حميد تقوائي : رسالة مفتوحة إلى الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتريش
#الحوار_المتمدن
#حميد_تقوائي دعوة لطرد النظام الإسلامي الإيراني من المجتمع الدولي بسبب سلوكه الإبادة الجماعية واستخفافه بحياة الإنسان.السيد أنطونيو غوتريشالأمين العام للأمم المتحدةالأمانة العامة للأمم المتحدة405 شرق شارع 42 نيويورك 10017الولايات المتحدة الأمريكية20 أكتوبر 2020عزيزي السيد الأمين العامإن تقريرك عن حالة حقوق الإنسان في جمهورية إيران الإسلامية إلى الدورة 75 للجمعية العامة ، والذي نُشر الأسبوع الماضي ، يلفت الانتباه إلى الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان في إيران ، ولا سيما في السنوات القليلة الماضية. إن تقريركم يؤكد مرة أخرى ما يقوله الشعب الإيراني وحزبنا ، وما يقوم به من حملات ، بشأن الفظائع التي ارتكبها النظام الإسلامي في إيران طوال وجوده الذي دام 42 عامًا.أي شخص يقرأ تقريرك ، بالإضافة إلى التقرير الشامل الذي نشرته منظمة العفو الدولية في سبتمبر من هذا العام حول الفظائع المروعة التي ارتكبها النظام الإسلامي في إيران أثناء وبعد احتجاجات نوفمبر 2019 (إيران: تقويض الإنسانية - اعتقالات جماعية واختفاء) والتعذيب منذ احتجاجات تشرين الثاني (نوفمبر) 2019 في إيران) لا يمكن أن يتوصل إلى نتيجة أخرى سوى أن مثل هذا النظام يجب أن يقاطع سياسياً ودبلوماسياً من قبل جميع الدول والهيئات الدولية - وفي مقدمتها الأمم المتحدة - ونبذه من المجتمع الدولي.ومع ذلك ، فإن التوصيات الواردة في تقريرك ، مع محاسبة النظام الإسلامي الإيراني عن جرائمه المروعة وممارسة المزيد من الضغوط عليه لإجباره على الالتزام بالمعايير والبروتوكولات الأساسية لحقوق الإنسان المعترف بها دوليًا ، والتي هي موضع ترحيب ، تقصر بشكل حاسم لما يطلبه الشعب الإيراني ويتوقعه من المجتمع الدولي. كما يتضح من تقريرك الخاص والسجل الوثائقي لسلوك النظام الإسلامي في تاريخه القاتل ، فإن الدولة السياسية التي يطلق عليها "جمهورية إيران الإسلامية" (تعتبر "الجمهورية" تسمية خاطئة) ليست "طبيعية" ومنتظمة. الدولة ، حتى بالمعنى الأساسي لهذا المصطلح. هذا النظام ليس "حكومة إيران" الشرعية ، أو ممثل الشعب الإيراني ، حتى بالمعنى الدبلوماسي والقانوني البدائي لهذا المصطلح. إن استمرار وجود هذا النظام لم يكن ممكناً إلا من خلال استخدامه للإرهاب المطلق والعنف في العصور الوسطى والقوة الغاشمة ضد الناس والغياب التام لأية آليات للتمثيل السياسي الحر أو الإنصاف. هذا النظام في السلطة ، ليس بسبب رغبات الشعب الإيراني التي عبر عنها في أي انتخابات حرة - لأن مثل هذه الآلية غير موجودة - ولكن من خلال القتل والقمع فقط. لذلك ، لا يفي هذا النظام حتى بأبسط المتطلبات الرسمية لكيان حكومي ، يفترض أنه يمثل شعب أي بلد. إن النظام الإسلامي في إيران هو دولة وقوة مارقة ومنبوذة. مجموعة من اللصوص الاقتصاديين والقتلة السياسيين ، والتي بالفعل ، من خلال أعمالها الإجرامية داخل وخارج البلاد ، فقدت حقها في أن تكون جزءًا من المجتمع الدولي. لهذا السبب ، فإن أي إجراء حقيقي وفعال لوضع حد للأعمال الإجرامية لهذه القوة الهمجية وتحرير الشعب الإيراني والعالم من هذا الخطر يجب أن يشمل طردها ونبذها من قبل المجتمع الدولي ، تمامًا كما فعل العالم ذات مرة نظام مع الفصل العنصري في جنوب إفريقيا.جرائم حقوق الإنسان التي ارتكبها النظام الإسلامي في إيران على مدى أكثر من أربعة عقود من وجوده ، بما في ذلك مذابح عشرات الآلاف من المعارضين والسجناء السياسيين في الثمانينيات ، واستمرار حبس وتعذيب وإعدام العمال وحقوق المرأة والطالب. نشطاء ، ومؤخراً قتل حوالي 1500 متظاهر خلال انت ......
#رسالة
#مفتوحة
#الأمين
#العام
#للأمم
#المتحدة
#أنطونيو
#غوتريش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696270

فاطمة شاوتي : هَلْ لِلْحُبِّ سِنُّ يَأْسٍْ ...؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أغسلُ أطرافَ الصباحِ بقهوتِي ... أُدَنْدِنُ : " قَهْوَجِي قَهْوَجِي عْطِينِي قْهِيوَهْ "...! و أقرأُ حظَّ الشمسِ في الفنجانِْ... ثُمَّ أُدوِّنُ في سحاباتِ الدخانِ إسمَ رجلٍ ... تركتُهُ على الرصيفِ يحملُ قلبَهُ لاهِثاً يتبعُنِي... أخوضُ معركةً في قلبِي... و أُنْهِي معادلةَ صرْفِ الممنوعِ منَْ الصرفِ... في الزمنِ المُسْتَقِيلِ فأُقِيلُ الماضِي و الحاضرَ... منَْ المبنِيِّ للمجهولِ لتكونَ جملةُ الحبِّ مفيدةً.... في قواعدِ العشقِ مافوقَ الستينَْ.... أُعيدُ غسلَ أطرافِ المساءِ بفنجانِ حبٍّ ... أشربُهُ متيَقِّظَةً داخلَ هندسةِ الحبِّ ... المبنيةِ للمجهولِْ في القاموسِ العربِيِّ... نسيَهُ الرَّفُّ في صفِّ الإنشاءِ ... لِيُصَحِّحَ الإعرابَ منْ نواقصِ كانَ و إخوَتِهَا ... الحبُّ لَا سِنَّ يَأْسٍ لَهُ... الحبُّ سِنٌّ تَعُضُّ اليأسَ... على الجدارِ ... ساعةُ قلبِي تَرِنُّ دونَ يأسٍ ... ......
#هَلْ
#لِلْحُبِّ
#سِنُّ
#يَأْسٍْ
#...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696251

خالد ألقيسي : سنجار.. الفاو ..والتآمر الخفي
#الحوار_المتمدن
#خالد_ألقيسي سنجار..الفاو.. وألتآمر ألمخفي خالد القيسيما وصلنا من تناقض وغموض في اتفاق الحكومة الحالية مع الاكراد لمنحها السيطرة على منطقة سنجارالذي رفضته اغلب شرائح البلد والسنجاريين ، حقائق مشوهه عن هذ ه المعالجة للوضع المضطرب في سنجار ، وبخاصة في هذا الظرف الذي يراد لميناء الفاو ان ينجز ويحرك الاقتصاد والمرسوم له المرور في منطقة سنجار الحيوية .مما لا شك فيه في بلد كالعراق تعج به مئات الفضاءيات وفوضى التواصل الجتماعي ووسائل اعلام مختلفة والحريات المتاحة لا يمكن الحصول على المعلومة الصحيحة والدقيقة عما يحصل ويدور في ثنايا البلد . ولاشك ان الغدة السرطانية في الشمال تستغل الظروف الاستثنائية التي يمر بها البلد للتمدد خارج نطاق الاقليم وغالبا ما يصرح من يحمل افكار قومية عنصرية لا تنتمي الى العراق تحمل في دلالتها السير نحو الانفصال الذي اندحر في استفتاء برزاني وبطانته .من منطق العقل ان هذه الارض بعيدة عن الاقليم وليس من ضمن المناطق ما يسمى ( متنازع عليها ) فلماذا تعطى فريسة الى عصابات الاقليم خلافا لرقابة الدولة الاتحادية على كل اراضي البلد بما فيها محافظات الاقليم الثلاث .الاكثر استغراب مباركة امريكا وتركيا لهذا الاتفاق في توظيف لاجندات ينتفع بها هؤلاء ، وقد تكون أمريكا هي من مارست ضغوط على الحكومة العراقية لابرام هذا الاتفاق نكاية بالصين التي تتبنى مشروع طريق الحرير ان ينتهي عند نقطة الفاو الى سنجار لوصول منتجاتها الى اوربا بوقت اسرع ومسافة أقل.ان ارواح الشهداء من الحشد والقوات الامنية التي طهرت ارض سنجاروما لحق بها من دمار من قتل وتهجير من همجية داعش تبرأ الى الله والى الشرفاء من أبناء الوطن برفض ما رسمته امريكا واسرائيل والبرزاني ومن تبعه في ذلك ، الذين تخلوا عن ابناء المنطقة وقت الشدة والمحنة على عهد داعش الوهابية ، وهدم هذا المخطط الذي يستخدم للتحكم في صادرات الصين وكوريا والعراق مستقبلا الى تركيا وسوريا ومنها الى اوروبا .على الجميع التنبه وادراك خطورة هذا الموضوع ، وهذا البرنامج الذي يرادمنه تمرير امر مريب على مستقبل البلد الاقتصادي وبناه التي تخدم الاصلاح ، وبما يعود بمردود مالي كبير كمصدر للدخل ، مع ما تساهم به الزراعة والسياحة الدينية دون الاعتماد على النفط بنسبته الكبيرة برفد الميزانية .ان سياسة الخنق الاقتصادي الذي تمارسه حكومة الكويت والعصابة الحاكمة في الشمال ِ بممارسات فعلية على الارض لإفشال مشروع انجاز ميناء الفاو، وآخرين مثل الامارات والسعودية وبدرجة أقل مصر كانت وما تزال اهداف شاخصة تتم التغطية عليها بحجج واهية اعلامية وحوارات وندوات لكسب جمهور المغفلين واصدق برهان ما تم بين البعض من هم في صدارة المسؤولية وبين الجانب الكويتي والكردي في كثير من الخطط والوعود التي تضر بمصالح البلاد العليا ، حقيقة كانت أم ترويج لما يحلم به الطرفان . ......
#سنجار..
#الفاو
#..والتآمر
#الخفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696285

