تيار الكفاح العمالى - مصر : رئيس النقابه وعضو النقابه العامه يؤكد تكفله لزملاؤه اتخاذ الاجراءات القانونيه لبراءتهم.غضب شديد وسط 7100الاف عامل بغزل كفر الدوار وصباغى البيضا بعد معرفتهم امس بوصول اخطارات ل20 عامل ورئيس النقابه وعضو النقابه العامه يؤكد تكفله ويؤكد لزملاؤه اتخاذ الاجراءات القانونيه لبراءتهم.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر ساد غضب شديد لليوم الثالث وسط 7100الاف عامل بغزل كفر الدوار وصباغى البيضابعد انتشار الاخبار وسط العمال الاثنين الماضى بألحكم على 20 عامل بأحكام تتراوح بين 10سنوات الى 25 سنه (أشغال شاقه) اضراب مايو الماضى .بالرغم من التزامهم بما أتفق عليه وموقف نقابتهم والطرف المفاوض (الامن الوطنى )بكفر الدوار مالعمل الان يتسائل العمال ومحلس ادارة النقابه برئاسة أشعبان عطيه؟وهذه الواقعه تعود بنا ل26عاما مضت لتثبت أنه لاجديد فى التعاطى مع عمال الغزل والنسيج المصرى وعلى وجه الخصوص غزل كغر الدوار والمحله سوى بالاجراءات الامنيه والشرطيه وعلى جانب اخر :تجاهل الشؤن القانونيه لحفظ حقوق العمال بعد انتهاء اى ازمه مع الاداره وقسم الشرطه بكردون الشركه خلف مستشفى العاملين لايحتاج لسياره لارسال محامى من قبل رئيس الشئون القانونيه وأضاف أشعبان عطيه رئيس مجلس النقابه وعضو النقابه العامه بأن النقابه مسئوله وتتكفل بأتخاذ كافة الاجراءات القضائيه لتبرئه زملاؤه المهددين بالحبس ,ويؤكد عد توانى المجلس عن الدفاع عن حقوق العمال وأن المجلس لم يبلغه الاداره الا بعد العوده من مؤتمر الاتحاد العام لعمال مصر والذى حضره ممثلين ل118 نقابه فرعيه وعامه وتم فيه اعلان الموقف من اللائحه الموحده للعمال بقطاع الاعمال وتم الاتفاق على اعداد مذكره تقدم لوزير قطاع الاعمال دهشام توفيق تبين المواد التى تتعارض وحقوق ومكتسبات عمال القطاع تاريهيا وفقا للائحه السابقه .وتعودبنا للخلف 26عاما الاحكام الظالمه للعمال غزل كفر الدوار وصباغى البيضا بما تمخض عنه اضراب30سبتمبر 1اكتوبر (الأضراب الطويل لعمال الغزل والنسيج بشركه غزل كفر الدوار الذى استمر 48 ساعه و واجهه نظام مبارك بالرصاص المطاطى والقنابل المسيله للدموع ليسقط 4 شهداء واعتقال 76 عامل)اسماء العمال الذى صدرت ضدهم احكام قضائيه:1-مجدى محمد قطب الساعى2-مصطفى عبدالحميد عبدالرحمن3-اسماعيل محمد صالح4-رضا حسن حجاج هبيله5-ابوبكر الصديق على6-ياسر السيد ابو زيد"نجل القياده النقابيه اليساريهعم السيد ابو زيد فارس احتساب الجمع فى 1987"7-سامى محمدمحمدالعشرى8-طارق قبيصى محمدالشرقاوى9-رأفت عباس احمد عليان10-مجدى جلال عليان11-سامح مصباح عبدالدايم12-السيد مغازى محمديونس13-محمدفتحى عبدالرحمن14-محمود سغيد محمود عثمان15-حماده عبدالعزيز عبدالمقصود16-مصطفى على مصطفى الفرماوى17-عبدالستار عبدالكريم على موسى18-طارق عبدالله احمد مغازى19-محمد عبدالفتاح البنا20-جمال اسماعيل عبدالمنعم محمد ......
#رئيس
#النقابه
#وعضو
#النقابه
#العامه
#يؤكد
#تكفله
#لزملاؤه
#اتخاذ
#الاجراءات
#القانونيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696355

أحمد صبحى منصور : مسلسل الحُمق في ذرية على بن أبى طالب : ثورة محمد النفس الزكية عام 145 3
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قبيل القضاء على ثورة محمد النفس الزكية صفة الجيش العباسى 1 ـ قائد الجيش العباسى هو ولى العهد عيسى بن موسى كان عمره 43 عاما وقتها، وكان معه محمد ابن الخليفة أبى جعفر المنصور.2 ـ تكوّن جيشه من أربعة آلاف جندي مع عدد من القواد الخراسانيين منهم داود بن كراز ، والقائد العربى حميد بن قحطبة الطائى ، ومعهم المال والخيل والبغال والسلاح والمؤن . تحرك الجيش 1 ـ قبل وصول الجيش الى المدينة أقام كثير بن حصين العبدي معسكرا بخندق في ( فيد ) ، وانتظر مجىء عيسى بن موسى . 2 ـ نزل عيسى بقصر سليمان بالجرف صبيحة اثنتي عشرة من رمضان سنة خمسة وأربعين ومائة يوم السبت ، فأقام يوم السبت ويوم الأحد ، وغدا يوم الاثنين حتى استوى على سلع ، فنظر إلى المدينة وإلى من دخلها وخرج منها ، وحاصر جوانبها كلها بالخيل والرجال ، إلا ناحية مسجد أبي الجراح ، وهو على بطحان ، فإنه تركه لخروج من هرب من أهل المدينة. الإجراءات الأولى قبل المواجهة الحربية 1 ـ كان الخليفة أبو جعفر قد أمر عيسى بأن يكتب اليه أسماء من يأتيه من آل أبى طالب مفارقا محمدا النفس الزكية، ومن لا يأتيه منهم يصادر أمواله . 2 ـ وهو في ( فيد ) أرسل عيسى بن موسى برسائل من أبى جعفر المنصور تحمل أموالا في أكياس حرير ، للكبار من أهل المدينة ليشترى ولاءهم ، ونجحت هذه الطريقة في إنفضاض كثيرين عن محمد ، وعرف محمد بهذا فحبس في القيود جماعة منهم وضربهم ، وظلوا في الحبس الى أن إنتصر عيسى بن موسى فأطلقهم . إعطاء الأمان لمحمد ومن معه تقول الروايات أن عيسى بن موسى عرض الأمان مرارا على محمد ومن معه : 1 ـ دعوة حملها القاسم بن الحسن بن زيد إبن عم محمد :( لما قرب عيسى أرسل إلى محمد القاسم بن الحسن بن زيد يدعوه إلى الرجوع عما هو عليه ويخبره أن أمير المؤمنين قد آمنه وأهل بيته ، فقال محمد للقاسم : " والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت عنقك .." ) 2 ـ يقول أحدهم : ( قدمنا مع عيسى فدعا محمدا ثلاثا ، الجمعة والسبت والأحد )3 ـ ( لما عسكر عيسى أقبل على دابة ، يمشي حواليه نحو من خمسمائة ، وبين يديه راية يُسار بها معه ، فوقف على الثنية ونادى : " يا أهل المدينة، إن الله قد حرم دماء بعضنا على بعض ، فهلموا إلى الأمان ، فمن قام تحت رايتنا فهو آمن، ومن دخل داره فهو آمن ، ومن دخل المسجد فهو آمن ، ومن ألقى سلاحه فهو آمن ، ومن خرج من المدينة فهو آمن، خلوا بيننا وبين أصحابنا ، فإما لنا أو له . " .. فشتموه وأقذعوا له، وقالوا : يا إبن الشاة ، يا إبن كذا يا إبن كذا . فانصرف يومه ذاك وعاد من الغد ففعل مثل ذلك ، فشتموه ، فلما كان اليوم الثالث أقبل بما لم أر مثله قط من الخيل والرجال والسلاح فوالله ما لبثنا أن ظهر علينا ونادى بالأمان فانصرف إلى معسكره. ) 4 ـ ( لما التقينا نادى عيسى بنفسه : " أيا محمد ، إن أمير المؤمنين أمرني ألا أقاتلك حتى أعرض عليك الأمان ، فلك عليّ نفسك وأهلك وولدك وأصحابك ، وتُعطى من المال كذا وكذا ، ويقضى عنك دينك ، ويفعل بك ويفعل .." فصاح محمد : إلهُ عن هذا ، فوالله لو علمت أنه لا يثنيني عنكم فزع ولا يقربني منكم طمع .")5 ـ كان في جيش عيسى عشرة من شيوخ بنى هاشم وبنى أبى طالب ، بعث بهم الى محمد يحملون الأمان له . قال لهم : " انطلقوا إلى القوم فادعوهم وأعطوهم أمانا " .. يقول الراوى وهو واحد منهم : ( فخرجنا حتى جئنا سوق الحطابين ، فدعوناهم فسبونا ورشقونا بالنبل ، وقالوا : "هذا ابن رسول الله معنا ، ونحن معه." ، فكلمهم القاسم بن الحسن بن زيد فقال : " وأنا ابن رسول الله وأك ......
#مسلسل
#الحُمق
#ذرية
#طالب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696354

حينما يبدأ حداد الصمت : احمد احمد احمد
#الحوار_المتمدن
#حينما_يبدأ_حداد_الصمت من هناك عدتُمن تلك النافذة التي احكمتُ غلقها نافذة بالية متهدلة الاركانيسبح بين نهديها الهواء دون اعتراضاعتادت ان تقف امامها كل مساء لتستنشق عطور المارةتروي ضمأها من حدائق النحلتمسح احذية المارة وتغسل وجهها متوجة الى القبلةبتلك الملابس الهشة تتلامع جبال بيروتتاخذ دواء راسها المتوجع فكاها منهكاناقف خلف تلة صغيرة قبالتها بيننا قطعة شفافة مزقتها رياح التنهدياتفلم يتبقى سواهاتنهدياتنا تتصاعد تنهيدة منها تغير مسار عقلي فاطلق تنهيدة الضياعانظر الى السماء مطلقا صرخة صامتةاقفل راجعا بين موسيقى الصمت وتنهيداتها المسائيةاخرج يا اخي فلقد اكتفيت هذا المساءهذا ما اخبرني به احد الدبابير قبل ان يرمي عليها جوهرة الوهمامسك ذلك الصمت بقبضة قويةاراه يرفرف كطير مذبوح باحثا عن راسه للالتحاماو كبركان يحاول الانفجارليعلن طيران راسه المقطع الاوصال ذلك الكف الذي تعرق اثر تلك القبضة المحكمةتنهيدات وحسرات وابتسامات ترويها امطارا طالما حجبتها اسلاكا رقيقة دون جدوىفتنمو معلنة ولادة الربيع الذي مات قبل رفرفة لونه الاخضرفنتمتم معا بأنين اخترقت معالمه اسماع الموتى ......
#احمد
#احمد
#احمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696363

