وجيه العلي : الرشاقة الإستراتيجية في زمن الكورونا
#الحوار_المتمدن
#وجيه_العلي دكتور وجيه العليمقدمة:أوقع الهجوم الشرس وغير المتوقع لجائحة كورونا أعنف صدمة اقتصادية لمنظمات الأعمال منذ الحرب العالمية الثانية. وفي الواقع، لم يكن الأمر مجرد صدمة اقتصادية وحسب؛ بل كان حدثاً كارثياً بكل المقاييس وتحدياً سافراً لمنظومة القيم والتقاليد والممارسات السائدة في المجتمعات المختلفة وتهديداً مباشراً لنماذج الأعمال التي تتبعها الشركات والمؤسسات العامة والخاصة على حد سواء. وإزاء حدث كهذا، بات لزاماً على منظمات الأعمال أن تتحول أو تتغير لكيلا تفشل؛ وأن تتخذ خطوات استراتيجية جريئة وأن تعتمد نماذج تشغيل جديدة من أجل التكيّف السريع مع تداعيات الجائحة وتحسين الإنتاجية وتحقيق نتائج إيجابية في وقت قياسي. واليوم، يرى العديد من قادة الأعمال ورجالات الفكر والسياسة ضرورة إعادة تشكيل المنظمة لذاتها من خلال تبني طرق جديدة للعمل وإجراء تغييرات بنيوية تسمح بالاستجابة بسرعة للتحديات والفرص الناشئة التي أفرزتها العولمة والثورة الصناعية الرابعة وجائحة كوفيد-19. ولعل أهم التغييرات المقترحة تتمثل في تسريع نطاق الإبداع والابتكار، والتوسع في استخدام التقنيات والبرمجيات الرشيقة، وتنفيذ الأعمال عن بُعد، والتركيز على التمكين والتعاون وخفة الحركة، وتحسين الاتصالات، وتشجيع المبادرات، وتعميق العلاقات، وترقية المنتجات والخدمات لتلبية احتياجات العملاء، وزيادة سرعة اتخاذ القرارات، والانتقال الى الهياكل التنظيمية المسطحة غير الهرمية، والدخول في تحالفات وشراكات إستراتيجية، وإطلاق العنان للفرق الرشيقة والعالية الذكاء؛ وأخيرا وليس آخرا، إنشاء منصات لنشر المهارات وجلب القدرات المتطورة في مجالات التنبؤ والتحليل والتسويق والذكاء الاصطناعي واتمتة العمليات. كذلك، ثمة جدل واسع يدور الآن بين الأكاديميين والممارسين العمليين بشأن أفضل الممارسات التي يمكن لمنظمات الأعمال إتباعها بهدف البقاء والتميّز في عالم سريع التغير وفي بيئة مضطربة يكتنفها الكثير من الغموض وعدم الاستقرار. وسواء أكانت هذه الاضطرابات أو التغيرات ناتجة عن إدخال تقنيات جديدة، أو ظهور منافسين جدد لم يتوقعهم أحد، أو انتشار الفيروسات الوبائية، أو حدوث تحولات جذرية في السياسات الاقتصادية والمالية والتجارية -- فإن الشركات التي تنجو وتتصدر الموقف هي عادةً تلك الشركات الذكية والرشيقة التي تتبنى منهجية "الرشاقة الإستراتيجية" والتي تكون بحكم رؤيتها ومرونتها قادرة على التكيّف والاستجابة السريعة لكل التبدلات المفاجئة الحاصلة في ظروف السوق واحتياجات العملاء؛ لا بل وحتى توظيفها واستغلالها لمصلحة الشركة وجني الأرباح.المقال الحالي محاولة أولية للتعريف بمفهوم "الرشاقة الاستراتيجية" وبيان خصائصها الأساسية وأهمية تبنيها من قبل منظمات الأعمال المختلفة في العالمين النامي والمتقدم لتحقيق التميز والاستدامة في بيئة تنافسية مضطربة ومتغيرة باستمرار كتلك التي نعيشها اليوم بفعل التطورات العلمية والتكنولوجية غير المسبوقة وبفعل تفشي فيروس كورونا المستجد. ما هي الرشاقة الإستراتيجية؟ تعد "الرشاقة الإستراتيجية" من المفاهيم الإدارية الحديثة نسبياً والتي ظهرت بقوة في الأدبيات المتخصصة خلال السنوات القليلة الماضية. وفي جوهرها، تعبر الرشاقة الإستراتيجية عن قدرة المؤسسة على التكيّف والمرونة والإبداع ورؤية التحولات او التبدلات غير المتوقعة داخل وخارج بيئة الأعمال التي تعمل فيها والاستجابة لها بسرعة وفاعلية. الخبير الإستراتيجي كارل لونغ يعرف الرشاقة الإستراتيجية بإنها القدرة على إنتاج المنتجات المناسبة في المكان المناسب في ......
#الرشاقة
#الإستراتيجية
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696256

عبد الله لفناتسة : تطور سوق الشغل وبنية الطبقة العاملة المغربية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_لفناتسة العمل هو المصدر الوحيد للقيمة. وبعبارة أخرى فإن قوة العمل، وحدها يمكن أن تنتج الثروة. ومع ذلك فإن العامل حامل قوة العمل مستبعد في عملية توزيع الثروة، تماما كما كان الأمر بالنسبة للعبد في المجتمع العبودي والقن في المجتمع الإقطاعي. وفضلا عن هذه الميزة المشتركة بين المجتمعات الطبقية، المتمثلة في استبعاد المنتجين في عملية توزيع الثروة، يتميز نمط الإنتاج الرأسمالي بالطابع الاجتماعي للإنتاج. ذلك أن وسائل الإنتاج في المجتمع الإقطاعي كانت بسيطة نسبيا وتضفي على الإنتاج طابعا شخصيا (يعكس علاقة القن بالإقطاعي، والحرفي بمعلم الحرفة...) لكن مع تطور الآلة، الناجم عن التقدم العلمي والتقني وتطور تقسيم العمل داخل المعمل ثم على مستوى المجتمع، أصبح الإنتاج الرأسمالي يكتسي طابعا اجتماعيا، وأصبح بإمكان عدد قليل من الرأسماليين أن يقوم باستغلال جماعي لملايين من العمال مكدسين في مؤسسات ضخمة للإنتاج داخل نفس البلد أو موزعة على رقعة واسعة من العالم.من هذا المنطلق، نقصد بالطبقة العاملة مجموع أعضاء المجتمع الذين لا يملكون وسائل الإنتاج ويضطرون، من اجل الاستمرار على قيد الحياة، لبيع قوة عملهم للرأسمالي مقابل أجر. فيستحوذ هذا الأخير على فائض القيمة المنتج.فالطبقة العاملة لا توجد إلا في إطار علاقات الإنتاج الرأسمالية، وذلك بغض النظر عن نوع السلع المنتجة (خيرات أو خدمات) ونوع العمل المنتج (يدوي أو ذهني) ونوع الرأسمال (عمومي أو خصوصي) وطبيعة القطاع الإنتاجي (زراعة أو صناعة أو خدمات).وتكمن أهمية الدراسة الكمية والنوعية للطبقة العاملة في الدور الرئيسي لهذه الأخيرة في عملية الإنتاج من جهة، ومن جهة ثانية في كونها الطبقة الوحيدة ذات المصلحة التاريخية في إنهاء الاستغلال الرأسمالي وتشييد المجتمع اللاطبقي.بالإضافة للطبقة العاملة، هناك مجموعات اجتماعية أخرى تضطلع بأدوار مختلفة في عملية الإنتاج والتوزيع وتحسين مردودية العمل وصيانة قوة العمل... فكلما ازداد النظام الرأسمالي انتشارا وتعقيدا اتسع عالم الشغل وتنوعت تركيبة الشغيلة ( بما فيها الطبقة العاملة) وتشعبت تفاعلاتها.وللوقوف على أهم التحولات في بنية الشغيلة المغربية، لا مناص من الاستناد إلى الإحصائيات الرسمية المتوفرة رغم كل التحفظات عليها لكونها تتضمن مغالطات عديدة تهدف تارة إلى التقليل من حجم العطالة بإلحاق جزء من المعطلين بالسكان غير النشيطين، وتارة تهدف إلى النفخ في حجم السكان المشغولين(1) بدمج فئات شبه معطلة ضمنهم...لذا سنعتمد الأرقام الرسمية، لا كحقائق مطلقة بل "كمؤشرات" نسبية للمنحى العام لتطور سوق الشغل بالمغرب.وتجدر الإشارة هنا، إلى أن الساكنة النشيطة المشغولة -في التعريف الرسمي- تضم كل المتواجدين في سوق الشغل، بمن فيهم مالكي وسائل الإنتاج وأعضاء المهن الحرة والفلاحين والحرفيين والمساعدين العائليين والمنتخبين... لذا، ولتحديد حجم وتركيبة الطبقة العاملة وأهم فئات الشغيلة ضمن السكان النشيطين المشغولين، وجب القيام بمجهود حسابي وذهني انطلاقا من خصائص سوق الشغل بالمغرب ومن التحديد الماركسي للعاملين المنتجين وغير المنتجين. وقد اتسم التوزيع القطاعي للشغيلة بالمغرب بتحولات كبيرة خلال العقود الثلاثة الأخيرة، نتيجة للتقسيم العالمي الجديد للعمل الذي تفرضه الشركات متعددة الاستيطان وتشرف على صيانته المؤسسات الامبريالية من جهة، ومن جهة ثانية كانعكاس لتطور الرأسمالية التبعية المحلية وهيمنة اقتصاد الريع(2) وتحكم الرساميل الكبرى التابعة للقصر أو المقربة منه في رسم السياسات العمومية الاقتصادية والاجتماعية. فما هي ......
#تطور
#الشغل
#وبنية
#الطبقة
#العاملة
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696255

