاء، مع تبدل مراحلها وتغيرها، الامر الذي يعود ليحضر بقوة لاحقا كنتيجه للاختلال الطاريء على العلاقة المجتمعية البيئية، منذ دخول الالة كعنصر فعل نوعي مستجد، مع مالحق به من الانتقال الى "التكنولوجيا" كوسيلة انتاج مافوق ارضوية مجتمعية. ثمة اذن طوران من التاريخ المجتمعيي وتشكله، وصياغة نوع حضوره التفاعلي، الأول أساسه الفاعل بيئي، والثاني مافوق بيئي يترافق مع عملية اختلال انتاجي مجتمعي، تبدا عنده ومعه حالة من بدء توقف العوامل والاليات السارية ابان الطور البيئي، ومنها وفي مقدمتها الانشطارية الطبقيةـ ومايترتب عليها وينتج عنها، كماالانشطارية المجتمعية الازدواجية، مع اختلاف شكل ودرجة ونوع الانتقال الطاريء على المجتمعات، مع تعدد اصنافها الأحادية والازدواجية، هذا في حين يظل المتاح مع الوعي ومستوى الادراك العقلي المتوفر، مرهونا ابان الطور الأول الابتدائي من الانتقال الانعطافي الالي، لوطاة القصور المزمن الملازم للعقل بإزاء الظاهرة المجتمعية ومنطوياتها، ليصير من وقتها واكثر فاكثر، حالة متزايدة الخطورة والحسم بما يتعلق بالمجتمعات وسيروراتها، بل وبصورة أساسية في درجة احتمالية استمرار الوجود البشري والمجتمعي. وتغدو اللوحة وقتها ماخوذه بقوة وتزايد حضور عناصر الاختلال والكوارثية الحالة على العملية الإنتاجية، بفعل اختلال العلاقة المجتمعية البيئية ومايرافقها من توافقيه، الامر الذي يتاخر الانتباه له، في وقت تكون فيه الاليات المتراكمه الموروثة عقلا من الطور الأول الأحادي التاب ......
#ثلاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696401
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟/4
عارف العقراوي : -حواء على عرش الكبرياء-
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي خلقت من طقوس الغرور فهام بك الشموخ ملكة على عرش الكبرياء.غريب جنسك هل من نفس تكابر على ذاتها.ويلي على قلبي بأي حب ابتلته الاقدار.ارحمي قلباً احتواك كما يحتوي الرحم الجنين.لم يعد يسلو القلب الا بالعويل عليك في كل ليلة اعتكر منه الفجر بنور جبينك.يا قاتلتي اعدلي في جرمك اما ان تكملي قتلي بفراقك او تعيدي لي الحياة بوصالك.أطرق الف باب صمت فيك اتناغى للوصال. صمتك يحرق كفاك منه كفاك دعسا في قلبي تمشين عليه وكأنه رمل بحر تحت اقدامك. ان كانت ممشى اقدامك في قلبي للوصل تشير. فزيدي الدعس فيه واطربيني برنة الخلخال.يا ساقية الحنظل بسقياك المر زيدي ماشئت. فسقيك لي لا يتغير يبقى سيل من الشهد.ياغيث غرامي اتوسدك بفيض. فان حباب الماء لا يغمد نيران الهبتها شوق الفراق. ......
#-حواء
#الكبرياء-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696415
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي خلقت من طقوس الغرور فهام بك الشموخ ملكة على عرش الكبرياء.غريب جنسك هل من نفس تكابر على ذاتها.ويلي على قلبي بأي حب ابتلته الاقدار.ارحمي قلباً احتواك كما يحتوي الرحم الجنين.لم يعد يسلو القلب الا بالعويل عليك في كل ليلة اعتكر منه الفجر بنور جبينك.يا قاتلتي اعدلي في جرمك اما ان تكملي قتلي بفراقك او تعيدي لي الحياة بوصالك.أطرق الف باب صمت فيك اتناغى للوصال. صمتك يحرق كفاك منه كفاك دعسا في قلبي تمشين عليه وكأنه رمل بحر تحت اقدامك. ان كانت ممشى اقدامك في قلبي للوصل تشير. فزيدي الدعس فيه واطربيني برنة الخلخال.يا ساقية الحنظل بسقياك المر زيدي ماشئت. فسقيك لي لا يتغير يبقى سيل من الشهد.ياغيث غرامي اتوسدك بفيض. فان حباب الماء لا يغمد نيران الهبتها شوق الفراق. ......
#-حواء
#الكبرياء-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696415
الحوار المتمدن
عارف العقراوي - -حواء على عرش الكبرياء-
احمد جمعة : أبو العلاء المعري وخليلهُ المتعري في رواية القرنفل التبريزي...
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة عندما تهبط من سماء الواقع وتصادف ما يجري خيال، انتبه فقد يكون ذلك في مدينتك أنت، مثلما وقع في معرّة النعمان بإدلب، وقد اختلط عليك الوقت ومعه اختلطت أوراق الزمن وتشابكت الوقائع بين زمن أبو العلاء المعري، وزمن خليل مطر...التقريبية حالة نادرة بين زمنين، عتيق وحديث...بين حقبة رفعت الرؤوس للعلاء وحقبة جزرت الرؤوس بما فيها رؤوس التماثيل!! ما جرى بإدلب وتلاه من تداعيات وُلدت رواية كسرت المألوف ومعه المسكوت عنه في الثالوث المحرم...الدين، الجنس، السياسة...رواية فلسفية تهبط من سماء المحرم بالاقتراب إلى استعراض المسكوت عنه بلا حدود... ماذا يختلف عنه الأعمى عن البصير، إذا ما أغلق العقل؟ هناك أعمى يرى كلّ شيء وبصير لا يبصر أمام قدميه حتى لو شبت النار...بذيل ثوبه. رواية "القرنفل التبريزي-أبو العلاء المعري" تروي ما خفي أعظم من حولنا...وكيف قطعت رؤوس وانتزع الحب وسقط العالم في معرّة النعمان...وصمت الجميع...اكتفوا بالفرجة بينما كان من شأنهم التدخل لوقف الانحطاط الحضاري!!تقع الرواية الصادرة عن دار الفارابي بيروت في 646صفحة حجم الوسط، تتناول مقاربة بين أبو العلاء المعري وخليل مطر، الشخصية العصرية التي تزور المعري في مسقط رأسه بمَعّرة النعمان، حيث انتزع رأسه عن تمثالهُ في اسقاطٍ رمزي على واقعٍ سريالي يقارب ما بين وجودية المعري من الكونِ والعدم، والشكّ والمرأة مع الشخصية العصرية خليل الذي درس الأدب بجامعةِ حلب واقترن بامرأةٍ حلبية وعاد بها للديار، لتكون محوّر حياته هي والمعري الذي لهُ موقفه من المرأة.شخصيتان رمزيتان متصادمتان مع العالم، شخصية المعري في عزلتهِ الكونية، الأزلية، وشخصية الآخر الوجودية المنسلخة عن واقع الحياة اليومي عبر رحلة خيالية إلى حقبة المعري ليكتشف هناك أنهُ لا فرق بين ذلك الواقع الذي كفر ونبذ المعري، وهذا الواقع الراهن الذي قطع رأس تمثال المعري.يعبر الاثنان طريق، شائك بالحصار الفكري والروحي والعزلة التي تقود إلى محاولةِ الوصول إلى مرفأ في الصراع بين الشكّ واليقين، فالأول تصدمه رؤية الظلم والجهل فيلجأ إلى العزلة النهائية، والثاني يظل في صراع بين الشكّ واليقين، بين الانفتاح الذهني والقبو الديني.يرتبط الاثنان بعلاقةٍ غرائبية مع المرأة، تقودهما لمغامرة، كره الأول لها واستسلام الثاني لها، في موازاة عالم يضج بالصراع الدموي الذي دمر روح الإنسان ودفنه في غربة حتى وهو داخل الوطن، لأن الضياع كان في الذات قبل أن يكون في العالم الذي حوله.من الرواية- قصائدي محظورة، وفراشات حديقتي التي كانت تضفي رونقاً، ممنوعة، وكتبي أضرمت، وتريد مني أن أرقص جذلاً؟ لأي شيء نرقص ونغني؟ للخوف؟ أو للجهل؟ أم للعزلة التي نحن فيها؟كانت تلك آهاته قبل أن أَصلهُ، كنت اسمعها تترنم في فضاءٍ زمني وما زلت بطريقي إليه. عندما بلغت دار المَعّرة شَمّمتُ رائحة الورق القديم تنبعث من حولي فأيقنتُ أنّي اقتربت من صومعة أبي العلاء المعّري...- رأيتك أبي العلاء، من نافذة الزمن تتأمل مبتئساً وكأن الحال واحدةٌ، هنا وهناك، هنا الفقراء لا يأكلّون الكرز والأغنياء يزرعونه، الفقراء لا يدخلون الجنة لأنهم يؤمنون فيها والأغنياء يدلفون الجنة لأنهم اشتروها، رأيتك تتحدى السماء وتحطم الأصنام وتشكّ بالمرأة وتزهد بالحياة، ورأيتُ ذاتي مثلك حطمها جحيم الآخرين، ونبشوا جثة الزمن واستخرجوا أحشاء الحقيقة، رأيتُ الكثير فقررت المجيء إليك.ابتسم المعّري لأول مرة منذ سنين، وقهقه لوهلةٍ وقد تكون الأخيرة، زَفَرَ وتنهّد واستلقى بجسمه على كنبةٍ مجوسية، مطرزةٌ حواشيها بالأزهار، وأسند رأسهُ ......
#العلاء
#المعري
#وخليلهُ
#المتعري
#رواية
#القرنفل
#التبريزي...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696414
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة عندما تهبط من سماء الواقع وتصادف ما يجري خيال، انتبه فقد يكون ذلك في مدينتك أنت، مثلما وقع في معرّة النعمان بإدلب، وقد اختلط عليك الوقت ومعه اختلطت أوراق الزمن وتشابكت الوقائع بين زمن أبو العلاء المعري، وزمن خليل مطر...التقريبية حالة نادرة بين زمنين، عتيق وحديث...بين حقبة رفعت الرؤوس للعلاء وحقبة جزرت الرؤوس بما فيها رؤوس التماثيل!! ما جرى بإدلب وتلاه من تداعيات وُلدت رواية كسرت المألوف ومعه المسكوت عنه في الثالوث المحرم...الدين، الجنس، السياسة...رواية فلسفية تهبط من سماء المحرم بالاقتراب إلى استعراض المسكوت عنه بلا حدود... ماذا يختلف عنه الأعمى عن البصير، إذا ما أغلق العقل؟ هناك أعمى يرى كلّ شيء وبصير لا يبصر أمام قدميه حتى لو شبت النار...بذيل ثوبه. رواية "القرنفل التبريزي-أبو العلاء المعري" تروي ما خفي أعظم من حولنا...وكيف قطعت رؤوس وانتزع الحب وسقط العالم في معرّة النعمان...وصمت الجميع...اكتفوا بالفرجة بينما كان من شأنهم التدخل لوقف الانحطاط الحضاري!!تقع الرواية الصادرة عن دار الفارابي بيروت في 646صفحة حجم الوسط، تتناول مقاربة بين أبو العلاء المعري وخليل مطر، الشخصية العصرية التي تزور المعري في مسقط رأسه بمَعّرة النعمان، حيث انتزع رأسه عن تمثالهُ في اسقاطٍ رمزي على واقعٍ سريالي يقارب ما بين وجودية المعري من الكونِ والعدم، والشكّ والمرأة مع الشخصية العصرية خليل الذي درس الأدب بجامعةِ حلب واقترن بامرأةٍ حلبية وعاد بها للديار، لتكون محوّر حياته هي والمعري الذي لهُ موقفه من المرأة.شخصيتان رمزيتان متصادمتان مع العالم، شخصية المعري في عزلتهِ الكونية، الأزلية، وشخصية الآخر الوجودية المنسلخة عن واقع الحياة اليومي عبر رحلة خيالية إلى حقبة المعري ليكتشف هناك أنهُ لا فرق بين ذلك الواقع الذي كفر ونبذ المعري، وهذا الواقع الراهن الذي قطع رأس تمثال المعري.يعبر الاثنان طريق، شائك بالحصار الفكري والروحي والعزلة التي تقود إلى محاولةِ الوصول إلى مرفأ في الصراع بين الشكّ واليقين، فالأول تصدمه رؤية الظلم والجهل فيلجأ إلى العزلة النهائية، والثاني يظل في صراع بين الشكّ واليقين، بين الانفتاح الذهني والقبو الديني.يرتبط الاثنان بعلاقةٍ غرائبية مع المرأة، تقودهما لمغامرة، كره الأول لها واستسلام الثاني لها، في موازاة عالم يضج بالصراع الدموي الذي دمر روح الإنسان ودفنه في غربة حتى وهو داخل الوطن، لأن الضياع كان في الذات قبل أن يكون في العالم الذي حوله.من الرواية- قصائدي محظورة، وفراشات حديقتي التي كانت تضفي رونقاً، ممنوعة، وكتبي أضرمت، وتريد مني أن أرقص جذلاً؟ لأي شيء نرقص ونغني؟ للخوف؟ أو للجهل؟ أم للعزلة التي نحن فيها؟كانت تلك آهاته قبل أن أَصلهُ، كنت اسمعها تترنم في فضاءٍ زمني وما زلت بطريقي إليه. عندما بلغت دار المَعّرة شَمّمتُ رائحة الورق القديم تنبعث من حولي فأيقنتُ أنّي اقتربت من صومعة أبي العلاء المعّري...- رأيتك أبي العلاء، من نافذة الزمن تتأمل مبتئساً وكأن الحال واحدةٌ، هنا وهناك، هنا الفقراء لا يأكلّون الكرز والأغنياء يزرعونه، الفقراء لا يدخلون الجنة لأنهم يؤمنون فيها والأغنياء يدلفون الجنة لأنهم اشتروها، رأيتك تتحدى السماء وتحطم الأصنام وتشكّ بالمرأة وتزهد بالحياة، ورأيتُ ذاتي مثلك حطمها جحيم الآخرين، ونبشوا جثة الزمن واستخرجوا أحشاء الحقيقة، رأيتُ الكثير فقررت المجيء إليك.ابتسم المعّري لأول مرة منذ سنين، وقهقه لوهلةٍ وقد تكون الأخيرة، زَفَرَ وتنهّد واستلقى بجسمه على كنبةٍ مجوسية، مطرزةٌ حواشيها بالأزهار، وأسند رأسهُ ......
#العلاء
#المعري
#وخليلهُ
#المتعري
#رواية
#القرنفل
#التبريزي...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696414
الحوار المتمدن
احمد جمعة - أبو العلاء المعري وخليلهُ المتعري في رواية القرنفل التبريزي...
