سعد سوسه : محاولات الإدارة البريطانية احتواء ولاء المؤسسة الدينية
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه أظهر البريطانيون تفوقاً واضحاً في دراستهم للقوى السياسية والاجتماعية المؤثرة في البلاد ، وكان في تقديرهم أن البلاد تخضع لثلاث قوى رئيسة تمثلت بقوة المؤسسة الدينية الشيعية التي تمتعت بنفوذ كبير على عامة الناس ، ولاسيما في المدن المقدسة، وقوة شيوخ العشائر التي تمثل الإطار الاجتماعي الذي ظل واضحاً في هيئة مشيخات واتحادات قبلية تنتشر في أنحاء العراق ، والفئات البرجوازية النامية التي ظهرت في ظل التطورات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي شهدها العراق في أواخر القرن التاسع عشر، وكانت هذه الفئات متمثلة بالتجار وملاكي المـدن والمثقفين وبعض اصحاب الحرب (1) . وفي محاولة لكسب ولاء المؤسسة الدينية إلى جانبها ، أعلنت قيادة قوات الاحتلال البريطاني عند وصول قواتها إلى شط العرب بان ليس لديها أي نزاع مع الشعب العراقي وليس لديها أية خطة من شانها المساس بالدين ، وأنها لن تقوم بمهاجمة العرب أو تضطهدهم طالما التزموا موقف الحياد تجاه بريطانيا ، إذ كانت السلطات البريطانية تدرك أن علماء المؤسسة الدينية لم يكونوا معادين كلياً للعثمانيين ، لذلك اعتمدت على قدرات ساستها في اقناعهم منذ البداية ، وعلى هذا الأساس قام برسي كوكس بإصدار تصريحات مطمئنة قبل بدء الحملة البريطانية لاحتلال العراق (2) . حاولت بريطانيا كسب المؤسسة الدينية إلى جانبها وذلك خلال من وقف اوده (تأسست العلاقة بين المؤسسة الدينية الشيعية في كربلاء والنجف وبريطانيا من وقف اوده ، ويعود منشأ هذا الوقف إلى عام 1825 وتتمثل بمبلغ سنوي ما يقرب من 000,121 روبيه هندية، وكانت موارد وقف اوده إلى ما قبل عام 1910 توزع بالتساوي بين عشرين مجتهد،عشرة لمدينة كربلاء والعشرة الأخرى إلى النجف ، وكان للمقيم البريطاني في بغداد مطلق الحرية في اختيار المجتهدين من المدينتين الذين كانوا يتلقون منه المال مباشرةً . وكان توزيع المال متروكاً لإرادة المجتهدين ، وكان المجتهد يتلقى المال عادةً من الوقف لمدى الحياة . إلا إن السلطات البريطانية لم تبدي ارتياحاً لذلك، ففي عام 1910 غير المقيم البريطاني في بغداد هذا النظام وفرض أساليب جديدة . وكان من جملة التغيرات الأساسية التي اجريت على القواعد السابقة هو انه " ينبغي على المجتهد الموزع أن يوزع نصف المال الذي يتلقاه عن طريق لجنة مؤلفة منه ومن زملائه ، ومن عدد متساو من الأعضاء (اعضاء دار المقيم البريطاني) الذين يمثلون المقيمة البريطانية ، برئاسة احد هؤلاء الأعضاء" ) (3) ، إذ قررت حكومة الهند في آذار عام 1915 حتى قبل الانتهاء من احتلال العراق كاملاً، أنه سيكون من المفيد سياسياً الاستمرار أطول مدة ممكنة في وضع وقف أوده لكل المجتهدين الموزعين من الفترة السابقة على الحرب بغض النظر عن موقفهم من البريطانيين منذ اندلاع الحرب . ويبدو أن السيد حسين الكاشاني كان أول من دفع له مبلغ من المال في الحرب عن مستحقات متأخرة لولدهِ محمد(4) لأنه قد "قدم خدمات طيبة في حقل الدعاية" طبقاً لما جاء في تقرير بريطاني(5) . أتاح احتلال البريطانيين للعراق إمكانية توسيع نفوذهم في هيكل السلطة والمؤسسة الدينية في كربلاء والنجف ، وجرت أول عملية توزيع منظمة في ظل الاحتلال البريطاني في كربلاء في تشرين الثاني 1917 . ومن الملفت للنظر أن سبعة من المجتهدين من موزعين الوقف للمدة السابقة على الحرب قد وافاهم الأجل وبعضهم انتقلوا عن المدينة ، وتقرر عدم تعيين مجتهدين جدد غيرهم . ومنح ثلاثة مجتهدين كبار هم حسين المازندراني ومحمد صادق الطبطبائي وعبد الحسين الطبطبائي ، تبرعات مؤقتاً ، وتسلم الأول منهم أكب ......
#محاولات
#الإدارة
#البريطانية
#احتواء
#ولاء
#المؤسسة
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696385

جمعه عباس بندي : صراخ ...
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي في نفسي صراخ كبير ... متميز ونادرصراخ عليه أن يتجلى في الآفاق والفضاءصراخ يحب أن يسمعه الطواغيت والأطفالصراخ يمزقني في وطني ، ويوحدني في داخليصراخ يقيدني ويحاول أن ينفيني خلف الهواء السوداءصراخ يوجهني نحو السماء ، ونحو خط الاستواءصراخ يعكس : ( خيالي ، أفكاري ، كلماتي ، تمردي)صراخ يأكلني : ( كما تأكل النار الشمع )صراخ يشربني : ( كما تشرب يأجوج البحر)صراخ يمحوني : ( كما تمحو الجريمة القتل )صراخ في نفسي كبير ...صراخ اجبرني ، أن أرد عليه : بالسكوت ، والسكوت، والسكوت ... ......
#صراخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696384

شيرزاد همزاني : منذ تسع وعشرين سنة يخدعوننا
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني حكومةٌ حقيرةعزُّ فخرها دفع رواتبٍ فقيرةماذا يفعل شعبٌأغلى ما يملكه آمالٍ وفيرةماذا يفعل شعبٌأغرقه السياسينبالوعود الكثيرةوعدٌ يالرخاءوعدٌ بالعدالةوعدٌ بألأستقلالوقائمة الوعود لا تنتهيقائمة الوعود طويلةمنذ تسعٌ وعشرين عامٍ يخدعونناهكذا كناوهكذا سنكونلا شيء غير ألآماني الصغيرةلن نرى شيئاًطالما رضينا ان يسكن اللصوص القصورورضينا بأن نفترش الحصيرة ......
#وعشرين
#يخدعوننا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696383

سعيد الوجاني : هل تلوح في الافق بوادر عودة الى الحرب في الصحراء ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني ماذا يجري في الصحراء ، خاصة وان هناك خطوات متسارعة تربك النظر ، وتجعل من أي متابع ومتتبع يطرح السؤال : هل المنطقة مقبلة على الحرب ؟كل المؤشرات تفيد شيئا واحدا ، هو ديمومة عدم الاستقرار ، ومع سيادة عدم الاستقرار ، تبقى جميع الاحتمالات واردة ، لكن أساسها الذي هو الحرب ، يبقى معلقا ما دام ان ملف القضية لا يزال بيد مجلس الامن ، يحاول معالجته بما املته التطورات التي حصلت منذ ثلاثين سنة ، فأبطلت شروط اتفاق وقف اطلاق النار ، لصالح شروط املتها الظرفية التي فرضت نفسها ، الاّ على البوليساريو التي لا تزال تعول على مجلس الامن ، كي ينوب عنها في تنفيذ بنود اتفاق تنصل منه المجلس شخصيا ، رغم انه هو من ضمن الاتفاق الذي تم توقيعه تحت اشرافه ومسؤوليته ..اذن هل من ضغوط تمارسها جبهة البوليساريو والجزائر على مجلس الامن ، كي يكون القرار المزمع التصويت عليه في 28 أكتوبر الجاري ملبيا لأطروحة الانفصال ؟ الى الآن لازلنا فقط امام التهديد باستعمال مليشيات مدنية للمناوشة ، عوض عسكريو الجبهة والجزائر الواقفان وراء كل ما يجري بالمنطقة .. وحتى رسالة إبراهيم غالي الى مجلس الامن ، كانت تركز على السلمية بدعوى الحق المشروع للصحراويين ان يتظاهروا في معبر المهيرزات ، او الغرغرات ، او في اية مكان يعتبر متنازع عليه بين المتصارعين ... فالقرار 690 (1991) الذي انشأ " المينورسو " كلفها بالإشراف على وقف اطلاق النار، وعلى تنظيم الاستفتاء التي ستحدد نتائجه جنسية الإقليم ، لكن القرار 690 لا يخول " المينورسو " صلاحية منع " المدنيين / الشعب " من التعبير عن ارادته بالطرق السلمية .. فاي تدخل من قبل " المينورسو " في هذا المجال ، يتعارض مع الاختصاصات الموكولة لها بمقتضى اتفاق 1991 ...اذا عدنا الى ضبط ما يختمر بالمنطقة ، سنجد ان مشروع الدستور الجزائري الذي سيعرض للاستفتاء قريبا ، يسمح للجيش الجزائري بالتدخل في النزاعات التي تحصل خارج الجزائر ، سواء ضمن الاتحاد الافريقي ، او ضمن الجامعة العربية ، او ضمن الأمم المتحدة ... الى هنا من حق النظام الجزائري ان يدبج دستوره بما يراه في مصلحته ، وبما يتماشى مع سياسته ، والتزاماته الإقليمية ، والمحيطية ، والدولية ...لكن حين نسمع ونقرأ ان من حق الجمهورية الصحراوية ، وليس الجبهة ، ان تبرم ما شاءت من الاتفاقيات العسكرية مع ما شاءت من الدول ، وفي مقدمتها الجزائر ، وجنوب افريقيا التي دعا احد مسؤوليها مؤخرا الجبهة بالعودة لحمل السلاح ، ودول الاتحاد الافريقي الصديقة للجمهورية الصحراوية ... فهنا نطرح السؤال : هل هناك من علاقة بين تعديل الدستور الجزائري الذي يسمح للجيش الجزائري بالتدخل خارج الجزائر ، وبين الحديث عن ابرام الجمهورية الصحراوية لاتفاقات عسكرية مع الجيش الجزائري ، وغيرها من الجيوش الصديقة ؟فماذا اذا دعت الجمهورية الصحراوية التي اعترف بها النظام المغربي ، الجيش الجزائري لإقامة قواعد عسكرية بالمناطق التي تسيطر عليها الجبهة ، وهي ارض تكون ثلث مساحة الصحراء المتنازع عليها ؟وعندما سيعجز مجلس الامن عن حل النزاع بما ترغب فيه جبهة البوليساريو ومعها الجزائر ، ونحن نرى موقف الأمين العام للأمم المتحدة الذي رفع تقريره المميز الى مجلس الامن ، يؤنب جبهة البوليساريو على مناوراتها الصبيانية عندما دفعت ببعض ( المدنيين ) ، وهم يعدون على رؤوس الأصابع ، ولم يكونوا بالمئات كما حاول تسويقه اعلام النظام الجزائري ، بالغرغرات ، وبالمهيريز ، وهم يلوحون بأعلام الجبهة امام الجيش المغربي .. يدعو الى حرية التنقل ورافضا ابتزاز الجبهة بإغلاق الممر ... وعند خر ......
#تلوح
#الافق
#بوادر
#عودة
#الحرب
#الصحراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696382