أحمد فاضل المعموري : اوراق علمانية الحلقة 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاضل_المعموري تحديات المرحلة.. الدين والدولة كيف ستعالج تحديات الدولة التي تلقى بظلالها على المجتمع، ليس من منظور ديني، باعتبار الدين هو ايمان وعقيدة، وإنما من منظور سياسي واقتصادي، واعتبارها صيرورة واقع وتمثل تحدي للبقاء او التلاشي، متماسكة محافظة على أركانها التي تشكلت فيها الولادة الحديثة بعد محنة الامبراطوريات والسلطنة والممالك . والانسان ذلك المخلوق الازلي الذي يبحث عن حدود تحميه من الظلم والجوع . أذا هي تحديات قديمة مستمرة، طالما بقى الانسان في خلوده الزمني وصراعه الوجودي، موضوع الدين ليس بجديد قبل خمسة الاف سنة كان موجود ومستمر بالوجود والحياة على ارض الرافدين، في سومر وبابل، وكانت قصص الدين جزء من حياة استمدت روحية الانسان القديم ، حتى نظمها القانون والاثار التاريخية خير شاهد . أن كهنوتية الدين أصبحت تعكس عادات وتقليد رجال الدين، وليس أرادة الله في الحياة والوجود وعبادة الخالق، حيث تمثل هذه الارادات أفكار تتناقض مع رغبة وإرادة الفرد والمجتمع والتحرر من الكهنوت، وهي تعكس الرؤية الطقوسية فقط ، وقد لا تصل الى قناعة الضمير لدى الجميع في التعبير أو الى خالق واحد لا شريك له أو انكار الله الواحد الاحد، كما جاء في قوله تعالى (وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ &#1750-;- فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ).(سورة الكهف /أية 29). وهي غير مستهجنة أو مرفوضة، عند الله بقوله تعالى (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي،..). (سورة البقرة/ أية 256). وهي أية صريحة في منع الاكراه الديني، وعبادة الإكراه، بل حتى سب الملحدين غير جائز وهو منهي عنه في القرآن وتركه لعقوبة الاخرة (وذروا الذين يلحدون في أسمائه ،..).(سورة الاعراف/الآية 180). ولا أحد عليه بسلطان، كما جاء بالكثير من الايات او الاحاديث. أذا أراء وتفسيرات بعض الفقهاء لا تتوافق ولا تنسجم مع الكتاب، والله جاء بسور واضحة ونزلت لأغراض محددة لا يمكن تعميمها في كل زمان ومكان، لو قال قائل هي منسوخة في القرآن، فهذا محل اجتهاد مذهبي وفقهي . أذا نريد أن نخلص ان الدين منظومة قيم اخلاقية وروحية وعقائدية لا تقحم نفسها في كل أمر من أمور الحياة والانسان، حتى لا تنغلق هذه المسارات في وجه الانسان، ولا تنصدم مع الفكر البشري المتجدد أو تصور لغير المنظور، كخالق الحياة و الممات وبعدها نصل الى فكر الحادي أو فكر رافض للوجود الالهي ، بل الله اتاح الحرية الفكرية، حتى للملحدين دون تبعات او عقوبة. بل على العكس أكد على تركهم وعدم الاضرار بهم ، لأنه هو المجازي لهم في الحياة الاخرة . عرفت ويكيبيديا الدولة على أنها مجموعة من الأفراد يمارسون نشاطهم على إقليم جغرافي محدد ويخضعون لنظام سياسي معين متفق عليه فيما بينهم يتولى شؤون الدولة. وتشرف الدولة على الانشطة السياسية واقتصادية والاجتماعية، والذي يهدف إلى تقدمها وازدهارها ، لا نريد أن نتوسع في هذا المفهوم كثيرا وهو مفهوم حديث نسبياً ومتعدد بعد انتهاء حروب العصور الوسطى وانتهاء الحروب الدينية في أوربا. والدولة هي شخص معنوي، وليس شخص طبيعي، يحس ويتألم ويغضب أو ينفعل، انما الدولة مؤسسات سياسية واقتصادية واجتماعية، تتعامل بالحقائق ولغة الارقام ومقدار الفائدة اليومية والسنوية التي تقدمها للمجتمع وفق بيانات واستطلاعات للرأي العام . والدولة لها مفهوم مختلف عن الدين، في النشأة والظهور. وعندما نتكلم عن الدولة نتكلم عن سلطة الزام لفرض الجزاء تمارسه ولا يتوفر في الدين. أما على مستوى السلطة، فأن الدولة تستمدها من الشعب وفق أرادة تحددها على ضوء واضعي الدستور، تحت أي صيغة كانت، ديمق ......
#اوراق
#علمانية
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696284

النهج الديمقراطي : بيان لشبيبة النهج الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي شبيبة النهج الديمقراطياللجنة الوطنيةبيانعقدت اللجنة الوطنية لشبيبة النهج الديمقراطي اجتماعها الدوري عن بعد يوم الاحد 18 أكتوبر 2020، وبعد مصادقتها على التقريرين السياسي والمالي المقدمين من طرف المكتب الوطني، ومناقشتها للوضع العام ومختلف القضايا السياسية، والاقتصادية - الاجتماعية والتنظيمية تعلن ما يلي:على المستوى الدولي:عجز تام للمنظومة الرأسمالية على حماية المواطنين والمواطنات من فيروس كورونا هذا العجز الذي تمثل أساسا في انعدام البنيات الصحية المؤهلة لاستقبال المرضى، والذي يعد كنتيجة طبيعية للسياسات النيوليبرالية التي دمرت جل القطاعات الاجتماعية –أبرزها الصحة- عن طريق تبضيعها،هذه الجائحة التي بينت أن النظام الرأسمالي كنظام اقتصادي قائم على الريع والنهب واضطهاد الاغلبية عاجز عن حماية البشرية بل ويهدد وجودها، الشيء الذي يطرح أكثر من أي وقت مضى البديل الاشتراكي بكونه نظام يقوم ويتمحور على الإنسان كبديل لحماية الإنسانية وضمان استمراريتها. كما يتميز الوضع الدولي أيضا بتحميل الطبقات الشعبية في مقدمتها الطبقة العاملة وعموم الكادحين، تبعات الأزمة الاقتصادية الشيء الذي أدى إلى تسريح الملايين من العمال/ات عبر العالم، بالإضافة إلى تعميق الامبريالية الغربية وفي مقدمتها الامريكية حصارها على الأنظمة الشعبية المتحررة من سيطرتها (فينزويلا، كوبا...)على المستوى الإقليمي:استمرار السيرورات الثورية بالعالم العربي والمغاربي وإذا كانت هذه السيرورات قد عرفت في المدة السابقة موجات مد في بعض البلدان أبرزها السودان ولبنان والجزائر تمكنت من خلالها إحداث تغيير في رأس النظام السياسي لهذه البلدان، فإنها تشهد بصفة عامة الأن استرجاع لقوى الثورة المضادة عنصر المبادرة بدعم من الرجعية العربية والامبريالية خاصة في ظل ضعف القوى الماركسية واليسارية بصفة عامة في بعض البدان أو بغيابها في بلدان أخرى،وفيما يخص القضية الفلسطينية، فالكيان الصهيوني عازم على استكمال مسلسل الاستعمار وبناء المستوطنات وجدار العزل العنصري وضم الضفة وحصار غزة، وإصدار قانون الأبارتهايد وتقتيل الشعب الفلسطيني الأعزل والزج بالمئات من أبنائه وأطفاله في المعتقلات وفي تجاهل تام للقرارات الدولية ذات الصلة، وفي القضاء نهائيا على أية إمكانية لبناء دولة فلسطين العلمانية الديمقراطية على كامل ترابتها الوطني بعاصمتها القدس وعودة اللاجئين، في زمن الانحطاط وعلى مرأى ومسمع الأنظمة العربية الخائنة والمهرولة نحو التطبيع ضدا على مواقف شعوبها الثابتة والتي كانت ولا زالت تدعم القضية الفلسطينية.على المستوى الوطني:فيما يخص الوضع الصحي فيتميز بانتشار كارثي للوباء (حوالي 3000 إصابة يوميا) الشيء الذي يدل على إفلاس الدولة المخزنية وتملصها من مسؤوليتها في مواجهة الوباء، لا سواء في توفير بنيات صحية قادرة على استقبال المرضى في أفضل الظروف ولا في تعميم الإجراءات الوقائية.وفيما يخض الدخول المدرسي والجامعي، فقد تم في عشوائية تامة في ظل تغول خطير للقطاع الخاص من خلال ابتزازه لأسر التلاميذ والتلاميذ، أما التعليم العالي فقد اجتاز الطلبة والطالبات الامتحانات في ظل ظروف كارثية عانت من خلالها الشبيبة المدرسية على جميع الأصعدة حيث تحتم على الطلبة والطالبات التنقل إلى أماكن الامتحان دون توفير الإمكانات المالية وفي ظل إغلاق الاحياء الجامعية،هذه الجائحة التي بيت الطبيعة الحقيقية للنظام السياسي ونتائج خوصصته لقطاعي التعليم والصحةأما على المستوى الاجتماعي-الاقتصادي فيتميز بتشريد عشرات الآلاف من الع ......
#بيان
#لشبيبة
#النهج
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696283