حيدر سالم : إستنطاق الصحراء
#الحوار_المتمدن
#حيدر_سالم لا يكتب إبراهم الكوني رواية قدرما يحاول تجسيد الصحراء بكلمات!، لم أنتبه للصحراء من قبل، كانت مكانا مقفرا، أما بعد تعرفي على الكوني منذ سنوات؛ صارت رمزا، ممتلئة بالحكمة، و تختزل الوجود!!التبر، رواية صغير الحجم، أتَمّها عام ١-;-٩-;-٨-;-٩-;-، تدور بين أوخيّد و صديقه الأبلق، بعيرٌ يكاد ينطق، يبكي، و يضحك، يغضب و حكيم، أو إختصارا للألقاب إنه رسول" ما أندرُ مثل هؤلاء الرسل" !، في الصحراء كل شيء يختبئ خلف غمامة صمت،واضحة ساكتة، باطنة صاخبة! ، لذا و بعد أن إرتكبت الحضارة واحدة من مساوءها التي لاتحصى؛ أنها قتلت التأمُل، و صرنا مطيةَ أفكارٌ جاهزة، يعلبها لنا أبطال أوربا!، لا ينكرُ أحدنا لما لأوربا من فضلٍ كبير،لكنها مسخت كل الأفكار و حولتها إلى مجرد أضحوكة لا قيمة لها، و بات تاريخها تأريخ الفكر البشري!، و من المهزلة ألا نعود بتأريخ الفلسفة إلى بوذا، ألأن الرجلَ طالب بالتأمل و جعله شرطا للخلاص؟ ، من هنا ينطلقُ الكوني، يستنطق التراث، محملاً بالأساطير، شخوصهُ تسمع همهمات الجن، و تتكلم مع الودّان و البعير،تصمت فنسمعها، ندخل للصحراء فنراها مكتظة، فيكشف أول سر أمامنا" الصحراء رمز الوجود " ! ، و في رواية نداء ما كان بعيدا، يفكك المكان و يفلسفه ، أن الصحراء بحرٌ من رمال، و البحر صحراءٌ من ماء؟ ..... أول شفرة يجب أن نفكها أن الكوني يتحدث عن مكان أسطوري، و زمن فالت من قوانين الزمان، و من ثم أن الخلف إذا ما مال عن قوانين الشيخ، تبتلعه دوامة التيه، إذن نحن نعيش في مكان و زمان خارجان عن قوانينهما في مدننا، و أننا نعيش في فكر بكر، لم تلوثه أصابع عولمة،نحن مع أساطير تمشي حرة طليقة لا تمكث في مكان،و لسنا أمام كائناتٍ مدجنة، يصلها الأكل و التفكير في علب صفيح، يعيشون كما أكلهم في علب جاهزة!.الأسماء في روايات الكوني غير مألوفة، فهو يحمل تراث الطوارق الخصب لنا، فلن نفهم النص إلا بالإعتكاز على الهامش، شارحاً لنا أساطيرهم و ملاحمهم الغائبة عنا، ندخل معه عالماً جديداً، و فور دخولك تخلع عنك رداء الآيدلوجيات التي يراها مدمرة تحارب الطبيعة، نقرأ إقتباسات من سائر الملل، فالكوني ينهل من كل ماء عذب، لا تلوثه جرثومة التحزب المديني، فهو متملص من طابع المدن، أن يكون له إسم يحمله، و يركن داخل تبويبات لاتحصى يحملها فرد المدينة على ظهره حتى حتفه، إسم مدينته، ثم منطقة فزقاق، ورقم هوية، فرقم جواز سفر، إنسان الصحراء يعيش حرا من أرقام السجلات، كما هو حرٌ من وسمه داخل خندق فكر واحد.تناقش الرواية فكرة التملك، نحن أمام كتاب أنجلس ذاته لكن على وتر آخر، يعزف الكوني بطريقته الخاصة، يتلاعب بالكلمات العربية ( لغته الثانية )، و يأخذها معه مطواعة إلى حيث عمقها، فهو عالم باللغات له كتاب في سبع مجلدات ( بيان في لغة اللاهوت )... يتحدث حوالي ٩-;- لغات، لذا فهو يبحث في الكلمة، يستنطق سرها و مخابئها اللاهوتية القديمة، تقرأ لغة تراثية حداثوية ، هذا المزيج هو مصدر ما ذكرناه أولاً ؛ التأمل، أجزم أن أغلب الكتاب العرب لم يعرفوا عمق لغتهمو تراثهم، فهم أبناء دولٍ خطت حدودها من غيرهم، تبدلت ثيابهم و طعامهم و لغتهم، فلا ننتظر منهم كتاباً بلغتهم، بل إنهم يكتبون مرغمين بلغة يعتبرونها ميتة، عن واقع مجمعة أوصاله من ركام غير مستعمل خارج حدودهم، يحيي رجلٌ لغةً هي ليست لغته و يعتبرها من أكبر اللغات ثروة و عمقا و يرفض أن يكتب بالروسية التي يجيدها مثل العربية.لماذا أركز على التأمل و المكان و اللغة؟ لأنهن فاتحة كبيرة لأعمال الكوني، أما الرواية نفسها فهي كنزٌ آمل أن يحصل عليها من ......
#إستنطاق
#الصحراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696413
#الحوار_المتمدن
#حيدر_سالم لا يكتب إبراهم الكوني رواية قدرما يحاول تجسيد الصحراء بكلمات!، لم أنتبه للصحراء من قبل، كانت مكانا مقفرا، أما بعد تعرفي على الكوني منذ سنوات؛ صارت رمزا، ممتلئة بالحكمة، و تختزل الوجود!!التبر، رواية صغير الحجم، أتَمّها عام ١-;-٩-;-٨-;-٩-;-، تدور بين أوخيّد و صديقه الأبلق، بعيرٌ يكاد ينطق، يبكي، و يضحك، يغضب و حكيم، أو إختصارا للألقاب إنه رسول" ما أندرُ مثل هؤلاء الرسل" !، في الصحراء كل شيء يختبئ خلف غمامة صمت،واضحة ساكتة، باطنة صاخبة! ، لذا و بعد أن إرتكبت الحضارة واحدة من مساوءها التي لاتحصى؛ أنها قتلت التأمُل، و صرنا مطيةَ أفكارٌ جاهزة، يعلبها لنا أبطال أوربا!، لا ينكرُ أحدنا لما لأوربا من فضلٍ كبير،لكنها مسخت كل الأفكار و حولتها إلى مجرد أضحوكة لا قيمة لها، و بات تاريخها تأريخ الفكر البشري!، و من المهزلة ألا نعود بتأريخ الفلسفة إلى بوذا، ألأن الرجلَ طالب بالتأمل و جعله شرطا للخلاص؟ ، من هنا ينطلقُ الكوني، يستنطق التراث، محملاً بالأساطير، شخوصهُ تسمع همهمات الجن، و تتكلم مع الودّان و البعير،تصمت فنسمعها، ندخل للصحراء فنراها مكتظة، فيكشف أول سر أمامنا" الصحراء رمز الوجود " ! ، و في رواية نداء ما كان بعيدا، يفكك المكان و يفلسفه ، أن الصحراء بحرٌ من رمال، و البحر صحراءٌ من ماء؟ ..... أول شفرة يجب أن نفكها أن الكوني يتحدث عن مكان أسطوري، و زمن فالت من قوانين الزمان، و من ثم أن الخلف إذا ما مال عن قوانين الشيخ، تبتلعه دوامة التيه، إذن نحن نعيش في مكان و زمان خارجان عن قوانينهما في مدننا، و أننا نعيش في فكر بكر، لم تلوثه أصابع عولمة،نحن مع أساطير تمشي حرة طليقة لا تمكث في مكان،و لسنا أمام كائناتٍ مدجنة، يصلها الأكل و التفكير في علب صفيح، يعيشون كما أكلهم في علب جاهزة!.الأسماء في روايات الكوني غير مألوفة، فهو يحمل تراث الطوارق الخصب لنا، فلن نفهم النص إلا بالإعتكاز على الهامش، شارحاً لنا أساطيرهم و ملاحمهم الغائبة عنا، ندخل معه عالماً جديداً، و فور دخولك تخلع عنك رداء الآيدلوجيات التي يراها مدمرة تحارب الطبيعة، نقرأ إقتباسات من سائر الملل، فالكوني ينهل من كل ماء عذب، لا تلوثه جرثومة التحزب المديني، فهو متملص من طابع المدن، أن يكون له إسم يحمله، و يركن داخل تبويبات لاتحصى يحملها فرد المدينة على ظهره حتى حتفه، إسم مدينته، ثم منطقة فزقاق، ورقم هوية، فرقم جواز سفر، إنسان الصحراء يعيش حرا من أرقام السجلات، كما هو حرٌ من وسمه داخل خندق فكر واحد.تناقش الرواية فكرة التملك، نحن أمام كتاب أنجلس ذاته لكن على وتر آخر، يعزف الكوني بطريقته الخاصة، يتلاعب بالكلمات العربية ( لغته الثانية )، و يأخذها معه مطواعة إلى حيث عمقها، فهو عالم باللغات له كتاب في سبع مجلدات ( بيان في لغة اللاهوت )... يتحدث حوالي ٩-;- لغات، لذا فهو يبحث في الكلمة، يستنطق سرها و مخابئها اللاهوتية القديمة، تقرأ لغة تراثية حداثوية ، هذا المزيج هو مصدر ما ذكرناه أولاً ؛ التأمل، أجزم أن أغلب الكتاب العرب لم يعرفوا عمق لغتهمو تراثهم، فهم أبناء دولٍ خطت حدودها من غيرهم، تبدلت ثيابهم و طعامهم و لغتهم، فلا ننتظر منهم كتاباً بلغتهم، بل إنهم يكتبون مرغمين بلغة يعتبرونها ميتة، عن واقع مجمعة أوصاله من ركام غير مستعمل خارج حدودهم، يحيي رجلٌ لغةً هي ليست لغته و يعتبرها من أكبر اللغات ثروة و عمقا و يرفض أن يكتب بالروسية التي يجيدها مثل العربية.لماذا أركز على التأمل و المكان و اللغة؟ لأنهن فاتحة كبيرة لأعمال الكوني، أما الرواية نفسها فهي كنزٌ آمل أن يحصل عليها من ......
#إستنطاق
#الصحراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696413
الحوار المتمدن
حيدر سالم - إستنطاق الصحراء
لطفي حاتم : التحالف الوطني – الديمقراطي ومناهضة التبعية والتخريب
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم تحتل موضوعة التحالفات الوطنية في الظروف التاريخية المعاصرة أهمية سياسية كبيرة لدورها في حماية الدولة الوطنية من التبعية والتهميش فضلا عن تنمية شروط بنائها الاقتصادي وتطوير أجهزتها الإدارية.استنادا الى نهوج التبعية والتهميش التي تنتهجها الرأسمالية المعولمة المتحالفة مع الطبقات الفرعية المهيمنة على سلطة البلاد السياسية نحاول متابعة التغيرات السياسية الاجتماعية الحاصلة على الدولة الوطنية عبر الملفات التالية - أولا - العولمة الرأسمالية ونهوج التبعية والتخريب. ثانيا –هيمنة الطبقات الفرعية واعاقة التنمية الوطنية.ثالثاً -التحالفات السياسية وبناء الدولة الوطنية الديمقراطية.ارتكازا على الملفات المشار اليها نحاول التعرض الى ملفها الأول الموسوم ب– أولا - العولمة الرأسمالية ونهوج التبعية والتخريب. - يتميز الطور الجديد من التوسع الرأسمالي المعولم باستراتيجية توسعية هادفة الى الحاق الدول الوطنية وثرواتها الطبيعية بالاحتكارات الدولية وربط تنميتها السياسية- الاقتصادية بمصالح الدول الرأسمالية الكبرى. - سياسة الالحاق والتبعية تترافق واحتدام المنافسة الاقتصادية بين الاحتكارات الدولية وما يلازمها من تعارضات سياسية دولية ناهيك عن تنامي الروح الوطنية. -- المنافسة بين الاحتكارات الدولية تهدف الى حيازة واستغلال الثروات الوطنية في الدول الوطنية التابعة. -- تفضي النزاعات الوطنية المناهضة للهيمنة الأجنبية فضلا عن النزاعات بين الدول الرأسمالية الكبرى الى الحروب الاهلية والنزاعات الدولية. ان أهداف الرأسمالية المعولمة يمكن تحديدها بالموضوعات التالية – أولا - تخريب سيادة الدول وتحجيم سيطرتها على الثروات الوطنية.ثانياً – بناء ازدواجية السلطة السياسية في الدول الوطنية وربط تنميتها بسياسة الاحتكارات الدولية. ثانياً – إعاقة بناء علاقات وطنية - دولية تهدف الى صيانة الثروات الوطنية.ان سمات الرأسمالية المعولمة المتسمة بالتبعية والتهميش وما يصاحبها من نزاعات أهلية وصراعات دولية تشترط بناء تحالفات سياسية بين الدول الوطنية والدول المتطورة المناهضة لهيمنة الدول الرأسمالية المعولمة على تطور العلاقات الدولية. ثانيا –هيمنة الطبقات الفرعية ومسار التنمية الوطنية.- تترابط سياسية التبعية والتهميش التي تنتهجها الدول الرأسمالية المعولمة بمساعدة الطبقات الفرعية لاستلام السلطة السياسية والاحتفاظ بها وما ينتجه ذلك من تحالفات سياسية – اقتصادية بين الدول المعولمة وبين الطبقات الفرعية في الدول الوطنية. -- استناداً الى ذلك تتميز الطبقات الفرعية في الدول الوطنية بالسمات التالية---- 1- طفيلية الطبقات الفرعية. طفيلية الطبقات الفرعية نابعة من هامشية مشاركتها في الدورة الإنتاجية الوطنية عكس مشاركة الطبقات الأساسية في العملية الإنتاج وفاعليتها في تطور وتنمية الاقتصاد الوطني.2- اغترابها عن المصالح الوطنية. تفتقر الطبقات الفرعية الى الاهتمام بمصالح البلاد الوطنية الامر الذي يضع وطنيتها على الشك بقدرتها على تطوير تنمية بلادها المستقلة. 3- اعتمادها نهوج التبعية. بسب تحالفها مع الاحتكارات الدولية تفتقر الطبقات الفرعية الى نهوج سياسية مناهضة للتبعية والتهميش.4- توتير العلاقات الوطنية.بسبب تبعيتها للوافد الرأسمالي تسعى الطبقات الفرعية الى اثارة النزاعات مع الطبقات المنتجة فاتحة بذلك دروب الصراعات الاجتماعية والحروب الاهلية. 5- اعتمادها أيديولوجية طائفية تتجسد أيديولوجية الطبقات الفرعية بالطائفية السياسية ......