احمد البصراوي : حينما يبدأ حداد الصمت
#الحوار_المتمدن
#احمد_البصراوي من هناك عدتُمن تلك النافذة التي احكمتُ غلقها نافذة بالية متهدلة الاركانيسبح بين نهديها الهواء دون اعتراضاعتادت ان تقف امامها كل مساء لتستنشق عطور المارةتروي ضمأها من حدائق النحلتمسح احذية المارة وتغسل وجهها متوجة الى القبلةبتلك الملابس الهشة تتلامع جبال بيروتتاخذ دواء راسها المتوجع فكاها منهكاناقف خلف تلة صغيرة قبالتها بيننا قطعة شفافة مزقتها رياح التنهدياتفلم يتبقى سواهاتنهدياتنا تتصاعد تنهيدة منها تغير مسار عقلي فاطلق تنهيدة الضياعانظر الى السماء مطلقا صرخة صامتةاقفل راجعا بين موسيقى الصمت وتنهيداتها المسائيةاخرج يا اخي فلقد اكتفيت هذا المساءهذا ما اخبرني به احد الدبابير قبل ان يرمي عليها جوهرة الوهمامسك ذلك الصمت بقبضة قويةاراه يرفرف كطير مذبوح باحثا عن راسه للالتحاماو كبركان يحاول الانفجارليعلن طيران راسه المقطع الاوصال ذلك الكف الذي تعرق اثر تلك القبضة المحكمةتنهيدات وحسرات وابتسامات ترويها امطارا طالما حجبتها اسلاكا رقيقة دون جدوىفتنمو معلنة ولادة الربيع الذي مات قبل رفرفة لونه الاخضرفنتمتم معا بأنين اخترقت معالمه اسماع الموتى ......
#حينما
#يبدأ
#حداد
#الصمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696362

فاطمة شاوتي : كَاسْتِينْغْ CASTING الْمَدِينَةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في السُّرَّةِ أسرارٌ... لَا يعلمُهَا غيرُهَا وهي تفتحُ صُرَّتَهَا ... يتسربُ سرٌّ إلى أعضاءِ المدينةِ ... تتعطَّلُ حركةُ المرورِ تُشعِلُ الإشاراتُ ضوءً مختلفاً... تتوقَّفُ الأنفاسُ العرباتُ... الحافلاتُ فقطْ تُطلُّ منْ جيوبِ راكبِيهَا ... المقاهِي تُغلِقُ أفواهَهَا ... على سرِّ تاجرِ المخدراتِ هارباً ... منْ مَافْيَا المطاردةِ عبرَ الْمِتْرُوبُّولْ أَوِْ الْمِيتْرُو ... لِأنَّهُ أفشَى سرَّ خُرْدَةٍ أخفَوْا فيهَا عمْلَاتِهِمُْ الْمُزوَّرةَ... و صفائحَ الذهبِ المُهَرَّبَةَِ عبرَ مطاراتِ الْكُونْطَرْبُونْدْ ... يفتحُ أوْ يفتخُ عاملٌ بالمطارِ ... كعادتِهِ اليوميَّةِ حقيبةَ الأسرارِ على دخانِ سيجارتِهِ ... يمسكُ طَرْداً فيهِ مُتَفَجِّرَاتٌ منْ عَيِّنَةٍ السوائلِ... يمسحُ بِهَا شاربَيْهِ و يمشِي في فنجانِ قهوتِهِ ...يَتَشَمَّمُ الروائحَ لِيتعرَّفَ على المُسَمَّى قيدَ عملِهِ " أَمُونْيُومْ "... ينبحُ الكلبٌ ... يمزِّقُ سروالَهُ ينفجرُ الْبَوْلُ بينَ فخديْهِ ... يسيلُ سرُّ المادَّةِ المُتفجرَّةِ التِي كانتْ ستدخلُ المطارَ... فتُوَزَّعُ بالتقسيطِ على الركابِِْ ... قبلَ أنْ يصعدَ الطائرةَ... سُرَّةُ الطائرةِ انفجرتْ بكاءً طفلٌ رضيعٌ ... كشفَ أنَّ حليبَ أمِّهِ مزوَّدٌ بمادَّةٍ مُشتعلةٍ ... اِزدادَ بكاؤُهُ تَرَنَّحَ بينَ ذراعَيْ أمِّهِ ... يريدُ القفزَ منَْ الطائرةِ هناكَ مِنْطَادٌ مُعطَّلٌ ...! يفكِّرُ في حيلةٍ ... تذكَّرَ Leonardo di caprio بطلَ فيلمِ : "catch me if you can "... وهوَ يهبطُ دونَ بَّارَشُوتْ منَْ المرحاضِ ... لكنَّهُ أمسكَ الْحَفَّاظَ ملأَهُ بكاءً ... ذاعَ السرُّ في كَامِيرَا المطارِ ... أغلقُوا الطرقاتِ لقدْ هربتِْ الموادُّ الحافظةُ ... إلى المدينةِ منْ مِبْوَلَةِ الرَّدَارِ ... ......
#كَاسْتِينْغْ
#CASTING
#الْمَدِينَةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696361

محمد هالي : ما وقعي..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي ما وقعي في الترتيب؟باب ينبلج من الغضب،قشعريرة الرأس،و وهن ينتابني من هذه الحروب،ما وقعي من كأس متفجر،و ماكياج زمان انهار،و دروب اعوجت،و حياة ولت قفار،ما وقعي من الهلاك؟و ضباب يلف الغموض؟و ذب أهلكته التعرية،فيلة تجر ثقلها الى البعيد،و نوامس الحياةتنحاز للفناء،ما وقعي من الغضب؟و الشؤم؟ و إشعال النار؟لا كما كنت جامدا،لا كما كان ينوي الثوار،كل شيء في الهجوم،كل شيءفي انهيار،ما وقعي من هذا العويل؟من هذا الفقر؟من هذا التدحرج للهاوية؟هو موقعي في الصراع،لحظة تأمل.لحظة سير في السحاب،أتطاير كالغبار..! ......
#وقعي..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696360

محمد مهاجر : خيار العلمانية في السودان
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -تاريخيا ارتبطت الدول الدينية بالاستبداد والقمع الشديد وشن الحروب والانتهاكات الواسعة لحقوق الانسان, ومع ذلك يصر بعض المسلمين على إقامة دولة دينية مدعين ان الدولة في الإسلام هى ليست تشبه تلك الدول الدينية التي أقامها أصحاب الديانات والملل الأخرى, فهى في نظرهم قد ضمنت العدالة والسلام والمساواة والحريات وغيرها من القيم الإنسانية العظيمة. ومن حسن حظ الشعب السودانى انه قد جرب دولة دينية قدمت أسوأ مثال للحكم الفاسد وأوضح نموذج للانتهاكات الواسعة لحقوق الانسان واهانة كرامته وشن الحروب على الاقليات وتدمير الوطن وتقسيمه.ان القيام بشؤون الدين ورعايته ليست من مهام الدولة لان الدين, وبنص القران نفسه, لا يقوم على الاكراه, اما الدولة فهى مجبرة استخدام الاكراه لانفاذ القانون وممارسة السيادة وحماية الحريات والحقوق الأساسية للمواطن وغيرها من المهام. وبدون قوة القانون لظلم الناس بعضهم بعضا وطغى القوى على الضعيف والغنى على الفقير. ان قبول سلطة الدولة هو قرار عقلانى بحت يتخذه المواطن بناء على قناعته بالدستور وبالقانون الذى يضمن له حقوقه. وما دام المجتمع هو مجتمع به تعدد وتنوع فلا الدستور ولا القانون ولا اى تدابير أخرى يسمح لها بان تمارس التمييز بين المواطنين على أساس دينى او عرقى او غير ذلك.ان الدولة التي تضمن عدم التمييز بين مواطنيها هي الدولة العلمانية, او ان شئت سمها الدولة المدنية. ان هذه الدولة لا تفرق بين المتدين والملحد ولا بين الغنى والفقير ولا بين الصغير والكبير ولا بين الحاكم والمحكوم, بل تضمن حقوق الجميع وتحفظ لهم كرامتهم وحقوقهم الأساسية. وهنالك مفهوم زج في العقل الشعبى بدهاء ومكر شديدين من دعاة الدولة الدينية وهو الادعاء بان العلمانية تحارب الدين. والعكس هو الصحيح حيث تتيح الدولة العلمانية حريات كبيرة للجماعات الدينية اكبر من تلك الذى تتحصل عليها تلك الجماعات في اى دولة دينية. وخذ مثالا لذلك ايران التي تنكل بالسنة وتحرمهم من كثير من حقوق المواطنة, ومثال اخر هو الاضطهاد الذى حاق بالبروتستانت على يد الكاثولويك قبل نشوء الديمقراطيات الحديثة وإشاعة الحريات في اوربا.من الخطأ ان تفسر علمانية الدولة بان واجب الدولة هو ان تحصر الدين في الفضاء الخاص. هذا خطل يدل على تفكير فطير لان الدين, على مستوى الفكر والسلوك, يحتوى على الخاص والعام. وانطلاقا من حرية التفكير يمكن للمتدين ان يعبر عن أفكاره وان يسعى الى اقناع الاخرين بها وتبنيها في كافة المجالات, بشرط الا ينسف البنية العلمانية للدولة. والسبب ان العلمانية تقبل التنوع والصراع الفكرى والحوار العقلانى الحر وغير المكبل بشروط وقيود دينية او غيرها. وفى الدول الغربية تنتشر قنوات الإذاعة والتلفزيون التي تديرها الجماعات الدينية والجامعات ومراكز البحث الدينى ومتاجر الحلال ومطاعم اللحم الكوشر الحلال اليهودى والاكل النباتى الهندوسى وغيرها. والمدارس الدينية وغيرها. هذه الممارسات يقوم بها الناس بحرية تامة وبدون قهر او تدخل من الدولة. في الإسلام هنالك مبدا التفرقة بين شؤون الدين وشؤون الدنيا. وعلى النقيض من شؤون الدين, فان شأن الدنيا يخضع لوجهات النظر المتعددة والتي يكون الفصل بينها معتمدا على المنافحة العقلية حيث تكون الغلبة للراى الأكثر قبولا وفقا لمقاييس العقل والمنطق والحجة القوية. وما حدث في صلح الحديبية خير مثال لذلك. وهنالك الكثير من الأمثلة مثل مسالة تابير النخل وحفر الخندق وغيرها. والناس يتعلمون التفكير في أمور الدنيا من خلال الممارسة والدراسة والتفكير العقلانى الحر. ......
#خيار
#العلمانية
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696373