تيار الكفاح العمالى - مصر : مصر .هجوم الدولة برفع إيجار متر الأرض الزراعية من ثلاثون قرش إلى أربعة جنيهات أى 1330 ضعف ما كان عليه مهمشى الريف و ستفسخ العقد وتطردهم وتحبسهم لاستيفاء حقوقهاوتشريد غير القادرين على الدفع
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر فى الطعن رقم 65223 لسنة 73 قضائية والمنظور غدًا أمام محكمة القضاء الإدارى والمرفوع ,ضد وزير الرى من الفلاحين المقيمين فى العشش والذين يزرعون قيراط أو اتنين على جسور الترع والمصارف, والذى رفع إيجار متر الأرض الزراعية من ثلاثون قرش إلى أربعة جنيهات أى 1330 ضعف ما كان عليه، ورفع إيجار متر العشش المقيمين فيها من خمسون قرش الى 48 جنيه أى 96 ضعف ما كان عليه.وقد اكدنا طبقا للدستور والمواثيق ودراسات مراكز البحوث الاجتماعية والتنمية والتعبئة والإحصاء ,وحسب أرقام الفقر وناتج عملية الزراعة بأن يجب إعفاء هؤلاء المعدمين من أى جباية, لأنهم غير قادرين على الحياة وليس لهم مأوى بديل عن هذه العشة.لكن هيئة قضايا الدولة أزبدت ومتغطرسه فى الكلام وزادت وعادت مدعية أن علاقة الدولة بهؤلاء المعدومين هى علاقة تعاقدية, وحال أمتناعهم عن دفع الايجار فإن الدولة ستفسخ العقد وتطردهم وتحبسهم لاستيفاء حقوقها, وسوف تقوم بتأجير العشة والقيراط لغيرهم من المشردين القادرين على الدفع.فهل العلاقة بين سلطة الدولة الليبراليه الحاكمه تملك تعديل بنود العقد فى اى وقت ودون اى معايير؟ أو التزام وبين فلاحين معدومى الإرادة هم أصحاب الأرض محل التعاقد تسمى علاقة تعاقدية ؟إن التوصيف الواقعى لهذه العلاقة هى علاقة احتلال لسلطة سطت على مقدرات وثروات المواطنين العاجزين عن مقاومة جبروتها سلميا بالاحتجاج.وتفتق عقل هيئة قضايا الدولة الملوث بروث السوق فكتبت سنداً لاقوالها, أن رفع سعر الإيجار يرجع لارتفاع سعر العملة وثمن الأرض مما يعطيها الحق فى رفع الايجار على هؤلاء المعدومين وحبسهم للمطالبة بالمتأخرات.وتتعاطى هيئة قضايا الدولة مع أراضى المصريين على أنهااملاك قد ورثتها ، لانها لا تعترف بنا كمواطنين أصحاب هذه الأرض والموارد، وهى لا تعترف بمواثيق أو حقوق تاريخية لنا كسكان لهذه البلد ولدنا على أرضها وتوارثناها عبر الأجيال، هى لا تعترف بالدستور الذى اكدت نصوصه أنهم موظفين يديرون ثروات بلادنا لصالحنا لكن ممثليها الآن يطاردون المعدمين ويقولون بدون حياء" من لا يقدر منكم على الدفع سنطرده من العشة ونحبسه حال عدم دفعه المتأخرات"، هم يلوحون بورقة الحجر بأيديهم علي الجسور ويقولون نحتاج لحلب جباهكم ومص أجسامكم وكله بالقانون أيها الفلاحين المعدمون.ان سلطة الليبراليه المتوحشه لا تستحى فى زمن انتشار وباء كورنا من طرد مواطنين يعيشون فى عشش تأويهم, وتؤجر لهم فدان الأرض الزراعية بأكثر من عشرين ألف جنيه فى العام ,وتعفى مستثمريها من أمثال ساويرس وطلعت مصطفى وخميس وغيرهم من الذين ينهبون خيرات وعرق أولادنا وبلادنا من الضرائب وتدعمهم بالمليارات، دولة مثل هذه لا تستحق وكما قال :إحدى الرجال المهددين بالحبس والطرد من عشته, إلا الزوال والحرق والتبول على وجوه حكامها اللصوص المتجبرين.المصدر:مركز الارض لحقوق الانسان:القاهره ......
#.هجوم
#الدولة
#برفع
#إيجار
#الأرض
#الزراعية
#ثلاثون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696254