#التحالف
#الوطني
#الديمقراطي
#ومناهضة
#التبعية
#والتخريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696412
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم تحتل موضوعة التحالفات الوطنية في الظروف التاريخية المعاصرة أهمية سياسية كبيرة لدورها في حماية الدولة الوطنية من التبعية والتهميش فضلا عن تنمية شروط بنائها الاقتصادي وتطوير أجهزتها الإدارية.استنادا الى نهوج التبعية والتهميش التي تنتهجها الرأسمالية المعولمة المتحالفة مع الطبقات الفرعية المهيمنة على سلطة البلاد السياسية نحاول متابعة التغيرات السياسية الاجتماعية الحاصلة على الدولة الوطنية عبر الملفات التالية - أولا - العولمة الرأسمالية ونهوج التبعية والتخريب. ثانيا –هيمنة الطبقات الفرعية واعاقة التنمية الوطنية.ثالثاً -التحالفات السياسية وبناء الدولة الوطنية الديمقراطية.ارتكازا على الملفات المشار اليها نحاول التعرض الى ملفها الأول الموسوم ب– أولا - العولمة الرأسمالية ونهوج التبعية والتخريب. - يتميز الطور الجديد من التوسع الرأسمالي المعولم باستراتيجية توسعية هادفة الى الحاق الدول الوطنية وثرواتها الطبيعية بالاحتكارات الدولية وربط تنميتها السياسية- الاقتصادية بمصالح الدول الرأسمالية الكبرى. - سياسة الالحاق والتبعية تترافق واحتدام المنافسة الاقتصادية بين الاحتكارات الدولية وما يلازمها من تعارضات سياسية دولية ناهيك عن تنامي الروح الوطنية. -- المنافسة بين الاحتكارات الدولية تهدف الى حيازة واستغلال الثروات الوطنية في الدول الوطنية التابعة. -- تفضي النزاعات الوطنية المناهضة للهيمنة الأجنبية فضلا عن النزاعات بين الدول الرأسمالية الكبرى الى الحروب الاهلية والنزاعات الدولية. ان أهداف الرأسمالية المعولمة يمكن تحديدها بالموضوعات التالية – أولا - تخريب سيادة الدول وتحجيم سيطرتها على الثروات الوطنية.ثانياً – بناء ازدواجية السلطة السياسية في الدول الوطنية وربط تنميتها بسياسة الاحتكارات الدولية. ثانياً – إعاقة بناء علاقات وطنية - دولية تهدف الى صيانة الثروات الوطنية.ان سمات الرأسمالية المعولمة المتسمة بالتبعية والتهميش وما يصاحبها من نزاعات أهلية وصراعات دولية تشترط بناء تحالفات سياسية بين الدول الوطنية والدول المتطورة المناهضة لهيمنة الدول الرأسمالية المعولمة على تطور العلاقات الدولية. ثانيا –هيمنة الطبقات الفرعية ومسار التنمية الوطنية.- تترابط سياسية التبعية والتهميش التي تنتهجها الدول الرأسمالية المعولمة بمساعدة الطبقات الفرعية لاستلام السلطة السياسية والاحتفاظ بها وما ينتجه ذلك من تحالفات سياسية – اقتصادية بين الدول المعولمة وبين الطبقات الفرعية في الدول الوطنية. -- استناداً الى ذلك تتميز الطبقات الفرعية في الدول الوطنية بالسمات التالية---- 1- طفيلية الطبقات الفرعية. طفيلية الطبقات الفرعية نابعة من هامشية مشاركتها في الدورة الإنتاجية الوطنية عكس مشاركة الطبقات الأساسية في العملية الإنتاج وفاعليتها في تطور وتنمية الاقتصاد الوطني.2- اغترابها عن المصالح الوطنية. تفتقر الطبقات الفرعية الى الاهتمام بمصالح البلاد الوطنية الامر الذي يضع وطنيتها على الشك بقدرتها على تطوير تنمية بلادها المستقلة. 3- اعتمادها نهوج التبعية. بسب تحالفها مع الاحتكارات الدولية تفتقر الطبقات الفرعية الى نهوج سياسية مناهضة للتبعية والتهميش.4- توتير العلاقات الوطنية.بسبب تبعيتها للوافد الرأسمالي تسعى الطبقات الفرعية الى اثارة النزاعات مع الطبقات المنتجة فاتحة بذلك دروب الصراعات الاجتماعية والحروب الاهلية. 5- اعتمادها أيديولوجية طائفية تتجسد أيديولوجية الطبقات الفرعية بالطائفية السياسية ......
#التحالف
#الوطني
#الديمقراطي
#ومناهضة
#التبعية
#والتخريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696412
الحوار المتمدن
لطفي حاتم - التحالف الوطني – الديمقراطي ومناهضة التبعية والتخريب
احمد موكرياني : عراق وين والحشد الشعبي الإيراني وين
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ان معظم العراقيين يعرفون المثل وقصة "عرب وين وطنبورة وين"، ان الحشد الشعبي الإيراني دون استثناء هم مرتزقة لإيران وللأحزاب الشيعية يمثلون صورة لطنبورة ولا يعرفون ماذا يجري في العراق من ثورة لا يمكن إخمادها وان هدأت بسبب وباء كورونا، فستنطلق مرة أخرى تقلع العملاء والقتلة والتجار الدين وحرامية بغداد اللذين سجلوا ارقام قياسية بسرقاتهم حيث لم يسبقهم احد في حجم السرقات التي سرقوها، فلو نقارن سرقات جميع رؤساء الدول في العالم فنراهم كهواة ومساكين بحجم سرقاتهم مقارنة مع سرقات حرامية بغداد اللذين سرقوا 350 مليار دولار خلال ثمان سنوات من حكومة نوري المالكي، فان مجموع السرقات الحكام الفاسدين في العالم في النصف الثاني من القرن الماضي الى سنة 2002 لم تتجاوز 33 مليار دولار أي اقل من 10 بالمئة مما سُرق في عهد حكومة نوري المالكي، فلم يكتفوا حرامية بغداد بسرقة الأموال الشعب العراقي بل شاركوا في تأسيس داعش ليدمروا المحافظات السنية الثلاثة وقتلوا الناس على الاسم والهوية وشكلوا مليشيات مسلحة تتأمر بأوامر الحرس الثوري الإيراني ونفذوا التطهير الديني والمذهبي في المحافظات الوسطى والجنوبية، واعظم من كل ذلك تسببوا في تخلف العراق من الناحية الثقافية والاجتماعية والأخلاقية فأصبح الشعب العراقي يعيش عصر الجاهلية قبل الإسلام مباركين للبدع والشرك بالله في عبادة الأحياء والأموات والقبور بعدما قضى العراق على الأُمية في السبعينات القرن الماضي، وان ابحاث علمائه وابتكاراتهم تجاوزت الخطوط الحمراء التي وضعت لهم من قبل القوى الاستعمارية وقوى الشر في المنطقة، وأصبحت سرقات المال العام حلالا كمياه الامطار مباح لمن يجمعه (يسرقه) وأصبحت الدعارة مشرعنة ولها مكاتب مجازة تبيح الزواج الموقت شرعا باسم الدين لساعة او ليوم او لأيام. أصبح الانتماء الى الحشد الشعبي (الإيراني) تجارة لكسب المال وحلم للتدرج السياسي والاجتماعي وامتلاك السطوة والقوة والحصانة القانونية عن سرقاتهم وفرض الإتاوات وعن جرائمهم وقتلهم للأبرياء والمناهضين للحكم العملاء والجهلة والحرامية، فان قيادات الحشد الشعبي الإيراني يخفون جرائمهم على ان من قاموا بها هم اطراف ثالثة او من مناصري الحشد الشعبي، نقولها بالعراقي "هذه الكلاوات متعبر علينا"، ان معظم القيادات الحشد الشعبي هم قتلة وخونة وعملاء لإيران او مرتزقة ينتهزون الفرصة لكسب المال والسطوة في مناطقهم وسيلقون جزائهم وسيفرون امام إرادة الشباب الثائر كما جاء في القران الكريم "كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ. فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ" (سورة المدثر الآيات (50و51). علمنا التاريخ بان الظالم لم يدم في الحكم طويلا وخاصة القتلة، فلم يدم الحكم لهولاكو ولا لشاه إيران ولا لصدام حسين ولن يدوم للنظام الإيراني المذهبي العنصري، وسيهربون تجار الدين متخليين عن عماماتهم وعن احزابهم وعن ميليشياتهم كما تخلى قبلهم بعض من حرامية بغداد عن عماماتهم بعدما سرقوا أموال الشعب العراقي وعادوا الى الدول التي كانوا مقيمين فيها في أوربا وأستراليا.كلمة أخيرة:• ان الثروة النفطية لن تعود لها قيمتها لاستغلالها في تمويل المليشيات المسلحة والمرتزقة لقتل الشعوب وللتدخل في الشئون الدول الجوار. • وستختفي الدويلات البدوية اللاتي لم تكن لها وجود جغرافي او سياسي ولا نعمة البترول عند احتلال فلسطين وتأسيس دولة إسرائيل وتهجير الفلسطينيين، لأن الطاقة الكهربائية الشمسية وطاقة الرياح الكهربائية وزيادة الإنتاج السيارات الكهربائية ستقلل من استهلاك البترول، ولأن الطاقة الكهربائية الناتجة من الاندماج ال ......
#عراق
#والحشد
#الشعبي
#الإيراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696411
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ان معظم العراقيين يعرفون المثل وقصة "عرب وين وطنبورة وين"، ان الحشد الشعبي الإيراني دون استثناء هم مرتزقة لإيران وللأحزاب الشيعية يمثلون صورة لطنبورة ولا يعرفون ماذا يجري في العراق من ثورة لا يمكن إخمادها وان هدأت بسبب وباء كورونا، فستنطلق مرة أخرى تقلع العملاء والقتلة والتجار الدين وحرامية بغداد اللذين سجلوا ارقام قياسية بسرقاتهم حيث لم يسبقهم احد في حجم السرقات التي سرقوها، فلو نقارن سرقات جميع رؤساء الدول في العالم فنراهم كهواة ومساكين بحجم سرقاتهم مقارنة مع سرقات حرامية بغداد اللذين سرقوا 350 مليار دولار خلال ثمان سنوات من حكومة نوري المالكي، فان مجموع السرقات الحكام الفاسدين في العالم في النصف الثاني من القرن الماضي الى سنة 2002 لم تتجاوز 33 مليار دولار أي اقل من 10 بالمئة مما سُرق في عهد حكومة نوري المالكي، فلم يكتفوا حرامية بغداد بسرقة الأموال الشعب العراقي بل شاركوا في تأسيس داعش ليدمروا المحافظات السنية الثلاثة وقتلوا الناس على الاسم والهوية وشكلوا مليشيات مسلحة تتأمر بأوامر الحرس الثوري الإيراني ونفذوا التطهير الديني والمذهبي في المحافظات الوسطى والجنوبية، واعظم من كل ذلك تسببوا في تخلف العراق من الناحية الثقافية والاجتماعية والأخلاقية فأصبح الشعب العراقي يعيش عصر الجاهلية قبل الإسلام مباركين للبدع والشرك بالله في عبادة الأحياء والأموات والقبور بعدما قضى العراق على الأُمية في السبعينات القرن الماضي، وان ابحاث علمائه وابتكاراتهم تجاوزت الخطوط الحمراء التي وضعت لهم من قبل القوى الاستعمارية وقوى الشر في المنطقة، وأصبحت سرقات المال العام حلالا كمياه الامطار مباح لمن يجمعه (يسرقه) وأصبحت الدعارة مشرعنة ولها مكاتب مجازة تبيح الزواج الموقت شرعا باسم الدين لساعة او ليوم او لأيام. أصبح الانتماء الى الحشد الشعبي (الإيراني) تجارة لكسب المال وحلم للتدرج السياسي والاجتماعي وامتلاك السطوة والقوة والحصانة القانونية عن سرقاتهم وفرض الإتاوات وعن جرائمهم وقتلهم للأبرياء والمناهضين للحكم العملاء والجهلة والحرامية، فان قيادات الحشد الشعبي الإيراني يخفون جرائمهم على ان من قاموا بها هم اطراف ثالثة او من مناصري الحشد الشعبي، نقولها بالعراقي "هذه الكلاوات متعبر علينا"، ان معظم القيادات الحشد الشعبي هم قتلة وخونة وعملاء لإيران او مرتزقة ينتهزون الفرصة لكسب المال والسطوة في مناطقهم وسيلقون جزائهم وسيفرون امام إرادة الشباب الثائر كما جاء في القران الكريم "كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ. فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ" (سورة المدثر الآيات (50و51). علمنا التاريخ بان الظالم لم يدم في الحكم طويلا وخاصة القتلة، فلم يدم الحكم لهولاكو ولا لشاه إيران ولا لصدام حسين ولن يدوم للنظام الإيراني المذهبي العنصري، وسيهربون تجار الدين متخليين عن عماماتهم وعن احزابهم وعن ميليشياتهم كما تخلى قبلهم بعض من حرامية بغداد عن عماماتهم بعدما سرقوا أموال الشعب العراقي وعادوا الى الدول التي كانوا مقيمين فيها في أوربا وأستراليا.كلمة أخيرة:• ان الثروة النفطية لن تعود لها قيمتها لاستغلالها في تمويل المليشيات المسلحة والمرتزقة لقتل الشعوب وللتدخل في الشئون الدول الجوار. • وستختفي الدويلات البدوية اللاتي لم تكن لها وجود جغرافي او سياسي ولا نعمة البترول عند احتلال فلسطين وتأسيس دولة إسرائيل وتهجير الفلسطينيين، لأن الطاقة الكهربائية الشمسية وطاقة الرياح الكهربائية وزيادة الإنتاج السيارات الكهربائية ستقلل من استهلاك البترول، ولأن الطاقة الكهربائية الناتجة من الاندماج ال ......
#عراق
#والحشد
#الشعبي
#الإيراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696411
الحوار المتمدن
احمد موكرياني - عراق وين والحشد الشعبي الإيراني وين
عامر صالح : هل الأمومة العراقية في انتكاسة كما يتصورها البعض
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح اشتعلت الفضائيات ووسائل التواصل الاجتماعي بحادثة الأحد 18 أكتوبر, والتي قامت فيها أمرأة برمي طفليها على خلفية خلافات أسرية وحالة طلاق, في نهر دجلة وفي ذات الجسر " جسر الأئمة " الذي جصلت فيه فواجع وغرق للمئات ورمي للأطفال لأكثر من مرة بل مرات عديدة , وكعادتها بعض الفضائيات وبعض من مواقع التواصل الأجتماعي ان ترى في الحدث هو سقوط مدوي للحكومة والدولة العراقية في عدم قدرتها للحفاظ على ارواح العراقيين من أي ضرر كان شخصيا او او جماعيا, في الوقت الذي تبرر فيه حالات غرق جماعي بسبب استخدام سيئ للطقوس الدينية هو عمل مقدس وان ارواح الضحايا في جنات النعيم من خلال منح صكوك الغفران للألتحاق بالجنة, وتتهافت الفضائيات في اسقاط ما تبقى للحكومات المتعاقبة من هيبة, ونحن نعرف كم ان الحكومات متهاوية الهيبة حتى في أعين من شكلها وقرر رئيس وزرائها ما بعد عادل عبد المهدي, ولكن النفاق السياسي للقوى المعادية للدولة من جانب والوقوف الى جانبها في التصريحات كم هو مؤذي وخبيث في افعاله, الى جانب قنوات وصفحات تواصل اجتماعي لا ترضى بأي انجاز للحكومة ان يحصل حتى وان حصل. الحديث ليست تبرير لجريمة قتل الأطفال, وبالتأكيد انها جريمة بكل المقاييس في اختطاف ارواح طفلين والتخلص منهم تحت وطئة الخلافات الأسرية وانه نمط من السلوك المرضي للأنتقام من طرف العلاقة وألحاق اشد الأذى به وبأهله من خلال الأنتقام من الأطفال لترك ألم مستديم في نفسية شريكها السابق, وبالتأكيد فأن لحظات ارتكاب فعل الانتقام برمي الاطفال في النهر رافقه تدهور سيكولوجي بل واختلال عقلي دفع بصاحبه " مرتكبة الجريمة " الى ارتكاب هذا الفعل الشنيع الذي يفتقد الى ابسط مقومات وعواطف وغرائز الأمومة, وان الخروج عن الطور في هكذا حوادث لا يمكن إلا أن يكون فعلا مرضيا بلغت صاحبته ذروته ويكون في هكذا حوادث الوازع الداخلي شكليا وغير موجود اصلا بفعل ما حل بالشخصية من تفكك وتداعيات خطيرة للمنطومة الفطرية التي تجسدها الأمومة. ولا بد للأشارة هنا" وليست من باب الدفاع عن المجرم " أن ارتكاب جرائم محتلفة ضد المرأة وتصفيتها جسديا بقتلها او تعذيبها حتى الموت بدافع الثأر لشرف الشريك او العشيرة واستخدام المرأة في المقايضة بين اطراف عشائر مختلفة متقاتلة لتعويض ضحايا الطرف الآخر في الأقتتالات العشائرية, وحتى يتم قتل المرأة بدوافع الكبت الجنسي من قبل الشريك حال رفضها لأشباع غرائزه في الوقت الذي يرتأيه هو مناسبا بعيدا عن مزاج وحاجة الآخر بنفس التوقيت. وهناك عوامل يجري التغاضي عنها عند التحقيق في جرائم الشرف هو وجود اضطراب عقلي. تشير الدراسات إلى أنه إضافة للآثار الاجتماعية فإن بعض الاضطرابات النفسية مثل السادية أو الأذية والشك المرضي والغيرة المفرطة المبنية على تأثيرات بيئية، قد تؤدي إلى الانتقام من حالات الاغتصاب والشرف، يصل المعتدي إلى ذروة المتعة العاطفية والجسدية من خلال أذيته للآخرين، الأمر الذي يؤدي في بعض الحالات إلى الاغتصاب أو القتل، وما يبرر هذا السلوك هو الذهنية الذكورية السلطوية الحاكمة المناهضة للمرأة، بعض الأفراد يعانون من شك وغيرة مرضية بسبب غرقهم في التفاصيل والتفسيرات السلبية المخالفة للوقائع، مما يؤدي إلى ارتكابهم جرم القتل في بعض الأحيان، ويجب النظر في هذه الحالات بعناية من قبل مختصين مؤهلين. عندما نقول امرأة فنحن نعني بها الأنثى والزوجة والأم والإنسانة. وغالباً ما تجد المرأة نفسها مجبرة على خلق توازن بين كل هذه الأدوار، ما يخلق ضغطاً إضافياً عليها بالإضافة إلى الضغوط البيولوجية والاجتماعية واليومية. ......