عبدالجبار الرفاعي : مطالعة علي الوردي وسيد قطب
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي بعضُ المدن تمكث في ضميرك، إن غادرتها لن تغادرك، إن نسيتها لن تنساك، إن تذكرتها تشعرك بأنها تتذكرك قبل تذكرك لها، تفرض حضورَها عليك وإن هجرتها. الشطرةُ جنوبَ العراق كانت أفضلَ مثالٍ لهذه المدن والبلدان المتنوعة التي تنقلتُ فيها. بدأتُ فيها أجملَ محطات حياتي، ظلت هذه المدينةُ حيةً مُلهمةً في ذاكرتي، لن تمحو الأيامُ مهما تقادمت أثرَ ثلاث سنواتٍ عشتُها فيها، أحببتُ فيها نفسي وحياتي لأول مرة، بعد ان كنتُ أكره نفسي وأكره حياتي منذ طفولتي، إثر عذابات العيش الموجعة التي تجرعتها بمرارة في طفولتي وفتوتي، أحببتُ: أهلها، ليلها ونهارها، نهرها، العيش فيها. تعرفت في هذه المدينة على كتابات علي الوردي، قرأتُ الجزءَ الأولَ من كتاب "لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث" سنة 1970 في مكتبتها العامة، وأنا تلميذٌ بدايةَ المرحلة الثانوية، جذبني عقلُه النقدي، وطريقةُ تفكيره، وواقعيتُه، واهتمامُه بالمهمَّش والمهمَل واليومي في المجتمع، واسلوبُه الميسر، وذكاؤه في تفسير الظواهر المجتمعية، وبناءُ فهمٍ مختلفٍ لها، أدقَ وأعمقَ مما هو شائعٌ في الفهم الشعبي الساذج. لم أواصل مشواري مع الوردي لعدم عثوري على كتابٍ آخر له في المكتبة العامة، كنتُ أفتقر للمال الذي يمكّنني من شراء الكتب. قرأتُه وأنا بعمر 15 سنة، ندمت لاحقًا لأني غادرتُ مدرسةَ الوردي العقلانية الواقعية.كتابات الوردي كان يمكن أن تثير عقلي، وتستفز تفكيري فتوقظه من سباته، وتوفر عليّ سنواتٍ عديدةً ضائعة في ركام كتابات يتبلّد فيها العقلُ، وتغرقه في أحلام مثالية، وأوهام عبثية. سرعان ما أختطفني "معالمُ في الطريق".كنتُ معذّبًا محرومًا، وسيد قطب أديبٌ ساحرٌ، يتقن مهارةَ كتابة أناشيد حماسية تعبوية للمراهقين البؤساء أمثالي، تذكي العواطفَ، توقدُ المشاعرَ، تعطّلُ العقلَ، يتوقف عندها التفكيرُ النقدي، وتموت في كلماتها كلُّ الأسئلة. فجأةً سقطتُ في فتنة كتاباتِه، كتاباتُه بارعةٌ في إيقاد أحلام المراهقين الرومانسية، وتغذيةِ أوهامهم باستئناف تجربةٍ متخيَّلةٍ خارجَ الزمان والمكان لـ: "جيل قرآني فريد" كما يسميه، جيلٍ مزعوم، غيرِ موجود إلا في متخيَّل سيد قطب وأمثالِه. كانت تغذيني كتاباتُه برغبة الموت، استبدّت فكرةُ الموت بسيد قطب، تشبعت فيها كلُّ كتاباتِه، وظهر أثرُها الكئيب في مشاعر قرائه الشباب الصغار وأنا منهم، ممن صارت غايةُ الدين في ضميرهم الموتَ، شغفوا بالموت إلى الحدّ الذي كرهوا فيه الحياة، واشمأزوا من أهلهم، والمجتمع الذي يعيشون فيه، وكلِّ شيء يحيط بهم. تحتاج كتاباتُ سيد قطب في محطته الإخوانية إلى تحليلٍ سيكولوجي عميق، يكشف عن أثرِ رؤيته للعالَم، وبنيةِ شخصيته، وعقدِه النفسية في توليدِ فكرة الموت ورسوخِها في عقله الباطن، واستبدادِها بتفكيره وفهمِه للدين، وتفسيرِه للقرآن الكريم، وكلِّ النصوص الدينية، وحكمِه الصارم بجاهلية كلِّ شيء في عصرنا. تفشت عدوى هذا الفكرة لأدبياتٍ حركيةٍ لاحقة، استنسخت أكثرها كتاباتِه بلا مراجعةٍ نقدية.تشبعت مخيلتي بتلك الكتابات التي تُفقِر العقلَ، وتستنزف المشاعر، فورطتني في أكثر من مأزقٍ في حياتي الاجتماعية، تجاوزتُ أخلاقياتِ الأدب والتهذيب الاجتماعي، إذ كنتُ أجد نفسي وصيًا على عقولِ الناس وسلوكِهم. ساقتني كتاباتُ سيد قطب وأشباهِه لممارسة مهنة حاكم تفتيش عقائد،كرّس ذلك تكويني اللاحقَ كرجل دين، ورجالُ الدين أحيانًا في كلِّ الأديان تأسرهم هذه المهنة. مارستُ هذه المهنةَ مدةً وجيزةً في سبعينيات القرن الماضي، غير أني سرعان ما شعرتُ بالاشمئزازِ والقرفِ من نفسي.كنتُ كأني شرطي وظيفتُه مراقبةُ ......
#مطالعة
#الوردي
#وسيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696381

سيماء علي مهدي : الانظمة السياسية المقارنة
#الحوار_المتمدن
#سيماء_علي_مهدي هي أحد فروع علم السياسة الذي يهتم بدراسة أنماط الحكومات في عصرنا الحاضركما بالمقارنة إبراز وتفسير أوجه الشبة والاختلافات بين المتغيرات موضع الدراسة. إلا أن تحديد المجال للحكومات المقارنة على وجه الدقة تعترضه صعوبتان أساسيتان:ا لصعوبة الأولى: تتصل بصعوبة الدراسة وماهية الأعمال التي تشكل جوهر النشاط الحكومي.الصعوبة الثانية: هي الأهم فإنها تتصل بعلاقة بين القيم من ناحية وبين النشاط الحكومي من ناحية أخرى، وذلك باعتبار أن لكل حكومة ميراثها التاريخي . هناك مصطلحات أربعة يستخدمونها العلماء بالسياسة كمفردات: الحكومات المقارنة، والسياسة المقارنة، والتحليل المقارن، والمنهج المقارن.....على أنه يمكن عموما التمييز بين مرحلتين في تطور الدراسة السياسة المقارنة: مرحلة ما قبل الحرب العالمية الثانية وأخرى لاحقه لها.المرحلة الأولى: يعتبر أرسطو، الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد، أبو المنهجية السياسية المقارنة، إذ استخدم الأسلوب المقارن في دراسة أشكال وأساليب الحكم. وسلك بهذا الخصوص منهاجيه مقارنة تحصلت خطوطها العريضة في تحديد المشكلة ( مصادر الاستقرار وعدم الاستقرار )، جمع معلومات عن 158 دستورا من دساتير دول المدينة، تصنيف المعلومات بمعنى تصنيف الدساتير وفقا لعدة محكات أهمها عدد الحكام، وطريقة الحكم والبقاء الطبقي، وأخيرا تحديد أي أنماط الحكم أكثر أو أقل استقرارا وتفسير ذلك.وذكر أرسطو أن النظام السياسي المستقر هو الذي يتركز على حكم الطبقة الوسطى التي تجمع بين الكثرة العددية نسبيا، والتوسط في المستوى الاقتصادي والقدر المعقول من التعليم والثقافة.كذلك قارن بوليبياس الذي عاش بعد أرسطو بقرن ونص تقريبا بين امبرطورية الفرس وممالك اسبرطة ومقدونيا وبين الجمهورية الرومانية وهو بسبيل البحث عن أكمل الدساتير.وفي عصر النهضة، نجد مكافيللي يستخدم تقريبا نفس المنهاجية الأرسطو طاليسية وخلال القرن السادس عشر، درس المفكر الفرنسي جان بودان حكومات الدول الأوروبية وعقدمقارنات بينها تناولت خصائصها ومظاهر القوة فيها. وفي القرن التاسع عشر، انحرف التحليل المقارن عن الأسلوب الذي اتبعه العلماء السابقين، فقد اهتمت الدراسات المقارنة بتفسير التطورات السياسية في ضوء الأفكار الخاصة بالتقدم المستمر، والسمو العرقي والتفاؤل الديمقراطي.وبنهاية القرن المذكور، اتخذت دراسات نظم الحكم طابعا نظريا وقانونيا لا علاقة له بالواقع الفعلي لهذه النظم، فقت اتجهت بعض الدراسات إلى تمجيد أو نقد المذاهب الديمقراطية والارستقراطية والاشتراكية والفوضوية دون اهتمام بالنظم التي تتبنى هذه المذاهب.وبعد الحرب العالمية الأولى، أصبحت الدراسات المقارنة أكثر تعقيدا. ويلاحظ أن ظهور النظم الشمولية بعد الحرب وجه الأنظار إلى دراسة النظم السوفيتية والفاشية والنازية من حيث خصائصها ومدى تعارضها مع النموذج الديمقراطي الغربي.وفي هذه الفترة، ظهرت بعض الكتابات السياسية المقارنة، من ذلك: هيرمان فاينر: الحكومة الحديثة بين النظرية والتطبيق 1932، كارل فردريك: الحكم الدستوري والسياسة 1937، ادوارد سايت: المؤسسات السياسية 1938، إلا أن هذه المؤلفات اقتصرت على النظم السياسة الغربية، وظلت ملخصة للنهج القانوني – الشكلي إلى حد كبير. على أية حال، يمكن تحديد الخصائص العامة للدراسة المقارنة لنظم الحكم قبل الحرب العالمية الثانية في النقاط التالية:1- سيادة الطابع الغربي: فالنظم السياسية الغربية بالذات كانت محط البحث المقارن.2- غلبة الطابع القانوني – الشكلي: ذلك أن الدراسة ركزت على المؤسسات الحكومية، أي على السلطات الثلاث التشريعية ......
#الانظمة
#السياسية
#المقارنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696380