شعوب محمود علي : تداعيات على على محطّة الايّام المحطّة الثانية والعشرون
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي تداعيات على محطّة الأيّامالمحطّة الثانية والعشرونفي اليوم الثاني من انقلاب حركة الرابع عشر من رمضان دخلت مجموعةعسكريّة الى سجن البصرة على شكل احتلال عسكري واخاُرجونا من مكانناالى العراء وكان أحد الضبّاط برتبة عقيد يعلّق الراديو على كتفه الى جانب ضابطين اقل رتبة منه والراديو كانت تصدر عنه البيانات متلاحقة وبصوت امرأة مشدودة ومتشنّجة وتتحدّث بأعلى صوتها والعقيد قال لأحد الضبّاطابني ايّ واحد من هؤلاء يتحرّك أيّة حركة أطلق عليه النار ولكن العقيدمن بيت كشمولة رأى وعداً فهتف به وعد ووعد لم يجبه وبعد أنتكرّر الهتاف ولم يسمع جواباً ثمّ اقترب منه وقال الم تسمع اجابه وعد أنا لست وعداً قال الضابط بل انت وعد ووعد يجيبه لست وعدواخيراً قال له لم هذا النكران وانت جارنا جار العمر في مدينة الموصلفقال له وعد اجل انا وعد الله النجّار فقال الضابط اذن لم تنكّرتلوضعك وانت جار العمر اجابه وعد أخشى ان تظنّني اطلب العونفأجابه الضابط بورت وقبل ان يطلب منّا الجلوس وحين كنّا في الداخل وبعد تفتيش القاعة وكانوا يظنّون ان لدينا سلاح وحين لم يعثروا على شيء ذهبوا وبعد ذهابهم شكا غانم حسن من وضع راضي جبر وقال له لم كنت تسحبني الى الوراء وأنا استغرب من فعلك هذا وقد ضجرت وقلت جنّ راضي جبرفقال راض ولدي غانم كانوا يسدّدون السلاح باتّجاه صدورنا فقلت مع نفسييا راضي لقد عشت عمراً طويلاً ورأيت ما رأيت من هذه الدنيا الفنية وافواهرشّاشاتهم موجّه الى صدور شبابنا فكن يا راضي بديل لمن امامك من الشبابوتلك هي قصّتي التي أزعجتك هذه صورة من صورة طوتها لصدورأجل هكذا كانت حياة المناضلين في سجون العراق الذي ضيعه التافهونوفي اليوم الذي تلاه دخلت ذلّة عسكريّة أخرى السجن وكان مدير السجن برقتهموطالبوا المدير بفتح اجندات كل السجناء السياسيين وسبب كل سجين سياسي وتوجّهاته من اقصى اليمين الى اقصى اليسار ولكلٍّ حدّد سبب سجنه حسبالدعوى المقامة عليه وسبب دخوله السجن وعلى هذا تم الفرز الى جانب تأكيد إدارة السجن فتمّ التنسيق لأطلاق سراح البارت أي إطلاق سراح جميع الاكرادوالذين ينضون تحت راية الملا مصطفى البارزاني وما يزيد على العشرين من البارتيين تم عزلهم لغرض إطلاق سراحهم على الفور وبقي موقوف واحد يريد ان ينضم بيننا وهو يقول والأكراد في حالة صمت أخيراً ضغطوا عليه في ان يصمت ويذهب مع الكرد وأخيراً سكت وذهب مع الكردوبعد هذه الحالة سحبوهم من السجن لغرض أطلاق سراحهم ومهدي جبار وعبّاس عبد الحسن آثرا العزلة عنّا تمهيداً لإطلاق سراحهما وكان مدير السجن كردييتعاطف معنا.وفي اليوم الاوّل لانقلاب حركة رمضان كان مدير سجن البصرة قد ترك السجنوانعزل بوعد الله النجّار وقال له ابني وعد أنا ذاهب لأستطلع الوضع ان قرّرتمكسر السجن فلا تنسوا هناك اثنان محكومان بالإعدام فإخرجوهما من زنزانتيهما وعندما لم يحصل ايّ شيء وأخيراً وليس آخر تمّ ترحيلنا الى سجن نقرة السلمان ......
#تداعيات
#محطّة
#الايّام
#المحطّة
#الثانية
#والعشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696259

رمضان حمزة محمد : لمحة عامة عن مشاكل المياه الحالية في العراق وكيفية إيجاد حلول عملية.؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد العراق حالياً على مفترق طرق. لذلك يجب عدم التغاضي عن مشاكل المياه في البلاد ، حتى مع ندرة المياه والتلوث وتغيرات المناخ التي تزيد من المخاطر ، علينا اتخاذ خطوات لجعل أنظمة المياه لدينا أكثر فعالية ومرونة وإنصافًا.. لتفادي الأزمات المائية والكوارث الإنسانية في المستقبل المنظور، يحتاج كل إنسان إلى مياه آمنة ونظيفة وبأسعار معقولة ، ولكن في بلد يعدٌ من أغنى البلدان على وجه الأرض ، لا يزال الملايين من الناس يفتقرون إليها. كما كشفت ذلك الأزمات المائية المتلاحقة وأضافت اليها جائحة COVID-19 الحالية ، لأن ضعف البنية التحتية للمياه وعدم توفير المياه الصالحة للشرب والصرف الصحي يهدد الصحة العامة. كما يهدد نقص المياه وسوء الإدارة وأنظمة المياه القديمة إمداداتنا الغذائية والنظم البيئية والاقتصاد. ويؤدي تفاقم التغيرات المناخية إلى زيادة المخاطر على مواردنا المائية. وفرض الأمر الواقع من قبل دول الجوار المائي يهدد بالنزاعات على المياه وتقويض أمننا المائي والغذائي.لذلك بات من المهمات الاساسية والمستعجلة للحكومة العراقية أن تنتهج سياسة خارجية جديدة ومنها دبلوماسية المياه لمواجهة هذه التحديات. وأن تسعى الحكومة جاهدة بإشراك أهل الخبرة والإختصاص كطرف تفاوضي فني مع رجال القانون والعلاقات الدولية ، لا يزال لدينا فرصة لإعادة بناء نظام المياه العامة لدينا ، وخلق مئات الآلاف من الوظائف ، ودعم مجتمعاتنا الزراعية، وتعزيز مكانتنا الدبلوماسية وأمننا المائي ، وتحسين الصحة وجودة الحياة. لدينا المال والمعرفة والتكنولوجيا للتغلب على هذه التحديات. نحن الآن بحاجة إلى القيادة والالتزام.لأن مشاكل المياه الحالية في العراق تمرُ بأصعب حالاتها ويتطلب من الجميع إيجاد الحلولً العملية من تجديد وتحديث للبنية التحتية القديمة إلى تأمين الوصول لضمان الحصص المائية العادلة والمنصفة للعراق من دول الجوار المائي وتحسين إدارة المياه المتاحة حالياً وتعزيز الترشيد في الاستهلاك، والعمل على تخفيف تأثيرات تغير المناخ على مواردنا المائية المتاحة...؟؟ ......
#لمحة
#عامة
#مشاكل
#المياه
#الحالية
#العراق
#وكيفية
#إيجاد
#حلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696258

شيرزاد همزاني : يا لفرحتي إذ عشقتكِ
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني ش---ق أشتقت أليكِأغار على أسمكِ من الالسنش---ق أشتقتُ اليكِأغار على وجهٍ جمع كل المحاسنش---ق أشتقتُ أليكِأغار على جسدٍ ضمَّ كل المفاتنمع كأسيفي ألأماسيأطير للجنةفألتقيكِ ملكة الحورياتألكلُّ لأمرها يصنوأجدني أحبكِ أكثرأعشقكِأهواكِيا من حيّرت بأوصافهاألأنس والجنأقول يا لسعادتيإذ أُصبتُ بسهام ناظريكِيا لفرحي إذ عشقتكِفقد أحببتُ فتاةًفيها سحر الخمر يسكُن ......
#لفرحتي
#عشقتكِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696269