مديح الصادق : صَديقتي الشرقيَّةُ... نصٌ شِعري.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق مِن هُناكَ...حيثُ للمَشرفِيَّاتِ (قرقعةٌ)و(الهنادي) لهُنَّ صَليلٌراياتُ القبائلِ باسمِ اللهِقد طُرِّزتْ...سباقُ أطوالِ الشواربِآوِنَةَ العبادةِ والأعيادِيُقامُ...والعضلاتُ السُمرُ مفتولةٌأسيادُهم رجالٌ، توابِعُهم نساءُبعلُها المَفتونُ بمَنَ أُتيحَ لهمثنى، ثلاثَ، أو أربعٍومَنْ هُنَّ، بتأويلٍ؛ حلالُأنفاسَها عليها يَعِدُّوكلَّ يومٍ تراهُ مُحصِياًقوائمَ أصحابِها والصاحباتِومن لديهِ لا يَلقى القبولَفذاكَ عسيرٌ حسابُهاوإن كُنَّ مِن صِنفِ النساءِ...لصداقتِي أدعوكَ، فهلاّ قبِلتَني!بلا شرطٍ قبلتُك، لكنْ...وأنتِ ابنةُ الشرقِقد لا يُرضيكِ مذهبي، ودينيفأنا ابنُ الكادحينَ، يجنونَ الثِمارَوغيرُهُم يستلذُّ بطعمِهاأنا صوتُهم، وهمُ الصَدىقصائدي سيفٌ بوجهِ الطغاةِ ومَنْعن كلِّ الفَضائلِ قد تجرَّدواطبعِي الوفاءُ لمَنْ هو أهلٌ لهُوما الكذبُ من دِينيوإنْ على عَقدٍ (بَصَمتُ)فذاكَ طوقٌ على عُنقيالصدقُ نبراسي ومِنه كرامتيبسطتُ لهُ يديإذا استجارَ بي سائلٌللحبِّ لِي...في كلِّ حيٍّ مَشتلٌمدارسِي أُشرِعَتْ أبوابُهابلا كيلٍ أو مُقابلِحيثُ هناكَ الضمائرُ والعقولُبأبخسِ الأثمانِ بيعَتْبخُفَّي حُنَينٍ خرجَ الأشرافُإنْ أنتِ عنْ ديني سألتِفهذا ديدَنيجمعتُ ما المُصلحونَ بهِ قد بشَّرواوما عنهُ أعلنَ الأنبياءُومِنْ ذا وذاكَ خلَقتُ صحيفةًالخيرُ، والحبُّ، والسلامُ؛ شريعتيهأنذا...فهلْ قبِلتِ بدِيني؟عبرَ الأثيرِ أتاهُ ناعماً صوتُها:إلى حيثُ أنتَجوازيَ مختوماً تأشَّرَّوبيضاءَ جئتُكَ أحملُ رايَتيوما بهِ بشَّرتَ صارَمَذهبي...وعلى دينُكَ، اليومَ، غيَّرتُ دِيني... ......
#صَديقتي
#الشرقيَّةُ...
#شِعري.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696282

نجمة علي : شهادة شخصية وثلاثة أسئلة على المحك
#الحوار_المتمدن
#نجمة_علي تكمن أهمية هبة أكتوبر بطرح العودة الدائمة إلى الشارع كآلية للحسم السياسي. ولكنها بالأساس شكلت حالة خروج من السبات التي فرضته علينا مرحلة أوسلو والتي جمدت وساهمت في تجريم كل فعل مقاوم مهما كان متواضعا...أن تكتب عن حدث شهدته وكنت جزءا منه ليس بالأمر الهيّن- ولكنه ضروري، لأنه يساهم في بناء تفاصيل الرواية ويضيء جوانب مخفية أو أقل مركزية؛ لذا، كتب هذا المقال بأسلوب يضم شهادتي الشخصية على أحداث أكتوبر 2000، والتي أكتبها لأول مرة بإسهاب ومصارحة.وقعت، خلال العشرين السنة الماضية، العديد من المواجهات التي لم ترتق لمستوى هبة أكتوبر، لكنها أثبتت أن يد الشرطة الإسرائيلية على الزناد خفيفة جدا. ولأنني لا أستبعد أبدا مواجهة أكبر وأوسع في المستقبل أكتب هذا المقال- في محاولة مني للإجابة على ثلاثة أسئلة مركزية ترتكز على الدروس المستقاة من أكتوبر2000.أولاً: كيف يُوظَّف الغضب؟“مثل أي قرية ومدينة خرج أهالي حيفا، بعد أن هزّتهم صور الطفل محمد الدرة وهو يستشهد في بث حي ومباشر، إلى الشارع في مظاهرة كبيرة طافت المدينة. انطلقت المظاهرة من شارع عباس وكان الهدف أن تجوب المنطقة العربية في حيفا لتجنيد الناس على الطريق- كان الهتاف الأساسي: “يا جماهير انضموا إلينا شعب بلادي غالي علينا” يصعد إلى شرفات البيوت وكانت العيون تلتقي لتشكل عقدا اجتماعيا جديدا ممزوجا بالصمت والذهول والغضب. بحر من الناس ينضم ويسير ببطء، أنظر خلفي وأرى وجوها، فقط وجوه. وصلت المظاهرة إلى مفرق الأمم، لتنحرف إلى شارع الخوري وهناك بعد أن مررنا بالزاوية الأولى المتفرّعة إلى شارع ألنبي انطلق عدد كبير من الشرطة بهراواتهم وخوذاتهم وقُسّمت المظاهرة. أصبح القسم الأول الذي يقوم بوظيفة الهتاف والتي تولاها الشباب والصبايا بمواجهة القسم الثاني الذي علق بين مفرق الأمم وشارع الجبل. فعليا أصبح الأبناء الذين تصدّروا المظاهرة والآباء في مواجهة بعض. وجدت نفسي مع أختي نيفين ورفيقنا إيهاب بجانب البناية الكبيرة المهجّرة التي تحمل جملة “أنا أحب حيفا”. وبمواجهة صف كامل من الشرطة.التقف إيهاب حجرا وحيدا وجده صدفة وهمَّ برميه، كان وجه والده العم بشارة بشعره الأبيض أمامه، تجمّد إيهاب لوهلة خوفا من أن يصيبه، ليصيح به والده “أضرب يا ابن العرص”.تشير الكثير من الأبحاث الى أن الغضب والشعور بالظلم هما عاملان أساسيان لفعل المقاومة، وهو ما يدفع الجماهير إلى الخروج إلى الشارع للتعبير عن غضبها وللمطالبة بحقوقها وبتحقيق مطالبها. وهنا يأتي دور القيادة السياسية، أو قيادة الحراك، التي يجب أن تكون جاهزة لوضع المطالب المرادة... وهذا ما لم تكن القيادة السياسية الفلسطينية في الداخل جاهزة له. من الممكن تفسير ذلك بسبب حالة الذهول والصدمة من استعمال الرصاص الحي وسقوط الشهداء؛ أضف إلى عدم توقع استمرار الغضب الشعبي والجماهيري الذي امتد على فترة أيام. يوجد أيضا سبب إضافي ومهم وهو السلوك السياسي للأقليات المقموعة عندما تكون في حالة خطر كبير، والتي عادة ما تتبنى السلوك المدافع عن نفسه. وهذا بالفعل ما قامت به القيادة السياسية الفلسطينية في الداخل مع تزايد سقوط الشهداء في هبة أكتوبر حيث أن التوجه المهيمن هدف إلى حقن الدماء ومنع سقوط شهداء إضافيين وهو أمر مفهوم لكنه تناقض مع توجه الشارع الغاضب الذي كان من الممكن استثماره كورقة ضغط. في حال نشوب هبّة مستقبلاً- الـ متى والكيف سؤالان متوازيان. بمعنى على القيادة الفلسطينية في الداخل أن تكون جاهزة بمطالب سياسية، مستعملةً المد والغضب في الشارع. وهذا ما يضعني أمام السؤال الث ......
#شهادة
#شخصية
#وثلاثة
#أسئلة
#المحك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696281

احمد الحمد المندلاوي : ذكريات مندلي 4
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني مقال جميل عن ذكرياتنا من الدكتور عبد الخالق حسين المندلاوي عن مندلي و محلاتها أيام زمان ،ها نسرده أدناه: مندلي و المحلات والاسواق والمساجد في مدينة مندلي في ستينيات القرن الماضي، تحت عنوان "نقوش في الذاكرة" يوم 26/12/2011م و ها ننشرها لإتمام الفائدة :وفيها مجموعة من المحلات العطارية وقلعة بالي: إسم محلة كبيرة من محلات مدينة مندلي العريقة (محله ى قه له بالى)، و تحتوي على مجموعة من المحلات الفرعية منها:* محلة دربوحين وفي نهايتها تقع منطقة منخفضة تعرف بـ (به قجه روقي)،وكان فيها مصفى لتكرير النفط في العهد العثماني، وفيها آثار النفط من قير تحت الارض * ثم محلة حلوى جي *ومحلة قسيساني *ومحلة سرته به *ومحلة آغه يل **ومحلة كيجة باغ وبين محلة قه لا بالي وبازار كورا ممرات مسقفة تعرف باسم زير دالان (طاق) مثل:- زير دلانكه ى ناصر آغا (طاق ناصر آغا) و تحته بيتان السيد نوري وريث العائلة، و مضيفه.- زير دلانكه ى سه ى ألياس (طاق السيد ألياس) و تحته بيتان أيضاً هما بيت السيد ألياس النقيب،و بيت يوسف آغا . - زير دلانكه ي سه رزا (طاق السيد رضا) ي الاستاذ صباح المندلاوو تحته بيتان أيضاً هما بيت الحاج ناجي والد الأستاذ صباح المندلاوي نقيب الفنانين ،و مضيف السيد رضا . - زير دلانكه ي المختار (طاق المختار) تحته بيت المختار وبيت أبو قحطان حسين العرضحالجي . - زير دلانكه ى جلبي (طاق الجلبيه ) المتاخم للسوق الكبيرو تحته بيتان أيضاً هما بيت محمود الجليبي و شقيقه رفعت الجلبيو دائرة البريد.هذه أهم الأطواق في مندليــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#ذكريات
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696280