غسان شفيق ابو نجم : الدولة الواحده شعار المهزومين
#الحوار_المتمدن
#غسان_شفيق_ابو_نجم ازداد في الاونة الاخيرة الحديث عن ضرورة ان يلجأ اىفلسطينيون الى خيار رفض كافة المشاريع والخطط والتسويات المطروحة واللجوء الى خيار الصمود في الأرض والانضواء تحت مظلة الدولة الصهيونية وجاءت هذه الطروحات في وقت ازداد فيها الانبطاح اىفلسطيني والهرولة العربية نحو التطبيع مع المحتل الصهيوني وهذا المشروع كانت قد لوحت به سلطة اوسلو منذ فترة وتلوح به الان شخصيات فلسطينية قريبة منها امثال د،سري نسيبه احد عرابي الحوار الفلسطيني الصهيوني بطل وبطل الحوار الاكاديمي فترة الثمانيات ومنظر اوسلو و مطلق مشروع الحوار مع ايلون ان شعار الدولة الواحدة،،دولة المواطنين،، دولة لكل ساكنيها،اوقح مشروع للتنازل المجاني تقدمه سلطة اوسلو للمحتل الصهيوني،،لماذا تصر سلطة اوسلو على تقديم التنازلات المجانية للمحتل الصهيوني في ظل موازيين قوى تميل بكل ثقلها لصالحه فالمنطقة العربية تتعرض لاقسى واسوء حالاتها بدءا من الاثار المدمرة التي خلفها الربيع العربي المشؤوم وما تركه من دمار اقتصادي وسياسي على البلدان التي اجتاحها ومرورا بالحرب الكونية على سوريا ومحاولات تدميرها دولة وجيش والحرب على اليمن في ظل اجواء عالمية واحلاف دولية اجمعت على تقسيم واعادة تقسيم الوطن العربي وانهاء القضية الفلسطينية كقضية شعب تحتل مركز الاهتمام العربي الى مجرد مواطنين يعيشون في ظل دولة واحدة كمواطنين واسقاط شعار الدولتين،،كنت قد اوضحت في مقالة سابقة(،شعار الدولة الواحدة،،،السلطة تسلم مفاتيح فلسطين)والمنشورة في العديد من المواقع الاخبارية ما هي الاثار السلبية لطرح مثل هكذا شعار من سلطة اوسلو واوضحت دور بعض مثقفي اليسار الفلسطيني في الترويج لمثل هذا الشعار واوردت الفرق بين دولة واحدة تأتي نتيجة مشروع كفاحي بعمق عربي وبين دولة يكون المحتل الصهيوني هو الحاكم والمسير لهذه الدولة ويبدو ان عدوى عزمي بشارة قد طالت ليس فقط مثقفينا وانما اصبحت نهجا لسلطة اوسلو ليشكل هذا الشعار اوقح مشروع للتنازل المجاني للكيان الصهيوني،، وهو نفس المشروع الذي طرحه دعاة الدولة الواحدة ونفس الرؤية لورقة صرخة من الاعماق وهي جميعا تصب في مفهوم دولة المواطنين او دولة لكل ساكنيها التي طرحها بشارة،،ان الزعم باهمية ما كتبه ويكتبه عزمي بشارة حول عديد من قضايا مفصلية تختص بالصراع العربي الصهيوني ربما هو زعم صحيح ليس لقدرات هذا الرجل الخارقة فكريا وسياسيا وانما لما يتمتع به من جرأة تصل حد الوقاحة في عدائه للفكر القومي العربي والمشروع النهضوي لهذه الامة من جهة ومجاهرته في طرح رؤيته لحل الصراع العربي الصهيوني وتسخيره من قبل مشغليه من اعداء الامة(،امريكا/الكيان الصهيوني/مشيخات الكاز)لمهمة تزييف وعي الجماهير العربيه وتوجيهها نحو اهداف تفتييت الوطن العربي عبر مشروع الشرق الأوسط الجديد وتوجيه هذه الجماهير نحو اللجوء الى حل الصراع العربي الصهيوني عبر التعايش بين الضحية والجلاد ضمن دولة اسماها دولة المواطنين التي يتفاخر عزمي بشارة انها نتاج تفكيره العميق لحل هذا الصراع من جهة اخرى.ماذا يعني مفهوم دولة المواطنين؟يحتوي شعار دولة المواطنين التي نادى بها عزمي بشارة على اخطر مشروع تنازلي تفريطي في تاريخ الصراع العربي الصهيوني من خلال مناداته بان،،( يعيش الفلسطيني والصهيوني المغتصب في ظل كيان صهيوني يحتفظ فيه كل منهما بحقوق المواطنة لهم نفس الحقوق وعليهم نفس الواجبات ضمن عدالة اجتماعية تتساوى فيها الصهيوني المغتصب والفلسطيني ضمن رؤية ثنائية للقوميه)طبعا عزمي بشارة يفلسف هذه الرؤيا ضمن مبدأ ديموقراطية الدولة اليهودية وتحتوي هذه الرؤ ......
#الدولة
#الواحده
#شعار
#المهزومين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696372

محمد عبد المجيد : مفاهيم ليست من إسلامي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد 1- إذا قدّمتُ واجبَ العزاءِ فإنني لا أقول: البقاء لله؛ فالبقاءُ للهِ تُقال يوم القيامة عندما تنتهي حياةُ كل الكائنات الحيّة، ويسأل ربُّ العزةِ: لِمَنْ المُلـْك اليوم؟ فتأتي الإجابةُ السامية الإلــَهية: للهِ الواحدِ القهـّار!أما استبدالها بالعزاء الإنساني، والتعاطف، والتمنيات بالبركة، والخير، وما ترك الراحلُ من علاقاتٍ جميلة تُعبّر عنه بصدْق(البقية في حياتك) فقد كان خطأ جماعاتٍ، وتياراتٍ إسلامية مُحدثة تحاول أنْ تنزع مِنّا كلَّ ما هو جميل.كلمة البقاء لله هي تحصيل حاصل كقول الشاعر: "كأننا والماء من حولنا قومٌ جلوس حولهم ماء"!فأنت لا تضع الخالقَ العظيمَ مقارنةً بالمخلوقِ الضعيفِ لأنَّ(البقاء لله) أمرٌ طبيعي، وحتميٌ؛ حتى لو اعترض الكونُ كلــُه.عودوا إلى العزاءِ في أجمل تعبير إنساني( البقية في حياتك) يُسْعِد المُتلقي، ويبهجه، ويتمنى أنْ يُكْمل اللهُ فيه طريقَ، ومحاسنَ، وبركاتِ، وخيرَ الراحل المتوفى!2- لا أحب دعاءَ الشيخ الشعراوي" اللهم ربَّ هذه الدعوةِ التامة، والصلاة القائمة، آتِ محمدًا الوسيلةَ والفضيلة، وابعَثْه مقامًا محمودًا الذي وعَدْتَه " فهذا الدعاء كمثل الذي يدعو اللهَ أن يكون في البحر ماء، وفي السماء نجوم، وفي الصحراء رمال!تحصيل حاصل، فالنبي الكريم هو حبيبُ الله، ومغفورٌ له ما تقدم من ذنبه و.. ما تأخر، وموعودٌ بجنة الخُلــْد، وأعطاه اللهُ رخصةَ تبشير بعض الصحابة بالجنّة؛ فَهُم المبشَرون منه، عليه الصلاة والسلام.لماذا يُحْرمون المسلمَ من أن يدعو اللهَ لأمِّه، وأبيه، وأهلــِه، وأحبابــِه، وشريكة حياتِه، وأبنائِه، فيجعلون دُعاءَ ما بعد الصلاة لوفاء رب العزة بالمقام المحمود لرسوله، ونبيه الأمين؟اجعلوا دعاءَكم في موضعِه الصحيح، وهذا لا يقلل من شأن النبي، صلوات الله وسلامه عليه، لكنه يسعدكم، ويبهجكم، ويريحكم أنْ تتوجهوا بالدعاء لمن لستم متيقنين أنهم في الجنة، بدلاً من دعاءٍ لمن في الجنة أن يدخل الجنة!3- لا أحب اتهام من انتحر بأنه يائس من رحمة الله، ولن يغفر اللهُ له!انتحر لأنه حُمِّل ما لا طاقة له به في حياة لم يُستَشَر فيها، فغادرها، فكيف يعاقبه الله؟إنَّ الضغوطاتِ النفسيةَ، والعصبيةَ، والعاطفيةَ، والعقلية، والجسدية، ومنها المرض العضال، قد تؤدي في النهاية إلى انتحار شخص لم يتحملها؛ فكيف ينزل به عقابُ خالـِقه لأنه خُلــِـقَ ضعيفاً؟4- لا أحب الدعاء العنصري، والطائفي، والمتخلف، والمُسيء لدينِنا الحنيف: اللهم ارحم موتى المسلمين! كيف اقتنع إنسانٌ أنْ يقترح، أو يطلب من الله الرحمةَ لمن احتلتْ أسماؤهم خانة الديانة(مسلم) في البطاقة الشخصية؟وماذا عن القروي الطيب في شمال منغوليا، والمرأة التي تمر على المرضى لتشدّ من عضدهم في آيسلندا، وهي لم تسمع عن الإسلام؟ والشاب البوذي المتدَيّن والكريم الذي قضى طفولته في معبد صيني ولا يقرأ غير لغة الماندرين؟ والعالــِم، والمُربي، والأب المثالي في جبال أوروجواي الذي لم يقرر بعد أيَّ دين يعتنق؟دعاء أبغضه بشدّة، لأنه اعتداءٌ على شيء ليس لأحد غير الله أن يَفْصِل فيه.5- لا أحب القول بأن محمداً بنَ عبد الله، صلى الله عليه وسلم، سيشفع للمسلمين عند الله يوم القيامة.لا شفاعة إلا لله الواحد القهّار، ولا يوجد في يوم الحشر(علشان خاطري!) أدخل المسلمين كلهم الجنة فقد آمنوا بي دون أن أكون بينهم.المُلك، والكلمة الفصل، والرحمة لله، عز وجل، ولا تسمع إلا همساً، والعقل يرفض الاعتقادَ بأن نبي الإسلام الكريم سيطلب من الله أن يرحم مؤمنين جاءوا بعده بمئات أو آلاف السنين، و ......
#مفاهيم
#ليست
#إسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696371