#الأمومة
#العراقية
#انتكاسة
#يتصورها
#البعض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696426
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح اشتعلت الفضائيات ووسائل التواصل الاجتماعي بحادثة الأحد 18 أكتوبر, والتي قامت فيها أمرأة برمي طفليها على خلفية خلافات أسرية وحالة طلاق, في نهر دجلة وفي ذات الجسر " جسر الأئمة " الذي جصلت فيه فواجع وغرق للمئات ورمي للأطفال لأكثر من مرة بل مرات عديدة , وكعادتها بعض الفضائيات وبعض من مواقع التواصل الأجتماعي ان ترى في الحدث هو سقوط مدوي للحكومة والدولة العراقية في عدم قدرتها للحفاظ على ارواح العراقيين من أي ضرر كان شخصيا او او جماعيا, في الوقت الذي تبرر فيه حالات غرق جماعي بسبب استخدام سيئ للطقوس الدينية هو عمل مقدس وان ارواح الضحايا في جنات النعيم من خلال منح صكوك الغفران للألتحاق بالجنة, وتتهافت الفضائيات في اسقاط ما تبقى للحكومات المتعاقبة من هيبة, ونحن نعرف كم ان الحكومات متهاوية الهيبة حتى في أعين من شكلها وقرر رئيس وزرائها ما بعد عادل عبد المهدي, ولكن النفاق السياسي للقوى المعادية للدولة من جانب والوقوف الى جانبها في التصريحات كم هو مؤذي وخبيث في افعاله, الى جانب قنوات وصفحات تواصل اجتماعي لا ترضى بأي انجاز للحكومة ان يحصل حتى وان حصل. الحديث ليست تبرير لجريمة قتل الأطفال, وبالتأكيد انها جريمة بكل المقاييس في اختطاف ارواح طفلين والتخلص منهم تحت وطئة الخلافات الأسرية وانه نمط من السلوك المرضي للأنتقام من طرف العلاقة وألحاق اشد الأذى به وبأهله من خلال الأنتقام من الأطفال لترك ألم مستديم في نفسية شريكها السابق, وبالتأكيد فأن لحظات ارتكاب فعل الانتقام برمي الاطفال في النهر رافقه تدهور سيكولوجي بل واختلال عقلي دفع بصاحبه " مرتكبة الجريمة " الى ارتكاب هذا الفعل الشنيع الذي يفتقد الى ابسط مقومات وعواطف وغرائز الأمومة, وان الخروج عن الطور في هكذا حوادث لا يمكن إلا أن يكون فعلا مرضيا بلغت صاحبته ذروته ويكون في هكذا حوادث الوازع الداخلي شكليا وغير موجود اصلا بفعل ما حل بالشخصية من تفكك وتداعيات خطيرة للمنطومة الفطرية التي تجسدها الأمومة. ولا بد للأشارة هنا" وليست من باب الدفاع عن المجرم " أن ارتكاب جرائم محتلفة ضد المرأة وتصفيتها جسديا بقتلها او تعذيبها حتى الموت بدافع الثأر لشرف الشريك او العشيرة واستخدام المرأة في المقايضة بين اطراف عشائر مختلفة متقاتلة لتعويض ضحايا الطرف الآخر في الأقتتالات العشائرية, وحتى يتم قتل المرأة بدوافع الكبت الجنسي من قبل الشريك حال رفضها لأشباع غرائزه في الوقت الذي يرتأيه هو مناسبا بعيدا عن مزاج وحاجة الآخر بنفس التوقيت. وهناك عوامل يجري التغاضي عنها عند التحقيق في جرائم الشرف هو وجود اضطراب عقلي. تشير الدراسات إلى أنه إضافة للآثار الاجتماعية فإن بعض الاضطرابات النفسية مثل السادية أو الأذية والشك المرضي والغيرة المفرطة المبنية على تأثيرات بيئية، قد تؤدي إلى الانتقام من حالات الاغتصاب والشرف، يصل المعتدي إلى ذروة المتعة العاطفية والجسدية من خلال أذيته للآخرين، الأمر الذي يؤدي في بعض الحالات إلى الاغتصاب أو القتل، وما يبرر هذا السلوك هو الذهنية الذكورية السلطوية الحاكمة المناهضة للمرأة، بعض الأفراد يعانون من شك وغيرة مرضية بسبب غرقهم في التفاصيل والتفسيرات السلبية المخالفة للوقائع، مما يؤدي إلى ارتكابهم جرم القتل في بعض الأحيان، ويجب النظر في هذه الحالات بعناية من قبل مختصين مؤهلين. عندما نقول امرأة فنحن نعني بها الأنثى والزوجة والأم والإنسانة. وغالباً ما تجد المرأة نفسها مجبرة على خلق توازن بين كل هذه الأدوار، ما يخلق ضغطاً إضافياً عليها بالإضافة إلى الضغوط البيولوجية والاجتماعية واليومية. ......
#الأمومة
#العراقية
#انتكاسة
#يتصورها
#البعض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696426
الحوار المتمدن
عامر صالح - هل الأمومة العراقية في انتكاسة كما يتصورها البعض !!!
ماجد أمين : المنهج التفكيكي تهديم الباطنية الشيعية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين المنهج التفكيكي (تهديم للباطنية الشيعية..) #ماجدأمين_العراقيكنا قد توقعنا في مقالات سبقت حدوث انهيار لنقطة الصفر التاريخي والتي تعد من مرتكزات الفكر الكلاسيكي للكاهن.. وهذا الفكر استمد ديمومته من خلال منظومتان معلومتان وهما المنظومة الظاهرية والتي تُسوّق للعوام او القطيع.. ويتم ترسيخها في العقل الجمعي والصورة الاخرى هي المنظومة الباطنية والتي تعتبر دستورا للطبقة المتنفذه من رجال الدين والتي تسمى بالعرابين..نحن نعلم ان رجل الدين الشيعي والذي يمثل خط الحرس القديم.. يعتمد الصورة الباطنية كقياس مذهبي لا يحيد عنه.. فهو يبطن بعض الامور الفقهية ويحاول صياغتها ضمن اطار المخالفة المبدئية.. ويسوقها عبر المنظومة الظاهرية..مثلا.. العبادات... واختلاف مواعيد الاهلّة بتبريرات فقهية وتخريجات تبدو منطقية ظاهريا لكنها في الباطن تعد منهجا مخالفا على الدوام..ولعل قيام وهيمنة المنظومة الباطنية وتمكنها كان بفعل خطة ممنهجة تم التأسيس لها ضمن نطاق بنيوية مركبة ابان الدولة الصفوية والبويهية.. حيث تم احتكار التشيع باطار فارسي بحت..وتجييره في قياسات وحدود مغلقة.. رغم بروز ظواهر واصوات متفرقة و متعدده دعت لعودة التشيع الى اصوليته العربية بيد ان تلك الظواهر سرعان ما تتلاشى او تخمد بفعل سطوة المنهج الباطني..ظاهريا لعل اهم مايواجه المجددين والمحدثين والذين حاولوا او يحاولون اعتاق الفكر الشيعي من قبضة الباطنيين..ان اهم مايواجه هؤلاء هو الادعاء بأن لايوجد( سيد)فارسي بل جلهم عرب وفقا للانتساب الهاشمي العلوي..وهذا عنوان ظاهري يصعب دحضه.. ولكن يتناسى او يعمد اصحاب المنظومة الباطنية.. ان زواج التمتع الذي شاع بين رجال الدين الشيعة.. قد نقض هذا الادعاء فالاختلاط الجيني عبر شيوع زواج التمتع.. جعل كثير من رجال الدين غير العرب ان ينفذوا عبر هذا التزواج وينتسبوا انتسابا.. لنسب آل البيت.. وبالتالي اختلط الانتماء للسادة... فلو تم اجراء فحص الحمض النووي DNA لكثير. ممن ادعى انه سيد ومرجع.. لوجدنا الحقيقة انهم ليسوا عربا بل انتسبوا عبر زواج التمتع لآل البيت... وهذه ظاهرة معروفة علميا وجينيا.. الآن.. وبعد ظهور اصحاب المنهج التفكيكي بين الصورتين.. من خلال بعض المحققين.. كالسيد كمال الحيدري.. والشيخ#ميثاق_العسر...شعر عرابو المدرسة الباطنية.. بالحرج واصبحت المدرسة الباطنية لدى رجال الدين المحافظين من المذهب الشيعي على المحك امام الجمهور من خلال النقد. والتحليل لأهم مصادر الشيعة المعتبرة كالكافي. والكليني...ويبدو جليا من خلال معطيات.. بروزية.. ان شمس الباطنية قد قاربت للأفول بل إن ولاية الفقيه مثلا على وشك الاتهيار.وربما مع انتهاء الربع الاول من القرن الحالي وفي ظل بروز جيل رقمي سينفض عن كاهله..غبار كل ذلك التراث والموروث المعبأ بالكراهية. ومخالفة الاخر.. هذا اذا مابرز القبول للفكر العلماني الذي سيحرر العقل من الصراع الازلي والذي عطل قدرات ووعي الشعوب التي ابتليت بمتلازمة الدين السياسي والدين الشمولي.. هذه الحقبة التي تذكرنا بقراءاتنا للمشهد ابان حكم الكنيسة في عموم اوربا..طبعا لن تكون المخرجات بسهولة. ويسر فربما سنشهد صراعات دامية ومؤلمة فليس من السهل ان تتنازل تلك المنظومة عما جنته من مكتسبات طوال قرون مضت.. ولكن شيئا يلوح في الافق... ......
#المنهج
#التفكيكي
#تهديم
#الباطنية
#الشيعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696425
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين المنهج التفكيكي (تهديم للباطنية الشيعية..) #ماجدأمين_العراقيكنا قد توقعنا في مقالات سبقت حدوث انهيار لنقطة الصفر التاريخي والتي تعد من مرتكزات الفكر الكلاسيكي للكاهن.. وهذا الفكر استمد ديمومته من خلال منظومتان معلومتان وهما المنظومة الظاهرية والتي تُسوّق للعوام او القطيع.. ويتم ترسيخها في العقل الجمعي والصورة الاخرى هي المنظومة الباطنية والتي تعتبر دستورا للطبقة المتنفذه من رجال الدين والتي تسمى بالعرابين..نحن نعلم ان رجل الدين الشيعي والذي يمثل خط الحرس القديم.. يعتمد الصورة الباطنية كقياس مذهبي لا يحيد عنه.. فهو يبطن بعض الامور الفقهية ويحاول صياغتها ضمن اطار المخالفة المبدئية.. ويسوقها عبر المنظومة الظاهرية..مثلا.. العبادات... واختلاف مواعيد الاهلّة بتبريرات فقهية وتخريجات تبدو منطقية ظاهريا لكنها في الباطن تعد منهجا مخالفا على الدوام..ولعل قيام وهيمنة المنظومة الباطنية وتمكنها كان بفعل خطة ممنهجة تم التأسيس لها ضمن نطاق بنيوية مركبة ابان الدولة الصفوية والبويهية.. حيث تم احتكار التشيع باطار فارسي بحت..وتجييره في قياسات وحدود مغلقة.. رغم بروز ظواهر واصوات متفرقة و متعدده دعت لعودة التشيع الى اصوليته العربية بيد ان تلك الظواهر سرعان ما تتلاشى او تخمد بفعل سطوة المنهج الباطني..ظاهريا لعل اهم مايواجه المجددين والمحدثين والذين حاولوا او يحاولون اعتاق الفكر الشيعي من قبضة الباطنيين..ان اهم مايواجه هؤلاء هو الادعاء بأن لايوجد( سيد)فارسي بل جلهم عرب وفقا للانتساب الهاشمي العلوي..وهذا عنوان ظاهري يصعب دحضه.. ولكن يتناسى او يعمد اصحاب المنظومة الباطنية.. ان زواج التمتع الذي شاع بين رجال الدين الشيعة.. قد نقض هذا الادعاء فالاختلاط الجيني عبر شيوع زواج التمتع.. جعل كثير من رجال الدين غير العرب ان ينفذوا عبر هذا التزواج وينتسبوا انتسابا.. لنسب آل البيت.. وبالتالي اختلط الانتماء للسادة... فلو تم اجراء فحص الحمض النووي DNA لكثير. ممن ادعى انه سيد ومرجع.. لوجدنا الحقيقة انهم ليسوا عربا بل انتسبوا عبر زواج التمتع لآل البيت... وهذه ظاهرة معروفة علميا وجينيا.. الآن.. وبعد ظهور اصحاب المنهج التفكيكي بين الصورتين.. من خلال بعض المحققين.. كالسيد كمال الحيدري.. والشيخ#ميثاق_العسر...شعر عرابو المدرسة الباطنية.. بالحرج واصبحت المدرسة الباطنية لدى رجال الدين المحافظين من المذهب الشيعي على المحك امام الجمهور من خلال النقد. والتحليل لأهم مصادر الشيعة المعتبرة كالكافي. والكليني...ويبدو جليا من خلال معطيات.. بروزية.. ان شمس الباطنية قد قاربت للأفول بل إن ولاية الفقيه مثلا على وشك الاتهيار.وربما مع انتهاء الربع الاول من القرن الحالي وفي ظل بروز جيل رقمي سينفض عن كاهله..غبار كل ذلك التراث والموروث المعبأ بالكراهية. ومخالفة الاخر.. هذا اذا مابرز القبول للفكر العلماني الذي سيحرر العقل من الصراع الازلي والذي عطل قدرات ووعي الشعوب التي ابتليت بمتلازمة الدين السياسي والدين الشمولي.. هذه الحقبة التي تذكرنا بقراءاتنا للمشهد ابان حكم الكنيسة في عموم اوربا..طبعا لن تكون المخرجات بسهولة. ويسر فربما سنشهد صراعات دامية ومؤلمة فليس من السهل ان تتنازل تلك المنظومة عما جنته من مكتسبات طوال قرون مضت.. ولكن شيئا يلوح في الافق... ......