مديح الصادق : قرار... نصٌ شِعري.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق قرار...أنا لا أهوى الخداعَيا مَنَ ادَّعيتِ يوماأنْ أنتِ حبيبتيذاكَ طبعي...ولا التلوُّنَ كما الحرباءُكما يفعلُ الساسةُ اليومَأو مَنْ بلعبةِ الحبِّ تسلّوامن الصِبيانِ أو الصَباياكما الغانياتُينتحِلنَ الأسامِيلعبةُ التهريجِ أمقتُهاأُعادِيها...تبادلُ الأدوارِ ذاكَ خبِرتُهوفي خافقِي لم تزلْ منه قروحٌأنا المكلومُ بالهجرِولمَّا شُفيتُ...وأنا الخبيرُ بما يُدارُفي دهاليزِ ألعابِ التسلِّيوما خلفَ كواليسَ تُدارُ فصولٌإنْ كانَ ما قُلتِ يوماًذاكَ عِشقٌ، وهو عهدٌوهو روحٌ بروحٍ تسامَتْفماذا تُسمِّينَ عنه التخلِّي؟بالأمسِ القريبِكُنتُ، كما تنادينَ؛ حبيباًمٌلهمَكِ الشِعرَ، والنديمَ،ومَنْ به تأنسُ روحُكِوما كنتُ، كما قلتِ؛ إلا ملاكاًقرينَ روحِكِ، والسلوى...وما أنْ بانَ خيطُ الشمسِ حتّى(صديقيَ) أضحتْ هيالأُولى...وعلى روايةٍ شهدتْ لها الأكوانُشطبتِفإمّا حبيبةً كما كُنتِتبقينَ..وإلّا فغيرُ مأسوفٍ عليكِألقي السلامَارحميني...وغادري...كندا... الخميس 22- 10 - 2020 ......
#قرار...
#شِعري.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696279

شاكر فريد حسن : الحالة الفلسطينية والمطلب الملح
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن الحالة الفلسطينية الراهنة تمر بأصعب مراحلها منذ انطلاقة الثورة الفلسطينية وحتى الآن، وملف المصالحة الوطنية التي انتظرناها طويلًا، يتراوح مكانه، ويحمل في ثناياه مسائل شائكة ومعقدة، تطغى وتسيطر عليها المصالح الفصائلية والحزبية والفئوية والشخصية الضيقة، ولا يمكن التغلب على العقبات سوى تجاوز هذه المصالح جميعها، وتغليب مصلحة الوطن لشعبنا الفلسطيني على كل المصالح الضيقة.والواقع أن الحديث عن الانتخابات دون إنجاز ملف المصالحة وإعادة اللحمة الوطنية بصورتها الحقيقية، لن يجلب الاستقرار ولن يحقق وحدة الصف الوطني وبناء نظام سياسي واحد وموحد، بل سيعيدنا إلى صراع حزبي فصائلي جديد ومناكفات ومهاترات نحن في غنى عنها. لقد عاشت الساحة السياسية الفلسطينية أكثر من 13 عامًا من الصراع والتشرذم والانقسام، الذي سبب أزمات عميقة ومربكة، سياسية ووطنية واجتماعية واقتصادية، أنهكت شعبنا ومزقت نسيجه الوطني والاجتماعي. وقد حان الوقت في ظل الظروف السياسية الجديدة والتطبيع الخليجي مع دولة الاحتلال، إلى ضرورة تحقيق المصالحة وتجاوز الانقسام البغيض، قبيل الانتخابات التشريعية والرئاسية، وبناء نظام سياسي واحد، وقيادة وطنية موحدة قادرة على تحقيق مطالب شعبنا واحتياجاته الأساسية ضمن أطار نظام سياسي ديمقراطي قائم على الشراكة السياسية والتعددية الحزبية. ......
#الحالة
#الفلسطينية
#والمطلب
#الملح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696278

علي محمد اليوسف : ديفيد هيوم الذاكرة والخيال
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم من الشائع تقليديا في ادبيات فلسفة علم النفس وفسلجة (وظائف) اعضاء الادراك العقلي أن الذاكرة هي المرتكز التوليدي لافكار الخيال وهي بنك المعلومات المعرفية المدّخرة التي يستلم الذهن منها الافكار الذي لا تكون الذاكرة مصدر تفسير تلك الافكار ولا البت بها التي هي خاصية منطقة معينة خلوية في تكوين الدماغ وليس مهمة الذهن الذي هو حلقة وصل في منظومة الادراك العقلي, ويرتبط الذهن تفكيريا بمناطق مخصصة بالدماغ تحتوي ملايين الخلايا العصبية التي تحمل وظيفة خاصية التفكير العقلي حسب نوعية الموضوع المدرك. نجد من المفيد تأكيد أن وظيفة الذهن المتداخلة مع وظيفة الذاكرة لا تقوم على تزويد الذاكرة بافكار المعرفة المكتسبة المخزونة فيها للذهن كخبرة متراكمة فقط, وأنما الذاكرة تكون في نفس الوقت هي مخزون وبنك معلومات الذهن التي تمده الذاكرة به على الدوام دونما توقف على شكل ادراكات واردة كاحساسات من موجودات العالم الخارجي وعلى شكل مقولات ارتدادية صادرة عن الدماغ كتجارب معرفية تستقر في خلايا الذاكرة المرتبطة بعمل الدماغ. بعبارة توضيحية ليست الذاكرة حضورا ماضويا لا يحتاجها الذهن في كل الاوقات التي تكون منظومة الادراك العقلي للاشياء شغّالة على الدوام... بل الذاكرة كافكار هي حضور دائم في كل أوقات ولحظات سير عملية الادراك العقلي...ومن التعسف مساواة وظيفة الذهن الادراكية بوظيفة الدماغ الادراكية حول نفس الشيء أو نفس الموضوع في الزمن الواحد الذي يجمعهما معا. ثم وبحسب هيوم الذاكرة ليست مصدر الافكار الخيالية فهذه الاخيرة لها استقلالية عن الذاكرة ولم يوضح هيوم ما هو المصدر غير الذاكرة التي تستقي منه الافكار الخيالية توليدها الذاتي المستقل في الدماغ داخل منظومة الادراك العقلي. ومن نافل القول الاشارة الى أن الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون يؤكد ما ذهب له هيوم أن الذاكرة لا علاقة تربطها بالافكار الخيالية ولا غير الخيالية. ويعتبر برجسون الذاكرة زائدة مصطنعة مقحمة في تفسيرات علم النفس وعلم فسلجة الادراك في الدماغ.هيوم بين الذاكرة والخياليفرق ديفيد هيوم (1711- 1776) بين الخيال والذاكرة قوله : افكار الذاكرة تكون اكثر حيوية من افكار الخيال التي يسمها الخفوت والخروج على الانتظام, وشكل الانطباعات التي أستمدت منها. ويؤكد أهمية تفريق الذهن عن الذاكرة.1 لنا التعقيبات النقدية التالية :- هيوم يعتبر الذهن حلقة تجريد معرفي ادراكي هي مصدر التفكير بالمدركات الواصلة اليه وليس الادراك خاصية دماغية تختص بها منطقة معينة من تركيبة الدماغ الفيسيولوجية في القشرة الدماغية وتكوينه البيولوجي أو في الفص المخي المسؤول عن ردود الافعال الانعكاسية الارادية منها أو غير الارادية,التي تحتوي ملايين الخلايا العصبية المتخصصة في نوع أو أكثر من المدركات خاصيتها التفكيربالمدركات الواصلة اليها وتصدير مقولات الدماغ عنها في ردود افعال انعكاسية جوابية منقولة عبر الجهاز العصبي ..فالذهن معنى قصدي تجريدي التفكير غير عضوي في منظومة وظائف الادراك العقلي للاشياء وهو ما يشّكل منطقة التباس في عدم تحديد معنى الذهن وماهي آلية عمله الادراكية؟. وما هي علاقة خاصية الذهن التفكيرية بعلاقة خاصية الدماغ التفكيرية؟. وكيف يتبادلان الذهن والدماغ الادوار في وحدة منظومة العقل الادراكية التي تضمهما معا؟ والتي ينتظمها جميعا قدرة وقابلية الجهاز العصبي الذي يربطها جميعها بشبكة معقدة موزعة على ملايين من الخلايا العصبية العاملة بأعجاز أدراكي يتوقف عنده العقل.الذهن تجريد معرفي انطباعي وليس جوهرا مهمته التفكيرالمادي بدلا عن الدماغ, ......
#ديفيد
#هيوم
#الذاكرة
#والخيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696292

فلاح أمين الرهيمي : قوة التنظيم يعزز وحدة وإرادة جماهير الانتفاضة ويصنع النصر
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن جماهير ثورة الجوع والغضب التي استطاعت أن تصمد عام كامل بوجه كافة أنواع التحديات الإرهابية هي الفئة التي تدرك واقعها الاجتماعي بكل الأمة وآماله هي الفئة المتنورة والمشحونة بالفعل والإرادة والتصميم تستطيع بإدراكها ووعيها وإخلاصها وتفانيها والشعور بالمسؤولية التاريخية الإنسانية، هي الفئة التي تستطيع أن تخلق وتنتج وتتفاعل مع واقعها الاجتماعي وتمتاز بقدرتها وعقلها على معرفة جميع الخفايا والمستجدات والقوانين التي تتحكم به وتعمل من أجل تحقيق النصر. إن التنظيم يجعل جميع أبطال الانتفاضة في جسم جماعي واحد وكتلة واحدة وطبيعة فعالة من خلال وحدة إرادتها ومن خلال علاقتها النضالية التي تسمو إلى حد الروعة متبادلة الشعور والإحساس والتفاني والإخلاص ونكران الذات من خلال التنظيم الذي يشكل قوة بالإرادة والتصميم والصمود لأن التنظيم يرتب ويوحد الكلمة والفكر نحو مطاليب وأهداف الانتفاضة وينسق ويوجه وينظم عملهم النضالي ويؤدي إلى التمسك والالتزام وعدم التراجع عن أهداف الانتفاضة، إن أبطال الانتفاضة هم النخبة والصفوة التي أدركت واقعها المؤلم والحقيقة المرة التي يعيشها الشعب فانخرطوا في غمرة النضال من أجل الإصلاح والتغيير وأصبح كل واحد منهم يمتاز بموقف وفعل .. الموقف يستنبط منه الرؤيا والاجتهاد .. والفعل هو ديناميكية ومسيرة الحياة والتاريخ فخلقت في كل واحد منهم الإيمان والوعي والإدراك التي وحدتهم في قوة اجتماعية جماهيرية مؤمنة بالعمل التي تقوم به والتضحية من أجله وأصبح التنظيم أسلوب وعمل يتمسكون به ويطيعونه ويحافظون عليه وصيانته والإيمان به والنضال من أجله لأنه يمثل قوة ومتانة ووحدة الإرادة والتصميم والصمود حتى تحقيق النصر وتلبية جميع مطاليبها المشروعة لأن مناضل الانتفاضة وجوهره الإنساني ليس تجريداً للإنسان المنعزل عن واقع شعبه وإنما هو الواقع المعبر عن آلام شعبه ونموذج للمثل الطيبة التي تغرز فيه الإرادة والإقدام والصمود .. إن التنظيم سوف يوحد صفوف الانتفاضة ويوحد إرادتهم وتصميمهم ويبعد عنهم المتخاذلين والمندسين والمخربين. وإذا تكاتفت الأكف فأي كف تقطعون ..؟ وإذا تعانقت القلوب فأين أنتم تذهبون ..؟هذي إرادة الشعوب، فماذا أنتم تفعلون ..؟ ......
#التنظيم
#يعزز
#وحدة
#وإرادة
#جماهير
#الانتفاضة
#ويصنع
#النصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696291