عادل الامين : الوعي الجمعي ضد طاقة الظلام
#الحوار_المتمدن
#عادل_الامين الوعي الجمعي (1) أن إرادة الروح الواحدة تقود الى الهوية الواحدة والهوية تأتي بعد الوعي الجمعي، والوعي الجمعي يأتي-بعد استشعار الخطر الذي يتربص الجميع-وهو بدوره يقود الى الوجدان الواحد والذي بدوره يقود الى العرق التاريخي-الذوبان الثقافي- والذي هو روح الثقافة السودانية وهنا تتبلور الهوية بتفاعل عناصر الثقافة مع بعضها البعض كحريك ميكانزم في اطارها البيئي إيكولوجي، لتكون المحصلة احترام متبادل بين الجميع انسان وحيوان ونبات وأرضوروح لتوقف القهر الثقافي ولتوقف ايضا القهر الثقافي البيئي والتربص بالوطن الهوية تأتي بعد الوعي الجمعي والذي يعني ان هنالك فكر وان هذا الفكر ينبع من واقع حياتي له مشروع وأهداف حياتيه يجب تحقيقها داخل اطارها الاكولجي ما يعوق الاهداف هو الخلافات الممولة والتي يجب عقلنتها وبذلك نوقف عملية بيع وشراء الانسان السوداني العولمة لم تأت بفكر إنساني واخلاقيات وقيم وإنما الانسان في نظرها مجرد سلعه هو وثرواته وأرضه ملك لهم، ولتحقيق أهدافها ترعى وتمول الافكار الشمولية- الحالمةحتى لو كانت مناهضه لها لتفكيك المجتمع ومن ثم التهام الجميع ليس هنالك دافع إنساني لرأسمالية الكوارث بل هي من تصنع الكوارث تنفخ الحلم ويصبحفقاعات من الثراء وتفرغ الحلم(صدمة) حالة الذهول تصنع الديمقراطية الزائفة وكمية من الصحف اليومية تتناحر فيما بينها ودولة الظل تراقب الموقف وتنتظر الإشارة من الخارج- لابد من انقلاب سريع -لان شركة الكوكاكولا قد تضررت مثلا(أفلا تتذكرون) أنت مجرد مستهلك ومنتج للمواد الخام بل أنتنفسك ماده خام لابد من صقلك للقيام بالدور المرسوم لك-استثمارالبشر –تنمية بشرية حلم العولمة الكبير هو توريث تركيا مستعمراتها القديمه ولفعل ذلك تم فصل الجنوب وبيع سواكن أتمنى ان تعودا الى حضن الوطن لحماية متبادلة وهذا ما يفرضه السلوك العقلاني كن ما شئت ولكن لا تلغي عقلك التالي اتبراوى الوعي الجمعي (2) الشعور بالقلق وأنت تحاول أن تفهم ما يجري حولك من أحداث لاعقلانيه هل هو عالم افتراضي متحكم فيه عن بعد ؟ كيف تم استغلال الانسان السوداني؟التهذيب ونكران الذات والزهد جزء لا يتجزأ من الشخصية السودانية فهو حياة وتربية ولكن هنالك من يظن إنه ضعف ويجب علينا نحن احترامه وطاعته كيف أصبح هذا المهذب المحترم سلعه طيعة؟ من هم الذين في ثقافتهم المتجذرة أن السوداني سلعه، ومن هو المستفيد من هذا المفهوم على مر العصور؟ أسئلة لابد من طرحها، لأن الحاضر مؤلم والقادم أشد ألما بعد أن كان السوداني معلم وطبيب ومهندس أصبح الآن قاتل للنساء والأطفال شخص غير محترم القتل الاجتماعي أحد وسائل العولمه وهي من وسائل تفريغ المجتمع من قيمه ومثله وتحويله الى مجتمع استهلاكي طيع قيمته في مقدار ما يستهلك من أرواح ويبيع كرامته ،لذلك رموز المجتمع وقدوته أول المستهدفين وصولا الى قتل وطن بكامله تبدأ العملية بعزل الفرد عن محيطه بالفقرالمخطط له والبؤس المدبر ، محاربة التكافل الاجتماعي والموروث من العادات والتقاليد الأصيلة في المجتمع ، ليتحول الفرد الى إنسان أناني شره يقتني المال بشتى الطرق ليصبح محترما كما يظن ويجلس في الصفوف الاولى بكامل زينته ونقول: إنه لذو حظ عظيم وتتركز الانظار عليه ويصبح تاجر أفراد وموارد، وتنهار القيم ويتفكك المجتمع وهو المطلوب ويظل السعي الشره لجني المال أحد سمات المجتمع ليتدفق المال في النهاية إلى المصارف وهيعلى استعداد لإقراضه لتخسف به الأرض إنه العجل الذهبي هل هو عالم ......
#الوعي
#الجمعي
#طاقة
#الظلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696370

اسعد ابراهيم الخزاعي : اللغة العبرية وطقوس العبادات اليهودية تفوح من القران ودينه العباسي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي ربما لا بل من المؤكد ان اي من اتباع الدين العباسي لا يروق له قراءة او سماع حقيقة جذور دينه الموغل في اللغة العبرية وطقوس العبادات اليهودية ,تعمقت في البحث رغم شُح المصادر وصعوبة الوصول للمعلومة بشكل دقيق لكن تمكنت من جمع بعض الادلة والمعلومات التي تؤكد صحة ما ذهب اليه عالم المخطوطات الالماني (غيرد بوين) من ان 20% من القران اصول كلماته عبرية آرامية سريانية لا بل حتى الاساطير والخرافات مستمدة من الكتب او الاسفار اليهودية وغيرها ,ما شغل تفكيري في الآونة الاخيرة كيف هي الطقوس العبادية لليهود ,او كيف يصلي اليهود؟ ,او بمعنى اخر الركوع والسجود في الصلاة اليهودية؟ ,لأني وبصراحة مُطلقة وصلت الى قناعة تامة ان الديانة اليهودية هي اصل كُل ما يسمى "الديانات التوحيدية" وهي التي تربط بين (الحضارات السابقة "الوثنية" وما يسمى "الديانات التوحيدية") فقد اقتبست من السابق ومنحت للاحق. الركوع والسجود في الديانة اليهودية من اركان الطقوس العبادية وحسب ما قرات في المصادر العبرية انه يكون بثني الركبتين في الهواء و/او على الارض ,و/او وضع الجبين على الارض وقراءة كلمات معينة من الكتاب المُقدس.الصلاة لدى اتباع الديانة اليهودية هي ثلاث مرات في اليوم (صباحا وظهرا ومساءا) ويجب ان تكون الصلاة في اوقاتها المُحددة ,من اهم اركانها اية (التوحيد - Monotheism) من سفر التثنية الاصحاح 6 الآية 4 (&#1513-;-&#1456-;-&#1473-;-&#1502-;-&#1463-;-&#1506-;- &#1497-;-&#1460-;-&#1513-;-&#1456-;-&#1474-;-&#1512-;-&#1464-;-&#1488-;-&#1461-;-&#1500-;- &#1497-;-&#1456-;-&#1492-;-&#1493-;-&#1464-;-&#1492-;- &#1488-;-&#1457-;-&#1500-;-&#1465-;-&#1492-;-&#1461-;-&#1497-;-&#1504-;-&#1493-;-&#1468-;- &#1497-;-&#1456-;-&#1492-;-&#1493-;-&#1464-;-&#1492-;- &#1488-;-&#1462-;-&#1495-;-&#1464-;-&#1469-;-&#1491-;-) تعني بالعبرية (اسمع يا اسرائيل الرب الهنا رب واحد) تقابلها في القران (قُل هو الله احد) كلمة (احد) هي كلمة عبرية (افتح هاتفك وحمل تطبيق ترجمة كوكل واختار عبري/عربي واضغط على الصوت وسجل كلمة "احد") سوف تكون الترجمة "واحد"! ,لكن مؤلف القران اخذها من مصدرها مباشرة دون ترجمة ,جرب عزيزي القارئ العربي المُسلم ان تذهب الى المكتبة وتقول للموظف (اعطني كتابا احد) او (اعطني قلماً احد) او اذهب للبقال وقل له (اعطني كيلو برتقال احد) او اذهب للمقهى وقل (اعطني كوب شاي احد)! كلمة (احد - &#1488-;-&#1495-;-&#1491-;-) لا جذر ولا واساس لها في اللغة العربية ,كلمة اُخذت من سفر التثنية لا بل وحتى اية التوحيد! من المثير للانتباه واثناء البحث لاحظت وجود تقويم يحدد مواقيت الصلاة خلال اليوم الواحد لاتباع الديانة اليهودية. "بَاءَ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ" سورة الانفال الآية 16 ,التنقيط والهمزة لم تكن موجودة في نسخ القران القديمة ,اول من وضع الهمزة هو الشاعر الخليل بن احمد الفراهيدي المولود سنة 718 ميلادي ,(باء) بلا همزة (با) بالعودة الى القاموس العبري/العربي وبنفس الطريقة سوف تكون ترجمة كلمة (با) للغة العربية (جاء) لتكون الآية (جاء بغضب من الله)!(وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ) حج بالعبرية حاگ - &#1495-;-&#1490-;- و/او حاغ واليهود الاشكيناز يقولون خاگ ,كما في الحالات السابقة بالعودة الى ترجمة كوكل عبري/عربي , يظهر أصل الكلمة في الكتاب المقدس عدة مرات ،على سبيل المثال فيما يتعلق بالفصح ,سفر الخروج الاصحاح 12 – "3 كلما كل جماعة اسرائيل قائلين في العاشر من هذا الشهر يأخذون لهم كل واحد شاة بحسب بيوت الاباء شاة للبيت. 4 وان كان البيت صغيرا عن ان يكون كفوا لشاة يأخذ هو وجاره القريب من بيت ......
#اللغة
#العبرية
#وطقوس
#العبادات
#اليهودية
#تفوح
#القران
#ودينه
#العباسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696369