جلال الاسدي : آلام غسان … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي جميلة … اسم على مسمى … فتاة بارعة الحسن … قادمة من الريف مع اهلها الى المدينة … تمتلك اسلحة المرأة التقليدية الفتاكة ، والتي فتحت بها نساء من التاريخ امم ، وانشئن ممالك … الشباب … الجمال الخارق ، والذكاء الفطري ، ودهاء المرأة التي ان ارادت امرا لا يمكن ان يقف في طريقها شئ … انف صغير ، وفم دقيق ، وعينان واسعتان … بشرة بيضاء مشرئبة بالحمرة … شعر فاحم انعم من الحرير ، واكثر لمعانا من الماء الرقراق الصافي … ممشوقة القوام … صدر عامر بامارات الانوثة ، وكأنه يريد تمزيق البلوزة لينط خارجا مستنشقا عبير الحرية !ذهب اهلها يشقون طريقهم لكسب ما يستطيعون من رزق يعينهم على البقاء احياء في احشاء هذه المدينة المزدحمة ، والتي لم يعتادوا بعد على ضجيجها ، وهواءها الفاسد … اما جميلة تلك الشرنقة المتفتحة ، والمنطلقة نحو النضج النهائي … فكانت كالفرس البري … هائجا وسط المدينة … يكتسح كل من هو امامه … هكذا كانت جميلة تسير في السوق ، وهي تبيع ما تصنعه يديها مساء من قيمر ، ولبن ، وحليب ، والرقاب تستدير رغما عن اصحابها كابرة البوصلة باتجاه القطب دوما … والكل يحدقون فيها بعيون فارغة … وجهها يُشرق بابتسامة الظفر ، وهي تسمع همهمات الاعجاب … وترى الرؤوس تنحني اجلالا لعظمة جمالها ، وتضحك فرِحةً بدغدغة الدنيا لها ، ولاحلامها الشابة …!عندما هاجر اهلها الى المدينة استأجروا بيتا متواضعا من امرأة تعيش مع ابنها غسان ، وهو شاب طيب القلب نظيف السريرة لا ينقصه شئ الا الوسامة … المادة الاساسية التي تفضلها النساء في الرجل … يعمل في تطويع الاخشاب ليخلق منها مجسمات جميلة ، ويبيعها … وهي هواية ، وقتل للوقت اكثر منها مصدر رزق … فهو لم يكن بحاجة الى الدراهم القليلة التي تاتي من هذا العمل … اما الام فيقال بانها قد ورثت ثروة من زوجها المتوفي ، واخرى من اهلها … يمكن القول بانها امرأة ثرية ، ولكنها كانت من النوع الحريص على كل ما تملك حتى التافه منه ، ولا تثق باحد … تمشيا مع طبيعتها التي تسئ الظن بالناس جميعا … واكثر حرصها منصب على ولدها غسان لما تعرفه عنه من طيبة قلب ، وبساطة قد تصل الى السذاجة … فهي تتدخل في كل شئ يهمه ، وتسعى دائما الى ان تفتح عينيه في هذه الحياة ، وتهيئه للتعامل مع الناس ، وثروته المقبلة التي سيرثها من بعدها !وعندما جاءت عائلة جميلة ، وسكنت في واحد من املاكهم بدء الشاب ينظر اليها … تداعبه الامال ، والخيالات … يناجي احلاما لا تزال في احضان الغيب متطلعا الى تحويلها الى حقيقة ، ويداعب قلبه قليل من الامل في ان تكون هذه الجميلة من نصيبه … ينام ، وشبحها بين ذراعيه … ومن سوء حظ هذا المسكين ان وقع في غرامها حتى النخاع … فاخذ يأن في ليله ، ونهاره محتضناً آلامه بعيدا عن نظر والدته خوفا منها … فهي اكيد لن توافق على هكذا زواج …اما جميلة التي استقر بها المقام امام احد الدكاكين الذي سمح لها صاحبه ان تترزق من امام دكانه ، وهو يلتهمها بعينيه … لا انسانيةً منه ، وانما طمعا بهذه الفاتنة … ومنذ اللحظة الاولى بدء يخطط لاسقاطها في شباكه لتنظم الى جوقة النساء اللواتي عرفهن ، وكان له معهن صولات ، وجولات طوال مشواره في هذا السوق … وتمر الايام ، وتتوثق عرى العلاقة بينها ، وبين حسن صاحب الدكان هذا ، ويبدء بدعوتها الى الدخول الى الدكان للاستمتاع ببرودة التكييف في فصل الصيف اللاهب … وهكذا الدرجة الاولى تقود الى ما بعدها حتى وصلوا الى الدرجة الاخيرة في علاقتهم … تلقفت الدعوة ، وكأنها كانت تتمنى ذلك … تدخل الى عرين الاسد متصورة انه نائم ، او مخدوعة بدعته بان لا يفترسها كما يفترس اي ......
#آلام
#غسان
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696268

سميحه فايز ابو صالح : بذرة بثغر الأنا
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح أكتب بريشة ناسكة نبذة لا تعبث بها الرؤيا فأدلق حبري وأرتشفه بحلمة الذهول على وجع يصهل شريان الأوردة بين أصابع المجاز أقبض فكرة . تتلاقح تحت ليل يقرأ يقظة النعس وتتسكع هاربة بين أهداب خلوتي وقميص الضباب . يسلخ مفرداتها بغيمة خليعة غمامها تمطر بين أصابع المدى . أقبض الكون بجناح أميد سواد أحداقه ترتشقه تصدعات آفلة بقميص الوقت المغبر بين شفاه وتفاصيل غموضه أصطاد الحقيقة من قوافل الشمس وأضراس الزمن المندلق مصيره رياح الزيف بين ثكنات العمر وأذرع السطو نقتات حرفا يجلد بقايا التيه المتماهي مشيبه سعير الحطام المباح . ينهش نبض الرجاء من أصابع السراب يحاور لطيم الاجابة وصجيج المعنى بقهقهات الكفر . تفترس العاصفة عسعستها بقبضة عدمية نخاع القيمومة وحصاد الغيب . تلهو بنا ضمائر أسدلت الستار على أرمدة الحق نرتدي الصلاة لنرمس سياط الذلّ النابت بين عشب القهر ونعدم الرحمة على أعتاب الرذيلة نرسن غربان الوحشية النازفة من أرحام القسر وأسلاب العمر لأمنيات شاذرة من فطام الهلاك يضوع الأنسان بفيض المغيب بأرتال القوافي العارجة حرف الرحمة ترشقنا أجنة الخطيئة وتجهض عتبات التكوين لتحصدنا بذره بثغر الانا . ......
#بذرة
#بثغر
#الأنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696267

اخلاص موسى فرنسيس : الحب يلد الأطفال
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس شعر:مصطفى النجارفإذا انطلق الحبغنى اسرار المطلق واذا الأطيار تهادىوإذا الأرض عطشى زنبقوإذا الأوراق طيوروبقايا من املمكسور تحيا !وإذا الأظلام صباح واذا الدمعات أقاحذابت كل الأبعادماتت كل الأحقادعادت ليلىمن غربتها ويباركها اللهيتلألأ في القلبقنديل المأساةسنعاهد قلبيناونعاهد عقلينانمشي في الدربمهما كانت هذي الدرب؟في الظلمة او في المنفىيتلألأ في القلبقنديل من حبليلى تلد الأفراح-الأطفالملائك حب لا أصفى؟! & & الدرب طويل ياوطني من ذا .... من ذا يغلب فينا الحب ؟! ......
#الحب
#الأطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696266