مصطفى راشد : مناهجنا الأزهرية تخرج إرهابى
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_راشد ====================لل&#1650-;-سف توجد كتب بمناهج المعاهد الأزهرية درسناها وتدرس حتى الأن تعلم الإرهاب و الكراهية لا ينجو منها إلا من رحم ربى  مثل كتاب الإقناع فى حل ألفاظ ابى شجاع، وكتاب الشرح الصغير ، وكتاب الإختيار لتعليل المختار ، وكتاب الروض المربع بشرح زاد المستقنع ، وهى كتب بشرية تم تقديسها ، وعندما ادرك شيخ الأزهر السابق د محمد طنطاوى  رحمة الله عليه خطورة هذه الكتب البشريةنحاها جانبا ووضع هو كتاب الفقه الميسر لكن للاسف حاليا بدلوا كتاب الفقه الميسر مرة أخرى بهذه الكتب ال&#1650-;-ربعة وهى قنابل موقوتة كانت سببا فى تصادمى مع الأساتذة وقتما كنت طالبا بمعهد سموحة الأزهرى بال&#1650-;-سكندرية لعدم إقتناعى بالكثير من اراء اصحابها الدموية الإجرامية المنافية للمنطق والعقل والضمير الإنسانى والأخطر أنها تتعارض مع القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة بشكل واضح وصريح لذا نطالب ال&#1650-;-مام ال&#1650-;-كبر المحترم د احمد الطيب العودة للفقه الميسر ، او السماح لنا بتنقية هذه الكتب وفق القرآن والأحاديث الصحيحة ، وال&#1650-;-مر لا يستغرق معنا سوى شهر واحد ، لنجنب الأجيال القادمة الفكر المدمر الإرهابى حماية لوطننا والعالم و عودة للشرع الصحيح حتى يرضى  الله علينا جميعا ل&#1650-;-ن إستمرار هذه الكتب هو الكفر بعينه بشرع الله الصحيح .ابن جامعة الأزهر المخلص أستاذ الشريعة د مصطفى راشد واتساب +61452227517 ......
#مناهجنا
#الأزهرية
#تخرج
#إرهابى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696290

فلاح أمين الرهيمي : أسباب انتكاسة وسقوط جمهورية 14 تموز 1958 في العراق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن التحالفات التي تعقد بين الأحزاب الوطنية من خلال الإنفاق على برنامج عمل للأحزاب ومن خلال الاتفاق والانسجام على مواضيع معينة يتم الاتفاق عليها لإنجاز عمل ما مثل الانتخابات أو النضال من أجل إسقاط حكومة أو إنجاز عمل يصب في مصلحة الوطن والشعب وهذه التحالفات تكون مرحلتها مؤقتة ومحددة بإنجاز العمل الذي تم بموجبه التحالف بين الأحزاب وليس دائمي وهذا العقد والاتفاق يفرض ويجعل الأحزاب سلوكها ونشاطها محدد بالنقاط والمواضيع التي يتم الاتفاق والتحالف حولها وعدم الانحراف عن محتويات النصوص والمواضيع التي تم التحالف حولها حتى إنجاز ذلك البرنامج أو الهدف وحينما يتم إنجازها ينطلق كل حزب في خصوصيته وحريته واستقلاله وتصرفه بموجب برنامجه الخاص وشعاراته واستراتيجيته من أجل الوصول إلى الأهداف الخاصة به. بالنسبة إلى العراق تمت تحالفات بين أحزابه الوطنية (الحزب الوطني الديمقراطي والحزب الشيوعي العراقي وحزب الاستقلال وحزب البعث العربي الاشتراكي ومشاركة مراقبين من الحزب الديمقراطي الكردستاني) في عام/ 1957 من أجل تحقيق تغيير كلي في نظام الحكم وإسقاطه عن طريق تحرك الجيش العراقي في انقلاب عسكري وحينما أنجز ذلك في 14/ تموز/ 1958 وتحول الانقلاب من خلال الأحزاب الوطنية وتضامن الشعب وبرنامج الانقلاب والتضامن بين الشعب والجيش إلى ثورة عارمة كانت تبشر بتحولات نحو الديمقراطية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية وإحداث تغييرات جذرية تحقق سعادة الشعب وحرية الوطن ... كان المفروض بالأحزاب الوطنية تجديد تحالفها من أجل إنجاز مرحلة الثورة المجيدة في التقدم والتطور ... لأن تحالفها الذي عقد عام/ 1957 انتهى بإنجاز وتحقيق الثورة في 14/ تموز/ 1958 .. إلا أن الأحزاب الوطنية لم تعقد تحالف جديد مما جعل أحزابها كل واحد يتجه ويسير بخصوصيته وبرامجه وأهدافه وكان عندما يحدث تحالف بين الأحزاب الوطنية تحدد شعاراتها وأهدافها الذي من خلالها تلتزم جميع الأحزاب المتحالفة بها وفق البرنامج المحدد الذي عقد التحالف من أجله ولم تخرج عنها بينما في حالة عدم وجود تحالفات فيصبح كل حزب يتصرف حسب خصوصيته وبرنامجه وأهدافه التي تنسجم مع أفكاره وشعاراته الخاصة به .. بعد انتصار ثَورة 14/ تموز/ 1958 ذهب كل حزب يسير ويعمل وفق خصوصيته وشعاراته في تحقيق أهدافه في البرنامج الذي يمثل أفكار وطبيعة ذلك الحزب سياسياً واقتصادياً واجتماعياً ... بعد الثورة ظهرت وبرزت مطالبات بظاهرتين الأولى الوحدة الفورية مع الجمهورية العربية المتحدة التي تكونت من اتحاد مصر مع سوريا عام/ 1957 ورفع هذا الشعار المطلبي كل من حزب البعث وحزب الاستقلال مع الشخصيات القومية في الجيش العراقي وغيرها ... وطرح شعار مطلبي آخر يدعو إلى إقامة الاتحاد الفدرالي وليس الوحدة مع العربية المتحدة وكان أنصارها الزعيم عبد الكريم قاسم والحزب الشيوعي والوطني الديمقراطي (الجناح اليساري) والشخصيات اليسارية والديمقراطية وكان السبب في ذلك أن الأوضاع السياسية والاقتصادية في العراق الجديد لا زالت في دور النشأة والتكون من حيث الوضع الاقتصادي لأن الاقتصاد في مصر قوي ونشيط وقديم الذي ابتلع الاقتصاد السوري .. كيف بالعراق الذي لا زال في بداية الطريق للتطور والتقدم كما أن العراق فيه أحزاب وطنية اتخذت منهج يسير وفق سياق ديمقراطي تختلف عن الوضع في العربية المتحدة التي كانت تحكم بالحزب الواحد (الاتحاد الاشتراكي العربي) مما يجعل الانسجام غير متوفر في حالة الوحدة الفورية مع العربية المتحدة وإنما الاتحاد الفدرالي يفسح خصوصيات بين مكوناته حسب النظام الديمقراطي .. ومع مرور الزمن تأججت الخلافا ......
#أسباب
#انتكاسة
#وسقوط
#جمهورية
#تموز
#1958
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696289