ربيع نعيم مهدي : مجرد بيت من الشعر
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "كأننا والماء من حولنا..... قوم جلوس حولهم ماء"بصراحة لا أدري من هو صاحب البيت، لكنه دائما ما يجد له مكاناً في ذاكرتي، يقفز منها الى حاضري، كأنه يدعوني للابتسام في كل خطب أرى فيه سخفاً يتجاوز حدود المنطق.بالأمس تناقلت وسائل الاعلام خبراً عن إدارة مصرف الرشيد، والتي قررت إطلاق قرضٍ لتحقيق زواجٍ ثاني، والقرض حكر للموظفين، وهنا تذكرت رحلتي المحكومة بالفشل عندما حاولت الحصول على قرض لافتتاح مشروع صغير ضمن مبادرة تمويل الوهمية، وهي مشروع أطلقته حكومة حيدر العبادي بعد استحصال قرض من البنك الدولي للعراق، كان من المفترض ان توزع نسبة منه على تمويل مشاريع صغيرة تسهم في تنشيط عمل القطاع الخاص، لكن ما حدث ان اموال القرض او جزء منها تحول الى قروض للمصارف الأهلية لإنقاذها من الانهيار.. وهذا بحسب ما تحدث به أحد منتسبي البنك المركزي بعد ان ضجر من مراسلاتي ومراجعاتي لهم باعتبارهم الجهة الراعية للمشروع او المبادرة.المهم.. انهم استطاعوا بما يمتلكون من ضوابط وتعليمات من اجباري على ترك المبادرة لصاحبها واكمال رحلة البحث عن عمل، لكن في هذه الظروف، هل من المنطق ان اطلاق قروض لزواجٍ ثاني وللموظفين حصراً؟؟ .. سؤال اتوجه به الى الحكومة الحالية – والتي لا أُنكر مساعيها المحدودة للإصلاح.. "ربما!!"- هل انتهت مشاكل سوق العمل في البلاد ليخرج علينا فطاحل المال بحلولٍ لتسهيلات الزواج..بصراحة كنت اتمنى ان اخبر أحدهم بأنه لو منحني القرض المناسب.. سأعمل على الزواج بأكثر من أربع.. وإن كنتُ في حالٍ ينطبق عليه البيت الذي تصدر هذه الأسطر .. ......
#مجرد
#الشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696368

جلال الاسدي : تعليق … على حادث اللا أم التي القت بطفليها في نهر دجلة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي يبدو ان المخلوق المسمى انسان … او البعض من بقاياه ، والخارجين عن شريعته ، وملته … قد تعروا من ثياب الانسانية ، وارتدوا هذه الايام اسمال الهمجية ، والتوحش ، والاجرام … ولا اعتقد انهم باتوا جديرين بحمل هذا اللقب الذي شوهوه ، وملئوه ندبا ، وبثورا … ولا نملك بدورنا الا ان ندعوا لهذه الانسانية بالشفاء العاجل من اورامها الخبيثة … ! حتى بات الحيوان المفترس ، وليس المدجن ان اطعمته ، وآويته ، ورحمته ستجده اكثر انضباطا ، واستسلاما لقوانين الرحمة ، وعدم الاذى من الانسان المنفلت ، والناقص الانسانية هذا ! وشتان بين القسوة ، والرحمة … !لا يحق لاي انسان مهما كان … حتى ، ولو كان اما او ابا ان ينتزع من انسان اخر الروح التي أُدعت فيه ، وهي حق مكفول له حصرا ، وعلى كل البشر احترامها ، والمحافظة عليها … فاذا لم نحترم الروح او النفس فمن اذن نحترم ، ونصون … ؟! المؤكد علميا ، وانسانيا ان غريزة الامومة هي اقوى الغرائز عند الام السوية لا تساويها اي غريزة من بقية الغرائز الاخرى كالطعام ، والجنس ، والاشباع العاطفي او غيرها … والمسؤولة عن تفسير السلوك البشري … حتى الحية السامة ، والغادرة لا تخلو من عواطف امومة مساوية لما عند باقي الكائنات … فكيف لام يقال عنها انسانة ان تتجاوز كل هذه الدوافع الغريزية ، وتقتل اطفالها بدم بارد برميهم في النهر ، وهي ابشع ميتة يمكن ان يتعرض لها انسان او اي كائن حي … تحت مبررات باهتة كالعوز او الانفصال او المشاكل مع الاب او نكاية به او الكآبة ، وغيرها من الاسباب والمسببات … ! واذا كانت هذه اللا ام تعاني من مشاكل نفسية او مصابة بجرثومة الكآبة كان الاولى ، والاجدر بها ان تنهي حياتها هي … فحياتها على كل حال ملك لها اما ان تتجاوز على حياة غيرها … ومن ؟ اطفالها … ! لا اجد ما اقوله … الا انه فعلا زمن اللامعقول … !لقد اوجد الانسان المشرع حلا لكل مشكلة … فالخلافات الزوجية يمكن حلها بسهولة بالانفصال التوفيقي الارضائي ، وبدون اي ضغينة ، وكل طرف يبدء حياة جديدة بعد ان يترك الماضي خلفه … اما الاطفال فيمكن لاحد الطرفين ، والقادر منهم ان ياخذهم ، ويربيهم تحت اشراف قضائي ، ومنظمات حماية الاسرة ، والطفل التابعة لوزارة الداخلية … وان لم يستطع الطرفان القيام بذلك توجد مؤسسات رسمية او مجتمع مدني تهتم بالطفل الى حين ايجاد من يتبناه ، وما اكثرهم من المحرومين من الخلفة … ضمن شروط انسانية صارمة ، وهو ما نراه مجسدا ، ومنظماً بدقة ، وتحت اشراف حكومي ، ومجتمعي غاية في الصرامة في المجتمعات الغربية ، وغيرها من المجتمعات التي تحترم الانسان ، وحقوقه ، وخاصة حقه في الحياة … !لا ادري كيف هان على هذه المخلوقة التعسة ، والمجرمة ان تنتزعهم الواحد بعد الاخر ، وهم مطمئنون لها … غافلين عما ينتظرهم … مستسلمين الى حظنها محتمين به … حظن الام الدافئ ، والامين ، والآمن … حتى الطفل الثاني بقي الى آخر لحظة يلوذ بها متشبثا بعبائتها … منظر يقطع نياط القلوب … لا ينسى !نعم نحن نمر بظرف امني ، واجتماعي ، ومالي صعب سببه الاول ، والاخير الفاسدون من سراق المال العام … اناس منحطون ، وسفلة … يعيشون بلا ضمائر ، وبفساد ذمة … اضف الى ذلك ، عدم توزيع الثروة بشكل عادل بين الناس … اناس غارقون في الرفاهية ، ويعانون من التخمة … ولديهم فائض او ورم مالي لا يمكن تصوره … لا يوجد حتى في اغنى الدول الرأسمالية ، واخرين محرومين الى حد البحث عن اللقمة في حاويات القمامة … لاسكات عضات الجوع … حتى اصبح عندنا بدل الشعب الواحد … شعبين : الشعب التحتاني ، والشعب الفوقاني … ! لقد اختل ميزان ك ......
#تعليق
#حادث
#اللا
#التي
#القت
#بطفليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696367

سالم لعريض : بورقيبة نزع حجاب المراة والإخوانجية نزعوا كلصون المراة
#الحوار_المتمدن
#سالم_لعريض نعم بورقيبة نزع حجاب المراة والإخوانجية نزعوا كلصون المراةان بورقيبة خلع حجاب المراة وكساها بالعلم ورفع من شانها واعاد لها ادميتها.. و مكّنها من قوانين تحمي حقوقها و كرامتها من تعسّف الرجل قوانين تتمناها كل امرأة عربية و اسلامية اللآتي يعشن عصور الحريم و العبودية و الوأد إذ هنّ في بعض البلدان محرومات من التعليم و حتى من سياقة بسكلتة فما بالك بالسيّارة و الطيّارة و الباخرةو حثّها على الجهاد الأكبر لرفع راية تونس بين الأمم بالعلم و العملولكنكم انتم الإخوانجية أعدتم الحجاب و النقاب لها و نزعتم قلصونهاوبعثتم بها الى جبهات التوتّر و الإرهاب في الجبال و في ليبيا و سورية ... في الكهوف و الخيام و وراء المتاريس و تحت صوت الرصاص و في أنهار من الدماء حريما للارهابيين لممارسة الدعارة المتعددة الجنسيات و التي أطلقتم عليها زيفا و بهتانا جهاد النكاح و قد رفعن سقيناهنّ إذلالا لتونس و شعبهاو حتى شبابنا الذي قام بثورة عظيمة انتقمتم منه و لم يسلم من إجرامكم إذ استعملتوه حطبا لنار حقدكم و حقارتكم و عمالتكم و نزلتم به للحضيض و أسفل السافلين إذ دفعتوه لما أسميتموه زورا و بهتانا جهاد الدبر لإذلاله و الإنتقام منه لأنه تجرّأ في يوم ما و ثار ضد أسيادكم ......
#بورقيبة
#حجاب
#المراة
#والإخوانجية
#نزعوا
#كلصون
#المراة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696366