حسن الشامي : ما العلاقة بين الديمقراطية والتحول الديمقراطي؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي مفهوم التحول الديمقراطي : يُعتبر مفهوم التحول الديمقراطي أحد أبرز المفاهيم تداولاً في الوقت الراهن، حيث تُعرف العديد من الدول توجهها نحو النظام الديمقراطي نتيجة لظروف داخلية ودولية. وعرف القرن العشرون والواحد والعشرون العديد من التطورات في دول العالم الثالث، في إطار ما يسمى بالثورة الديمقراطية العالمية.وفي ديسمبر 1990 م أعلنت الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية تدشين "مبادرة الديمقراطية" وذكرت أن الهدف من وراء تلك المبادرة هو تركيز خبرة ومهارات وموارد الوكالة تركيزا على المساعدة وتقرير وترسيخ الديمقراطية.وجاءت هذه المبادرة لتوسيع دائرة الديمقراطية في وقت أدى تفكك النظم الشمولية في العالم وبداية لدراسة أوجه التقارب والتباعد في التحول الديمقراطي في أوروبا الشرقية وبلدان أمريكا اللاتينية، فكانت فكرة الديمقراطية السباقة لظهور التحول الديمقراطي في العالم.مفهوم الديمقراطية : والديمقراطية كمدلول ومحتوى نظري في العلاقات الدولية يعني ممارسة السلطة والحكم وعن بنية النظام السياسي، وعلاقات القوى التي تحكم العملية السياسية في المجتمع.فالديمقراطية مرتبطة تاريخيا بانتقال المجتمعات من شكل إلى شكل آخر من أشكال تنظيم علاقات قوى المجتمع في حيز السياسة انطلاقا من درجة تطور المجتمع في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في مرحلة تاريخية معينة.والديمقراطية كلمة يونانية تعود بجذورها إلى سقراط، وأفلاطون وأرسطو، وإلى التطبيق الأثيني، وجوهر توسيع دائرة الحقوق بين البشر، بحيث يتساوون في فرص الحياة، ويتضمن ذلك تعظيم الحريات والمشاركة ويعود الفضل الأول في التأسيس لنظام ديمقراطي إلى صولون من خلال التشريعات التي وضعها عام 594 ق. م. والتي وضع بها الحجر الأساسي للديمقراطية اليونانية، بما أدخله من إصلاحات اجتماعية وسياسية قضت على نظام الحكم الأرستقراطي وأعطت للطبقة الشعبية دورها في نظام الحكم وتسيير شؤون الدولة.وتعرف الديمقراطية المعاصرة، باعتبارها منهجا وطريقة عملية لاتخاذ القرارات العامة، وليست عقيدة ترتبط بتراث أوربا الغربية، ما يقود إلى الاعتماد الجازم باقتران فكرة الديمقراطية بالنظام الرأسمالي البرجوازي.ويعتبر "قاموس أكسفورد" أن الديمقراطية بمثابة "نظام حكم يمتلكه الشعب ويديره عبر ممثليه بالانتخاب.وأضاف "قاموس وبستر" في تعريفه أن "السلطة للشعب يمارسها عبر نظام تمثيل نيابي بانتخابات مباشرة دورية وبلا انتخابات دورية، تتحول السلطة "المنتخبة" إلى أوتوقراطية مستمرة".والديمقراطية كنهج سياسي له أصوله وفلسفته وأقصر الطرق لفهم الديمقراطية إلى مذهب المنفعة العامة وهي "تلك الوجهة من الرأي القائلة بأن الأفعال هي خير بقدر ما تنزع إلى أن تحرز السعادة، وهي شر بقدر ما تنزع إلى ثورات الشقاء".كما جاء في "معجم اللغة العربية المعاصر" أن "الديمقراطية هي إحدى صور الحكم تكون السيادة فيها للشعب أي حكم الشعب وتمارس مباشرة أو عن طريق النواب عن الشعب، والصفة الرئيسية في النظم الديمقراطية هي مساءلة الحكام عن أفعالهم أمام المواطنين الذي يمارسون دورهم بطريقة غير مباشرة من خلال تنافس ممثليهم المنتحبين وتعاونهم".والديمقراطية في مفهومها المعاصر، جاءت نتيجة لسقوط الأنظمة الاستبدادية في الشرق والجنوب ونتيجة لصراع تاريخي بين الأغلبية وهي الشعب ضد الأقلية متمثلة في الحكام المتحالفين مع الكنيسة وطبقة النبلاء، وعليه تعد الديمقراطية بديلا عن أشكال الحكم التي سبقتها.وبدأت الدعوة لتطبيق الديمقراطية تتردد على مستويات عدة وأهمها دعوة الولايات المتحدة الأم ......
#العلاقة
#الديمقراطية
#والتحول
#الديمقراطي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696265

عادل الامين : المكتبة السودانية:تأبين الذاكرة السودانية
#الحوار_المتمدن
#عادل_الامين المقدمة(1) ابنائي جدار المناعة لا لمن يستخف بعقولنا ستنتصر المواطنة وتعلو على كل ما تم صنعه ولا أشك في العقل السوداني وأعلم بأنه جدير بأن يفرق بين ما هو أصيل وبين ما هو مزيف قد تم صنعه في معاملهم لغزو أوطاننا بغزو مصادر الإدراك فينا وتهيئة العقل لتلقي صدمة الإنقاذ بالخصخصة والتي تعني تغيير ديمغرافي إكوليجي وهذا يعني أن يصبح الإنسان السوداني مسخ طيع خنوع مستهلك وجامع للطعام جربوا الصدمة الأولى ولم تنجح وذلك بضرب أحد ميكنزمات الثقافة التجربة القادمة إحياء وإنعاش وبعث ما تم صناعته لأهل السودان لبوس مفصل جاهز لأهلنا البسطاء في عموم السودان الهدف من كل ذلك إحداث فراغ روحي يتم إحلاله بشحنة تم إنباتها ومن خلالها سيتم تمرير شروطهم ثم استهداف رموز المجتمع واستبدالهم برموز كرازميه تم صناعتها في معاملهم ولقد أثبت العالم أن سلوك ووعي السوداني هو من أرقى أنواع السلوك وإلا لماذا هذا التركيز على الإنسان السوداني ومحاولات تحويله إلى مسخ أهي الثروة التي تجري تحت أقدامنا؟ كل مقومات الحضارة موجودة في الانسان السوداني عليه أن يتقوقع داخل إطاره الحيوي وننفصل تماما عن الجامعة العربية وجميع المحاور وهذا يغنينا ويقنينا عن التطبع بطباعهم وبذلك نكون قطب في عالم متعدد الأقطاب أبنائي لا أفهم كثيرا في الاقتصاد ولكن لماذا يهرب ذهب السودان الى الخارج ؟ أما كان الأجدر أن يحفظ في بنك السودان احتياطي مركزي ويتعامل بالبورصة ويصدر عملته المحلية بناء على هذا الغطاء لقد شاخت العولمة وتجدد دماؤها بأطهر الدماء دماء أجيالنامن يملك الماء والذهب والشباب هو المنتصر في العالم الحقيقي وليس عالمهم الافتراضي للقادمين مشيت قدرا ثقبت سفينة ودرأت هضما وطمست نجما وغانية وثوبا فأضأت ليلا ووصلت رحما أقمت جدار فحفظت كنزا فغرست أملا قد صار نبتاكفى.. الأتبراويجدار المناعة(2)حتى نبدأ بداية سليمة لابد أن نعرف كيف يفكروا وكيف سنفكر المراجع 1-سيكولوجية الجماهير المؤلف:غوستاف لوبون 2-عقيدة الصدمة –صعود رأسمالية الكوارث المؤلف :نعومي كلاين 3-أحجار على رقعة الشطرنج المؤلف :وليام غاي كار 4-الإنتليجنسيا لم أتذكر المؤلف ولكن ظل الكتاب في ذاكرتي لأكثر من 30 سنة لماذا؟ أنصح كل سوداني محب لبلده أن يقرأ هذه الكتب بعقل الناقد حتى نخرج البلاد من النفق المظلم الذي نسير فيه والذي تقودنا فيه رقعة ضوء وهمية حلم قد تم صناعته بعد دراسة متانيه، كيف نفكر وماهية تفكيرنا وكيف يتم إرضاء حاجاتنا الفسيولوجية بعقلية المستعمر والذي لا قيم له ولا أخلاقتذكر أنت موضع دراستهم وسترعبهم بذكائك تذكر أن الكراهية هي الحريك وسترعبهم بحبك تذكرانك تعيش في عالم افتراضي أبطال شخوصه قد تم صناعتهم على مراحل وفي حقب زمنية متفاوتةوهناك متغيرات وهناك ثوابت والحريك هو الشحن ثم التفريغ وانجع أنواع التفريغ بالنسبة لهم هو التفريغالمفاجئ عندما يصل الحلم قمته ويجد في بقعة الضوء "عجل ذهبي" في انتظاره ومعه مجموعة شروط إعجازيه جديده ولم يوفى بالشروط السابقة وهذا ما حدث بالنسبة لدولتنا السابقة وما سيحدث لدولتنا اللاحقة (لأنها بدأت بصدمه) وستنتهي بتوالي الصدمات وأرواح شبابنا فائض الحقيقة تذكر أنتم العين البصيرة لابد من القيام بثوره ثقافية تشمل كل نواحي الحياة تصنع مستقبل واعد ......
#المكتبة
#السودانية:تأبين
#الذاكرة
#السودانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696264