عدنان رضوان : إتقان الذَّات
#الحوار_المتمدن
#عدنان_رضوان { الأدب النقدي }البدايةكتابة أدبيَّة نقديَّة عامَّة أسرُد و أفَنِّدُ منْ خلالها ما تحملهُ النفسُ الآدميَّة بجانبيها (المشرق و المظلم)و تقديم بعض المقترحات لتحييدِ أنفسِنا عن الأخطاء التي ربَّما تُكلّفنا الكثير مع مُضِيِّ الوقت .كما أنَّهُ يُسعدُني أنا عدنان رضوان أنْ أحاول إيجادَ مخارجٍ بحلولٍ بسيطة لربَّما تكونُ نقطة عائدة إلى حرفٍ تغيَّرَ معناهُ في وقتٍ مضى .تمَّ كتابة المقالة عام 2017 و التحرير عام 2020 في ولاية أريزونا بالولايات المتحدة الأمريكيّة . [سرد المقالة النقدية]الحقيقةُ أنَّ الحياةَ لا تزالُ في السِّجِلِّ الدُّنيويِّ حياةً أزليةٌ كَما أعمارُنَا ، حاضنةٌ لجميعِ البشر بألوانهم و أديانِهِم و طوائفِهِم و لغاتِهِم كما أوطاننا ، و الفصولُ كما هيَ : الصيفُ صيف و الشِّتاءُ شِتاء ، ربيعٌ و خريف ، كِلاهُمَا يمشيانِ على ذاتِ النَّسَقْ ، الفتيُّ الذي مشى على قانونِ الحياة هكذا ... لئن هَرِم ، و أصبح يتَّكئ على غُصنٍ غيرَ مُورِقٍ .إلا أنَّ النَّفسَ هيَ مَن تغيَّر ، و زادت سطوتها و بدا الشَّاذُّ مُستقيماً ، و المستقيمُ غُصناً مائساً و المائسُ تعرَّى مِنْ ظُلمِ الإنسانِ لأخيهِ الإنسان .و عندما مَرضَتْ أوطانُنَا أصبحَ الأطبَّاء تُجَّاراً و التُّجَّارُ سائِسِي الشَّعب الفقير الذي زادَ فقره ، و الفقيرُ امتطى ظهرَ فقيرٍ و غني و بدأ يرى المال الذي لم يكن يراه و لا يَشبَع ، و الذي لا يَشبَع ينامُ في همٍّ و بلاء عظيم ، لدي ألفُ ليرة ... كيفَ أحصل على ألفينِ غداً ؟ و مِنْ أبناءِ جلدَتهِ مَنْ ينامُ على أريكةٍ قُدَّت مِنْ تُراب ، و العينُ لا تأكل في النهاية إلا مِنْ تراب ، و الترابُ طينةُ البشر ذاتهم الذين تبدَّلوا على غفلةٍ منَ الحياةو الطَّيِّبونَ مُبتَلون ، بأبدانِهِم بأولادهِم و بمالهم و مَا مَلكَتْ أيمانُهُم ، الخطأُ لديهِم مِنَ الكبائر إنْ كانَ منهُم أو عليهِم ، فكِلا الأمرينِ سُكَّرُهُ علقم ، نعم ... الجرح و القتل أصبحا عادة ، و مَن يمتلك المال و السلاح هو الذي يأمر و ينهى و يختصِر كرامة البشر بنظراتهِ الفوقيةاختَفَتْ الطَّبقَات الثلاثة و أصبحَ للطَّبقيَّة صوتٌ و صدى يلوحُا بكلِّ زمانٍ و مكان ، حتى فاعِلُ الخير بقي وحدهُ بعدَ أنِ تناقَصَتْ رجالاتهُ ، الذين جعلوا الخيرَ مُفاخرة أمام الكاميرات .بعدَ هذا هل نحتاجُ لمعرفةِ ماذا يجري أو ماذا حصل ؟نعم ... اللهُ خلقَ لكلِّ شيءٍ نقيض ، كما نفوسنا التي كما تحملُ شرّها فإنها تحملُ خيرَها أيضاً ، و خلقَها كما تُحِب تكره و كما نبتسم نبكي و كما نعطي الثقة نخون .و لهذا ليسَتْ مُشكِلَتُنا مع الله و إنما المُشكلة مع مَنْ يظُنُّ نفسهُ أنّهُ تحتَ اللهيأكل و يشرَب و يعمل بفضلِ دهائهِ و ذكاءهِ و ينسى فضلَ الله عليهِ الذي خلقهُ مِنْ نُطفة ثمَّ سَوَّاهُ رجُلا .......أنا و أنا و أنا ! و مَنْ أنا ؟ إذا كنتُ لا أُحسِنُ الشعورَ و الرَّأفةَ بالمُستضعفينَ على الأرض ، و إذا ترَعرَعتُ على عِلمٍ و ولَّى تعبُ السنينَ بعدما أصبح صوتُ الجاهلينَ النافذينَ يُسمع و صوتي كَ دبيبِ النَّمل ليس إلا ، و إذا ابتُليتُ بالسَّقَم الأعمى الذي لا يُميِّزُ بينَ الناس حتى و إنْ بَلغتُ مِنَ المالِ ما لم يبلغهُ فقيراً رُزِق من خيراتِ الله ، لكن ما نفعهُ إذا لم أحمُدَ اللهَ على ما أُتِيتُ منَ الفضلِ و النِّعَم التي لا تُعدُّ و لا تُحصى ؟أنا ضميرٌ منفصل إنْ لم أُكوِّنُ نفسي كَ جملة نافعة في هذهِ الحياة فلنْ أُفلح ......
#إتقان
#الذَّات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696288

عدنان رضوان : التّقمّص النفسي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_رضوان {التقمّص النفسي}(مقالة بحثية إجتماعية)(الإنسان) ما مُقوِّماتِهِ و قدراتهِ العقلية و الحركية الإراديَّة و اللَّا إراديَّة و النفسيّة ؟بدايةً : نحنُ مُتشابهونَ و لكن .....نختلف فسيولوجياً و نفسيَّاً باختلاف الأجواء المُحيطة بنا ، تارةً نُبارزُ أنفُسَنا و تارةً تعلو النفسُ بأجسادنا أو تُطيحُ في النهايةِ بنا .* مقوِّماتُ الإنسان إيجابياً و سلبيّاً :الإنسان السَّوي السَّليم ليسَ كاملاً و ليسَتْ جميعُ مبادَراتهِ الإراديَّة صحيحة تتناسَبُ مَع نفسِهِ أو حتى مع الآخرين#مثال(فعندما نقول الإنسان لهُ هدَف ما من ذلك الشَّيء)فهنا نتكلَّم عن خليط فسيولوجي و نفسي يعملا معاً للوصول إلى ذلك الهدف ، لكن يختلف الهدف باختلاف الحالة التي تنتاب الجِّهة المُحفّزة للهدف (إن كانَ المُحفّز هو العقل أو الشُّعور)*القدرات العقليَّة و الحركيّة الإراديَّة و اللّا إراديّة :حينَ نقول إنسان حتماً سنعلمُ تماماً أنَّ المَيِّزة الأولى لديهِ هي العقل ، و عندما نقول عن (القدرة الحركيّة) فإننا ندمج العقل مع الحواس و التي بدورِهَا ترتبط مباشرة بأوامر العقل .كيفَ إذاً يُخطِئ الإنسان عندما يتولّى زِمَامَ القرار ؟بالطَّبع يُخطئ لأنَّهُ إنسان مُرتَهَنٌ للظروف المُتقلّبة و هذا يضعهُ تحتَ ضَّغط نفسي يُربِكُ قدراتِهِ العقليّة ، و يصبِحُ مِنَ المُستحيل تجاوُز أمرينِ معاً في ذاتِ الوقت*الحالات النفسيَّة لدى الإنسان :الإنسان لهُ وجهَانِ مُتناقضينِ بذاتِ الآن ، وجهُ يضحك و وجهٌ يبكييعمل الخير و يَفعل الشَّرو كل هذا سليم و طبيعي للغاية إلا ببضعِ حالات عندَما يَكونُ الإنسان مُختلف عنْ الطَّبيعة الآدميَّة ، يُؤتي نفسهُ ما ليسَ لهُ !و يفترضُ أشياءً شاهدها مِنْ أُناسٍ غيرهُ لم يستطِع فعلها ليلعَب الدور على أنهُ هو الذي فَعَلَ و في الحقيقةِ هو لم يفعل و يراهِنُ دائماً على نجاحهِ و فشل الآخرينو دائماً يتَرَفَّع على الآخرينَ بذكائهِ المُستَتِر خلف ستارِ الغباء و الجهل .نعم ...  شيآنِ مِنْ تلكَ الحالات تنعكسُ سلباً على حياتناو تودي إلى (التَّقمُّص)1- نَقصٍ بشخصيَّتنا و نَظنُّها الكمال2- وسوسةٌ و نظنها واقعفماذا بوِسعِنَا أن نفعل لإنقاذِ شخصيَّتَنا من بينِ أنيابِ المجتمع الإنتهازي ؟الحل واسع و فضفاض ، و العمل بهِ يحتاج إلى شروطٍ عِدَّة ، منها :ما أسلفتُ بهِ في المقالة الأولى (إتقان الذات) و المقالة الثانية (الطبقية الاجتماعية)1_أن نُهذِّب ذاتَنا2_أن نتصالح مع أنفسَنا3_أن نعيش على حقيقةِ أمرنا4_أن نعترف بِفَقرِنَا إذا كنا بهِ5_أن نتواضع 6_أن نعترف بأخطائنا7_أن نُعطي كُلَّ إنسانٍ حقّهُ الاجتماعي8_أن نبتعد عن الوسوسة9_أن نترك صفات الناس لأنفسهم10_أن نقيِّم أنفسَنا قبل تقييم الآخرين11_أن نقتنع بحاضرنا من غير نسيان ماضينا حتى نتذكر بكل لحظة من نكون .نعم أحبَّائيأن نكون كما كُنَّا خيراً مِنْ أنْ نُصبح منصهرين في دنيا الغرور التي تتغذى على فئة تلعبُ أدوارَ غيرها بالكذب و الخداع . ......
#التّقمّص
#النفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696287