نضال نعيسة : الحريري الصغير وحكاية التوزير:
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة (يعني على مبدأ ما ضل بها البلد غير هالولد....بيروحوا وبيرجعوا عليه...وبيحرد وبيرضى)...كان واضحا منذ البداية ان هناك قوى داخلية تضع العراقيل في وجه حكومة دياب وتضع الفيتوات على هذا وذاك إضمارا وتهيئة لإنتاج هذه الحالة من عدم اليقين Uncertainty والتوجس واللا استقرارية ومن ثم طرحا للمنقذ الجديد باعتبار ان بلاطات السياسة ودهاليز العروش والحكم لم تلد مثله تأبيدا لبقائه وحماية لمصالحه وامتيازاته ودوام ظله الشريف له ولورثته من بعده بعدما ذاق وتذوق عسيلة السلطة السياسية وهو القادم من عوالم البزنس والمال..المهم يا طويلي العمر...ولكي تمر الصفقة-صفقة القرن المباركة- والتبرك والتبارك بها ويشارك فيها الجميع كان لا بد من مراضاة اطراف اقليمية وإشراكها في صفقة القرن التي انضم لها بحماس مقاومو الأمس الأشاوس النماريد وامتطوا وركبوا قطار التطبيع السريع نحو غاياته المنشودة بزهو وفرح واضح مع تنازل واستسلام حزب الله وحركة امل لاسرائيل (وهذا يعني ضمنا موافقة ومباركة ملالي قم اصحاب الفيالق الجرارة الهدارة لتحرير "الأودس" على حد تعبيرات المقاوم السابق نصر الله قدس الله سره الكبير) واعترافهم الصريح بالكيان "الصهيوني" والتجالس وجها لوجه وفخذا لفخذ مع مسؤولي "العدو" الصهيوني الشقيق (ورجاء ممنوع الضحك والتقريق) وتخليهم عن همروجة وكذبة المقاومة الجوفاء التي دغدغوا بها مشاعر البسطاء وتاجروا بها لعقود كأداء راكموا من خلالها المليارات في بنوك سويسرا والعم سام لقاء تسليم وكلاء ومرابعي الملالي رقبة لبنان واللبنانيين لأبد الآبدين وتطويبه من الباب للمحراب إمارة وولاية إيرانية لامتياز بعد المنازلات الإعلامية الشرسة مع دولة الاستكبار ...ولكي يكتمل النقل بالزعرور وضمان المرور السلس للصفقة بعذوبة وانسياب كان لابد بالتوازي مع ذلك رفع الرايات البيضاء ووضع بصمة قوى إقليمية أخرى على "العقد" القطعي المبرم بين فرقاء الصفقة واستمالة اطراف فاعلة عبر إعادة تعويم وتدوير وكلائها ومرابعينها وشوباصيتها الحصريين الكبار من مثل هذا الغلام شبه الجاهل ( راينا وتابعنا مداخلاته العبقرية المضحكة وفصاحاته اللغوية النحريرة في ما يسمى مجلس النوب) وهو الذي يمثل التيار والشارع السني العريض في مواجهة التيار الشيعي العريض الذي يمثله شوباصية ومرابعو الملالي أي إدخال طرفي وجناحي المعادلة للحلبة معاً وهو ما سيشكل بالمحصلة كل لبنان أما التيارات الصغيرة الأخرى فهي مجرد "فراطة" وفكة بالجيب لاوزن سياسيا كبيراً لها، وكل ما ستفعله في حال رفضت الصفقة، وألف لا سمح الله، هو إصدار بعض المفرقعات الصوتية بالإعلام...فتعيينه وتنصيبه مجددا على "حاجز" المرحلة وإسكات أية اصوات معارضة فاعلة لضمان صمت الجميع وتمرير صفقة القرن ويا دار ما دخلك شر، وتحويل لبنان من دولة مواجهة إلى دولة معانقة..والآن لم يبق عنده من مهمة سوى ان يتضبضب ويسد بوزه وأن يرجع ويلبس الجاكيت التي خلعها ذات يوم معلنا المواجهة الشاملة مع حزب المقاومة أيام مانت كذبة المقاومة سارية المفعول وكانت ما زالت صالحة للاستهلاك الآدمي ...فرفشوا... انبسطوا... هيصوا وجنوا نطوا.... ......
#الحريري
#الصغير
#وحكاية
#التوزير:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696391

عادل عبد الزهرة شبيب : يل رايح العراق مر بالجبايش..
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب الناصرية هذه المدينة التاريخية العريقة والتي يعود تاريخها الى حدود 7000 ق.م , حيث ضمت اول مدينة في التاريخ وهي مدينة ( اريدو) , وعلى ارضها قامت الحضارة السومرية.وتقع هذه المدينة التاريخية في جنوب شرق العراق على نهر الفرات , وهي تزخر بالآثار التاريخية وتغطي مساحة كبيرة من اراضيها مياه الأهوار , مما ساعد على توفر احد مقومات السياحة في هذه المدينة . الا ان هذا الجانب مازال بعيدا عن اهتمام الجهات المتنفذة على الرغم من ادراج منظمة اليونسكو الأهوار والمواقع الاثارية العراقية ضمن لائحة التراث العالمي في تموز 2016 .واهوار العراق هي مسطحات مائية تغطي المناطق المنخفضة الواقعة في جنوب السهل الرسوبي العراقي حيث تكون على شكل مثلث تقع مدن العمارة والناصرية والبصرة على رؤوسه وينبت فيها القصب والبردي وتكثر في مياهها الاسماك وتعيش في هذه البيئة انواع الطيور. الا ان هذه المنطقة تعرضت الى الاهمال وعدم الاكتراث من قبل الحكومات المتعاقبة وتعرضت الى ابشع جريمة شهدها التاريخ الا وهي جريمة تجفيف الأهوار من قبل النظام المقبور في عقد التسعينات من القرن الماضي.من المراكز المهمة لمدينة الناصرية, قضاء الجبايش الذي يقع شرق مدينة الناصرية شمال غرب محافظة البصرة , والجبايش جمع كلمة جبيشة وهي جزيرة صناعية تسبح على ماء الهور مصنوعة بعناية من طبقات الطمى والقصب والبردي والتي تم تكديسها فوق بعضها لتصبح جزيرة عائمة يمكن ان تبنى عليها بيوت اهالي المنطقة المسماة بـ ( الصرايف ) , كما يمكن ان تكون حزم القصب زورق خفيف للتنقل بين تلك الجبايش وتطور مع الزمن الى ما نجده اليوم بما يسمى البلم والمشحوف وغيرها . تتوفر في قضاء الجبايش عوامل ومقومات السياحة التي من الممكن ان تدر اموالا لميزانية الدولة فيما لو احسنت الادارة, ويمكن ان تكون عامل جذب للسياح الأجانب وللعراقيين ايضا كونها تزخر بالآثار التاريخية لأعرق حضارة في التاريخ ولكون الاهوار منطقة جميلة يمكن ان تستثمر سياحيا ,الا ان الأهوار مع الأسف الشديد تفتقر حاليا الى البنى التحتية الملائمة لاستقبال السياح في ظل عجز الحكومات المتعاقبة منذ التغيير في 2003 والى اليوم في تطوير المنطقة, وهناك تقارير تشير الى نية بعض المستثمرين المحليين في انشاء قرية سياحية كبيرة في مناطق الاهوار لاستقطاب السياح العراقيين والاجانب والتي ستسمى بالاسم التاريخي لأهوار العراق ( جنة عدن ) .ولغرض تشجيع السياحة في اهوار الجبايش لتكون مصدرا ماليا للدولة وحلا للبطالة المتفشية بين اهالي المنطقة ولتحسين الوضع المعيشي لسكانها وللحفاظ على القرار الخاص بإدراج اهوار العراق ضمن لائحة التراث العالمي , لابد من :-1. على الحكومة تنفيذ التزاماتها التي تعهدت بها في المفاوضات مع اليونسكو حول ضم الاهوار الى لائحة التراث العالمي, وتشمل هذه الالتزامات مجالات حيوية : اقتصادية – اجتماعية , وبيئية وصحية وتربوية وتوعوية وتنموية وبنيوية في ظل اوضاع ومشاكل وازمات العراق التي يعاني منها. وامام العراق سنة من اصدار قرار اليونسكو في تموز 2016 وقد مرت الفترة المطلوبة والعراق لم يحرك ساكنا ولم يضع الخطط والبرامج لتنفيذ تعهداته ومازالت الاهوار على حالها تعاني من مشاكل انسانية واقتصادية وتربوية وصحية وبيئية , وانتشار الفقر والبطالة والجهل والامية فضلا عن ضعف الاهتمام بالثروة الحيوانية التي تشتهر بتربية الجاموس وصيد الاسماك والطيور والبط والدجاج . 2. ضرورة توفير شبكة المواصلات العامة المتطورة كالقطارات السريعة وحافلات النقل الجماعي وسيارات الاجرة الى جانب مطار النا ......
#رايح
#العراق
#بالجبايش..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696390