عادل عبد الزهرة شبيب : دور الاقتصاد في المجتمع العراقي من وجهة نظر الماركسية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يرى ماركس أن النشاط الاقتصادي هو اصل كل حركة اجتماعية وجوهر كل تغير ثقافي وانعكاس ذلك على حركة التاريخ . والصراع الطبقي دوما هو جوهر الديالكتيك ونبع حركة المجتمع . ويرى انجلز ان التطور السياسي والقانوني والفلسفي والأدبي والفني ...الخ يقوم على التطور الاقتصادي . ورأى كل من ماركس وانجلز الحركة الاجتماعية بأسرها كصراع بين الطبقات ورأيا في السياسة انعكاسا للحركة الاقتصادية والصراع الطبقي . ويشير انجلز الى ان كل تاريخ الماضي كان تاريخ صراعات طبقية , وان هذه الطبقات المتحاربة هي دوما نتاج ظروف الانتاج والتبادل وباختصار نتاج الظروف الاقتصادية لعصرها . كما بين ماركس ان التاريخ يتحرك الى الأمام ليس من خلال افعال الأفراد ذوي السلطة وانما من خلال الصراع الطبقي , وان البشر هم الذين يصنعون التاريخ ولكن ليس في ظروف يختارونها بأنفسهم فالتاريخ يتحرك الى الأمام من خلال الصراع الطبقي . فتاريخ كل المجتمعات هو تاريخ الصراع الطبقي .يعتبر الأساس الاقتصادي حجر الزاوية في الفهم الماركسي للمجتمع , وهذا الأساس شرط لا بد منه لظهور البناء العلوي أي البناء السياسي والتشريعي والفلسفي والأخلاقي والجمالي للمجتمع وما يترتب على ذلك من علاقات ومؤسسات ومنظمات . ولو اخذنا المجتمع البدائي على سبيل المثال لوجدنا ان انعدام الملكية الخاصة والطبقات فيه كان السبب في انه لم يكن في هذا المجتمع دولة او مؤسسات سياسية او تشريعية . ومع ظهور الملكية الخاصة والطبقات ( سادة وعبيد ) ظهر بناء علوي من نوع مخالف حيث ظهرت افكار تبرر حكم صاحب العبيد للعبيد وظهرت مؤسسات مثل الدولة لتحمي هذا الحكم . ويرى ماركس ان افكار ومؤسسات الطبقة المسيطرة هي التي تسود . وفي ظل الرأسمالية يكون للبرجوازية السيطرة الاقتصادية ولهذا فإن لأفكارها ومؤسساتها السيادة في المجتمع وتستخدم هذه الأفكار لمحاربة الطبقات الكادحة التي تكون افكارها ومؤسساتها مثل النقابات العمالية والأحزاب السياسية تتصارع مع البرجوازية .لم تكن الدولة موجودة في كل زمان وانما ارتبط ظهورها مع انقسام المجتمع الى طبقات , فهي قوة نشأت في المجتمع ولكنها تضع نفسها فوقه وتنفصل عنه اكثر فأكثر , وتحتكر الطبقة الحاكمة السلطة وتسيطر على وسائل العنف فيه. فالمجتمع البدائي مثلا الذي ساد في عصر ما قبل التاريخ لم تكن هناك دولة تحكمه حيث كان المجتمع البدائي عبارة عن مجموعات بشرية تعيش في الكهوف ويعتمدون على الجمع والالتقاط . وبعد اكتشاف النار من قبل الانسان القديم وتمكنه من صنع القوس والسهم والرمح والتي ادت الى زيادة قدرته على ممارسة النشاط الاقتصادي وظهور فائض انتاجي وزيادة خبرته .ثم عرف الانسان القديم الزراعة التي مكنته من الاستقرار وظهور القرى دون ان تكون هناك معالم لظهور الدولة . وكان المجتمع البدائي يعتمد على مجلس من كبار السن العاجزين عن العمل في تنظيم مهامه وتقسيم العمل بين المجموعات البشرية وحل مشاكلهم وكان العمل جماعيا ونجم عن ذلك ظهور الملكية العامة المشاعة للأرض وما عليها ولباقي وسائل الانتاج البسيطة. وادى ظهور الفائض في الانتاج الى امكانية التبادل مع الجماعات البشرية المجاورة في الحيوانات والثمار. ثم تطورت ادوات العمل الخاصة وظهور السكن الخاص وملكية الارض وزراعتها ما ادى الى ظهور الملكية الخاصة واسهم هذا التطور في تقدم المجتمع البدائي وانتهائه في نفس الوقت حيث بدأ انقسام المجتمع الى فقراء وأغنياء وظهور استغلال الاخرين وامتلاكهم كعبيد , وهذا اسهم في ظهور نظام اقتصادي جديد اكثر تعقيدا يعرف بنظام الرق. من هذا نستنتج بأن الد ......
#الاقتصاد
#المجتمع
#العراقي
#وجهة
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696365

أسامة هوادف : حوار مع الكاتبة نور الإيمان يوشي
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف الكاتبة نور الإيمان يوشي الوسيط المغاربيكل ما كتب ب"رذايا الروح" يستحق القراءةإنها نور الإيمان يوشي ذات تاسع عشر ربيعا من ولاية تبسة طالبة بالمعهد الوطني لتكوين العالي شبه طبي ،مشاركة في عدة كتب جامعة وكاتبة خواطر ولها مؤلف أدبي بعنوان "رذايا الروح" الوسيط المغاربي التقت بها فكان هذا الحوار.حاورها :أسامة هوادفس : كيف تعرفين نفسك للقراءج: بداية السلام عليكم يوشي نور الإيمان ، ابلغ من العمر 19 سنة طالبة بمعهد الوطني لتكوين العالي شبه طبي تخصص فنية تصوير طبي ..او لنقل مجرد فتاة تهوى بعثرة الكلمات س: ما هي الدوافع أو الظروف التى أضطرتك الى دخول عالم الكتابة؟ج: تناسق الأبجدية ضمن فقرة يصنع المواساة بشكل من الأشكال ويكون دافعا بشكل من الأشكال يساعدنا على تنظيم فوضى الظروف ، ركام الأحداث وشظايا الخيبات ..اكتب لأفر ..لاصنع منفاي..أكتب كي لايكتسي الضعف ملامحي س: عند بدايتك في الكتابة هل كنت تطمحين إلى تحقيق هدف ما ؟ج : أجل لكني لم ألون الهدف لم أهب له معنى المسميات ..كل ما كان يهمني ومازال عندما يأتي احدهم وبلهفة بريية يخبرني " كانك تكتبين عني " .."كلماتك تشبهني " ربما هدفي من البداية احداث مواساة جماعية تبدأ بي وتنتهي عند عابر سبيل بحياتي .. أربث على كتف احدهم ولو غيابيا س: حدثينا عن كتابك " رذايا الروح"ج: "رذايا الروح " بكري ..مولود الصدفة..مسائل تؤرقنا، ورزم افكار أتعبتنا كتاب خوطر إلكتروني ، تقريبا يحتوي على 19 خاطرة يتحدث عن الأم وفقدها عن الصحبة ومعناها ، عن الحب ومراحله ، عن الشوق والخيبة ، يتحدث عن النهاية المحتومة وعن الملموس الفاني س: نلاحظ تفضيلك النشر الالكتروني على الورقي ما سر في ذلك ؟ج5: ليس بالسر الكبير "تبتسم"، بداية اصدار " رذايا الروح " كان صدفة ، حقيقة لم اسعى إليه ويعود الفضل لله اولا وللآنسة "منى محواس "ثانيا ولها مني كل اسمى معاني الشكر والتقديروفي الوقت الحالي لا املك المال الكافي لإصدار كتاب ورقي س: نريد أن نقرأ لك بعض كتاباتك فماذا تختارين للقراء من أعمالك الأدبية ؟ج: كسؤال أب او أم أي اولادك تفضل ...كل ما كتب ب"رذايا الروح " يستحق القراءة بداية من المقدمة س: ما مشاريعك القادمة؟ج: بخصوص المشاريع القادمة الرؤية غير مكتملة إلى الآن بإنتظار مباركة الإلهام لنا وأن يصطفينا الإختلاف بفكرة جديدة س: كلمة ختامية للقارئج: ختاما ، أسمى معاني الشكر والإمتنان لكم اقرأ "رذايا الروح" بقلبك ، استمع للأغاني التي وضعتها لترافقك خلال جولتك بين متنزهات أحرفي كل الود ..ادام الله إبتسامتكم ......
#حوار
#الكاتبة
#الإيمان
#يوشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696364