ادهم ابراهيم : الانفتاح خيار الحياة
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم  ادهم ابراهيم الإبداع الانساني عماد التكنولوجيا والعلوم والاداب والفنون ، وكل المنتجات التي يستخدمها الجنس البشري من اجل تحسين الحياة .والابداع من مخرجات الموهبة التي  تعتبر القدرة الفائقة والاحترافية العالية ، وهي منحة إلهية فطرية لدى الفرد الموهوب .   والموهوب ذو عقل ابداعي حسب اختصاصه وموهبته . والعقل المفتوح يحقق الابداع ، شأنه شأن الموهبة التي لايتمتع بها كل انسان . فالتعامل مع الاخرين بعقل متفتح يحدث نقلة نوعية في العطاء الانساني والاجتماعي . بعكس العقل المنغلق فهو محكوم بالتقليد الاعمى وتكرار نفس الأخطاء .حيث يهتم الأشخاص المنغلقون على انفسهم بإثبات صحة افكارهم وعقائدهم  أكثر من اهتمامهم بتطوير انفسهم او الحصول على مستوى أفضل لحياتهم .نحن نعيش الآن أكثر من أي وقت مضى في عالم متغير وسريع ،مما يتطلب مجاراته في التقدم  الثقافي والتكنولوجي ، واللحاق به بالانفتاح على التجارب الجديدة والطرق الحديثة في تعاملنا مع الافكار او النظر إلى الأشياء .إذا لم نبق محدثين ، فسوف نفقد التطورات التي تحدث في العالم .وانفتاح العقول يطلق العنان لابداعات اكثر شمولية ، ويمنح العقل قوة فكرية تفوق الخيال .أن تكون متفتح الذهن يعني أنك تتقبل مجموعة متنوعة من وجهات النظر والمعلومات والأفكار ، وهذا يعني أن تكون مرنًا قابلًا للتفاعل مع الاخرين . نحن لسنا بحاجة الى وعاظ يكررون نفس الافكار والتجارب ، نحن بحاجة الى نخب مبدعة متفتحة العقل حتى نتماهى مع التطور العلمي والثقافي والاجتماعي .مما يتطلب فتح عقولنا ، والذهاب  الى التغيير الجذري . وليس الاكتفاء بما هو موجود واجترار افكار وامجاد الماضي ، والا سنظل نراوح مكاننا ، حيث لا توجد نهضة او نقلة اجتماعية متميزة من دون فكر متحرر منفتح على الجميع . وهذا مانشاهده من خلال دراسة التاريخ الانساني على مر العصور .والاشخاص المنفتحون على استعداد دائم لتغيير وجهات نظرهم عند تقديم حقائق وأدلة جديدة . فإذا قصرنا أنفسنا على ما عرفناه وشعرنا براحة أكبر بالعيش في الماضي ، فسوف نصبح محبطين بشكل متزايد وأقل قدرة على التعامل مع التغييرات العالمية المستمرة ، وهذه حتمية تاريخية .ان الميل لتأكيد معتقداتنا يسمى تحيز myside ،. وكثير من المتحيزين لنهج معين ، يعتقدون بأنَّهم على صوابٍ دوماً ، وغيرهم على خطأ دون مراجعة الذات او اعادة التفكير والنظر في احتمال الصواب عند الغير . وهم يميلون إلى التشكيك في كل فكرة تتعارض مع أفكارهم ! . في عالم يتزايد فيه الصراع  والاستقطاب ، من المهم أن تكون قادرًا على الخروج من منطقة السكون والتحفظ الى آفاق الانفتاح السياسي والاقتصاي والاجتماعي والثقافي ، مع الاخذ بوجهات النظر والأفكار الأخرى الملائمة . ان الانغلاق على موروثات الماضي والتمسك بها بتزمت وتطرف ، يتعارض مع النهوض بالمجتمع على طريق التحديث . وعلى المستوى الشخصي اذا اخترنا أن نتعامل مع الحياة بنفس الطريقة يومًا بعد يوم ، سينتابنا الشعور بالملل وعدم الإلهام ، ونقلل من قدراتنا العقلية والفكرية ، ونصبح أقل إثارة للاهتمام من قبل الآخرين ، ونعرض أنفسنا لخطر الإصابة بالأمراض الانتاكسية العقلية كالزهايمر وغيرها . والعمل على تنمية العقل المنفتح هو نتيجة  للتفكير النقدي والمنطقي .كما ان الانسان يصبح اكثر قوة عقليا من خلال الانفتاح على التجارب والأفكار الجديدة ، ويكون أكثر ثقةً بنفسه عند تعدد المجالات الفكرية والثقافية . وهو لا يخشى ارتكاب ......
#الانفتاح
#خيار
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696286

زياد جيوسي : صباحكم أجمل سلواد حكايات الأجداد وعشق الجدات
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي "الحلقة الرابعة" سلواد لم تتوقف عن الهمس لي بحكاياتها وعبق تراثها وتاريخها وحكايات ابطالها وأسودها طوال فترة التجوال الذي لم نتوقف عنه منذ الصباح المبكر، وها نحن وقد تحركت برفقة مضيفيني الاستاذ عبد الرؤوف عياد والشيخ عبد الكريم عياد باتجاه البلدة القديمة التراثية للمرة الثانية، حيث جرى ترتيب الجولة على مرتين بينهما زيارة لجمعية سلواد الخيرية، وإن كان الوقت قد تسارع فعدت الى رام الله في المساء والكثير من مناطق سلواد لم نصلها كما قال لي العزيز عبد الرؤوف، ووعدته بزيارة أخرى لاحقا إن شاء الله كي نكمل تجوالنا في رحاب سلواد، وما أن بدأنا التجوال وبدأت الأبنية التراثية تهمس لي بحكايات الأجداد وقصص عشق الجدات، حتى تذكرت بعض مما همسته الشاعرة رفعة يونس منسقة جولتي من البعيد حيث حرمت من سلواد منذ هزيمة 1967م، حين قالت بقصيدتها "في حضرة الدار" من ديوانها "مغناة الليلك": " بين الجدران التي صفعتْ سطوة الرّيحِ/ داليةٌ خبأتْ في خاصرةِ الليل/ في جنبات العتمة ..حجّة وحدتِها/ ونزيفَ الصّمتِ على جرحها/ وأطلّتْ على صفحة القلبِ ..مشرقةً/ في كاملِ ...كاملِ دهشتها/". صعدنا لأعلى التلة المعروفة راس علي بالسيارة لنبدأ جولتنا من عند مدرسة بنات سلواد الثانوية والتي شهدت طفولة شاعرتنا رفعة يونس، فالتقطت عدستي بعض من اللقطات من الخارج للمدرسة فهي كما باقي المدارس مغلقة بسبب الجائحة العالمية، والتقطت لقطة لشجرة الصنوبر المحاذية للبوابة والتي حدثتني عنها الشاعرة ولكنها اصبحت باسقة وشامخة عبر 53 عام في ظل الغياب، وبجوار المدرسة المسجد الشمالي وهو قديم ولكنه ليس تراثي في عمر البناء للمسجد القديم في الخلف، بينما اسفل الساحة الأمامية للمسجد مصلى النساء في مبنى تراثي وعلى ما يظهر انه كان المسجد مع البناء الخلفي قبل حصول التوسعة وتتم عملية البناء في الساحة، ومن هناك كنا نتحرك للبلدة التراثية مارين بحوش وعلية أبو عدس وهو من أثرياء البلدة، وواضح أن العلية بنيت في مرحلة لاحقة عن البناء للحوش التراثي، حتى وصلنا منطقة الصفاة في البلدة التراثية والتي قامت البلدية برصفها بالطوب كي تتناسب مع طبيعة الأبنية، فتركنا السيارة وبدأنا جولة على الأقدام كي نتنشق عبق الدروب، مارين بمجموعة من البيوت التراثية والتي كانت تشكل قلب سلواد التراثية ومنها حوش دار عيد وبيت الشيخ خليل عياد وهذه البيوت التراثية والمتقاربة بالشكل والتصميم كما كل بيوت العقود المتصالبة تقريبا تكون بوابتها قوسية من الأعلى وفي الغالب تكون النافذة مرتفعة وطولية الشكل بقوس على اعلاها، والغاية كانت من رفع النوافذ حتى لا ينكشف من بداخل البيت لعيون المتلصصين، وأيضا من زاوية أمنية لحماية البيت من اللصوص، وفي نظام الأحواش تكون مجموعة من البيوت متلاصقة وذات طبقتين تحيط بساحة مشتركة وبوابة للدخول، وغالبا ما يكون سكان الحوش اقارب أو من اسرة واحدة، وكل بناء منها مكون من القبو وعادة كان يستخدم لايواء الماشية التي يستفيدون منها يوميا من حليبها ومشتقاته، أو مخزن لحفظ المواد التموينية فهو عادة بارد بحكم سماكة الجدار وعزله، ومن ثم يصعدون على درجات حجرية للمصطبة وفي بعض البيوت تكون مساحة لحفظ المواد التموينية، والمسطبة تعلوها أو بجوارها حسب التصميم للبيت وهي مكان الاقامة والنوم، وفي الجدران فجوات لترتيب الفراش بعد النوم وأخرى لحفظ الأطعمة وطاقات لحفظ بعض المسائل الأخرى وفجوة لحفظ برودة الماء بالجرار الفخارية، ولذا كانت النوافذ لهذا القسم العلوي من البيت للتهوية، ومن هذه النماذج التي ما زالت قائمة حوش آل الهندي ومازال قسم منه ......
#صباحكم
#أجمل
#سلواد
#حكايات
#الأجداد
#وعشق
#الجدات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696296

حسن مدن : بطل سرفانتس
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن أيصحّ القول إن سانكوبانزا، الفلاح البسيط رفيق دون كيخوت في رواية سرفانتس الشهيرة التي تحمل الاسم نفسه هو بطل الرواية وليس دون كيخوت؟.هذا سؤال افتراضي ليس إلاّ، فالانطباع السائد، والمدعوم بما يكفي من الحجج الأدبية والنقدية، أن دون كيخوت هو بطل الرواية، كما هو بطل العصر الذي كتب فيه سرفانتس روايته، مؤرخاً مرحلة فاصلة من تاريخ إسبانيا، التي تغادر ماضيها الإمبراطوري، دون أن تصبح مؤهلة لدخول حقبة التطور الرأسمالي الجديدة، لأن نخبتها الحاكمة غرقت بثروات الذهب المهولة لديها، دون أن تفكر في الإنتاج، فسرعان ما تبددت ثروتها، واصبحت عاجزة.لكن السؤال، رغم افتراضيته، ضروري لتسليط الضوء على شخصية سانكوبانزا، التي ظُلمت كما تظلم عادة الشخصيات الروائية الأخرى التي ينظر إليها على أنها ثانوية. وفي هذا يحضرني مثال آخر هي شخصية شمس التبريزي إزاء حضور شخصية جلال الدين الرومي في رواية إليف شافاق: «قواعد العشق الأربعون»، حيث أننا نؤخذ بالتبريزي، رغم أن الكاتبة كانت معنية أكثر بالرومي، أو هكذا يفترض.كان سانكوبانزا في رواية سرفانتس رفيق دون كيخوت في رحلته، وعلى ما توحي به شخصيته من بساطة، أو حتى سذاجة، فإنه كان يأتي من الأقوال والأفعال ما ينم عن الحكمة والبصيرة، ورغم أنه كان يرى ما في تصرفات سيده من حمق وتهور، فإنه ظلّ ملازماً له حتى النهاية، في صورة من صور الوفاء الريفي الصادق، ربما لأنه كان في قرارة نفسه موقناً بعدالة ما يؤمن به سيده من قيم بدت له نبيلة.ظلّت العلاقة بين دون كيخوت وخادمه الأمين، علاقة السيد بالمملوك، لذا كان سانكوبانزا يشعر بالخجل، وهو يقول لدون كيخوت: «ليست شياطين أو جيوشاً التي أمامك ياسيدي.. إنها طواحين هواء»، ولكن السيّد ظل مصمماً على مواجهة تلك الطواحين ظناً منه أنها جيوش مجيّشة.إن الرجل الذي فقد مبررات فروسيةٍ ولّى عهدها، ظلّ يوهم نفسه أنه ما زال فارساً، وما زال قادراً على مقارعة الخصوم، دون أن يدرك تبدل الأدوار والمواقع، فلكل زمان دولته ورجاله.أيكون سانكوبانزا هو صوت الواقع وحكمته القاسية إزاء الوهم الذي تلبّس سيده، بصرف النظر عن صدق نواياه ونبل غاياته، أكان معه لينقذه من سطوة الوهم على ذهنه، ويعيده إلى الواقع الذي كان دون كيخوت يصطدم به كل مرة، ولكنه يظل مصمماً على إعادة المحاولة، شأنه في ذلك شأن كل «الدون كيخوتين» ماضياً وحاضراً؟. ......
#سرفانتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696295