تيار الكفاح العمالى - مصر : مصر:رئيس النقابه وعضو النقابه العامه يؤكد لزملاؤه اتخاذ الاجراءات القانونيه فى القضيه 664جنايات كلى شمال البحيره لبراءتهم. من أمس الخميس لتهدئة 7100الاف عامل بغزل كفر الدوار وصباغى البيضا بعد معرفتهم امس بوصول اخطارات ل20 عامل بأحكام تبدء ب10سنوات الى25سنه
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر ساد غضب شديد لليوم الثالث وسط 7100الاف عامل بغزل كفر الدوار وصباغى البيضابعد انتشار الاخبار وسط العمال الاثنين الماضى بألحكم على 20 عامل بأحكام تتراوح بين 10سنوات الى 25 سنه فى القضيه664جنايات كلى شمال البحيره (أشغال شاقه) اضراب مايو الماضى .بالرغم من التزامهم بما أتفق عليه وموقف نقابتهم والطرف المفاوض (الامن الوطنى )بكفر الدوار مالعمل الان يتسائل العمال ومحلس ادارة النقابه برئاسة أشعبان عطيه؟وهذه الواقعه تعود بنا ل26عاما مضت لتثبت أنه لاجديد فى التعاطى مع عمال الغزل والنسيج المصرى وعلى وجه الخصوص غزل كغر الدوار والمحله سوى بالاجراءات الامنيه والشرطيه وعلى جانب اخر :تجاهل الشؤن القانونيه لحفظ حقوق العمال بعد انتهاء اى ازمه مع الاداره وقسم الشرطه بكردون الشركه خلف مستشفى العاملين لايحتاج لسياره لارسال محامى من قبل رئيس الشئون القانونيه وأضاف أشعبان عطيه رئيس مجلس النقابه وعضو النقابه العامه بأن النقابه مسئوله وتتكفل بأتخاذ كافة الاجراءات القضائيه لتبرئه زملاؤه المهددين بالحبس ,ويؤكد عد توانى المجلس عن الدفاع عن حقوق العمال وأن المجلس لم يبلغه الاداره الا بعد العوده من مؤتمر الاتحاد العام لعمال مصر والذى حضره ممثلين ل118 نقابه فرعيه وعامه وتم فيه اعلان الموقف من اللائحه الموحده للعمال بقطاع الاعمال وتم الاتفاق على اعداد مذكره تقدم لوزير قطاع الاعمال دهشام توفيق تبين المواد التى تتعارض وحقوق ومكتسبات عمال القطاع تاريهيا وفقا للائحه السابقه .وتعودبنا للخلف 26عاما الاحكام الظالمه للعمال غزل كفر الدوار وصباغى البيضا بما تمخض عنه اضراب30سبتمبر 1اكتوبر (الأضراب الطويل لعمال الغزل والنسيج بشركه غزل كفر الدوار الذى استمر 48 ساعه و واجهه نظام مبارك بالرصاص المطاطى والقنابل المسيله للدموع ليسقط 4 شهداء واعتقال 76 عامل)اسماء العمال الذى صدرت ضدهم احكام قضائيه:1-مجدى محمد قطب الساعى2-مصطفى عبدالحميد عبدالرحمن3-اسماعيل محمد صالح4-رضا حسن حجاج هبيله5-ابوبكر الصديق على6-ياسر السيد ابو زيد"نجل القياده النقابيه اليساريهعم السيد ابو زيد فارس احتساب الجمع فى 1987"7-سامى محمدمحمدالعشرى8-طارق قبيصى محمدالشرقاوى9-رأفت عباس احمد عليان10-مجدى جلال عليان11-سامح مصباح عبدالدايم12-السيد مغازى محمديونس13-محمدفتحى عبدالرحمن14-محمود سغيد محمود عثمان15-حماده عبدالعزيز عبدالمقصود16-مصطفى على مصطفى الفرماوى17-عبدالستار عبدالكريم على موسى18-طارق عبدالله احمد مغازى19-محمد عبدالفتاح البنا20-جمال اسماعيل عبدالمنعم محمد ......
#مصر:رئيس
#النقابه
#وعضو
#النقابه
#العامه
#يؤكد
#لزملاؤه
#اتخاذ
#الاجراءات
#القانونيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696389

سالم لعريض : الحجاب أو النقاب كفن للمرأة بعد وأدها
#الحوار_المتمدن
#سالم_لعريض نعم الحجاب أو النقاب كفن للمرأة بعد وأدهاضرب حرّية المرأة و وأدها من أخبث و أخطر الأسلحة الفتّاكة لإبقاء مجتمعاتنا تحت نير الإستعمار تنهب خيراته و تتشتت أبناءه و بناته في كل الأمصار خدمة لرأسمال بأبخس الأسوامو الإخواجية هم مستعملي هذا السلاح الفتّاك ضدّ بلداننا و شعوبنا لتدميرنا و إبقانا نعاني التخلّف و الحرمان من فوائد العلم و التكنولوجيا و منافسة الأمم نحو التقدّمفالمرأة هي نصف المجتمع.. وتَلِد وتُربي النصف الآخرو يقول أمير الشعراء أحمد شوقي: “الأم مدرسة، إذا أعددتها أعددت شعبًا طيب الأعراق” وفي مقولة أخرى قرأت ما معناه “أن تربي ولدًا فأنت تربي فردًا، ولكن أن تربي فتاة فأنت تربي أمة”.الأم و الفتاة المقصود بها المرأة أي المرأة فكلّما كانت المرأة امتعلمة و متحرّرة تنجب شعبا متعلما متحرّرا و المرأة الجاهلة المتخلّفة العبدة تلد شعبا جاهلا متخلفا عبداففي تجهيل المرأة عودة لعصور وأد البنات و لكن ليس في التراب و لكن في الحجاب أو النقاب فوأد البنات حلم مازال يراود كثيرا من المتعصّبين الدينيين و الحكّام الرجعيين و الإخوانجية بكل ألوانهم و مسمّياتهم و كلّ شلّة الرجعيين و العملاء البائسين اللذين لا يريدون لأوطاننا أن تتحرّر من الإستعمار و أن تمسك بناصية العلم لتلتحق بالبلدان المتقدّمةلأن بالعلم تتقدّم الأمم و بالعلم تتحرّر المرأة و تأخذ مكانتها في المجتمع و تكون ندّا و سندا للرجل و لكن في البلدان الإسلامية المتخلّفة و الرازحة تحت النهب الإمبريالي لخيراتها و تحت إستبداد سلاطين الفول و الزيت لا يريدون لشعوبهم أن تتحرّر و بالطّبع لا يريدون للمرأة التحرّر و لا أن تقف ندّا للرجل و سندا له في نضالاته اليومية من أجل عيش كريم و سيادة وطنية لذا يقع وأدها في الجهل و كفنها الحجاب أو النقاب و بوأدها يقتل نصف المجتمع و يعطّل النصف الآخر بإدخاله في صراعات هامشية ضد المرأةو لكن هناك من تلبس الحجاب و النقاب وهي طبيبة أو مهندسة أو أستاذة جامعية...نعم و لكنّهنّ درسن و تعلمن و تمتّعن بإيجابيات أنظمة سابقة تعطي للمرأة مكانتها و لنأخذ أحسن مثال على ذلك أفغانستان كانت تتمتّع بأنظمة تحترم المرأة و لمّا أتى الإخوانجية حرمن حتى من حقّ العملو لنضرب مثلا آخر بتونس فبورقيبة أعطى المرأة الكثير من الحقوق منها التعليم و كنّ نساء تونس يخضن نضالات من أجل المزيد من الحقوق بما في ذلك مساواتها مع الرجل في الميراثفأتى الإخوانجية و انتشر الحجاب و النقاب و عاد النقاش 1400سنة للوراء و أصبح حول تعدّد الزوجات و المنادات بعهد الحريم و يحاولون إقناع المجتمع بأن المرأة عورة و مكانها المنزل و بأنها سبب كل البلاء الذي أصاب مجتمهنافمن المثالين نستنتج أن المتعلّمة المتحجبة لا تختلف في تفكيرها عن الأمّية المتحجبة فهي موؤودة مثلها في الجهل و التخلّف و كفنها حجابها أو نقابها و ما العلوم التي اكتسبتها من العهد السابق إلا كما تحمل الأتان أوزارا فهي لا تستفيد منها في حياتها العملية ......
#الحجاب
#النقاب
#للمرأة
#وأدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696388

محمد نضال دروزه : يا صديقي يا حبيبي يا...
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه يا صديقي يا حبيبييا أجمل أغنياتيوهي تجتاح مشاعرييا أمتع لهفاتيوشهواتك تجتاح شهواتييا ألذ ملذاتي وقمة نشوتيوأنت بشهواتك تجتاحنيتجتاح جسدي وروحي وكيانيبأعراسك لأعراسيأنا ألمغرومة سماحلك في قلبـي عرشلايجلس عليه سواكتحرسه آلآف النبضاتلك في روحي مكانلايعرفه أحدقد نفترق.. لكن رجع صداك يبقىفي داخلي للأبدليس الإعجاز أن نحبإنما الإعجاز يا صديقيأن يزداد حبنا رغم البعدحتى نلتقي ...يا حبيبي المتحررالصادق المحترمأنت في قلبيأنا الشهونجيه سماحشهية الروح وجمال الجسدصبية حيوية حميميةملهوفة للقياكفي حديقة العشاقفأذا رأيتني حزينةفي حديثي معكضائقا صدريلساني لا يستطيع ترتيب الحروففأعلم أنني أكاد اختنقمن قيود ألأهل ورعب المجتمعلحد التعبفلا تمل منيولا تتركني وقتها أبكيأنا مشتاقة لحضورك وحنانكبين يدي وأحضانيفي نفسي وذاتيتكفكف دموعيتؤنسني تسرنيكن دائما معيحتى في أصعب اللحظاتوفي أقسى صباحاتي وأمسياتياحتويني اغمرنياحتضني عانقنيبعطفك وحنانكفرحي بقربكمن خوفي يحررنيومن تعبي ارتاحأنا الممحونة سماح أغرس فحولتكفي بستان أنوثتيوأنا بين يديك وأحضانكفك محنتي حتى ارتويوأستلذ منك ومن ينابيع شهواتك وارتاحوأشعر بالسعادة والامانيا نضالي يا الذ ملذاتيوقمة نشوتي وأفراحيوانت تجدد حياتي بأعراسك المتجددة في نفسي وكيانييا صديقي ياحبيبييا عشيقي. ......
#صديقي
#حبيبي
#يا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696387