#المنهج
#التفكيكي
#تهديم
#الباطنية
#الشيعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696425
الحوار المتمدن
ماجد أمين - المنهج التفكيكي (تهديم الباطنية الشيعية)
آرام كربيت : أبق حيث الغناء 18
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت بعد لقائي مع الكاتب والمفكر موفق محادين بأسبوع واحد حصلت على الأقامة المؤقتة في منظمة الأمم المتحدة في الأردن.ذهبت إلى مقر المنظمة في الشميساني وهي منطقة راقية في وسط عمان، أخذت بطاقة الهوية الجديدة التي تدل على قبولي فيها.قالت لي المسؤولة:ـ هناك دورة للغة الأنكليزية في أحد أحياء عمان، لم أعد أذكر أسمه، هل ترغب في الدراسة؟ـ بالطبع أرغب.وعملت مقابلة معي عن ظروفي وطريقة عيشي ومواليدي وحياتي السابق تدون كل شيء في جهاز الكومبيوتر، ثم وضعت اسم السويد، قلت لها:ـ لماذا وضعت اسم السويد مباشرة دون أن تسأليني؟ـ لأنه لديك أقرباء فيها، هذا سيسهل لك اللجوء.ـ حسنًا، شكرًا لك. ولكن لماذا تعطون البعض بعض النقود ولا تعطونه لغيرهم؟ـ في مثل وضعك، لديك أقرباء في السويد وبالتأكيد لست بحاجة للنقود؟ابتسمت ابتسامة صفراء ساخرة، قلت:ـ تقررون بالنيابة عن الأخر، من قال لك أنهم يرسلون لي النقود؟ لكن لا مشكلة.شعرت بالارتياح، أنني لن أعود إلى سوريا أو إلى السجن.وبمجرد أن خرجت من سوريا ذهب الأمن السياسي والعسكري إلى بيتنا في الحسكة، وسألوا والدي المسنين:ـ من أين حصل آرام على الجواز السفر؟ من سهل له الحصول عليه؟كانت لهجتهم عدوانية جدًا فيها غرابة كبيرة وحيرة. وكيف أنني خرجت بسهولة من سوريا دون أن يعرفوا.في الحقيقة حصلت على الجواز في السادس من أيلول العام 2001، بقيت في بيت أهلي يومين، وزرت بيت أخواتي في القامشلي، ودعتهم، ثم عدت إلى الحسكة، وفي الثامن من أيلول اتجهت إلى دمشق، وفي التاسع منه توعدنا أنا وسمر على اللقاء في حديقة الجاحظ، في موقف الحجاز التقينا ثم ركبنا التكسي معًا باتجاه أبو رمانة، وقبل أن ندخل الحديقة اشترينا فنجانين من القهوة، ودخلنا إليها وأخذنا مقاعدنا، ننظر إلى بعضنا دون أن تعلم أنني حصلت على الجواز، ولم اتصل بها أخبرها مخافة أن يكون هاتف بيتنا مراقبًا.بعد أن استرخينا قليلًا، وفنجان القهوة والسائل يتحركان في يدي، قلت لسمر:ـ لقد حصلت على جواز السفر وسأسافر قريبًا!ـ ستسافر، متى؟ـ غدًا.ـ ماذا.. ماذا تقول، كيف ستسافر وتتركني.ـ تحدثنا حول هذا الموضوع مرات كثيرة، وقلت لك سأسافر بمجرد حصولي على جواز السفر. سأرحل عن هذا البلد نهائيًا، ولن أعود إليه مرة ثانية. الذين يحكمون هذا البلد همج برعاية دولية همجينة. إن السجون فيه سيستمر ما دام هناك الولايات المتحدة مهيمنة على النظام الدولي. أريد أن نرحل معًا، أن أسبقك أولًا ثم تلحقين بي، ونصل معًا إلى السويد ونبدأ حياتنا هناك.قالت لي:ـ لن أترك سوريا، هذا وطني ولن أبدله بكنوز الأرض كلها. أبق معي يا آرام لا ترحل، الغربة عالم الموات والقهر والعزلة.ـ ليس لي مستقبل في هذا البلد. لقد اكل لحمي وعظامي. لقد شوهني وقتل الجمال والحرية في داخلي وحولني إلى كائن منفصل عن عالمي. لا أحد يعرف مأساة السجين كالسجين ذاته. ماتت الحياة في حياتي، في هذا المكان اشعر بالقرف من كل شيء، الصنم ذاته، أي النظام في مكانه ولن يرحل، الفتور ذاته في عيون الناس.بكت صديقتي، وجهها الأبيض الجميل المورد بان آية في الجمال، قالت:ـ هل ستتركني وحدي للوحدة والفقد والغياب والانتظار؟ أبق هنا نبني حياتنا معًا. أنا في الثامنة والعشرين، ما زال الوقت مفتوحًا لنا أن ننجب طفلًا ونبي بيتًا وأسرةـ الموضوع لا علاقة له بما تقولين، هذا الوطن لم يعد وطنًا، أنه وطن المخبرين والمخابرات، وأنا لست على استعداد أن أذهب كل يوم إلى فرع المخابرات عندما يتم استدعائي، لقد ملت ذاكرة بل تعبت ......
#الغناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696424
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت بعد لقائي مع الكاتب والمفكر موفق محادين بأسبوع واحد حصلت على الأقامة المؤقتة في منظمة الأمم المتحدة في الأردن.ذهبت إلى مقر المنظمة في الشميساني وهي منطقة راقية في وسط عمان، أخذت بطاقة الهوية الجديدة التي تدل على قبولي فيها.قالت لي المسؤولة:ـ هناك دورة للغة الأنكليزية في أحد أحياء عمان، لم أعد أذكر أسمه، هل ترغب في الدراسة؟ـ بالطبع أرغب.وعملت مقابلة معي عن ظروفي وطريقة عيشي ومواليدي وحياتي السابق تدون كل شيء في جهاز الكومبيوتر، ثم وضعت اسم السويد، قلت لها:ـ لماذا وضعت اسم السويد مباشرة دون أن تسأليني؟ـ لأنه لديك أقرباء فيها، هذا سيسهل لك اللجوء.ـ حسنًا، شكرًا لك. ولكن لماذا تعطون البعض بعض النقود ولا تعطونه لغيرهم؟ـ في مثل وضعك، لديك أقرباء في السويد وبالتأكيد لست بحاجة للنقود؟ابتسمت ابتسامة صفراء ساخرة، قلت:ـ تقررون بالنيابة عن الأخر، من قال لك أنهم يرسلون لي النقود؟ لكن لا مشكلة.شعرت بالارتياح، أنني لن أعود إلى سوريا أو إلى السجن.وبمجرد أن خرجت من سوريا ذهب الأمن السياسي والعسكري إلى بيتنا في الحسكة، وسألوا والدي المسنين:ـ من أين حصل آرام على الجواز السفر؟ من سهل له الحصول عليه؟كانت لهجتهم عدوانية جدًا فيها غرابة كبيرة وحيرة. وكيف أنني خرجت بسهولة من سوريا دون أن يعرفوا.في الحقيقة حصلت على الجواز في السادس من أيلول العام 2001، بقيت في بيت أهلي يومين، وزرت بيت أخواتي في القامشلي، ودعتهم، ثم عدت إلى الحسكة، وفي الثامن من أيلول اتجهت إلى دمشق، وفي التاسع منه توعدنا أنا وسمر على اللقاء في حديقة الجاحظ، في موقف الحجاز التقينا ثم ركبنا التكسي معًا باتجاه أبو رمانة، وقبل أن ندخل الحديقة اشترينا فنجانين من القهوة، ودخلنا إليها وأخذنا مقاعدنا، ننظر إلى بعضنا دون أن تعلم أنني حصلت على الجواز، ولم اتصل بها أخبرها مخافة أن يكون هاتف بيتنا مراقبًا.بعد أن استرخينا قليلًا، وفنجان القهوة والسائل يتحركان في يدي، قلت لسمر:ـ لقد حصلت على جواز السفر وسأسافر قريبًا!ـ ستسافر، متى؟ـ غدًا.ـ ماذا.. ماذا تقول، كيف ستسافر وتتركني.ـ تحدثنا حول هذا الموضوع مرات كثيرة، وقلت لك سأسافر بمجرد حصولي على جواز السفر. سأرحل عن هذا البلد نهائيًا، ولن أعود إليه مرة ثانية. الذين يحكمون هذا البلد همج برعاية دولية همجينة. إن السجون فيه سيستمر ما دام هناك الولايات المتحدة مهيمنة على النظام الدولي. أريد أن نرحل معًا، أن أسبقك أولًا ثم تلحقين بي، ونصل معًا إلى السويد ونبدأ حياتنا هناك.قالت لي:ـ لن أترك سوريا، هذا وطني ولن أبدله بكنوز الأرض كلها. أبق معي يا آرام لا ترحل، الغربة عالم الموات والقهر والعزلة.ـ ليس لي مستقبل في هذا البلد. لقد اكل لحمي وعظامي. لقد شوهني وقتل الجمال والحرية في داخلي وحولني إلى كائن منفصل عن عالمي. لا أحد يعرف مأساة السجين كالسجين ذاته. ماتت الحياة في حياتي، في هذا المكان اشعر بالقرف من كل شيء، الصنم ذاته، أي النظام في مكانه ولن يرحل، الفتور ذاته في عيون الناس.بكت صديقتي، وجهها الأبيض الجميل المورد بان آية في الجمال، قالت:ـ هل ستتركني وحدي للوحدة والفقد والغياب والانتظار؟ أبق هنا نبني حياتنا معًا. أنا في الثامنة والعشرين، ما زال الوقت مفتوحًا لنا أن ننجب طفلًا ونبي بيتًا وأسرةـ الموضوع لا علاقة له بما تقولين، هذا الوطن لم يعد وطنًا، أنه وطن المخبرين والمخابرات، وأنا لست على استعداد أن أذهب كل يوم إلى فرع المخابرات عندما يتم استدعائي، لقد ملت ذاكرة بل تعبت ......
#الغناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696424
الحوار المتمدن
آرام كربيت - أبق حيث الغناء 18
عبير سويكت : المؤتمر الدولى الإسلام و التجديد ما بين الأصل و العصر
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر (سويكت) السودان الحبيب و فى ظل المرحلة الإنتقالية شهد العديد من الإنجازات فى سبيل النهضة بالبلاد و ضمان حاضر مستقر و مستقبل مشرق على سبيل المثال لا الحصر :1/إنعقاد المؤتمر الإقتصادى القومى تحت شعار (نحو الإصلاح الشامل و التنمية الإقتصادية المستدامة).2/ثم تلى ذلك التوقيع على السلام بالأحرف الأولى فى جوبا عاصمة جنوب السودان.3/و لا تأتى الإنجازات و الإنتصارات فرادى فكانتقرير البيئة نحو إقتصاد أخضر مكسى بلون السندس تزفه أنغام السلام للأمام تحت شعار " البيئة من أجل السلام و التنمية المستدامة".و تتالى الأحداث و الإنجازات فكانت تغريدات الرئيس ترامب تزف البشرى برفع السودان من قائمة الدول الراعية للإرهاب و لم يتبقى إلا التصديق الرسمي من الكونغرس .و يتزامن مع هذا الحدث السعيد و تكملةً لتضافر الجهود السودانية و اصطفاف الصفوف الوطنية للعمل سويًا من أجل النهوض بالبلاد ورفعة العباد ينعقد المؤتمر الدولى الإسلام و التجديد بين الأصل و العصر تحت شعار" رسالة متجددة لعالم متنوع " بقاعة الصداقة حيث تبدأ الجلسات يوم السبت الموافق 24/10/2020و تستمر حتى يوم الأحد الموافق 25/10/2020 من التاسعة صباحاً و حتى الثالثة ظهرًا .و يهدف المؤتمر لتعزيز قيم التسامح و السلام و التعايش السلمي كما يهدف كذلك لحفظ الأمان و الإستقرار العالمي ،يدعو لاتباع النهج الصحيح للإسلام دين السلام و المحبة. و يترأس المؤتمر كوكبة من اصحاب الفكر و الرأي و من يهدفون للإستنارة و التنوير على سبيل المثال لا الحصر :رئيس اللجنة العليا أستاذ الزبير محمد علىرئيس مجمع الفقه الإسلامي د.عبدالرحيم آدم رئيس الأوقاف و الشؤون الدينية نصرالدين مفرح احمدنائب رئيس المجلس السيادي الفريق اول محمد حمدان دقلو عضو مجلس السيادة الإنتقالى بروفيسور صديق تاور كافىرئيس الوزراء السودانى الأسبق الإمام الصادق المهدىالعلامة عبدالله بن بيه وزير الأوقاف بجمهورية مصر محمد مختار جمعةالأستاذة رباح الصادق المهدىدكتور يوسف الكودة و متحدثون آخرون .يخاطب المؤتمر عدة قضايا و أرواق متنوعة و مختلفة على سبيل المثال لا الحصر :ورقة التجديد بين الانكفاء و الإستلاب حتمية التجديدمفهوم التجديد فى القران و السنة مفهوم التجديد و المفاهيم المتداخلة (الاجتهاد، الأحياء، البعث ،التنوير)التجديد بين السنة و البدعةالاتجاه التجديدى الشورورىالحقوق الاجتماعية و الأساسية بين الأصل و العصرالتجديد و أسئلة العلاقة مع الآخر الملى و الدولىالخطاب الديني الاسلامى و معالجة مستجدات العصر تصويبات و مراجعات فقهية لعلاج ظاهرة الغلو و التطرف التجديد و قضايا الفنون الجميلة التجديد و فقه الدولة (تجديد فقه السياسة الشرعية )التجديد فى الفكر الصوفي التجديد عند الأنصارالسلفية و التجديد التجديد المعرفى فلسفة العلوم الطبيعية نموذجًا كما سيطرح الأستاذ فتح العليم عبدالحى ورقة حول مفهوم التجديد فى الفكر الإخوانى دكتور حسن الترابى نموذجًا .الدعوة مفتوحة للمختصين فى المجال و اصحاب الفكر و الحادبين على مصلحة البلاد و العباد و الحالمين بوطن يسع الجميع و الحريصين على تعزيز ثقافة السلام و التسامح و التعايش السلمي . ......