سعيد مضيه : الرأسمالية مستنبت للفاشية-2
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه شريكتان في الجريمةنشر غابرييل روكهل يوم 14 اكتوبر الجاري مقالاعنوانه " الليبرالية والفاشية شريكتان في الجريمة"، أكد فيه أن الليبرالية لم تحافظ يوما على نظامها السياسي وتعاونت مرارا مع الفاشية لإنجاح انقلابها وتسلط ديكتاتوريتها المكشوفة. غابرييل روكهيل فيلسوف أميركي من أصل فرنسي، ناقد ثقافي ومناضل في ميدان الثقافة. مؤسس ومدير ورشة النظرية النقدية واستاذ الفلسفة بجامعة فيلانوفا . منهمك في انشطة اكاديمية اخرى في عوالم الفن ، الى جانب اسهاماته المنتظمة في النقاشات الثقافية العامة. من مؤلفاته "تحقيقات في غير زمانها بالعولمة، التكنولوجيا والديمقراطية" (2017) "تدخلات في الفكر المعاصر: التاريخ، السياسة الجماليات" (2016)و "التاريخ الراديكالي و سياسات الفن" (2014).يستهل مقالته بعبارة للمسرحي والمناضل الألماني برتولد بريحت يختزل بها مقالته، نصها التالي:"يسدل المثقفون ستارا يقنع الطبيعة الديكتاتوية للديمقراطية البرجوازية، ولا يتخلفون في هذا عن تقديم الديمقراطية الليبرالية نقيضا مطلقا للفاشية، وليس مرحلة طبيعية للفاشية ، حيت تبرز ديكتاتورية البرجوازية بأجلى مظاهرها". ثم يكتب: نسمع بين وقت وآخر ان الليبرالية تشكل المصد الأخير للفاشية، فهي تمثل الدفاع عن حكم الديمقراطية والقانون بوجه الديماغوجية الضالة والحاقدة، في مسعاها لتدمير نظام جيد تماما لمكاسبهما. هذا التعارض الواضح متأصل عميقا في ما يدعى الديمقراطيات الليبرالية في الغرب، من خلال الخرافة المتأصلة المشتركة. هذا التعارض المزعوم يضفي على جوهر الكفاح ضد الفاشية كنضال من أجل الليبرالية؛ وبذا فهو يختلق تناقضا إيديولوجيا كاذبا. ذلك أن الليبرالية والفاشية تشتركان في ولائهما الخالد لنظام الرأسمالي العالمي؛ رغم أن أحدهما يفضل القفاز المخملي لحكم الهيمنة والتراضي، والثاني لدية استعداد اعظم لاعتماد القبضة الحديدية للعنف والقمع ، فإنهما، كليهما، تتولاهما الرغبة للحفاظ على وتطوير العلاقات الاجتماعية الرأسمالية، وعملا يدا بيد عبر التاريخ الحديث لإنجاز المهمة. الخلاف بين الليبرالية والفاشية قناع – وهو بالفعل قوة إيديولوجية- يخفي تحته الانقسام الحقيقي والجوهري بين الراسمالية ونقيضها. والحملات التي شنت تحت علم "الشمولية" المخادع قد أسْدت خدمة جلى في إخفاء خط التمييز عن طريق تقديم الشيوعية بصورة ملتوية غير نزيهة احد أشكال الحكم الشمولي. في ضوء النقاش العام الراهن حول الفاشية، ضمن إطار المقاومة الليبرالية المدعاة، فما من مهمة أكثر آنية من إعادة تقصي نزيهة للسجل التاريخي لليبرالية والفاشية، كما تجلت سيطرتهما بالفعل. وكما سنرى في العرض المختصر ، فإنهما أبعد ما تكونان عدوين؛ بل شريكين في جريمة الرأسمالية. وهنا سوف أركز بصورة رئيسة على سجل مفصلي لحالتين لا خلاف حولهما ، في إيطاليا ثم ألمانيا. وعلى كل ، من الجدير ذكر ان الدولة البوليسية العنصرية النازية وهياجها الكولنيالي – والتي تفوقت على قدرات إيطاليا – قد تشكلت حسب النموذج الأميركي ( التاكيد للكاتب).الليبرالية تعاونت في قيام الفاشية الأوروبية .يحتفظ بالأهمية القصوى ان الفاشية ظهرت في أوروبا الغربية من رحم الديمقراطية البرلمانية، ولم تهزم البرلمانية بهجوم من الخارج. نهض الفاشست لاستلام السلطة في إيطاليا في لحظة أزمة حادة اقتصادية وسياسية في أعقاب الحرب العالمية الأولى ، ثم الكساد العظيم فيما بعد. كان ذلك أيضا زمن شهد العالم أول ثورة ناجحة مناهضة للرأسمالية في الاتحاد السوفييتي. موسيليني، الذي اكتسب مهارته الأولى في العمل ......
#الرأسمالية
#مستنبت
#للفاشية-2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696294

إبراهيم جركس : الخوف من الموت من وجهة نظر فلسفية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس =========================منذ زمنٍ بعيد، وفي قلعة تحوّلت منذ زمنٍ بعيد إلى خَراب، كان ينام ملك، مغطّى بعرفه البارد. كان يحلم، بل بالأخرى كان يرى كابوساً. لقد رأى نفسه يقف وسط سهلٍ مفتوح، تغطّيه زهور الأقحوان، وكان يقف وحيداً - لم يكن هنا أحد في الأفق. من زاوية عينه، طَرَف ظلاً باهتاً يقترب. مَدّ الظل يده ووضعها على كتف الملك. لمسة الظل أسرت قشعريرة باردة عبر عموده الفقري. ((لا تَخَف... ليس هناك شيئاً لتخشاه. عادةً أنا آتي بدون إبلاغ. ولكن كونك كنتَ ملكاً عظيماً وصالحاً، فد جئتُ لأعلمكَ بزيارتي لك في الغد))بشكلٍ ما عرف الملك الإجابة في صميم قلبه، لكنّه اختار أن يسأل الظل بالرغم من ذلك: ((مَنْ أنت؟))((أنا الموت. أنا موتك. تحضّر، فسنلتقي غداً عند مغيب الشمس))بهذه الكلمات انتفض الملك في مهجعه متعرّقاً، مرتجفاً من رأسه إلى أخمص قدميه. استدعى على الفور مجلس حكماءه وأخبرهم عن حلمه، وطلب مشورتهم. تناقش الحكماء فيما بينهم المسألة المطروحة، واختلفوا حول مدى جدّية هذا الحلم وما إذا كانت هناك حلول ممكنة. واستمرّ الوضع على هذا النحو حتى طلوع الفجر، لكن بدون جدوى. كان بين الحكماء رجل عجوز وحكيم خدم الملك لعقود عديدة، قال له: ((هؤلاء المفكّرون العظماء لايتوصّلون لحلول أبداً. فليذهبوا للجحيم هم وأحاديثهم التي لا طائل منها. استمع إلى نصيحتي بدلاً من ذلك _امتطِ أسرع جوادٍ لديك، وابتعد عن هذه القلعة قدر الإمكان. ولا تَنطلق في رحلة العودة إلى هنا إلا مع غروب الشمس))انطلق الملك على جواده. لم يتوقف للطعام ولا للشراب. ببساطة لم يَكُنْ هناك وقت. لكنّ الحصان أصابه التعب والإرهاق، وانهار على الأرض في النهاية. لحسن الحظ، كانت الشمس قد غابت بالفعل، ولم يكن الملك قريباً من القلعة، كان المكان آمناً، أو هذا ما اعتقده. ما أن تنفّس الملك الصعداء، شعر بيد باردة على كتفه. لقد وصل الموت وقال له: ((كنتُ قلقاً من ألا تصل في الوقت المناسب))شعر الملك أنّ الحياة بدأت تنساب منه. انهار على الأرض كما انهار جواده قبله. لم يكن الأمر مؤلماً _العشب خفّف من سقطته. وآخر شيء رآه الملك قبل أن يرتطم رأسه بالأرض، صفوف زهور الأقحوان التي بدت مألوفة بالنسبة له——————————الموت جزء حيوي هام من الحياة ومتأصّل فيها. لا مجال للإفلات والهرب منه، مع أنّ البشرية لطالما بذلت جهودها لتحقيق ذلك. في يومٍ ما، سوف تموت. قد يكون بعد شهرٍ أو شهرين من الآن، عندما يقع حادث مأساوي، كما تحدث غالباً. ربما قد يقع بعد سنتين من الآن، تقضي حياتك في حالة سبات. أو ربما تمرّ عقود عديدة لتموت في المستشفى، يتحلّق حولك أولادك وأحبّاءك بينما يتلاشى سقف المستشفى من أمام عينيك ثم تغفو غفوتك الأبدية. الطريقة التي سيحدث بها الأمر غير مؤكّدَة إلى حدٍ كبير. لكنّ حدوثه محتوم ومضمون. لا بأس في ذلك حقيقة، الموت حَقّ - وليس هناك ما نخشاه منه. الموت لا يخيفني ولا ينبغي أن يخيفك أيضاً. إليك الأسباب. 1] البديل عن الموت سيكون أسوأ بكثير((إنَّ الآلهة تحسدنا لأننا فانون)) هذا ما قاله آخيل للأميرة برسيس في الإلياذة. أكره أن أخرّب عليك فقاعة أمانك _حسناً أنا أستمتع في ذلك قليلاً_ لكن هذه هي الحقيقة: الخلود أمر رديء. يتوق الإنسان إلى التجديد، وبعمر لانهائي، ستزداد الأمور الجديدة ندرةً مع مرور الوقت. بعد مرور فترة من الوقت ليست بطويلة (ألف سنة أو أكثر بقليل) ستكون الشيء الوحيد الذي ترغب به هو الرغبة ذ ......
#الخوف
#الموت
#وجهة
#فلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696293