آرام كربيت : أبق حيث الغناء 17
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت ربما كان رأي البعض أو الكثير من الكتاب الاردنيين أن يد النظام السوري تطال حياة الكثير من المعارضين السوريين ولديه الكثير من المخبرين الذين يراقبون كل شاردة وواردة. وكان الأردني ينظر إلى سوريا كبلد عملاق وكبير بقدراته وطاقاته وامكانته المادية والبشرية، وأعجابهم بالإنسان السوري، بيد أن الكثير منهم كان يستهزئ من تسيب الدولة وسماحها لموظفيها بالرشوة في كل كل مجالات الحياة ابتداءًا من الشرطة إلى أصغر موظف. ثم كان هناك الكثير من المستفيدين من النظام السوري على الصعيد المادي، وهناك حزب البعث الأردني المرتبط بنهج النظام السوري، والعلاقات بينهما كانت قوية ووشيجة. ويستطيع المستفيد من النظام المرتبط به أن يرسل أبنه إلى دمشق ليدرس في الجامعات السورية على حساب الدولة، وأن يأخذ منحة لبعض أقاربه، وأن يساعدوه ماديًا.أثناء وجودي في المكتبة وكنت برفقة نجيب، سأل نجيب البائع أثناء إحدى زياراتنا إلى هذا المكان لشراء بعض الكتب والدردشة معه:ـ هل تحتاج إلى عامل في مكتبك، الأخ سوري ويريد أن يسافر، صديقي يريد الحصول على عمل مؤقت، أنه سجين سياسي سابق، ومحتاج جدًا للعمل، هل لديك القدرة على تأمين عمل له؟ قال لنا، لحظة صغيرة، سأسال العين. وكان في المكتبة رجل طويل القامة عليه هيئة الوجاهة والنعمة، مرتديًا طقمًا جميلًا كاريه، وعلى عنقه ربطة عنق منتقاة بدقة، والوسامة مرسومة بدقة على ملامحه، وكبير في السن ربما تجاوز السبعين في العمر في ذلك الوقت:ـ سيدي العين، وهذا الأسم ينسب إلى الأعيان الأردنيين القريبين من الملك، يشكلهم على مقاسه في المملكة كرديف للبرلمان، وهذا النوع من البشر لديهم مكانتهم وأموالهم وعلاقاتهم، وهم وجاهة، هذا الشاب من سوريا، لجأ إلى الأدرن وسيسافر إلى خارج وطننا ويحتاج إلى العمل، وسجين سياسي سابق.نظر الرجل في شكلي، درس ملامحي بدقة من أخمص القدمين إلى الرأس والشعر والعينين والأذنين. قال:ـ هل تعرف أحد ما من سوريا في الأردن؟ـ لا.. لا أعرف إلا صديقي نجيب، هذا هو.قال نجيب:لقد لجأ إلي، وهو صديقي وطيب القلب والمعشر، وصلته معي وحدي. قال العين:ـ يوجد الكثير من الأردنيين المحسوبين على النظام السوري ولديهم مصالح وتداخل معه، ويعملون لتنفيذ مصالحه، ويوجد منهم الكثير من الفاسدين والمخبرين، ألم تسمع بهم.ـ لا.. ليس لدي أي احتكاك مع السوريين، ولم أقل لأي إنسان سوري بوجودي هنا. لا أمارس أي نشاط سياسي هنا، لعلمي السابق أن علاقات الدول العربية متداخلة.السياسة في الدول العربية فخ عميق إذا دخله المرء لن يخرج منه سالمًا وأمامك عينة فريدة من نوعها، مشرد دون ودون بيت أو مال، هو أنا.ـ جميل جدًا. لماذا سجنت، وإلى حزب كنت منتميًا؟ـ الحزب الشيوعي السوري ـ المكتب السياسي. سجنت لأني منتميًا إلى هذا الحزب، هذا هو جرميـ رياض الترك؟ـ نعم.أخرج كرت صغير من جيبه وأعطاها لي، قال:ـ في الكرت الذي في يدك رقم تلفوني وعنوان مكتبي يمكنك الاتصال بي ونتقابل في الوقت الذي نحدده معًا. تعال ولا تتأخر.طبعًا كلام هذا العين لم يكن يخلوا من الفوقية والإحساس بالمكانة والقوة والرفعة. هذه الدونيات القذرة هي من السيئات التي ابتلت بها بلادنا المريضة المجنونة، أحدنا بمجرد أن يصبح له مكانة ما يتحول إلى زبالة فوق ما هو زبالة.لم يسأل عني أسمي، مملوء ثقة بالنفس الفارغة، كأنه كان يعتبر نفسه خارج السياق الزمني للبشر أو خارج السياق المكاني، وكأنه عين أو نائب في دولة عظمى كالولايات المتحدة الأمريكية.عندما خرجنا من المكتبة وودع ......
#الغناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696386

اخلاص موسى فرنسيس : عزلةٌ
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس كثرَ من حولي الليلُرماني بحجارةِ الحنينِتعوّدَ صدري على قصفِ الوجعِعبثيّةُ الحروفِ تلتفُّ عابسةً تبلعنيبنيتم مراكبَ النهايةِورميتم وجعي في مأتمِ الصبرِشكراً،لتغلغلِ العزلةِ في المسامعلى ظهرِ يدي يُنقشُ شعاعُ الشمسِالخرزُ الأزرقُنايُ النّسيانِلم يعدْ ثمّةَ انتظارٌماتَ شاحبَ الوجهِيلفّهُ الرعبُ الأخير في الهزيعِ الرابعِ من الحياةِماتَ البريقُ في النهرِحبلتُ بالطّينِ، وأنجبتُ وحشةً بعد أن فرَّ من أمامي الطريقُ، وأصبحَ الأرقُ صلاةَ العيونِ الجاحظةِ لم يعرفْني أحدٌ لم أعرفْ أحداًلم يرتدِني أحدٌلم يعذّبني أحدٌمن صميمِ العشقِأعلّم نفسي الطيرانَ مع سربِ أشعاري والركضِ مع الأيائلِوالنزفِ قبيلَ المساءِيشيبُ عنقودٌ تدلّى من كوّة الدواليوفي حفيفِ النارِ أرى وجوهَ مَن مرّوا من هناإلى أن يكسرُني صمتُ المطرِيوقظُ الحبقَفي انعكاسِ المرايايتراءى في عيونِ الأطفالِتوقُهم إلى انفصالِ الروحِ عن المجهولِيطردونَ الموتَ بحرارةِ أجسادِهم الباردةِيطفئونَ شعلاتِه بأيديهِم العاريةِ حفاةً يسيرونَ إلى موتِهم الأبيضِ ......
#عزلةٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696393

حسين عجيب : كتاب السعادة _ باب 4 هوامش ومسودات
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب كتاب السعادة ، هوامش ومسودات لا يوجد سبب واحد للتفاخر ، حتى أقرب أصدقائك وشركائك يرون عيوبك بالمجهر ، أضعاف ما هي عليه في الحقيقة . 1هل يمكن التمييز بين خبر صحيح وآخر زائف بدلالة التكلفة ( والجودة ) ...أو بين المعلومة والرأي ؟!هذا الموضوع يستحق الاهتمام والتفكير ، بهدوء ، وتمعن .على التوازي متلازمة العدالة ، الزكاة ، النظام الضريبي الحديث .( مسودة للتلف ) 2فظاعة كيف تعرض الآداب ( الرواية والشعر خاصة ) والسينما أكثر السعادة والحب .3ليس الطريق هو المهمبل الاتجاه " جملة سمعتها بأحد الحوارات ، وأعتقد أنها صحيحة وموضوعية ) .4الحاجة إلى عادو بدلالة البرغشة والذبابة _ هل جربت النوم مرة وبرغشة تطن فوق رأسك ._ هل ندمت يوما على قتل نملة .5الآباء والأبناء ، وعلاقة السلطة المشبوهة ، والمكروهة بطبيعتها .هل يحب أولادك حضورك عادة ، ( او أولاد أخواتك وإخوتك وأصدقائك ) ....هل ترتفع الضحكات بعد حضورك أكثر !6لماذا تركت المسودات أعلاه على حالها ؟لا أعرف بالضبط .أفكر بجدلية الصدق _ الكذب ....العيش بدلالة الصدق فقط ، مستوى اولي وبدائي ، هو الأسوأ .7الصدق السلبي ، الانفعالي واللاشعوري حالة مشتركة بين الانسان والرئيسيات العليا .في هذا المستوى النميمة والوشاية والثرثرة والوعظ وعبادة الحكام ، وغيرها من السلوك المشترك والمكروه بطبيعته .8أول من يحتاج على النصيحة ، وربما الوحيد _ ة ، الواعظ نفسه ..... بدون فهم الكذب الإيجابي ، كفكرة وخبرة ( التواضع وإنكار الفضل الذاتي بالفعل ) ، يتعذر فهم الجانب المرضي والمشترك للصدق قبل ذلك .9نعرف بثقة ، ويقين أنهما يكذبان ، الأم والأب أو من بمقامهما من الأساتذة والأقارب والزعماء والأخوة الأكبر .قبل العاشرة نتقن الكذب جميعا .الاستثناء لا يتجاوز واحد من الف ، الأغبياء أو المرضى إلى درجة الخبل والعته التام .ربما يفسر ذلك تعلق الانسان بالحيوانات والأشياء ، بالتلازم مع الخوف المزمن من البشر .....بعضنا لا يستطيع الفهم أنه يكذب أيضا ،هذا هو الخبل العقلي والعته التام وهو الأسوأ ( هذا المرض عقلي وليس نفسي ) .11يدخل الأب أو الأم أو الأستاذ أو أحد الأقارب الكبار ، ويصمت الجميع .في إشارة شديدة الوضوح : بانتظار أن يخرج ( او تخرج ) .( أنت غير جدير بالثقة ) .....هذه الصدمة لا يخطئها عاقل _ ة .لحظة اختبار دور الشخصية غير المرغوبة ( او غير المرحب بها ) .كلنا نعتقد ونشعر أنه _ هناك _ دوما .نحن فقط في الموقع والدور المحبوبين ، والشخصية أيضا .لكنها خرافة ووهم .....كلنا نريد السلطة ، والمزيد من السلطة .ونتمسك بأسناننا بسلطتنا المكروهة بطبيعتها .2لا توجد سلطة محبوبة من خارجها .لا احد يحب سيده أو سيدته بالقرب منه دوما .أكثر من ذلك ،حتى في حالة المرض النفسي والعقلي الشديدين ، يوجد نفور من السلطة بالفطرة ، علاقة القط والفأر قبل أن يشوهها الاعلام والأدب الرديء والأديان الفاسدة .( علاقة : مفترس _ فريسة أو رابح _ خاسر دموية بطبيعتها ، وكريهة بلا استثناء ) . يحبها المرضى العقليون فقط ( العبارة صادمة ، لكنها الحقيقة بحسب تجربتي المتكاملة ) .3أمام صاحب السلطة خيار ثلاثي :1 _ البيروقراطية ، والتحول إلى الإدارة فقط .وهي أفضل الخيارات ، الاكتفاء بالسلطة على الماضي بدلالة القانون ) .2 _ العكس ، السلطة إلى الأب ......
#كتاب
#السعادة
#هوامش
#ومسودات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696392