#المؤتمر
#الدولى
#الإسلام
#التجديد
#الأصل
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696422
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر (سويكت) السودان الحبيب و فى ظل المرحلة الإنتقالية شهد العديد من الإنجازات فى سبيل النهضة بالبلاد و ضمان حاضر مستقر و مستقبل مشرق على سبيل المثال لا الحصر :1/إنعقاد المؤتمر الإقتصادى القومى تحت شعار (نحو الإصلاح الشامل و التنمية الإقتصادية المستدامة).2/ثم تلى ذلك التوقيع على السلام بالأحرف الأولى فى جوبا عاصمة جنوب السودان.3/و لا تأتى الإنجازات و الإنتصارات فرادى فكانتقرير البيئة نحو إقتصاد أخضر مكسى بلون السندس تزفه أنغام السلام للأمام تحت شعار " البيئة من أجل السلام و التنمية المستدامة".و تتالى الأحداث و الإنجازات فكانت تغريدات الرئيس ترامب تزف البشرى برفع السودان من قائمة الدول الراعية للإرهاب و لم يتبقى إلا التصديق الرسمي من الكونغرس .و يتزامن مع هذا الحدث السعيد و تكملةً لتضافر الجهود السودانية و اصطفاف الصفوف الوطنية للعمل سويًا من أجل النهوض بالبلاد ورفعة العباد ينعقد المؤتمر الدولى الإسلام و التجديد بين الأصل و العصر تحت شعار" رسالة متجددة لعالم متنوع " بقاعة الصداقة حيث تبدأ الجلسات يوم السبت الموافق 24/10/2020و تستمر حتى يوم الأحد الموافق 25/10/2020 من التاسعة صباحاً و حتى الثالثة ظهرًا .و يهدف المؤتمر لتعزيز قيم التسامح و السلام و التعايش السلمي كما يهدف كذلك لحفظ الأمان و الإستقرار العالمي ،يدعو لاتباع النهج الصحيح للإسلام دين السلام و المحبة. و يترأس المؤتمر كوكبة من اصحاب الفكر و الرأي و من يهدفون للإستنارة و التنوير على سبيل المثال لا الحصر :رئيس اللجنة العليا أستاذ الزبير محمد علىرئيس مجمع الفقه الإسلامي د.عبدالرحيم آدم رئيس الأوقاف و الشؤون الدينية نصرالدين مفرح احمدنائب رئيس المجلس السيادي الفريق اول محمد حمدان دقلو عضو مجلس السيادة الإنتقالى بروفيسور صديق تاور كافىرئيس الوزراء السودانى الأسبق الإمام الصادق المهدىالعلامة عبدالله بن بيه وزير الأوقاف بجمهورية مصر محمد مختار جمعةالأستاذة رباح الصادق المهدىدكتور يوسف الكودة و متحدثون آخرون .يخاطب المؤتمر عدة قضايا و أرواق متنوعة و مختلفة على سبيل المثال لا الحصر :ورقة التجديد بين الانكفاء و الإستلاب حتمية التجديدمفهوم التجديد فى القران و السنة مفهوم التجديد و المفاهيم المتداخلة (الاجتهاد، الأحياء، البعث ،التنوير)التجديد بين السنة و البدعةالاتجاه التجديدى الشورورىالحقوق الاجتماعية و الأساسية بين الأصل و العصرالتجديد و أسئلة العلاقة مع الآخر الملى و الدولىالخطاب الديني الاسلامى و معالجة مستجدات العصر تصويبات و مراجعات فقهية لعلاج ظاهرة الغلو و التطرف التجديد و قضايا الفنون الجميلة التجديد و فقه الدولة (تجديد فقه السياسة الشرعية )التجديد فى الفكر الصوفي التجديد عند الأنصارالسلفية و التجديد التجديد المعرفى فلسفة العلوم الطبيعية نموذجًا كما سيطرح الأستاذ فتح العليم عبدالحى ورقة حول مفهوم التجديد فى الفكر الإخوانى دكتور حسن الترابى نموذجًا .الدعوة مفتوحة للمختصين فى المجال و اصحاب الفكر و الحادبين على مصلحة البلاد و العباد و الحالمين بوطن يسع الجميع و الحريصين على تعزيز ثقافة السلام و التسامح و التعايش السلمي . ......
#المؤتمر
#الدولى
#الإسلام
#التجديد
#الأصل
#العصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696422
الحوار المتمدن
عبير سويكت - المؤتمر الدولى الإسلام و التجديد ما بين الأصل و العصر
محمد الحنفي : فيدرالية اليسار الديمقراطي: واقع التجربة، في أفق الاندماج.....5
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــــــــــــى:ــ مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث بالريع المخزني، لا من قريب، ولا من بعيد.ــ كل أعضاء الهيأة التنفيذية الذين أخذوا على عاتقهم إنجاح تجربة فيدرالية اليسار الديمقراطي، وصولا إلى محطة تشكيل الحزب الاشتراكي الكبير، كإطار لاندماج مكونات فيدرالية السار الديمقراطي.ــ إلى كل أعضاء الهيأة التقريرية، نظرا لدورهم في الحرص على السير بتأن، في اتجاه الوصول إلى محطة الاندماج، على أسس علمية دقيقة، ومن أجل الحرص على تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.إلى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، باعتبارهم المستفيدين من عمل اليسار بصفة عامة، وعمل مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي، وسيكونون مستفيدين من عمل الحزب الاشتركي الكبير، بعد تحقق الاندماج المأمول، على أسس صحيحة.ــ من أجل العمل الدؤوب، على تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ــ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية الاشتراكية، بعد القضاء على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال.محمد الحنفيلا اندماج بدون إنضاج الشروط:ونحن في أحزاب اليسار الديمقراطي، عندما نصل إلى مرحلة الاندماج، علينا أن نطرح السؤال:هل تم إنضاج شروط قيام الحزب المندمج؟أم أن هذه الشروط، لا زالت في طريقها إلى التبلور؟فإذا كانت الإجابة على السؤال الأول، تثبت أن شروط الاندماج أصبحت متوفرة، يتم وضع الترتيبات اللازمة، من أجل قيام الحزب الذي تندمج في الأحزاب الثلاثة، وأي حزب آخر يصادق على برنامج الاندماج، في مستوياته الأيديولوجية، والتنظيمية، والسياسية.أما إذا لم يتم إنضاج الشروط، فإن الأمر يقتضي تأجيل الاندماج، إلى حين إنضاج الشروط.ومن الشروط التي يجب إنضاجها، إنضاجا سليما، نجد:1) ضبط كل تنظيم حزبي، ضبطا سليما، على المستوى الأيديولوجي، وعلى المستوى التنظيمي، وعلى المستوى السياسي، وعلى مستوى البرنامج المرحلي، والبرنامج الإستراتيجي، وعلى مستوى العلاقة مع التنظيمات الحزبية، وعلى مستوى العلاقة مع الإطارات الجماهيرية، إلى غير ذلك، مما له علاقة بالعمل الحزبي من جهة، وبالتنظيمات الجماهيرية المناضلة، من جهة أخرى، سعيا إلى افتراض: أن المجتمع، أي مجتمع قائم على الضبط، والتنظيم، لأنه بدون الضبط، وبدون التنظيم، تسود الفوضى.2) ضبط تنظيمات فيدرالية اليسار الديمقراطي، محليا، وإقليميا، وجهويا، ووطنيا، وتمكين الفيدراليين، على جميع المستويات التنظيمية، من المساهمة العادلة في إيجاد ممارسة أيديولوجية فيدرالية رائدة، سواء كان التنظيم الفيدرالي محليا، أو إقليميا، أو جهويا، أو وطنيا؛ لأن الريادة الأيديولوجية، والتنظيمية، والسياسية، ليست مطلوبة وطنيا فقط، بقدر ما هي مطلوبة على جميع المستويات.3) بلورة الأيديولوجية المشتركة، التي يقتنع بها التنظيم الحزبي، موضوع اندماج أحزاب اليسار الديمقراطي الثلاثة، على أن تكون الأيديولوجية المشتركة، معبرة عن مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.4) بلورة التصور التنظيمي للحزب المندمج، انطلاقا من الأيديولوجية المشتركة، بين الأحزاب الثلاثة، سواء تعلق الأمر بالمستوى الوطني، أو بالمستوى المحلي أو بالمستوى الإقليمي أو بالمستوى الجهوي، سعيا إلى إيجاد اندماج رائد، على جميع المستويات، الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، أملا في أن يشق طريقه في صفوف الجماهير الشعبية الكادحة، التي تلتف حوله، باعتباره أم ......
#فيدرالية
#اليسار
#الديمقراطي:
#واقع
#التجربة،
#الاندماج.....5
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696421
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــــــــــــى:ــ مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث بالريع المخزني، لا من قريب، ولا من بعيد.ــ كل أعضاء الهيأة التنفيذية الذين أخذوا على عاتقهم إنجاح تجربة فيدرالية اليسار الديمقراطي، وصولا إلى محطة تشكيل الحزب الاشتراكي الكبير، كإطار لاندماج مكونات فيدرالية السار الديمقراطي.ــ إلى كل أعضاء الهيأة التقريرية، نظرا لدورهم في الحرص على السير بتأن، في اتجاه الوصول إلى محطة الاندماج، على أسس علمية دقيقة، ومن أجل الحرص على تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.إلى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، باعتبارهم المستفيدين من عمل اليسار بصفة عامة، وعمل مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي، وسيكونون مستفيدين من عمل الحزب الاشتركي الكبير، بعد تحقق الاندماج المأمول، على أسس صحيحة.ــ من أجل العمل الدؤوب، على تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ــ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية الاشتراكية، بعد القضاء على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال.محمد الحنفيلا اندماج بدون إنضاج الشروط:ونحن في أحزاب اليسار الديمقراطي، عندما نصل إلى مرحلة الاندماج، علينا أن نطرح السؤال:هل تم إنضاج شروط قيام الحزب المندمج؟أم أن هذه الشروط، لا زالت في طريقها إلى التبلور؟فإذا كانت الإجابة على السؤال الأول، تثبت أن شروط الاندماج أصبحت متوفرة، يتم وضع الترتيبات اللازمة، من أجل قيام الحزب الذي تندمج في الأحزاب الثلاثة، وأي حزب آخر يصادق على برنامج الاندماج، في مستوياته الأيديولوجية، والتنظيمية، والسياسية.أما إذا لم يتم إنضاج الشروط، فإن الأمر يقتضي تأجيل الاندماج، إلى حين إنضاج الشروط.ومن الشروط التي يجب إنضاجها، إنضاجا سليما، نجد:1) ضبط كل تنظيم حزبي، ضبطا سليما، على المستوى الأيديولوجي، وعلى المستوى التنظيمي، وعلى المستوى السياسي، وعلى مستوى البرنامج المرحلي، والبرنامج الإستراتيجي، وعلى مستوى العلاقة مع التنظيمات الحزبية، وعلى مستوى العلاقة مع الإطارات الجماهيرية، إلى غير ذلك، مما له علاقة بالعمل الحزبي من جهة، وبالتنظيمات الجماهيرية المناضلة، من جهة أخرى، سعيا إلى افتراض: أن المجتمع، أي مجتمع قائم على الضبط، والتنظيم، لأنه بدون الضبط، وبدون التنظيم، تسود الفوضى.2) ضبط تنظيمات فيدرالية اليسار الديمقراطي، محليا، وإقليميا، وجهويا، ووطنيا، وتمكين الفيدراليين، على جميع المستويات التنظيمية، من المساهمة العادلة في إيجاد ممارسة أيديولوجية فيدرالية رائدة، سواء كان التنظيم الفيدرالي محليا، أو إقليميا، أو جهويا، أو وطنيا؛ لأن الريادة الأيديولوجية، والتنظيمية، والسياسية، ليست مطلوبة وطنيا فقط، بقدر ما هي مطلوبة على جميع المستويات.3) بلورة الأيديولوجية المشتركة، التي يقتنع بها التنظيم الحزبي، موضوع اندماج أحزاب اليسار الديمقراطي الثلاثة، على أن تكون الأيديولوجية المشتركة، معبرة عن مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.4) بلورة التصور التنظيمي للحزب المندمج، انطلاقا من الأيديولوجية المشتركة، بين الأحزاب الثلاثة، سواء تعلق الأمر بالمستوى الوطني، أو بالمستوى المحلي أو بالمستوى الإقليمي أو بالمستوى الجهوي، سعيا إلى إيجاد اندماج رائد، على جميع المستويات، الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، أملا في أن يشق طريقه في صفوف الجماهير الشعبية الكادحة، التي تلتف حوله، باعتباره أم ......
#فيدرالية
#اليسار
#الديمقراطي:
#واقع
#التجربة،
#الاندماج.....5
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696421
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - فيدرالية اليسار الديمقراطي: واقع التجربة، في أفق الاندماج.....5
حاتم بريكات : الحدث يتبع الدولة، وليس العكس
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بريكات أمام أي أزمة في البلاد العربية عادة ما يُطرح السؤال التالي: أين كانت الحكومات عندما كانت هذه الأزمة في مرحلة النمو؟ ما زالت الدولة هي التي تتبع الحدث على شكل ردات فعل وليس العكس ( الحدث يتبع حركة الدولة التخطيطية)، فكلنا نعرف أن جوهر الإدارة هو التنبؤ وحصر الاحتمالات المستقبلية للحصول على أفضل تخطيط، وأن أسهل شكل من أشكال الإدارة هو إدارة ردات الفعل التي لا تكلف من يمارسها أي جهد للتخطيط وتحوله إلى حكم ساحة في ملعب كرة القدم؛ لا يتدخل إلا عند حدوث خطأ فقط.باعتقادي أن الإدارة التي تعتمد على ردات الفعل هي بيئة خصبة لما يلي:أولاً: التكسب السياسي من المشاكل، إما بالتضخيم أو التضييق.ثانياً: تصفية الحسابات والانتقام والتجريف السياسي.ثالثاً: تتويه الرأي العام وتحويله إلى رأي عام متهيِّج دائماً وجاهز للتوجيه. رابعاً: إعطاء مناعة للمشكلة الإدارية حيث ستضبط هده المشكلة إيقاعها البنيوي مع إيقاع ردات الفعل لنحصل في النهاية على فوضى وتراكم للمشاكل.إدارة ردات الفعل أيضاً تعفي المسؤول من المساءلة المتسلسلة، فعدم وجود الخطة الإدارية كمرجعية وأداة قياس يعني عدم وجود أداة لمحاكمة المسؤول الحالي من قبل المسؤول الجديد، وعدم الاكتراث من قبل المسؤول الحالي لما سيقع على كاهل القادم وهكذا...أفهم التخطيط على أنه نقيض أدارة ردات الفعل، والتخطيط منظومة علمية يجب أن تكون مسنودة بالدعم والاهتمام من الدولة، وعلى أعتقد أن كلمة تخطيط في ذهن السياسي العربي تعني التخلي عن جزء من الهيبة السياسية لصالح بعض الخبراء والأكاديميين والمختصين، وهذا يتنافى مع جوهر الزعامة والقدسية والشيخة التي يتمتع بها السياسي العربي ......