شعوب محمود علي : تداعيات علىمحطّة الأيّام المحطّة الثالثة والعشرون
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أتجاهل صنّاع السلاسل والقيود حتّى لو صنعت من الذهب الخالصأتمنّا لجميع الأحزاب أن تتعايش تحت مظلّة الوطن لا ان يعيش الوطنتحت مظلّة حزب وطني تقدّمي أم رجعي متخلّف والحزب أيّ حزبمثل مواطن يذهب للسوق وعند العودة من التسوّق سترى (العائلة الشعب)كيف اختار لها المتسوّق رقم (1) والمتسوّق (رقم) اثنين والمتسوّق رقم (3)يضاف الى تلك الأنواع التي جلبها الى العائلة من السوق سوق الأفكاروالمبادئ هل توازي طموحات العائلة التي هي الشعب أعود فأقتبس(من لا يعمل لا يخطئ) أعود فأقول في حدود المقلوب بعد مضي 88 عام لم أكن تحت أيّ مظلّة من مظلّات الأحزاب العراقيّةيمينها ويسارها ومنذ تأسيس الدولة العراقيّة لحد هذه الساعة والدولة مدانةومثقلة بالآثام في سَوق الفرد العراقي لدكاكينها الحزبيّة امّا بالسوط أو بغلقمنافذ العيش والأساليب متشعّبة بين تعليق قرص الرغيف المرتفع والذي تقصر الأيدي عن الوصول له والنظر اليه مثل من يرى البدر اللامع ولا يستطيع لمسه وأيّ حزب في عراقنا العظيم له تراكمات في مزارع السجونوالمعتقلات والإبعاد والاغتيال لكل من أعطى قفاه للبدر في المحاقومحطّة البعث كانت أكثر المحطّات ابتزازاً للشعب العراقي المظلومولحد الآن مسرح الأحزاب مفتوح وتمثّل عليه الأدوار مع عرض المسلسلاتوفتح الدكاكين مع طرح بضاعتها الفاسدة في ليال يفتقد فيها البدر وأنا أعيشبلا ظل يقودني وأنا صديق كل الذين يحبّون الوطن على مختلف معتقداتهموعدو من يعتقلون الوطن في برج دبّابة أو في محراب جامع او تحت منبر وعظيفالوطن ولد حرّاً ولا يتجانس مع مالكي الأقنان فالوطن له خصوصيّة وهو مثللؤلؤة تتبرك بها جميع العيون والوطن لم يخلق لقبيلة او عشيرة او قوميّة او ديناو حزب فهو ملك الجميع ومالك الجميع يتجانس وينتحي بعيداً عن جميعالقياصرة والأباطرة والملوك.العود الى الحركة النقابيّة في العراق لو كانت النقابات في العراق مستقلّة لما تجاذبها الأحزاب عموماً ولما اُصيبت بتلك الانتكاسات الحادة وهذه المفارقة لا تستثني أيّ حزبعل الساحة العراقيّة النقابات مهنيّة ويجب ان تبقى كما هي لو كانت النقابات مستقلّة لما تمّ مصادرة ما تملك الى جانب غلقهااما العمّال فلهم كل الحق في عمليّة الاختيار والانتماء للأحزابعلى ان لا يخلط العمل الحزبي بالعمل النقابي وذلك للحفاظعلى ديمومتها لتصبح مؤسّسة ثابتة وليس لأيّ طاغية أو ملك او رئيسجمهوريّة أو انقلابي يخطف السلطة ليصول ويجول لغلق الدكاكين السياسيّةومن ورائها تسحب المنظّمات المهنيّة الى الهاوية لتسقط ولتسحب عندرجات السلّم التي قطعتها من سنوات ولتعود الى الصفر وهي تنتظرفرصة قادمة قد تأتي بعد سنوات من المرارة فاقدة كلّما تملك من أدوات يشار اليها بالبنان والعودة مرهونة لتتك الحمامة التي فقدت جنحها برغبةملك او دكتاتور او سارق للموقع السلطوي علينا ان نعزّز الكيان الذيوجد بموجب قانون ثابت كأيّ مأسّسة ثابتة لا تخضع للتجميد او التغييرأو الالغاء ولا تتأثّر بزوال رئيس جمهوريّة أو الغاء برلمان أو رئيس وزراء فهي مؤسّسة فوق الارادات للسارد عود ......
#تداعيات
#علىمحطّة
#الأيّام
#المحطّة
#الثالثة
#والعشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696379

فاطمة شاوتي : حَانَةُ الصَّرَاصِيرِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هلْ تغنِّي الصراصيرُ...؟ إنهَا تُثَرْثِرُ في حانةٍ يقدِّمُ النملُ الأزرقُ حفلَ جازٍ ... ووجبةً منْ سكرٍ مُثْقَلٍ بالنعاسِ... رأسِي مثقلٌ بالصَّرْصَرَةِ ... يُغادرُ جمجمَتَهُ و يقودُ جوقةً من الصراصيرِ ... لِينسَى أنهُ كانَ على جسدِ امرأةٍ ... اقتعدَتِْ الفراغَ تمتصُّ النجومَ بِالْبَّايْ PAILLE ... و تُمَصْمِصُ الصمتَ فتسكرُ في عينِ المكانِْ ... هلْ يغنِّي المطرُ...؟ المطرُ يبكِي إنَّهُ دموعُنَا خزَّنَتْهَا السماءُ ... حينَ كنَّا نضحكُ حدَّ البكاءِْ هلْ يشبهُ الضحكُ البكاءَْ...؟ المطرُ يشربُ حزنَ نَا ... ويختبِئُ في مظلَّةِ تنقرُ بأوتارِ فنانٍ ... على شجرةٍ كانتِْ الفأسُ على رأسِهَا تُغنِّي... هلْ يبكِي الغناءُ...؟ كُلٌّ يُغَنِّي على لَيْلَاهُ كُلٌّ يبكِي موتَاهُ... وأنَا لَا حنجرةَ لِي ولَا صوتْ كلُّ مَا أملكُهُ : قِرْبَةُ ماءٍ في عينَيَّ و جيوبُ عطشٍ في جوفِي... حينَ توارَى النهرُ في موجةٍ ترثِي غريقاً... صَبَّ عينيْهِ وغرقَ ثمَّ لَمْ يَنْسَ أَنْ يُغَنِّيَ للماءِْ... هلْ يغنِّي الموتَى...؟ وحدَهُمْ هؤلاءِ يملكُونَ صوتَنَا .... فينْكَمِشُ الكونُ في مِحْبَرَةٍ و أكتبُ أَنَا لَوْنَ الْمِدَادِْ ...! ......
#حَانَةُ
#الصَّرَاصِيرِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696378

محيي الدين ابراهيم : فولتير يعلن تفاؤله على خشبة المسرح القومي بمصر
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_ابراهيم المتفائل عرض مسرحي يقدمه المسرح القومي المصري عن رواية "كانديد – التفاؤل" للكاتب العالمي فولتير وأعدها للمسرح المخرج الشاب إسلام إمام.وربما من الإنصاف قبل التعرض لنقد عمل مسرحي مأخوذ عن رواية عالمية أن نتعرف على الدوافع التي أنتجت هذه الرواية أصلاً فلكل عمل فني رمز وكل رمز يسير إلى حكاية، فما هي الحكاية التي دفعت فولتير ليكتب روايته عام 1759م؟.كانت الفترة من عام 1750 وحتى 1765 من أسوأ الفترات التي عاشتها أوروبا على الإطلاق، حروب دامية في كل مكان أو ما سميت لاحقاً بحروب السنوات السبعة، وتفشي أوبئة فتاكة، وانتهاءً بزلزال " لشبونة " عام 1755م الذي أثر على أوروبا كلها لأكثر من عشرة سنوات بسبب موجات الأعاصير والفيضانات التي سببها وتسببت بحرق مدن كاملة وجوع الناس وموت مئات الآلاف وانهيار تام للاقتصاد في أوروبا، ولما كان الأوروبيين في حالة يأس كامل وغضب شديد خرج كثير من الفلاسفة والحكماء في أوروبا لتبني نظرية اسمها " التفاؤل " أسسها الفيلسوف الألماني " ليبنتز " والتي تقوم على حكمة أن كل شيء سيسير للأفضل في أفضل العوالم الممكنة، ليخففوا من حدة اليأس والخوف والغضب عند الناس، وكان من أشهر الفلاسفة المؤمنين بتلك النظرية في ذلك الوقت هو الفيلسوف " جان جاك روسو " الذي أرسل لفولتير بينما أوروبا كلها تحترق كتاب " العقد الاجتماعي" فلما أنتهى فولتير من قراءته أعلن أن هذا الكتاب الذي يسوق لنظرية التفاؤل ما هو إلا كتاب يدفع من يقرأه أن يمشي على أربع – أي يتحول لحيوان – ثم أضاف: بصراحة أنا لا أحب روسو ولا مؤلفاته وتبدلت محبة "روسو" لفولتير الذي كان يعتبره مثلاً أعلى له إلى عداوة شديدة، استمرت حتى وفاتهما في عام واحد ودفنا في نفس المقبرة !ولما وجد فولتير أن كثيراً من حكماء أوروبا يتبنون نظرية "التفاؤل" التي وضعها "ليبنتز" رغم كل الكوارث المحيطة بهم فاجأ العالم كله بسخريته من النظرية ومن واضعها ومن معتنقيها، وأخرج لهم لسانه في رواية من تأليفه عام 1759م أطلق عليها ساخراً اسم النظرية نفسها، رواية "التفاؤل" والتي أطلق عليها فيما بعد أسم "كانديد"، وكان هدفه من الرواية ليس فقط السخرية وإنما إعلاء شأن العقل والمنطق والعلم في علاج الآلام والكوارث والمشاكل التي تعترض الإنسان في حياته ليصل إلى السعادة التي يستحقها بغض النظر عن لونه أو عرقه أو مذهبه.والرواية في إيجاز شديد تحكي عن معاناة فولتير نفسه في شخصية بطل الرواية "كانديد" وتروي من خلاله فترة من أقسى وأسوأ الفترات التي عاشتها أوروبا على الإطلاق، فبطل الرواية "كانديد" يعيش في قصر خاله البارون مع زوجة خالة وابنة خاله، ويتعلم على يد معلم هولندي أسمه " بانغلوس" قيم الحياة وأهمها نظرية "التفاؤل" وأن كل شيء سيسير إلى الأفضل في أفضل العوالم الممكنة، ويؤمن "كانديد" بهذه الحكمة بسذاجة لأنه لم يتعلم نقيضها ويقرر أن يطلب من خاله الزواج من ابنة خاله "غوندا" ولكنه ينصدم برد خاله وزوجة خاله بالرفض العنيف بل وطرده من القصر وأن يلقى به في الشارع، أين إذن أفضل العوالم الممكنة مع كل هذا الرفض والطرد، ويتشرد "كانديد" في الشوارع، ثم يقع في يد الجيش البلغاري ويرغموه على أن يكون جندي مرتزق أو يقتلوه فيلتحق بالجيش البلغاري في سبيل أن يجد فيه ما يأكله ويشربه، لكنه ينصدم للمرة الثانية بصراعات وقتل وتدمير وهمجية، فيهرب من الجيش ويتوجه لهولندا حيث يجد استاذه القديم " بانغلوس" فقيراً ومعدماً بعد أن هرب من قصر خاله الذي حرقه جيش البلغار وأعدموا خاله البارون وزوجة خاله وحبيبته "غوندا" فينصدم مرة أخرى ويحزن حزنا شديداً على فراق حبيبته، و ......
#فولتير
#يعلن
#تفاؤله
#خشبة
#المسرح
#القومي
#بمصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696377