اخلاص موسى فرنسيس : القلب المقدس
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس مثل أحلام المساءمثل قنديل السحرمثل تربيت الهواءلضفيرات الشجرمثل همس الشعراء لشبابيك القمرمثل افراح السماء لتراب او بشر مثل أسرار الحياة قلب كل الامهات!؟ ......
#القلب
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696396

غسان صابور : خطر... أخطار... ولا أعرف...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور لا... ولا أعرف...باستفتاء نشرته جريدة Le Progrès الليونية.. وهي من أقدم الجرائد الفرنسية المعروفة.. عن سؤال : هل يجب إعطاء اسم Samuel Paty معلم المدرسة الذي فصل رأسه عن جسده.. شاب شيشاني عمره ثمانية عشر عاما.. لاجئ بفرنسا مع عائلته من عشرة سنين.. انتقاما من دروس عن حرية التعبير ونشر الكاريكاتورات التي أعادت نشرها مجلة Charlie Hebdoالساتيرية الكاريكاتورية عن نبي الإسلام... والتي سببت هزات أرضية (إسلاموية) بفرنسا... وبعديد من الدول والبلدان الإسلامية...هل يجب إعطاء إسم هذا المعلم المقتول.. على بعض المدارس الفرنسية؟؟؟ :وهذه نتيجة الاستفتاء .71% ... نــعــم20%.........لا9%.. لا أعرفمما يعني أن عشرين بالمئة ممن يعيشون بفرنسا.. يعتقدون ويؤمنون أن الشريعة الإسلامية فوق وقبل القوانين الفرنسية.. وما تحمل من حرية التعبير.. وتسعة بالمئة.. لا يهمهم ولا يعنيهم ما يجري وما يحدث.. على الإطلاق... وواحد وسبعون بالمئة فقط ممن يتمسكون بضرورة المحافظة على حرية التعبير.. والحريات الطبيعية الإنسانية العامة... وخاصة... وخاصة العلمانية... هذه العلمانية التي بدأت منذ ثلاثين سنة تقريبا.. تتراخى.. وتــتـراخـى.. وتـــتـــراخـــى... حسب زبائن الموجات والشرائح والفئات الانتخابية.. بــفــرنــســا وأوروبا... ونسب الشرائح العرقية المنتشرة... والتي تمنع القوانين إجراء أي تحديد لحقيقة إعدادها... والتي انبرى الرئيس ماكرون بعد اغتيال المعلم سامويل باتي.. بأنه سوف يحارب الانقسام والإرهاب (والذي سماه الإسلامي).. وتبعته بهذا التحديد غالب وسائل الإعلام... حتى أنه قال أن فــرنــســا "بحالة حرب"... نفس التسمية التي أعطاها من بضعة أشهر لوباء الكورونا.. والذي بدأت علامات عودته أوسع وأخطر.. بنفس الوقت الذي اغتيل به هذا المعلم... يعني أن الدولة الفرنسية تخوض حربين بنفس الوقت.. ولهذا بدأت منذ البارحة بإغلاق عدة جوامع متهمة بالراديكالية.. بالإضافة إلى جمعية خيرية إسلامية تدعى BARAKA City.. متهمة بعلاقات مع القاعدة وداعش.. ببعض البلدان الأسيوية والإفريقية.. والعربية... بقرارات حكومية آنــيــة.. سوف يفصل بها القضاء الفرنسي...بالإضافة إلى العشرين بالمئة الراديكالي على هذا الاستفتاء الواضح.. رغم كل إعلانات الحكومة الفرنسية.. هم التسعة بالمائة من الحياديين او اللامبالين.. بهذه الأحداث التي تتفجر بفرنسا.. وتغلي بأحشائه من سنوات.. عن تسلل الإرهاب بفرنسا.. رغم كل ما يجري علنا للعديد ضد عديد من قواعد أصوليات الحياة الفرنسية.. وعاداتها وحرياتها وتقاليدها.. وتشكيل خلايا داخلها.. تتعارض كليا مع أساساتها.. وما بنته خلال سنوات من عادات وتقاليد وحريات وفلسفات ومعتقدات ثورية.. منتشرة.. راكزة.. ثابتة.. تجتاحها اليوم (ولا أجد أي تعبير آخر) مــوجــات مستوردة (دينية وراديكالية) تريد فرض تغييرات بوسائل عنيفة.. عنيفة جدا (وهنا اخفف النعوت وأهذبها) لتغيير كل وسائل حياتها المتطورة الهنيئة المعتادة.. واستبدالها بشريعة وبتفسيرات مستوردة مفروضة.. دينية... عكسا لقاعدتها القانونية العلمانية الرئيسية التاريخية... والتي اسمها الــعــلــمــانــيــة!!!............وقناعتي الشخصية... مع كل احترامي لجميع الديانات.. كثقافة للعلاقات بين بشر العالم كله.. هي ضرورة تطور هذه الديانات مع الحريات الإنسانية.. وتطور ضرورياتها وتبادلاتها وتغيراتها.. حسب العصور... دون جمودات صخورية.. كما كانت ضروريات المكان والزمان.. حسبما كانت من آلاف السنين...العالم... البشرية.. الحياة... يتطور وتتطور دوما إلى الأمام... ......
#خطر...
#أخطار...
#أعرف...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696395

حسن مدن : بين التاريخ والرواية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كثيراً ما تصادفنا عندما نقرأ كتباً في التاريخ عبارة: «وفي رواية أخرى»، خاصة حين يتعلق الأمر بسير الأعلام والشخصيات الكبرى، وأحياناً الأحداث الكبرى ذاتها، كأن يقال بأن فلاناً من الناس ولد في سنة معينة، في تاريخ معين، ثم يضيف الكاتب: «وفي رواية أخرى» يقال إنه ولد في سنة أخرى ويحدد هذه السنة. يحدث أيضاً أن يقال إن واقعة تاريخية معينة وقعت في المكان الفلاني في التاريخ الفلاني، «وفي رواية أخرى» يقال إنها وقعت في مكان آخر وتاريخ آخر. ويمكن للقائمة أن تطول، فيقال بأن فلاناً من الناس قد مات ودفن في بغداد مثلاً، لكن في رواية أخرى يأتي من يقول إنه مات ودفن في الشام أو في حلب ويحدد، للمزيد من الدقة، مكان قبره الذي مازال قائماً حتى اليوم، وقد يأتي مؤرخ آخر فينفي الروايتين معاً ويحدد مكان الموت والدفن في مصر أو في تونس وهكذا.هنا تكمن إشكالية التاريخ الناشئة عن أنه لا توجد رواية واحدة وإنما روايتان، لا بل عدة روايات، وفي كل رواية من عناصر الترجيح ما يجعلها قابلة لأن تصدق ولأن يُعتد بها مرجعاً. وليس سهلاً على المؤرخ الفاحص الذي يقارن بين الروايات بغية ترجيح هذه الرواية أو تلك أن يصل إلى قرارٍ قاطع ونهائي في هذا الصدد، كأن يقول إن هذه الرواية بالذات دون سواها هي الرواية الصحيحة وما عداها فهو باطل، لأن إثبات واقعة من الوقائع خاصة إذا كان يفصلنا عنها قرون هو من الصعوبة بمكان، فضلاً عن أنه لا توجد ضمانات بأن المؤرخ الفاحص للروايات المختلفة هو شخص متجرد من الأهواء والميول، لا بل والقناعات المسبقة التي تجعله يلوي عنق الوقائع التاريخية لتتلاءم مع هذه الأهواء. يقال إن المنتصر هو من يكتب التاريخ.. ويبدو هذا القول صحيحاً إلى أبعد الحدود، فالمنتصر غالباً ما يقدم الرواية التي تتسق ورؤاه ومصالحه، أي أنه يصوغ وقائع التاريخ بما يتلاءم مع هذه الرؤى والمصالح. وبهذا المعنى يمكن القول إن التاريخ المكتوب هو تاريخ المنتصر، دون أن ننسى حقيقة أن المنتصر عبر التاريخ ليس واحداً، وأن لكل حقبة تاريخية منتصرين خاصين بها، ولهم رؤيتهم الخاصة بهم التي قد تدفعهم إلى إعادة كتابة التاريخ وفق هذه الرؤية التي تتناقض مع الرؤية التي كانت سائدة في مرحلة أو مراحل سابقة، وبهذا الفهم يمكن القول إن التاريخ جرت كتابته عدة مرات كتابات ناسخة، بمعنى أن الكتابة اللاحقة نسخت أو ألغت ما سبقها لصالح الرؤية الجديدة المنتصرة. وإذا كان التاريخ ليس رواية واحدة، ولا رواية أخرى، وأنه عدة روايات وعديد من الرواة، ولكل راوٍ ما هوى، فان الذين يقرأون التاريخ والأدب معاً يستطيعون إقامة المقارنة بين الطريقة التي يروي بها المؤرخ الوقائع التاريخية وتلك التي يروي بها الراوي جانباً قد يبدو معتماً غير معروف من هذه الوقائع فيضيئه. وأبدى الروائي العراقي فؤاد التكرلي دهشته من أولئك المؤرخين الذين يقيمون خصومة مع الأدب، فينفقون أعمارهم في التنقيب عن الوثائق والوقائع والسجلات أو يعودون لمن سبقهم في كتابة التاريخ من دون أن يقتربوا من الأعمال الأدبية التي تصوّر المرحلة التاريخية التي هم في صدد الكتابة عنها، سواء أكانت عائدة لتلك المرحلة، أم أنها كتبت في وقت لاحق.الروائي الحق هو مؤرخ بامتياز، لكنه لا يكتب التاريخ بالطريقة التي يفعلها المؤرخ، وإنما يختار مفصلاً زمنياً من هذا التاريخ يثير اهتمامه فيكسبه حياة من لحم ودم، لكن الفرق الأدق هو ذاك الذي يصوغه، مرة أخرى، فؤاد التكرلي حين يلاحظ أن التاريخ يسجل العبور اللامنتهي للحشود الزمنية وهي تقطع الزمن، أما الرواية فتقوم بمهمة تبدو نقيضة هي الإمساك بوجود الفرد الإنسان ......
#التاريخ
#والرواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696394