زياد النجار : شذور الأسبوع 2
#الحوار_المتمدن
#زياد_النجار -مسكين هذا الذي أمرني بنبرة الوعيد، وظن أني استجبت له خوفً وحقناً للمشاكل!!.-ما أطلبه قد تطول فترة عدم تملكي له، ولكنه قادم لا محالة.-هنا في مصر، حيث كل شئ يُنافي المنطق، والفطرة، والبديهة العقلية!!.-ذهبت إلي الصالة الرياضية؛ بهدف قضاء بعض التمارين، والترويح عن نفسي قليلاً، والآن لا أعلم سبب شعوري بأني "متخلف عقلياً"!!، (أنا راااااااجع عندي تخلف!!!).-نحن قومٌ حب الوطن عندهم كالدين، بل أعظم عشقَ.-كذبة امي كل يوم: (لقد انتهيت من إعداد الطعام)!!.-كنت اتمني أن أعيش مثله، ولما حدث، اكتشفت مدي هراء حياته!.-وثورتُ، وتمردتُ، حتي عشقت كلمة "ثورة"، وصار لفظها يُطربني.-كلما نظرت إلي السماء تذكرت أني مقيد، لا أستطيع قول رأيي، ولا ممارسة حقي الإنساني، وأني أعيش في سجنٍ لعينِ!!.-وقلبي من شوقُ الحرية، يُكاد أن ينفلق.-وإذ يسأل: ماذا جنيت من الشرف والأمانة؟!!، جنيت شرف التحلي بالمكارم يا ابن امك!!. ......
#شذور
#الأسبوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696263

عادل عبد الزهرة شبيب : التنمية البشرية والاجتماعية في العراق والسعي للأفضل .
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ينبغي ان يكون الانسان الموضوع الاساسي في التنمية البشرية وغايتها ومن كل النواحي السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعلمية والفكرية . والتنمية يجب ان تكون شاملة ومتكاملة وتشمل جميع المؤسسات الحكومية والخاصة ويفترض ان لا تترك اي جانب في البلد الا وتعمل على تطويره وتحسينه . والتنمية تكون قابلة للاستمرار ومستدامة تسعى دائما للأفضل وان تتجه الى تنمية الانسان جسديا ونفسيا واخلاقيا وعمليا من جهة تعليمه وزيادة خبراته وتأهيله تأهيلا مناسبا للقيام بالعمل المطلوب منه. فأين العراق من هذا؟ وهل تمكن من تحقيق التنمية الاقتصادية الاجتماعية منذ سقوط النظام المقبور والى اليوم؟يعتبر التعليم احد العوامل المهمة في تحقيق التنمية وذلك لدوره في إعداد الكوادر المتخصصة المتقدمة والوسطى في جميع المجالات ,وقد تبنت معظم دول العالم خططا وبرامج لتطوير نظم التعليم على مختلف المستويات (الا العراق) الذي يتميز بتدني مستوى التعليم فيه سواء في انخفاض نسبة النفقات العامة لقطاع التربية والتعليم في الموازنة حيث بلغت النسبة في موازنة 2013 على سبيل المثال (9,2%) مقارنة مع القطاعات الاخرى (الامن والدفاع) والتي بلغت (14,2%) وهذا يعتبر مؤشر خطير في دولة نامية كالعراق .لقد اهتمت كثير من الدول بتحسين نوعية التعليم واستيعاب الاعداد المتزايدة من السكان عدا العراق الذي تدهور فيه التعليم وفي جميع مستوياته وخاصة في المؤسسات الرسمية وتزايد اقبال الناس على المدارس الاهلية, اضافة الى تدني مستوى الابنية المدرسية وفي كثير من مناطق العراق نرى المدارس الطينية التي لا تصلح للعملية التعليمية وافتراش الطلبة الارض في الصفوف الدراسية بدلا من الرحلات وارتفاع نسب المدارس ذات الدوام المزدوج والثلاثي ,وانتشار ظاهرة التدريس الخصوصي ,كل هذا يجري في بلد يملك (موازنة انفجارية ) ولكنها انفجرت على الارصفة وامتيازات الرئاسات الثلاث والفساد بدلا من انفجارها على التنمية الاقتصادية الاجتماعية والخدمات والتعليم والصحة والمساكن والطرق والمعامل والمزارع وكل ماله علاقة بالتطور.ومن العوامل الاخرى التي تؤثر على عملية التنمية من خلال المشاكل التي تواجه التعليم والمتمثلة بـ:1. عدم وجود سياسة تعليمية ثابتة وواضحة وطويلة الامد.2. المناهج الدراسية في واد واحتياجات المجتمع في واد اخر.3. انتشار ظاهرة الفساد على مختلف مستويات قطاع التعليم.4. ارتفاع نسبة الأمية وعدم مكافحتها وخاصة في الريف العراقي.5. زيادة عدد المتسربين من الدراسة وخاصة بين الاناث في الريف.6. ميل التعليم العالي الى التوسع الافقي في الجامعات وتعزيز التطور الكمي على حساب التطوير النوعي اضافة الى انفصام التعليم عن حاجة سوق العمل.فكل هذه العوامل وغيرها تؤثر سلبا في التعليم الذي يؤثر بدوره على تحقيق التنمية البشرية,فالتعليم ضروري لعملية التنمية ونجاح التنمية يعتمد على النجاح في قطاع التعليم ومدى توفر فرص التعليم لكل الناس دون شرط او قيد.ان معالجة المشاكل والعراقيل التي يمر بها التعليم يساعد على تحقيق التنمية وذلك من خلال :1. التوسع في بناء المدارس لاستيعاب الاعداد المتزايدة من السكان وفق خطط سنوية ومتوسطة وبعيدة المدى.2. رفع مستوى القائمين بالتدريس من خلال اشراكهم بدورات تدريبية وتأهيلية وتفعيل دور الاشراف التربوي .3. اعتماد سياسة تعليمية واضحة وبعيدة المدى.4. تغيير المناهج لتتلاءم مع احتياجات المجتمع.5. توفير البنى التحتية اللازمة لعملية التعليم.6. مكافحة الفساد في القطاع التعليمي بكافة مستوياته. ......
#التنمية
#البشرية
#والاجتماعية
#العراق
#والسعي
#للأفضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696262