#الحدث
#يتبع
#الدولة،
#وليس
#العكس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696420
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بريكات أمام أي أزمة في البلاد العربية عادة ما يُطرح السؤال التالي: أين كانت الحكومات عندما كانت هذه الأزمة في مرحلة النمو؟ ما زالت الدولة هي التي تتبع الحدث على شكل ردات فعل وليس العكس ( الحدث يتبع حركة الدولة التخطيطية)، فكلنا نعرف أن جوهر الإدارة هو التنبؤ وحصر الاحتمالات المستقبلية للحصول على أفضل تخطيط، وأن أسهل شكل من أشكال الإدارة هو إدارة ردات الفعل التي لا تكلف من يمارسها أي جهد للتخطيط وتحوله إلى حكم ساحة في ملعب كرة القدم؛ لا يتدخل إلا عند حدوث خطأ فقط.باعتقادي أن الإدارة التي تعتمد على ردات الفعل هي بيئة خصبة لما يلي:أولاً: التكسب السياسي من المشاكل، إما بالتضخيم أو التضييق.ثانياً: تصفية الحسابات والانتقام والتجريف السياسي.ثالثاً: تتويه الرأي العام وتحويله إلى رأي عام متهيِّج دائماً وجاهز للتوجيه. رابعاً: إعطاء مناعة للمشكلة الإدارية حيث ستضبط هده المشكلة إيقاعها البنيوي مع إيقاع ردات الفعل لنحصل في النهاية على فوضى وتراكم للمشاكل.إدارة ردات الفعل أيضاً تعفي المسؤول من المساءلة المتسلسلة، فعدم وجود الخطة الإدارية كمرجعية وأداة قياس يعني عدم وجود أداة لمحاكمة المسؤول الحالي من قبل المسؤول الجديد، وعدم الاكتراث من قبل المسؤول الحالي لما سيقع على كاهل القادم وهكذا...أفهم التخطيط على أنه نقيض أدارة ردات الفعل، والتخطيط منظومة علمية يجب أن تكون مسنودة بالدعم والاهتمام من الدولة، وعلى أعتقد أن كلمة تخطيط في ذهن السياسي العربي تعني التخلي عن جزء من الهيبة السياسية لصالح بعض الخبراء والأكاديميين والمختصين، وهذا يتنافى مع جوهر الزعامة والقدسية والشيخة التي يتمتع بها السياسي العربي ......
#الحدث
#يتبع
#الدولة،
#وليس
#العكس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696420
الحوار المتمدن
حاتم بريكات - الحدث يتبع الدولة، وليس العكس!
عبير خالد يحيي : تأثير وتأثّر الأدب الروسي في الأدب العربي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي مقدّمة: لا شك أن تحاور الحضارات هو حتمية لا بد من حصولها مهما تباعدت سبل اللقاء, لأن القائم بها هو الإنسان المجبول على حب الاستطلاع والمعرفة, وعلى عفوية التواصل الحضاري حواريًّا مع المشابه والمختلف على حدّ سواء, في محاولة لمعرفة الآخر, ومعرفة الذات من خلاله اعتمادًا على آلية المقارنة التي تتيح تحقيق الهدفين معًا. نسمح لأنفسنا بمحاولة متواضعة, نكشف فيها عن ملامح هذا التواصل الحواري المعرفي بين الحضارتين العربية والروسية, وتأثير كل منهما في حضارة الآخر من خلال أداة الحوار الأولى وهي اللسان أي اللغة عبر الوسيلتين المنطوقة والمكتوبة, ونركّز أكثر على المكتوبة, ليكون البحث في تأثير الأدب الروسي في الأدب العربي في القرن التاسع عشر والقرن العشرين ومطلع القرن الواحد والعشرين, في البداية سنستعرض المؤثرات العربية والإسلامية في الأدب الروسي, كونها تمتد من القرن التاسع الميلادي كما سنبيّن الآن: • مؤثرات عربية وإسلامية في الأدب الروسي :"روسيا والشرق العربي: ....ثمة مخطوطة يرجع تاريخها إلى بداية القرن الثاني عشر الميلادي( حوالي 1113)وتُعد من أقدم الأدبيات الروسية المكتوبة , وهي" قصة السنوات العابرة", وفيها نتعرف على قصة الأمير فلاديمير الذي اعتلى الحكم في روسيا عام 980 واعتنق افسلامثم ارتد عنه إلى المسيحية, التي صارت فيما بعد ديانة رسمية لروسيا.....كما شكّل الإسلام وقرآنه ينبوعًا خصبًا للإلهام- كما سيتضح فيما بعد- كان هناك أيضًا نبع الحضارة العربيةتاريخًا وثقافة, وهو النبع الذي استلهم منه الأدب الروسي الكثير من الصور الأدبية والرموز والأساليب . وإذا كان القرن التاسع عشر بالنسبة للأدب الروسي هو ذلك العصر الذي انعكس فيه هذا التأثير بشكل جلي, فإن هذه المرحلة قد سبقتها مرحلة أخرى من التلقي والاستيعاب تبدأ في القرن التاسع الميلادي, وتمتد حتى القرن التاسع عشر وعلى امتداد هذه القرون تمت عملية اكتناز للعناصر العربية (حضارية وإسلامية). وهي العملية التي مهّدت لحدوث أهم حلقة في حلقات التفاعل الحضاري: ( التأثير والتأثّر) والتي اتضحت في إنتاج أدباء الحركة الرومانتيكية الروسية : وهي التيار الأدبي الرائد في الأدب الروسي في الثلث الأول من القرن التاسع عشر". كتب الشاعر الروسي الكبير الكسندر بوشكين: " هناك عاملان كان لهما تأثير حاسم على روح الشعر الأوروبي هما : غزو العرب والحروب الصليبة, فقد أوحى العرب إلى الشعر بالنشوى الروحية ورقّة الحب, والولع بالرائع والبلاغة الفخمة للشرق, وأكسبه الفرسان الشهامة بساطة الروح ومفاهيم البطولة وحرية الشعوب .. هكذا كانت البداية الرقيقة للشعر الرومانتيكي" ولمسنا إيحاءات عربية إسلامية في إنتاج ميخائيل ليرمونتوف" في قصيدته " الشركسي" ( 1828 ) حين ينجد البطل الأمير التركي, ويقسم برسول الله مؤكدًا عزمه على إنقاذ أخيه الذي تراءى له شبحه يطلب المساعدة: إنني لمستعد للموت!والآن: أقسم بمحمدأقسم, أقسم بالعالم كله!..فقد حلّت الساعة التي لا مفرّ منها ولا يخفى على أحد هذا التأثير الإسلامي القادم من الشرق في أدب توليستوي الذي تنبع شهرته ليس من كونه فنانًا عظيمًا فحسب, بل وبصفته مفكرًا كبيرًا تناول العديد من القضايا الإنسانية بالعموم والتخصيص.ارتبط الاهتمام الرئيسي بالشرق عند تولستوي بالأديان, آمن بأصالة الفكر الشرقي الديني الجامع للقيم الأخلاقية, وبدا له الشرق مخرجًا من أزمة الواقع المعاصر له, الأزمة التي لمسها في ابتعاد الناس عن القيم الأخلاقية النابعة من الإيمان بالدين, في معرض بحثه عن الخلاص من ف ......
#تأثير
#وتأثّر
#الأدب
#الروسي
#الأدب
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696419
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي مقدّمة: لا شك أن تحاور الحضارات هو حتمية لا بد من حصولها مهما تباعدت سبل اللقاء, لأن القائم بها هو الإنسان المجبول على حب الاستطلاع والمعرفة, وعلى عفوية التواصل الحضاري حواريًّا مع المشابه والمختلف على حدّ سواء, في محاولة لمعرفة الآخر, ومعرفة الذات من خلاله اعتمادًا على آلية المقارنة التي تتيح تحقيق الهدفين معًا. نسمح لأنفسنا بمحاولة متواضعة, نكشف فيها عن ملامح هذا التواصل الحواري المعرفي بين الحضارتين العربية والروسية, وتأثير كل منهما في حضارة الآخر من خلال أداة الحوار الأولى وهي اللسان أي اللغة عبر الوسيلتين المنطوقة والمكتوبة, ونركّز أكثر على المكتوبة, ليكون البحث في تأثير الأدب الروسي في الأدب العربي في القرن التاسع عشر والقرن العشرين ومطلع القرن الواحد والعشرين, في البداية سنستعرض المؤثرات العربية والإسلامية في الأدب الروسي, كونها تمتد من القرن التاسع الميلادي كما سنبيّن الآن: • مؤثرات عربية وإسلامية في الأدب الروسي :"روسيا والشرق العربي: ....ثمة مخطوطة يرجع تاريخها إلى بداية القرن الثاني عشر الميلادي( حوالي 1113)وتُعد من أقدم الأدبيات الروسية المكتوبة , وهي" قصة السنوات العابرة", وفيها نتعرف على قصة الأمير فلاديمير الذي اعتلى الحكم في روسيا عام 980 واعتنق افسلامثم ارتد عنه إلى المسيحية, التي صارت فيما بعد ديانة رسمية لروسيا.....كما شكّل الإسلام وقرآنه ينبوعًا خصبًا للإلهام- كما سيتضح فيما بعد- كان هناك أيضًا نبع الحضارة العربيةتاريخًا وثقافة, وهو النبع الذي استلهم منه الأدب الروسي الكثير من الصور الأدبية والرموز والأساليب . وإذا كان القرن التاسع عشر بالنسبة للأدب الروسي هو ذلك العصر الذي انعكس فيه هذا التأثير بشكل جلي, فإن هذه المرحلة قد سبقتها مرحلة أخرى من التلقي والاستيعاب تبدأ في القرن التاسع الميلادي, وتمتد حتى القرن التاسع عشر وعلى امتداد هذه القرون تمت عملية اكتناز للعناصر العربية (حضارية وإسلامية). وهي العملية التي مهّدت لحدوث أهم حلقة في حلقات التفاعل الحضاري: ( التأثير والتأثّر) والتي اتضحت في إنتاج أدباء الحركة الرومانتيكية الروسية : وهي التيار الأدبي الرائد في الأدب الروسي في الثلث الأول من القرن التاسع عشر". كتب الشاعر الروسي الكبير الكسندر بوشكين: " هناك عاملان كان لهما تأثير حاسم على روح الشعر الأوروبي هما : غزو العرب والحروب الصليبة, فقد أوحى العرب إلى الشعر بالنشوى الروحية ورقّة الحب, والولع بالرائع والبلاغة الفخمة للشرق, وأكسبه الفرسان الشهامة بساطة الروح ومفاهيم البطولة وحرية الشعوب .. هكذا كانت البداية الرقيقة للشعر الرومانتيكي" ولمسنا إيحاءات عربية إسلامية في إنتاج ميخائيل ليرمونتوف" في قصيدته " الشركسي" ( 1828 ) حين ينجد البطل الأمير التركي, ويقسم برسول الله مؤكدًا عزمه على إنقاذ أخيه الذي تراءى له شبحه يطلب المساعدة: إنني لمستعد للموت!والآن: أقسم بمحمدأقسم, أقسم بالعالم كله!..فقد حلّت الساعة التي لا مفرّ منها ولا يخفى على أحد هذا التأثير الإسلامي القادم من الشرق في أدب توليستوي الذي تنبع شهرته ليس من كونه فنانًا عظيمًا فحسب, بل وبصفته مفكرًا كبيرًا تناول العديد من القضايا الإنسانية بالعموم والتخصيص.ارتبط الاهتمام الرئيسي بالشرق عند تولستوي بالأديان, آمن بأصالة الفكر الشرقي الديني الجامع للقيم الأخلاقية, وبدا له الشرق مخرجًا من أزمة الواقع المعاصر له, الأزمة التي لمسها في ابتعاد الناس عن القيم الأخلاقية النابعة من الإيمان بالدين, في معرض بحثه عن الخلاص من ف ......
#تأثير
#وتأثّر
#الأدب
#الروسي
#الأدب
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696419
الحوار المتمدن
عبير خالد يحيي - تأثير وتأثّر الأدب الروسي في الأدب العربي
سليم مطر : الفرس وايران، وإكذوبة دورهم المضخم في الحضارة العربية الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر ـ ايران لم تسلب فقط حاضر العراق، بل سلبت قبلها ملكيته لميراثه العباسي ومبدعيه!ـ ان الشخصيات المنسوبة زيفا الى فارس، هم بغالبيتهم من العراق، ثم من الاحواز وافغانستان وتركستان! دائما تسمع وتقرأ، شعبيا واعلاميا واكاديميا: ـ العرب بدو جهلة، والفرس هم من صنع الحضارة الاسلامية.. غالبية العلماء من الفرس.. لولا الفرس لما انوجدت الحضارة الاسلامية.. الفرس .. الفرس .. الفرس!؟ حتى الاطفال والأمييين يرددون هذا.. العرب واعداء العرب يرددونه.. الشيعة والسنة يرددونه.. انصار ايران واعداء ايران يرددونه!!؟؟ لكن لو تمعنا في الحقائق التاريخية خارج هذا التهويش الاعلامي، لتبين لنا بكل سهولة ويقين زيف هذا التهويل. يكفينا ان نعتمد، مثل جميع بلدان العالم، على المفهوم(البلادي: أي بلد الميلاد والنشأة والتربية والنشاط)، لتحديد هوية أية شخصية تاريخية. للتوضيح نسرد هذا المثال من ايران نفسها: (السيد الخميني)، لا احد يعترض باعتباره: (ايراني ـ فارسي)، لانه بكل بساطة ولد ونشا وتعلم وتوفى في(ايران) . لكن لو اعتمدنا ( المفهوم العرقي القومي) فأن الامر سوف يتعقد: ـ من الناحية اصول الاجداد القريبين، فان الخميني "هندي". لأن جدّه اسمه(سيد أحمد الموسوي الهندي) من سكان (دولة اوده الشيعية المسلمة، شمال الهند). هاجر هذا الجد اولا الى (النجف) موطن اجداده العلوية، ثم بعد سنوات هاجر الى (بلدة خمين: لقب خميني) في ايران واستقر هناك . أما من ناحية اصول الاجداد القدماء، فان (الخميني)، كما هو متداول رسميا:(علوي موسوي، اي عربي)!لكن رغم هذه الاصول(الاقوامية والاسلافية) السابقة، فقد تم الاعتماد تلقائيا وطبيعيا على(المفهوم البلادي) واتفق الجميع دون اي جدل بأن (الخميني) (ايراني فارسي)! ونحن نتفق مع هذا تماما. لانه هو وابوه وعائلته نشأ في ايران، وكرس حياته من اجل ايران. علما بانه ايضا عاش وتثقف في (العراق ـ النجف) في منفاه لحوالي 13 عام(65ـ 1978.(نفس الحال بالنسبة للسيد علي الخامنئي، مرشد الثورة: من ناحية الاصول العرقية اللغوية، فأنه جده (حسين الخامنئي) (تركي من آذربيجان). ومن ناحية الاصول العرقية القديمة فان(اجداده علوية عرب). كذلك بالنسبة للكثيرين من قادة وشخصيات ايران في مختلف المجالات، ومنهم مثلا الرئيس السابق(علي خاتمي، العلوي). ثم هذا مثال مهم من التاريخ الايراني القريب:ـ حتى عام 1500م ظلت ايران خاضعة وممزقة بين دول وامارات عدة داخلية وخارجية. ولكنها عادت من جديد موحدة وقوية بفضل دولة ما كانت (فارسية) بل (تركمانية آذربيجانية متزاوجة مع جورجيون وشركس واكراد وارمن): (الدولة الصفوية: 1501 – 1736) ، التي فرضت التشيع. اعقبتها (الدولة القاجارية: 1779-1925) التي حكمت ايران حتى1925 كانت ايضا تركمانية آذربيجانية، بل اكانوا رسميا (علوية اي عرب). فهل يصح اعتبارها: دولة عربية؟!ـ (رضا شاه) مؤسس ايران الحديثة، وفارض(عقيدة القومية الفارسية العنصرية المعادية للعرب)، هو من (أب غير فارسي: لوري علوي. وأم غير ايرانية: قفقاسية)، وكان (ضابطا قوزاقيا) لدى القاجارين الترك الآذربيجانية، قبل انقلابه البريطاني عام 1925.هذا بالضبط ما نعنية بـ(المفهوم البلادي) الذي جهدنا لتطبقيه من اجل تحديد(الهوية البلادية) لشخصيات المرحلة العربية الاسلامية، على الضد من المفهوم الحالي السائد والقائم على افتراضات اسلافية عنصرية. خرافية: عروبية وفارسية. كي لا يبدو بأننا منحازون لصالح دور العراقيين والعرب ضد دور الفرس، بذلنا الجهود لعمل جدولا ......