كاظم الخليلي : حكاية البحر وإيلان
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي الى كل الأطفال الذين تسحق عجلات الحرب الحياة أمامهم ....أطلق الشجو مصاريع سدودٍ أغلقتها شهوة حبس الإنفلات ،تقطع الحرب نياط الرأفةيُصلب العدلُ بناموس الحضاراتوينطفئ الحنان ...تَعَلَقَ السنبلُ في تلابيب السدرة العطشىوتَسولَ النخلُ على بوابةِ اليم ِوذاب الإقحوانساعة الهرب لا وقت يكفي للعزاءلالحظة قد تكفي لإمنية ٍ .. لارجاءلانوم إذا ما غادر البيت الأمانمشردون ...والملايين بمصيرها تجهل ْضحايا ... وعلم الأمر عند من يَقتُل ْخرابٌ باتت الأوطان ، ..أبحرت سُفن الفينيقسُفن الأتراك والأغريقحاملات الطائراتبارجاتٌ كاسحاتأبحر النفط والروس والأمريكانفضجت البحار بالجيوش والتجارولم يلتفت بحرٌ لذاك القارب الحزينوما حمل الركاب من عذابٍ وأنينفأرتعشت رياح الأطلسيوأصطكت القلوب بالأسنانإعترى الليل دواروأرتمت على صدر المحيط أشارات الإندحارأسلم اللؤلؤ ما خلفت بواخر تجار الزنوج أجنحة النوارسِومن كمد ٍ تفتت المرجانعبرت كل الأساطيلوعاد البحر من أعماقه ِوغطت الأرض مياه(ألماءُ موتٌ كما الماءُ حياة) ماء .... لم يكن في الكون سوى الماء وتلاشت الشطآن ماءٌ وظلامإبتدا الخلقُ بماء ٍوأنتهى الخلق ظلام بين الماء والظلام قد كان يا ما كانكان طفلٌ أسمهُ إيلانوسط ظلام البحر نام الطفلُ إيلانعلى حلمِ المحيطات بشمسٍ نام إيلان .نم لاترتعب إيلانمهداً لنومك الأمواجتهدهدها الرياحُ فنمولاتخرج من غفوة الحلمِ الى عدمٍفالأرضُ محرقة ٌ .. جحيم ٌجنة البلهاء ومرتع الغيلان ، ...رأى العالم من أقمارهِ تفجير أحجارٍ بتدمروأطفالٌ من جوع ٍ تموت أمام أعيننا ولاننظر !! (قل هل يستوي مَنْ سار طول العمرِ في جوع ٍ ومَن ْ مات من إسرافه ِ في الأكل شبعان .غرقت بالأمس ضحكات السلامفي بحرٍ ومن على الأرضِ كمن في بطنها الناس نيام وأفكارٌ لاتصلح من أمرِ دجاجةويفلسفون القتل أولاد الحرامملوكٌ وحكامجيفٌ .. إسطبلات ثيرانألا حلت لعنة الطاعون على كل الحكوماتعلى القانون ، على الهيئات ، على الأقطار والبلدانلن ينتصر في الحرب بعد اليوم جيشلاتجهدوا فسعيكم خسرانإيلان ...لاتخرج من البحر الى برٍعد بما يكفي من الأحلامِ لليلِعد وأحكي لهُ الحكايةحكاية الإنسان والنهايةوما يدور على الأرضوالآلام والأحزانوأن المسؤولين في الأرض هياكلمَعَاصِرٌ لا تنتجُ سوى الأوساخلادمٌ ولا نبضٌبلا الأرواح تتحرك الأبدانعد الى البحرِ فحوت البحر لايؤذي صغار السنعلى أرضنا تهرس الأطفال حيتانإيلان ... أخلد الى البحر ولا تصحو فأنت الصحوإيلان ...أنت الضمير ضمير الكون مشلولٌ وعدل الحكم أخرسإيلان ...والليلِ إذا عسعسإختنق الصبح إذا الموت تنفسإيلان ...بعد موتكلاشرعة تحميولاحكمة تهديدُفن أبن ُ آدم ظهر اليوم في كوبان ** كوباني : مسقط رأس ومدفن إيلان. ......
#حكاية
#البحر
#وإيلان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696400

فلاح أمين الرهيمي : الحزب الشيوعي العراقي ودوره في النضال الوطني للشعب العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي نتيجة التأثير الأممي العميق الذي أحدثته ثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى، فقد بدأ الوعي الاشتراكي والفكر الماركسي يتغلغل بين صفوف المثقفين والمفكرين الثوريين وشكلوا عدداً من الحلقات الماركسية في العشرينات وقد حاول جماعة من الماركسيين العراقيين الأوائل تأسيس أول منظمة شيوعية ولكن المحاولة لم تنجح لأنه لم تنضج الظروف الموضوعية لنشوء حركة سياسية عمالية منظمة، فانفرط عقد الجماعة، وكان من بين أعضائها المثقفون الثوريون الذين كانوا من رواد الدعوة الشيوعية في العراق (حسين الرحال، عوني بكر صدقي، محمود أحمد السيد، عبد الله جدوع، مصطفى علي، فاضل محمد) وفي جنوب العراق برز اسم المناضل الشيوعي الكبير يوسف سلمان يوسف (فهد) في وقت مبكر حيث كان أحد قادة الحزب الوطني (فرع الناصرية) حيث اهتدى للنظرية الماركسية في طريق بحثه عن العلاج الناجح لمشاكل الشعب السياسية والاقتصادية والاجتماعية واعتنقها عام/ 1949 بعد أن وجد فيها السلاح الوحيد الذي يستطيع فيه الشعب العراقي وكافة الشعوب المستعمرة وجميع المظلومين في العالم من التحرر من الاستعمار والاستغلال والعبودية وإقامة مجتمع لا مكان فيه للألم والمآسي وبدأ مشواره الثوري المنظم بين صفوف العمال والوطنيين الثوريين في الناصرية والبصرة حيث استطاع تكوين حلقات هناك وطور عمل هذه الحلقات فتحولت إلى منظمات جماهيرية تعمل بربط النظرية بالتطبيق وتصدر البيانات والنشرات في المناسبات المختلفة، وكان لدور هذه الحلقات في قيادة الأعمال الجماهيرية اعتقل عدد من أعضائها وأعدم أحد أصدقاء الرفيق فهد الشهيد العامل (حسن عباس) وتمكن الرفيق فهد من الإفلات والاختفاء. واستطاعت هذه الخلايا الشيوعية القليلة أن تتوسع وتمتد بجذورها إلى جميع مدن العراق .. في 31/ آذار/ 1934 انعقد في العاصمة بغداد اجتماع تأسيسي للشيوعيين العراقيين الذين وفدوا على بغداد من مختلف المدن العراقية وتمخض الاجتماع عن توحيد جميع المنظمات الشيوعية التي كانت متفرقة بالمدن العراقية في تنظيم مركزي واحد أطلق عليه (لجنة مكافحة الاستعمار والاستثمار) وتم انتخاب لجنة مركزية، كما أصدر المجتمعون بياناً لخصوا فيه الأهداف السياسية ونظام الحزب ووزعوه على جماهير الشعب في جميع أنحاء العراق، وكان للدور الفعال والرئيسي من نصيب القائد الشيوعي البارز الرفيق (فهد) في توحيد منظمات الحزب الشيوعي وتأسيس لجنة مركزية للحزب وبناء الحزب ونظامه الداخلي وتدريبه وفق قواعد الأسس للنظرية الماركسية – اللينينية والضبط والنظام الحزبي والرفيق فهد هو الذي عزز روح الإرادة والتصميم والصمود في الحزب الشيوعي العراقي وقد كرس كل حياته من أجل سعادة شعبه وحرية وطنه حتى استشهاده على سلم المجد والخلود وهو يهتف بصوته الجهوري وإرادته الصلبة (الشيوعية أقوى من الموت وأعلى من أعمدة المشانق) في 14/شباط/ 1949 عند بوابة المتحف الوطني العراقي في الكرخ ببغداد وأصبح ذلك اليوم .. يوم الشهيد الشيوعي في العراق ويحتفل به كل عام.من مآثر نضال الطلبة .. تأسيس اتحاد الطلبة العام في 14/ نيسان/ 1948كانت لجنة طلاب الكليات والمعاهد التي كانت السباقة منذ الأيام الأولى في المشاركة في (وثبة كانون عام/ 1948) التي ساهمت بقسطها المشرف إلى جانب قوى الشعب الأخرى في الانتصار الذي حققه شعبنا وقدموا العديد من الشهداء، كما قادت الحملة من أجل إطلاق سراح الطلبة المعتقلين بسبب نشاطهم الوطني في وثبة كانون المجيدة والمطالبة بفتح الكليات التي أغلقت آنذاك، وبعد الانتصار تمكن الشعب أن يفرض الحريات الديمقراطية وأصبحت الشوارع لبضعة أشهر في أيدي العمال والجماهير الشعبية الك ......
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#ودوره
#النضال
#الوطني
#للشعب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696399