جلال الاسدي : مُعارض بطبعه … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي مددت يدي مصافحا … استقبلها بحماس … تشابكت الايدي ثم همهم كل منا بعبارة … تشرفنا … وهكذا تم التعارف بيننا ، وبدءت صداقة جديدة مع الاخ عصام … وبعد تعدد اللقاءات بيننا وجدته رجلا رائعا ، ويصلح صديقا للعمر كله … فهو طيب ، كريم ، نشمي ، ومخلص … به كل الصفات الانسانية التي نتمناها في اصدقائنا ، وفي المقربين منا ، وحتى في انفسنا … ولكني ، وبمرور الايام اكتشفت فيه صفة واحدة مزعجة … نغصّت علي علاقتي مع صديقي ، وحبيبي عصام ، وربما ستكون سببا في انهاء صداقتي في وقت مبكر … تريدون اكيد ان تعرفوا ما هي هذه الصفة … ؟ طيب … اقول لكم : انه معارض بطبعه … بمعنى : اذا قلت له نعم قال لا ، واذا قلت له لا قال نعم … ! معارض من اجل المعارضة ! او لنقل انه محاور مشاكس … لا يُطاق ، ولا يُحتمل !كيف يمكن ان تُحل هذه المشكلة ؟ والتي كثيرا ما كانت تسبب لنا خصاما ، وزعلا ، واحيانا التحاما ، وجدلا بيزنطيا لا طائل منه قد يصل بنا الى الزعيق ، ومرة من المرات الى اشتباك بسيط بالايدي … فهو يريد اثبات ان نعمه او لائه هما الصحيحان ، وان نعمي او لائي هما الخطأ … ؟ اي رايه هو الصحيح ، ورايي هو الخطأ … وانا اريد اثبات العكس … ثم نعود الى نقطة البداية دون ان نتفق على نقطتنا او نقاطنا الخلافية … هل هي نعمه او لائي ام لائه او نعمي … ونبقى معلقين بين الاثنين دون ان نحسم امرنا … !هل فهمتم شيئاً … ؟ حتى كنت احيانا أُفضل ان الزم الصمت او اشترك في الحديث بنصف عقل … لاننا كنا في نقار دائم كالحموات … او اسايره حتى منتصف الطريق ، وبعدها ينقطع نفسي ، ويدب الخلاف ، والنقار … ثم اقول له ، وانا على حافة اليأس : هل نحن في الاتجاه المعاكس حتى تبدء المعركة بالكلام ، وتنتهي بالكراسي … هل تريدنا ان نصل الى هذا الحد ؟ ثم اتعمق اكثر فاقول : عصام انت تعرف اني احبك ، وليس عندي استعداد ان اخسرك فدعنا نتفق … اذا كان ، وحصل بيننا خلاف ان نرجعه الى العقل ، والمنطق ، ونرى بجانب من سيكون هذا المسمى العقل ، والمنطق ، اوكي … ؟ يجيبني بعناد المعارض : المشكلة ليست عندي ، وانما عندك … انت مشكلتك انك عنيد … كيف لا اكون عنيد ، وانا على حق …وانا الاخر كيف لا اصر على موقفي ، وانا على حق … وهكذا … كلما ردمت ثغرة انفتقت اخرى … ! احيانا اقول مع نفسي لم لا اكون انا المعارض بطبعي ، وليس هو … الا يمكن ان يكون قوله نعم ، وانا لا … الصحيح هو فعلا نعم ، وانا من قلت لا هو … الخطأ ؟ ممكن ، وجائز … لكننا نتناقش احيانا في مسائل بديهية لا تقبل غير احتمال واحد ، وليس فيها مثلا : محتمل ، بين بين ، نعم ولا ، لعل وعسى ، انه سلاح ذو حدين ، خير الامور الوسط ، ممكن ، يجوز ، احتمال … الخ وغيرها من العبارات التوفيقية التي نتداولها في حياتنا اليومية … ومع هذا نختلف ، ونتناقر كالديكة … !مثلا : ورد على خاطري مرة سؤال على سبيل المزاح … تصورت انه سيحسم الامر بيننا ، ورجوته ان يتقبله دون زعل : قال : تفضل … بمنتهى البرود !واحد + واحد = كم وبعد صمت عميق لثواني اجاب … بعد ان نظر الي نظرة غريبة : هل تريده بالعقل ، والمنطق ؟ قلت : بالعقل طبعا … لانه لايحتمل المنطق !قال : ساجيبك بالاثنين … النتيجة ، يا صديقي العزيز : ثلاثة … وقد تكون اربعة ! قلت بهدوء مصطنع بعد ان تمالكت نفسي بشق الانفس حتى لا يرتفع ضغط دمي ، وانفجر : كيف ثلاثة او اربعة ، وانت اذا سالت مجنون سيقول لك اثنان !صحيح … لكن هذا مجنون ، وليس عاقل … ثم يواصل : والجواب الصحيح هو : ثلاثة ، وقد يكون اربعة ......
#مُعارض
#بطبعه
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696376

داخل حسن جريو : ألأمن ... ركيزة التنمية الشاملة
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو عندما نتحدث عن الأمن , تتبادر حالا إلى أذهان الكثير منا ممارسات الأجهزة القمعية التي تعتمدها الحكومات المختلفة لمطاردة خصومها السياسين وتصفيتهم بأبشع الوسائل , ومحاسبة الناس على كل شاردة وواردة دون رحمة. وهناك قصص بشعة عديدة يتداولها العراقيون عن فضائع هذه الأجهزة ما زالت تثير خوفهم وفزعهم حتى يومنا هذا , حيث إنقلبت كلمة الأمن التي تعني لغويا الطمأنينة وعدم الخوف , إلى الرعب والخوف في مفهوم الكثير من الناس. كانت الأجهزة الأمنية بدائية عند تشكيلها في حقبة النظام الملكي , لتتحول في الحقب الجمهورية اللاحقة إلى أجهزة قمعية رهيبة , مزودة بأحدث أجهزة التعذيب وأكثرها قسوة, لإنتزاع إعترافات المتهمين التي يرغب قادتهم سماعها , ليس لتصفية هؤلاء الخصوم فحسب, بل لإثارة أكبر قدر من الرعب بين الناس.وتعددت مسميات هذه الأجهزة بين أمن وأمن خاص ومخابرات وإستخبارات مدنية وعسكرية وجحافل حمايات وغيرها . يتم عادة إعداد أفراد الأجهزة الأمنية , إعدادا خاصا في مدارس أمنية , ويتلقى الكثير منهم تدريبات إضافية في دول أخرى, ويتمتعون بإمتيازات خاصة. وبإختصار أن مهام الأجهزة الأمنية تكميم أفواه الناس وملاحقة خصوم الحكومة دون هوادة للقضاء عليهم.ان ما يعنينا هنا أمن الوطن , أرضا وسماءا ومياها , شعبا وحكومة , أي خلق بيئة آمنة ومستقرة ينعم فيها الناس بالعيش الكريم دون خوف أو وجل , ويمارسون مفردات حياتهم بكل حرية دون إكراه, في أجواء من الحرية وسيادة القانون الذي يضمن لكل ذي حق حقه , لا فرق بين قوي وضعيف أو بين غني وفقير , فالناس أمام القانون سواسية كأسنان المشط, وضمان حق التعليم والرعاية الصحية والإجتماعية لهم جميعا , والتوزيع العادل للثروات , وإعتبار العمل حق وواجب على كل فرد كل حسب قدرته وتأهيله لبناء مجتمع منتج . يتطلب بناء منظومة أمن وطني فاعلة ومؤثرة في أي بلد من البلدان , تحقيق عناصر أساسية نوجزها بالآتي : 1. الأمن الغذائي ويقصد بذلك توفير سلة غذاء المواطن , إعتمادا على موارد البلاد الذاتية قدر المستطاع , وتوفير خزين إحتياطي لتوفير حاجات الناس في ظروف الطوارئ الإستثنائية لأطول فترة ممكنة . وهذا يتطلب إعتماد سياسة زراعية رشيدة, لتوظيف القدرات الوطنية لإستغلال موارد البلاد الزراعية , بشقيها النباتي والحيواني بإعتماد وسائل الزراعة الحديثة.2. الأمن المائي , أي إعتماد سياسة لترشيد المياه في جميع مجالات الحياة , نظرا لتناقص كميات المياه قياسا لحاجات الناس في معظم دول العالم , وبخاصة في دول المصب والعراق واحدا منها , حيث بات العالم يتحدث عن حروب العالم المستقبلية , بأنها حروب مياه أكثر من اي شيئ آخر. باتت دول المصدر تتحكم أكثر فأكثر بهذه المياه لمصلحتها على حساب مصالح الدول الأخرى . ولعل ما تقوم به تركيا ببناء سدود في أراضيها بالتصرف الآحادي بمياه نهري دجلة والفرات ودون مراعاة لحقوق العراق بهذه المياه التي يفترض أنها حقوقا تاريخية مشتركة بينهما, بموجب قوانين تقسيم مياه الأنهار المشتركة بين الدول ,خير مثال على ذلك , حيث أصبح نهري دجلة والفرات مهددين بالإنقراض ليصبحا أثرا بعد عين إذا لم يتم التصدي الحازم لهذا المشكلة , لدرجة أن منظمة اليونسكو قد طلبت إدراج نهر دجلة ضمن قائمة التراث الإنساني التي يستلزم الحفاظ عليه. وهناك أمثلة أخرى على تعسف دول المصدر تجاه دول المصب, أبرزها قيام أثيوبيا ببناء ما يعرف بسد النهضة على نهر النيل دون مراعاة حقوق كل من مصر والسودان بحصصهما المائية الضرورية لديمومة حياة شعبيهما , إذ ما زالت المفاوضات متعثرة بين هذه الدول على الرغم من الو ......
#ألأمن
#ركيزة
#التنمية
#الشاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696375