عادل عبد الزهرة شبيب : تخبط الاقتصاد العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب خاض العراق غمار صراعات مختلفة خلال العقود الثلاثة الماضية توجت بسقوط النظام في اذار 2003 واحتلال العراق من قبل الولايات المتحدة الامريكية ومواجهة العراق للعديد من التحديات والتي من بينها اعادة بناء مرافق بنيته الاساسية ومؤسساته بعد الحكم الاستبدادي والحروب التي خاضها منذ ثمانينات القرن الماضي وتداعيات الاحتلال الامريكي ومن ثم انعدام الاستقرار السياسي والاعتماد على اقتصاد وحيد الجانب,على النفط الخام في تحقيق ايراداته مع اهمال واضح للقطاعات الاقتصادية الاخرى كالقطاع الصناعي والزراعي والسياحي والتعديني وغيرها مما يشكل خللا كبيرا في السياسة الاقتصادية اذ ان تقلب اسعار النفط العالمية يؤدي الى تقلب صادرات النفط العراقية والتقلب الشديد لإيرادات ماليته العامة .يخلق الهبوط السريع لأسعار النفط العالمية ازمة مالية داخل العراق لكون موازنته تعتمد على عائدات النفط ويؤدي الى نشوء احتياجات تمويل غير عادية وضرورة ضبط الاوضاع المالية في العراق وسينعكس ذلك بالتالي على نجاحات الاعمار وهذا يتطلب اصلاحا اقتصاديا شاملا وترشيد النفقات العامة وخاصة فيما يتعلق بنفقات الرئاسات الثلاثة المبالغ فيها , والسعي لانعاش نمو القطاع الخاص واصلاح القطاع المالي والمصرفي وتفعيل القطاع الصناعي والزراعي والسياحي والتعديني وزيادة التخصيصات لها في الموازنة الاتحادية ,واستخدام العوائد المالية النفطية في اقامة المشاريع الصناعية والزراعية والاستثمارية ,وتنويع مصادر الدخل القومي وعدم الاعتماد على مادة واحدة وهي النفط الخام واعادة ترتيب اولويات النفقات العامة ومعالجة التدهور الامني وتحقيق الاستقرار السياسي والسعي لجذب الاستثمارات الاجنبية الى داخل العراق لما لها من دور في تحقيق التطور الاقتصادي والعمل على زيادة الانفاق في الجانب الصحي والتعليمي والاستثمار في البنية التحتية. وتشتد الحاجة الى تنويع النشاط الاقتصادي من اجل تحقيق الاستقرار المالي والاقتصادي على الامد الطويل مع اهمية التشريع القانوني لمساندة عملية الاصلاح الاقتصادي وتشجيع الاستثمار.وقد لفتت اوضاع الاقتصاد العراقي انظار واهتمام المنظمات العالمية المتخصصة فها هو المركز العالمي لدراسات التنمية في لندن يؤكد في تقرير له عن الاقتصاد العراقي على انتشار الفساد المالي والاداري في مؤسسات الدولة المختلفة الذي يعيق تحقيق التنمية والتقدم ومعاناته من عمليات غسيل الاموال والتقلبات الحادة في اسعار صرف الدينار العراقي والتي تنعكس بدورها على معيشة العراقيين. ووصف التقرير الحكومة العراقية بانها حكومة تصريف اعمال لدفع الرواتب فقط ,فأين هي المشاريع الكبيرة التي حققتها واين هي صناعتها وزراعتها حيث تحولت الى دولة تستورد كل شيء رغم توفر عوامل قيام الصناعة والزراعة فيها.اما بالنسبة لصندوق النقد الدولي فيرى ضرورة التركيز على وضع موازنات مستدامة تستطيع تمويل الانفاق العام من الايرادات النفطية مع تأكيده على خفض الهدر في الانفاق.ومن توصيات صندوق النقد الدولي للعراق الحد من التشغيل في القطاع العام والاستثمار العام في البنية التحتية واصلاح القطاع المالي لتأخر العراق في هذا المجال.فمازال التخبط والفوضى يعمان الاقتصاد العراقي في ظل حكومة غير منسجمة وبرلمان تخلى عن دوره في تشريع القوانين التي تهم المواطنين وعن دوره الرقابي لصالح تكريس امتيازاته ومصالحهم الحزبية الضيقة بدليل ان قوانين مهمة مثل قانون النفط والغاز وقانون التقاعد الموحد وقانون الاحزاب وقانون مجلس الخدمة العامة وقانون الموازنة الاتحادية وغيرها مازالت لم تر النور.. ......
#تخبط
#الاقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696261

حيدر الكفائي : متى يصبح الطلاق واجبا 3
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي كان لايفهم غير لغة القوة يتفاخر بكونه كان شقيا لا يهاب احدا يقتحم المصاعب ولا يعير اهتماما الا بشخصه بشاربه برجولته، كنت احترمه كصديق او ربما صاحب طريق لكنني عيت من نصحه وكثرت مشاكساته ونزقه وطيشه ،،،،، في قضايا الأسرة وتربيتها وعالمها السهل الممتنع كان لا يفهم اتكيت عالم الأسرة المتحضر ولا خفاياه وتقلباته كل شيء يتعامل معه بالفرض والقوة ، المرأة عنده لا تعد اكثر من جارية يسوقها حيث اراد لهذا فشل بامتياز مع تجربتين من الزواج وثالثة ورابعة وربما خامسة .... واحدة من نساءه الضحايا اذلته وكسرت انفته عندما جعلته يذوق الهوان غصة بعد غصة لانها كانت من قوم وصنف لا تمت له بشيء فلما مارس معها ذلك العنف الاسري من الضرب المبرح والاهانة كان مصيره السجن والطرد والحرمان حتى من حقوقه كأب ، بعض من الرجال لازالوا يركبون قطار التخلف والهمجية لا يستطيعون مواكبة الحضارة لابد من تقليم اظافرهم ولابد لهم من صدمات حتى يفهموا ان الحياة تغيرت ولا مكان لفتل الشوارب والعشائرية في عالم حضاري تسود فيه القوانين . ......
#يصبح
#الطلاق
#واجبا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696260

رزق البرمبالي : توريدات المعلم شفيق
#الحوار_المتمدن
#رزق_البرمبالي المعلم "شفيق" في منتصف العقد الخامس من عمره، قصير...عظيم الكرش، ضخم الوجه، حليق الذقن والشارب، تاجر توريدات، يتربح من وراء عمله وحياتة مستقرة وسعيده في الصيف فقط! لديه عربة ربع نقل بسائق وعدد اثنين من العمال، بعد صلاة الفجر ينطلق إلى عمله، يجوب القرى والنجوع بحثاً عن حيوان نافق أو بقرة على وشك أن تلفظ أنفاسها يذبحها ويسلخها بمعاونة عماله، ولم يحدث في يوم ان عاد من جولاته خالى الوفاض، دائماً مايعود بحمارين نافقين بعد سلخهما أو عجل مريض.. إلخ يذهب بطعام الأسود والنمور إلى السيرك الواقع في أطراف المدينة السياحية الساحلية، بعد انتهاء موسم الصيف يرحل السيرك إلى مكان أخر، ويبقى المعلم شفيق بدون عمل فترة الشتاء، وهذا الأمر كان يقض عليه مضجعه، ويدخله في دوامة من الألم والتفكير العميق، فالحياة تحتاج إلى مال وفي نفس الوقت لايريد ان يخسر السائق والعمال المُدَربين،ذات يوم بينما كان يدخن الأرجيلة على المقهى، أتاه رجل طويل عريض ضخم البنيان وفي وجهه ثلاث علامات من أثار جروح قديمة، سحب كرسيا وجلس، بعد السلام والتعارف قال له:_أريدك أن تعمل معي_في اي شئ؟_كما كنت تعمل مع السيرك!رمقه شفيق بنظره محملة بشئ من سخرية وقال:_عندك سيرك؟!_مزرعة قراميط!!!ألقى لى الشيشه من يده، وعدل من جلسته، وقال مندهشاً : هل جُننت يارجل؟!بعد نقاش طويل بينهما استمر إلى مايقرب من الساعة، إقتنع شفيق وباشر العمل في اليوم التالى، كان العائد المادي ضعف ماكان يتحصل عليه من السيرك، غير أنه لم يكن سعيدا بهذا المال،ذات يوم أرسل في طلبه المعلم "سرحان"وهو في طريقه إليه تجمعت أمامه وساوس وأفكار كادت أن تجعله يعود من حيث أتى، لكنه سرعان ماطردها من رأسه قائلاً لنفسه مستحيل، المعلم سرحان رجل مُصَلِ ويعرف ربنا، ثم أن البلطي والبوري مختلفين تماماً عن القراميط،طلب منه سرحان العمل معه، سقط قلبه وشعر بضيق في صدره، ونهض. واقفاً وقدم إعتذاره وهم بالإنصراف،جذبه سرحان من يده وقد أدرك مايجول في خاطره وقال:_يامعلم شفيق،ليه الظن السئ ده، أنا راجل حاجج بيت الله ثلاث مرات،سحابة بيضاء من راحة أظلت شفيق وأخذ نفساً عميقا كأنما يريد أن يوسع صدره الذي ضاق منذ قليل،واصل سرحان حديثة قائلاً : كل مافي الأمر أن أصحاب مزارع الدواجن أصابهم الجنون، رفعوا علينا سعر السبلة بطريقة لايمكن إحتمالها، وأريد منك أن توفرها لي، أحس شفيق بمغص في بطنه وبرغبة شديده في التقيؤ، وبدوار في رأسه، وخالجه شعور بأنه في كابوس مؤلم، تمنى لو يستيقظ منه على واقع مغاير لما هو فيه الآن،_حد الله بيني وبين الحرامقالها فى حِدَه وغضب شديدين، ضحك سرحان وقال : السبلة بيأخذها الفلاح يخلطها بالتربة فتغذي النباتات تغذية طبيعية بيسموها الخواجات "أورجانك" وكيلو الطماطم منها بيعدي المئة جنيه، الكلام ده عندهم، ولما بتأكلها بتكون مسكره وزي العسل، وخالية من الكيماويات إللي جابت للناس الأمراض، نفس الكلام بالنسبه لنا السمكة بتكون سمينة ونظيفة وبتطلب الأكال،هرش شفيق في رأسه وقال مبتسماً:_نورت مخي الله ينور حياتك! جمع خمسة تروسيكلات بأصحابهم واتفق معهم على تجميع السبلة من الشوارع وأماكن القمامة، وكان قد استأجر حوش كبير لهذا الغرض ووضع فيه ثلاثة من العمال للفرز والنشر والتجفيف الشمسي ومن ثم التعبئة في أجولة، وكان قد توقف عن التوريد لمزرعة القراميط وإرتاح كثيراً لهذا الأمر،مر عام كامل إنتعشت أموره الماليه كثيراً،حيث أنه إستطاع التوفيق ......
#توريدات
#المعلم
#شفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696277