شاكر فريد حسن : الكاتب والشاعر شاكر فريد حسن عنوان المنارة وشعلة الثقافة والإبداع
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بقلم : مليح نصرة الكوكانيعنوان يستحق الثناء والتقدير والتكريم تجده في عناوين وخبايا وصالونات الثقافة والكتابة والإعلام، اسم ينتشر على مساحات الصحف الثورية والوطنية كالاتحاد الحيفاوية، وفي دهاليز وخبايا شبكات التواصل الاجتماعي والمواقع المختلفة، تراه يكتب ويدوِّن باستمرار دون توقف أو استراحة محارب ،مستعرضًا سيرة ومسيرة المرأة قبل الرجل، والرجال والنساء على حد سواء، من أهل العلم والثقافة والفن والأدب والإبداع. إنه الكاتب والشاعر الفذ والمبدع شاكر فريد حسن إغباريه، الابن البار لقرية مصمص العامرة الواقعة قضاء أم الفحم في المثلث الشمالي، أحد رواد وأعمدة الثقافة العربية الفلسطينية في بلده والمثلث عامة، وبين جماهيرنا العربية في الداخل الفلسطيني. تراه لا يهمل أحدًا، ويسعى جاهدًا لإعلاء شأن هذا الشاعر أو الكاتب، فيقدمه ويبرزه وينوِّر طريقه ويقدمه لعشاق الأدب والثقافة والمجتمع العربي عامة، كواحدٍ من رجال الإبداع ذو الثروة الثقافية والتنويرية والأدبية. فالكاتب شاكر فريد حسن يحتل مكانة خاصة في بحر الثقافة والإبداع بين جماهيرنا العربية وخارجها، ويسطّر بقوة إبداعه على منصات العطاء والتضحيات دون منافس، ويقدم خدماته وتضحياته الثقافية حرصًا منه على المساهمة في حماية ورعاية الأدب العربي واستمراريته بغزارة، وخاصة الادب الفلسطيني، ورعاية المواهب والطاقات الإبداعية الناشئة بين مختلف قطاعات جماهيرنا الفلسطينية الباقية والمتجذرة في الوطن، والصامدة في وجه سياسه الحرمان والاقتلاع والتجهيل، التي تحاول جاهدة محو الذاكرة الجماعية للإنسان الفلسطيني، ابن هذه الأرض، وهذا الوطن الذي لا وطن لنا سواه .إننا نثني على ابن قريه مصمص المثلثية شاكر فريد حسن، فهو بحق علم أدبي وثقافي مميز دون منازع، ومن أعلام ورجال جماهيرنا الباقية على مساحة أرضها ووطنها، ويحتل مساحة في مشهدنا الثقافي الفلسطيني، يتمدد فيها بقصد المراقبة والرصد والمتابعة والتواصل في إعلاء شأن الفضاء الثقافي والأدبي لشعبنا، فيحلِّق عاليًا ليراقب كل شاردة وواردة ثقافية، ويرصد كل قلم وموهبة شعرية وادبية إبداعية وهامة بين مكونات الشعب الفلسطيني المزروع في وطننا. تراه يحلّق في عالم الوصف ونوعية الانتاج الأدبي والشعري، فيقلب صفحات الابداع وخطوط العرض والطول، ويقيس حرارة الانتماء الوطني، ويقيّم مسيرة الكاتب/ة المبدع/ة ويحلّق به عاليًا، ليضعه في قطار ومسيرة المبدعين والموهوبين في قافله الشعوب التي من حقها أن تفخر وتتفاخر في مسيرتها المستوحاة من كنزها وتراثها النضالي والإنساني الذي تحقق عبر تضحيات جمة على امتداد عقود كثيرة. نستطيع القول، أن جماهيرنا العربية والشعب الفلسطيني عامة، قد أبدعوا في مسيرتهم نحو التحرر والحرية على طريق الاستقلال، فبوصف عام لحالتنا الثقافية والأدبية التي توثقت وارتقت الى مستوى التمدد والانتشار العمودي والأفقي، بعد أن خرجت من نفسية الهزيمة والتشتت والضياع إلى شخصية الرفض والمقاومة وبناء الأساس الثقافي والأدبي المقاوم والرافض لكافة أشكال الهيمنة الثقافية والاذلال، الذي حاول ويحاول المستعمر مع المؤسسة الصهيونية الحاكمة، في نشرهما بين جماهيرنا، في مرحلة النكبة والحكم العسكري الظالم ،حيث حاولوا في حينه وكذلك اليوم، ارهاب معلمينا وأ&#1620-;-دبائنا ومثقفينا. فقد وقف خيرة المبدعين والأدباء مع شعبهم، وحملوا راية الحق والوطن والمواطن، وكان شاعرنا المتدفق شاكر فريد حسن ابن قرية مصمص الأبية واحدًا منهم، بدعم ورعاية والهام من الحزب الشيوعي وصحافته الثورية الرافضة لبوق السلطة، ففتح أمامهم صحافته (ال ......
#الكاتب
#والشاعر
#شاكر
#فريد
#عنوان
#المنارة
#وشعلة
#الثقافة
#والإبداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696398

خضر عبد الرحيم : حرائق الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#خضر_عبد_الرحيم 26(ذات شهيد) ..... خضر عبد الرحيملم تنصفه الحياة ُ، كدأبها مع الشرفاء، حتى رمت بأشرس اثقالها على كاهله الغض، وهو لم يبلغ الحلم بعد، وضعت على سكة الجمر قدميه، وأجبرته على خوض معترك صعب، بعدة غير متكافئة، فأيقن أن العدالة محض طريق شائك، لا يسبر أغواره إلا الصادقون مع أنفسهم ومع شعبهم.غادر ( ابو شفيع ) ، مقاعد الدراسة مبكرًا، ليعمل أجيرًا مع أخوته في مهنة النجارة، أخوته اللذين أصبحوا ساتره الأول، بعد أن فقد والديه، في سن ٍ، كان في أمس الحاجة لهما، كي يعيش كبقية أقرانه، وينعم بطفولة عادية، على الأقل، سنوات الجمر التي عاشها في مقتبل العمر، أوقدت في نفسه شعلة التحرر، والغضب، والخلاص، من نظام سياسي واجتماعي متهرئ، لا يمكن اصلاحه إلا بطريقة ثورية تأتي على قواعده الهشة، وتقيم على أنقاضه، نظام العدالة الاجتماعية، بصورتها الحقة.أدرك لا جدوى التحصيل الدراسي، فأعتبره مضيعة للوقت، وتبديدًا لجهود يجب استثمارها في مقارعة نظام فاشي لا يعرف غير لغة القوة والبطش، وأن التغيير، لا يأتي بالنوايا الحسنة فقط، والأهداف لابد لها أن تكون ضمن منهج ٍ واضح، وواقعي، فوجد في الفكر الماركسي ضالته، وفي تنظيمات الحزب الشيوعي راحته، وطمأنينته.تخلى عن فكرة الزواج، وهذا قرار شخصي، حسب ما أورده شقيقه (عباس)، وأعتبره عائقًا كبيرًا في حياة أي مناضل يسعى لتحقيق أهداف سامية، إذ كان يقول لعائلته(أنا، لست ملكًا لكم، حياتي وهبتها لناسي، لشعبي، لفقراء وطني، للأفكار التي آمنت بها، ولا يمكنني التخلي عنها).وحين الهجمة الشرسة التي تعرضت لها تنظيمات الحزب الشيوعي، في بداية العام (1982 ـ 1983)، كان (أبو شفيع)، من أكثر الرفاق حرصًا، وحذرًا على التخفي، عن عيون أجهزة الأمن ، التي عملت المستحيل، من أجل اختراق التنظيمات، والعمل على إبقاءها تحت مجاهرها ، و مجساتها التي زرعتها في جسد التنظيم، حتى أن عائلته فقدت أثره لعدة شهور، معتقدين أنه قد ألقي القبض عليه ، كان يتنقل من وكر حزبي الى آخر ، نام لأسابيع في معامل صناعة الأحذية في منطقة ( الغريري ) في شارع الرشيد ، حيث كان أبن خالته ( ناصر فنجان ) يعمل هناك ، و بات لمرات عديدة ، في معمل لصناعة ( الكاشي ) في الكمالية ، و تخفى ، مع مجموعة من عناصر التنظيم ، في أحد معامل صناعة ( البلوك ) في اليوسفية ، ليكونوا بعيدًا أنظار رجال الأمن ، و وكلائهم ، و مكث طويلًا ، في وكر الحزب في الشرطة الخامسة، وفي وكر ( السيدية ) ، الوكران الأساسيان في بغداد ، حيث يلتقي أغلب عناصر التنظيم .وفي دوامة تلك الاحداث ، و الظروف الصعبة ، التي كان يمر بها أعضاء التنظيم في بغداد ، نمى الى نفوس مجموعة أبو شفيع ، ( عواد حريجة ، شريف فرج ، كمال عطية ، محمد زهراوي ، رياض قاسم ، أبو يوسف ، ونبز محمد أمين ) الشك ، إزاء التصرفات المريبة ، لأحد مشرفي ، وقادة تنظيم بغداد للحزب الشيوعي ، المدعو ( عباس حسون ) أبو وسام ، فبعد طلب الاشراف الحزبي من قبل ( أبو يوسف ) ، لمناقشة أمور لا تتحمل التأجيل ، التقى ب ( عباس حسون ) في منطقة (التكارته ) في بغداد ، وشكى له وضع الاوكار الحزبية المتردي ، وحاجة الرفاق الى وثائق ، و هويات يتنقلون بها ، لإن الوضع العام مريب ، و التحرك بدون هوية ، أو وثيقة أمر في غاية الصعوبة ، ناهيك عن الانتشار الواسع ، لسيطرات النظام في شوارع بغداد ، وساحاتها ، و مرافقها العامة .كانت لا مبالاة الرجل ، إزاء الشكوى التي أوصلها له ( أبو يوسف ) ، مثار ريبة و شك كبيرين ، ناهيك عن ملاحظه ( أبو يوسف ) لهندام الرجل ، و ملابسه الغالية الث ......
#حرائق
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696397