#الفرس
#وايران،
#وإكذوبة
#دورهم
#المضخم
#الحضارة
#العربية
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696418
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر ـ ايران لم تسلب فقط حاضر العراق، بل سلبت قبلها ملكيته لميراثه العباسي ومبدعيه!ـ ان الشخصيات المنسوبة زيفا الى فارس، هم بغالبيتهم من العراق، ثم من الاحواز وافغانستان وتركستان! دائما تسمع وتقرأ، شعبيا واعلاميا واكاديميا: ـ العرب بدو جهلة، والفرس هم من صنع الحضارة الاسلامية.. غالبية العلماء من الفرس.. لولا الفرس لما انوجدت الحضارة الاسلامية.. الفرس .. الفرس .. الفرس!؟ حتى الاطفال والأمييين يرددون هذا.. العرب واعداء العرب يرددونه.. الشيعة والسنة يرددونه.. انصار ايران واعداء ايران يرددونه!!؟؟ لكن لو تمعنا في الحقائق التاريخية خارج هذا التهويش الاعلامي، لتبين لنا بكل سهولة ويقين زيف هذا التهويل. يكفينا ان نعتمد، مثل جميع بلدان العالم، على المفهوم(البلادي: أي بلد الميلاد والنشأة والتربية والنشاط)، لتحديد هوية أية شخصية تاريخية. للتوضيح نسرد هذا المثال من ايران نفسها: (السيد الخميني)، لا احد يعترض باعتباره: (ايراني ـ فارسي)، لانه بكل بساطة ولد ونشا وتعلم وتوفى في(ايران) . لكن لو اعتمدنا ( المفهوم العرقي القومي) فأن الامر سوف يتعقد: ـ من الناحية اصول الاجداد القريبين، فان الخميني "هندي". لأن جدّه اسمه(سيد أحمد الموسوي الهندي) من سكان (دولة اوده الشيعية المسلمة، شمال الهند). هاجر هذا الجد اولا الى (النجف) موطن اجداده العلوية، ثم بعد سنوات هاجر الى (بلدة خمين: لقب خميني) في ايران واستقر هناك . أما من ناحية اصول الاجداد القدماء، فان (الخميني)، كما هو متداول رسميا:(علوي موسوي، اي عربي)!لكن رغم هذه الاصول(الاقوامية والاسلافية) السابقة، فقد تم الاعتماد تلقائيا وطبيعيا على(المفهوم البلادي) واتفق الجميع دون اي جدل بأن (الخميني) (ايراني فارسي)! ونحن نتفق مع هذا تماما. لانه هو وابوه وعائلته نشأ في ايران، وكرس حياته من اجل ايران. علما بانه ايضا عاش وتثقف في (العراق ـ النجف) في منفاه لحوالي 13 عام(65ـ 1978.(نفس الحال بالنسبة للسيد علي الخامنئي، مرشد الثورة: من ناحية الاصول العرقية اللغوية، فأنه جده (حسين الخامنئي) (تركي من آذربيجان). ومن ناحية الاصول العرقية القديمة فان(اجداده علوية عرب). كذلك بالنسبة للكثيرين من قادة وشخصيات ايران في مختلف المجالات، ومنهم مثلا الرئيس السابق(علي خاتمي، العلوي). ثم هذا مثال مهم من التاريخ الايراني القريب:ـ حتى عام 1500م ظلت ايران خاضعة وممزقة بين دول وامارات عدة داخلية وخارجية. ولكنها عادت من جديد موحدة وقوية بفضل دولة ما كانت (فارسية) بل (تركمانية آذربيجانية متزاوجة مع جورجيون وشركس واكراد وارمن): (الدولة الصفوية: 1501 – 1736) ، التي فرضت التشيع. اعقبتها (الدولة القاجارية: 1779-1925) التي حكمت ايران حتى1925 كانت ايضا تركمانية آذربيجانية، بل اكانوا رسميا (علوية اي عرب). فهل يصح اعتبارها: دولة عربية؟!ـ (رضا شاه) مؤسس ايران الحديثة، وفارض(عقيدة القومية الفارسية العنصرية المعادية للعرب)، هو من (أب غير فارسي: لوري علوي. وأم غير ايرانية: قفقاسية)، وكان (ضابطا قوزاقيا) لدى القاجارين الترك الآذربيجانية، قبل انقلابه البريطاني عام 1925.هذا بالضبط ما نعنية بـ(المفهوم البلادي) الذي جهدنا لتطبقيه من اجل تحديد(الهوية البلادية) لشخصيات المرحلة العربية الاسلامية، على الضد من المفهوم الحالي السائد والقائم على افتراضات اسلافية عنصرية. خرافية: عروبية وفارسية. كي لا يبدو بأننا منحازون لصالح دور العراقيين والعرب ضد دور الفرس، بذلنا الجهود لعمل جدولا ......
#الفرس
#وايران،
#وإكذوبة
#دورهم
#المضخم
#الحضارة
#العربية
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696418
الحوار المتمدن
سليم مطر - الفرس وايران، وإكذوبة دورهم المضخم في الحضارة العربية الإسلامية
يوسف رزين : الجذور الوسيطية لمشكلة الصحراء
#الحوار_المتمدن
#يوسف_رزين يحار المرء في فهم السلوك الجزائري تجاه المغرب. كيف يعقل ان يشترك البلدان في اللغة و الدين و العرق و الجغرافيا و مع ذلك تكون العلاقات بينهما بهذا المستوى من القطيعة و التدهور؟ كيف يكون هناك شعبان على هذا المستوى من التشابه و التماثل في العادات و التقاليد و مع ذلك يفصل بينهما جدار برلين من الريبة و التوجس؟ الواقع ان هذا التوجس ليس متبادلا بدليل اعلان المغرب عن رغبته المتكررة في فتح الحدود و تطبيع العلاقات و انهاء الخلافات العالقة. لكن النظام الجزائري مازال مصرا منذ عقود على توتير علاقته مع المغرب و ذلك بمساندته لصنيعته البوليساريو في مطالبها الانفصالية بدعوى مساندته لحق الشعوب في تقرير مصيرها ! رغم ان هناك مطالب انفصالية في كل من اقليم الباسك باسبانيا و جزيرة كورسيكا بفرنسا و مع ذلك لا تلقى اهتماما من النظام الجزائري. فلماذا يا ترى يساند هذا النظام حركة البوليساريو الانفصالية و يرغب في فصل المغرب عن اقاليمه الجنوبية؟ و لماذا يستميت في ذلك جاعلا منه عقيدة سياسية و عسكرية لا يتزحزح عنها؟ ما السبب يا ترى؟ طبعا هناك من سيجيب عن هذا السؤال بالاشارة الى الحرب الباردة و ما اقتضته من حروب بالوكالة بين المعسكرين الشرقي و الغربي. و هناك من سيحفر قليلا في تاريخنا الراهن و يحيلنا على حرب الرمال سنة 1963 و ما تركته من خدوش في نفسية اقطاب النظام الجزائري. غير ان الجواب على هذه الاسئلة يكمن في نظرنا في احداث فترة اقدم بكثير من حرب 1963. قترة كانت هي المحدد الرئيس لسلوك من يحكم الجزائر تجاه المغرب مستقبلا ، و هي الفترة التي تؤرخ لعصر الدولة المرينية. فكيف ذلك؟بداية نقول ان هناك مبدأ عاما في العلوم السياسية و هو انه اذا اردنا ان نجد حلا لمشكلة سياسية مستعصية فعلينا ان نعود الى جذورها التاريخية. هكذا اذن نفهم كيف نشأت هذه المشكلة و كيف نسجت خيوطها الاولى و تحولت الى عقدة سياسية مستدامة. و هو ما نعانيه مع جيراننا الشرقيين.تبدأ رحلتنا اذن مع انهيار الدولة الموحدية و تفككها الى دول مستقلة. في الشمال ظهرت دولة بني الاحمر بغرناطة و في المغرب الاقصى ظهر المرينيون و في المغرب الاوسط ظهر بنو عبد الواد و في المغرب الادنى ظهر الحفصيون.لم يكن استيلاء المرينيين على الحكم بالمغرب سهلا اذ قضوا فترة لا باس بها في تمهيد البلاد و التصدي لهجمات الايبيريين و مواجهة بقايا الموحدين و معاناة دسائس و مؤامرات بني عبد الواد. و هو ما جعل السلطان ابا يوسف المريني مباشرة بعد تغلبه على الموحدين و فتح مراكش يقرر الانتقام من بني عبد الواد. و هو ما يعبر عنه ابن خلدون بالنص التالي " لما غلب السلطان ابو يوسف على بني عبد المومن و فتح مراكش و استولى على ملكهم سنة ثمان و ستمائة و عاد الى فاس كما ذكرنا تحرك ما كان في نفسه من ضغائن يغمراسن و بني عبد الواد و ما اسفوا به من تخذيل عزائمه و مجاذبته عن قصده" فارتحل بجيشه يريد تلمسان.لكن حدث ان استنجد به الاندلسيون لانقاذهم من وطأة العدو القشتالي. كان ابو يوسف انذاك قد وصل الى انكاد و قرر ان يجنح الى السلم مع يغمراسن ايثارا للجهاد. فارسل جماعة من الاشياخ للاصلاح بينهما. لكن يغمراسن رفض الصلح و اصر على الحرب و هو ما كان فانهزم رغم استعانته بالمرتزقة النصارى و فر الى تلمسان محتميا باسوارها في حين حاصره السلطان ابو يوسف لمدة من الزمن ثم قفل راجعا الى فاس.رغم انتصار ابو يوسف على عدوه الا انه لم يقرر الجواز الى الاندلس لانه في واقع الامر لم يكن قد استكمل اخضاع كل اقاليم المغرب الاقصى حيث تبقى له فتح اقليم سجلماسة. يذكر أن هذه المدينة خضعت للامي ......
#الجذور
#الوسيطية
#لمشكلة
#الصحراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696417
#الحوار_المتمدن
#يوسف_رزين يحار المرء في فهم السلوك الجزائري تجاه المغرب. كيف يعقل ان يشترك البلدان في اللغة و الدين و العرق و الجغرافيا و مع ذلك تكون العلاقات بينهما بهذا المستوى من القطيعة و التدهور؟ كيف يكون هناك شعبان على هذا المستوى من التشابه و التماثل في العادات و التقاليد و مع ذلك يفصل بينهما جدار برلين من الريبة و التوجس؟ الواقع ان هذا التوجس ليس متبادلا بدليل اعلان المغرب عن رغبته المتكررة في فتح الحدود و تطبيع العلاقات و انهاء الخلافات العالقة. لكن النظام الجزائري مازال مصرا منذ عقود على توتير علاقته مع المغرب و ذلك بمساندته لصنيعته البوليساريو في مطالبها الانفصالية بدعوى مساندته لحق الشعوب في تقرير مصيرها ! رغم ان هناك مطالب انفصالية في كل من اقليم الباسك باسبانيا و جزيرة كورسيكا بفرنسا و مع ذلك لا تلقى اهتماما من النظام الجزائري. فلماذا يا ترى يساند هذا النظام حركة البوليساريو الانفصالية و يرغب في فصل المغرب عن اقاليمه الجنوبية؟ و لماذا يستميت في ذلك جاعلا منه عقيدة سياسية و عسكرية لا يتزحزح عنها؟ ما السبب يا ترى؟ طبعا هناك من سيجيب عن هذا السؤال بالاشارة الى الحرب الباردة و ما اقتضته من حروب بالوكالة بين المعسكرين الشرقي و الغربي. و هناك من سيحفر قليلا في تاريخنا الراهن و يحيلنا على حرب الرمال سنة 1963 و ما تركته من خدوش في نفسية اقطاب النظام الجزائري. غير ان الجواب على هذه الاسئلة يكمن في نظرنا في احداث فترة اقدم بكثير من حرب 1963. قترة كانت هي المحدد الرئيس لسلوك من يحكم الجزائر تجاه المغرب مستقبلا ، و هي الفترة التي تؤرخ لعصر الدولة المرينية. فكيف ذلك؟بداية نقول ان هناك مبدأ عاما في العلوم السياسية و هو انه اذا اردنا ان نجد حلا لمشكلة سياسية مستعصية فعلينا ان نعود الى جذورها التاريخية. هكذا اذن نفهم كيف نشأت هذه المشكلة و كيف نسجت خيوطها الاولى و تحولت الى عقدة سياسية مستدامة. و هو ما نعانيه مع جيراننا الشرقيين.تبدأ رحلتنا اذن مع انهيار الدولة الموحدية و تفككها الى دول مستقلة. في الشمال ظهرت دولة بني الاحمر بغرناطة و في المغرب الاقصى ظهر المرينيون و في المغرب الاوسط ظهر بنو عبد الواد و في المغرب الادنى ظهر الحفصيون.لم يكن استيلاء المرينيين على الحكم بالمغرب سهلا اذ قضوا فترة لا باس بها في تمهيد البلاد و التصدي لهجمات الايبيريين و مواجهة بقايا الموحدين و معاناة دسائس و مؤامرات بني عبد الواد. و هو ما جعل السلطان ابا يوسف المريني مباشرة بعد تغلبه على الموحدين و فتح مراكش يقرر الانتقام من بني عبد الواد. و هو ما يعبر عنه ابن خلدون بالنص التالي " لما غلب السلطان ابو يوسف على بني عبد المومن و فتح مراكش و استولى على ملكهم سنة ثمان و ستمائة و عاد الى فاس كما ذكرنا تحرك ما كان في نفسه من ضغائن يغمراسن و بني عبد الواد و ما اسفوا به من تخذيل عزائمه و مجاذبته عن قصده" فارتحل بجيشه يريد تلمسان.لكن حدث ان استنجد به الاندلسيون لانقاذهم من وطأة العدو القشتالي. كان ابو يوسف انذاك قد وصل الى انكاد و قرر ان يجنح الى السلم مع يغمراسن ايثارا للجهاد. فارسل جماعة من الاشياخ للاصلاح بينهما. لكن يغمراسن رفض الصلح و اصر على الحرب و هو ما كان فانهزم رغم استعانته بالمرتزقة النصارى و فر الى تلمسان محتميا باسوارها في حين حاصره السلطان ابو يوسف لمدة من الزمن ثم قفل راجعا الى فاس.رغم انتصار ابو يوسف على عدوه الا انه لم يقرر الجواز الى الاندلس لانه في واقع الامر لم يكن قد استكمل اخضاع كل اقاليم المغرب الاقصى حيث تبقى له فتح اقليم سجلماسة. يذكر أن هذه المدينة خضعت للامي ......
#الجذور
#الوسيطية
#لمشكلة
#الصحراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696417
الحوار المتمدن
يوسف رزين - الجذور الوسيطية لمشكلة الصحراء