عبدالرحمن حسن الصباغ : خيانة جبل
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_حسن_الصباغ كلام الحجر فيه عبرحدثنا حسون حسني المشخصاتي عن سي إسماعين ياسين عن شككو أفندي عن الشيخ الحالم قال قال جائتنا يوما إمرأة تعدت منتصف العمر ،قالت أنها من بادية كربلاء ولها أبن عاق يؤذيها ويعاملها بقسوة وهي لاتعرف أحدا ببغداد فطرقت أبوابا عدة تعرض خدمتها مقابل المأكل والمسكن وخلصت أخيرا لبابنا.كانت ملامحها وطيبتها الفطرية تدلل على صدق روايتها،فقررت والدتي مساعدتها وضمنت لها معاشا شهريا عادلا وعاملتها كواحدة من أهل الدار فعاشت معنا لسنوات عدة ليس كخادمة وإنما بمقام الجدة، حرة في تصرفاتها الى أن جائت يوما تريد السفر لكربلاء لرؤية إبنها فذهبت ولكنها لم تعد وما كنا نعرف لها عنوانا.كنا ندعوها بأم عباس وهو أسم ولدها الشاب ولم نكن نعرف لها إسما آخر.كانت غريبة الأطوار تعيش في عالمها الخاص الفطري المليئ بقصص الجن والأحلام العجيبة بعيدا عن ما يحيطها من رموز حضارية ملموسة كالتلفزيون والتلفون أو الراديو والسيارة أو المكيف وغيرها من الأدوات والأجهزة التي في تصورها أدوات تسيرها الشياطين والجان فكانت إذا جلست تتفرج على التلفزيون تلبس عبائتها الصوف وتضع خمارا على وجهها لكي لاتراها الجن كما تخمن التي تتنطط أمامها داخل صندوق السفتيون، هكذا كانت تسمي التلفزيون وأما التلفون فأسمه تلفتون...وغيرها من التسميات المبتكرة والكنيات لبقية الأجهزة والأشياء التي لم تعهدها من قبل تسميها بالأسماء التي تروق لها وكنا نطرب ونضحك لتلك التعابير الغريبة وياليتها كانت عضوة في نادي نحاة المصطلحات الجديدة والمترجمة .كانت تخرج في الضحى تدور وتدور في شوارع محلتنا وتعود بعد حين حاملة معها بعض الحصى المنتقاة بعناية وبألوان مختلفة كل مرة فلما سألناها عن سر ذلك أجابت بكل بساطة هي لتجهيز أحلام الليل، فأم عباس هذه لها تلفزيونها الشخصي فهي لاتنام إلا وعدد من الحصى تحت مخدتها تعمل كمولدات للأحلام المطلوبة لتلك الليلة أي بعبارة أخرى أم عباس هي من يختار البرنامج أو قصة الحلم وبمذا يتعلق الحلم فإن كانت تريد رؤية ولدها أو أقاربها في كربلاء أو مذا سيحصل لها في اليوم التالي... فسيتم ذلك من خلال أنواع الحصى وأشكالهن وألوانهن وترتيبهم تحت المخدة، هكذا تكلمت أم عباس وهي تشرح ميكانيكية إنتقاء الأحلام .أروي لكم هذه الذكريات التي مر عليها عهدا طويلا كمقدمة لحكاية خيانة جبل المليئة بالعبر لمن يقرأ ويفهم .ففي يوم من الأيام كنت في سوق شعبي للعنتيكة فلفت إنتباهي حصاة غريبة الشكل واللون كتب تحتها الحصاة الدامعة وسعرها خمسون أورو ،وعندما سألت البائع مالمقصود قال أنها تبكي قلت له كيف ذلك قال ضعها في راحة كفك وأطبق عليها وأنتظر قليلا فلما جعلتها في كفي شعرت بإضطراب خفيف داخل كفي ثم بحماوة متصاعدة فلما فتحت كفي رأيت إن الحصاة قد رطبت.إشتريتها دون تردد وأنا أعتقد أن الحصاة طليت بمادة تسخن متى ما مست الكف مما يؤدي لتعرق الكف .أنا أهوى التحف الغريبة فإشتريتها رغم غلاء سعرها.عند عودتي مساءا كنت جائعا فأسرعت للمطبخ لأسخن ماكنت قد طبخته ظهر ذلك اليوم ثم سارعت لخلع ثيابي فتذكرت الحصاة فأخرجتها ووضعتها على المائدة وجلست أأكل وأحدق بتلك الحصاة فتذكرت كلام البائع، إنها تبكي، فتبسمت وقلت في نفسي لو كانت حقا تبكي لوضع لها سعرا يعادل الخمسة آلاف وليس خمسين ولكني وأنا أتفحصها جائني بريق سائل يترقرق من نقطتين غامقتين على صفحة الحصاة لم أنتبه لهما في المرة الأولى رفعت الحصاة وفحصتها عن قرب نعم بالفعل كان على وجهها خطين رطبين ينبعان من بؤرتين، خضضتها قرب أذني فلم أسمع صوتا لسائل ما في جوفها ولم تفرز شيئا .....كانت دهشتي عظيمة .. ......
#خيانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696276

محمد كشكار : فلاسفة أوروبيون غير مسلمين قالوا كلاماً موضوعيّاً في الإسلامِ والمسلمينَ
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 1. ميشيل أونفري، فرنسي، فيلسوف ملحد يساريي تحرري برودوني غير ماركسي، قال فيهم ما يلي:- "الغرب المعادي للإسلام والمسلمين يجني محليًّا (إرهاب القاعدة وداعش) ما زرعه عالميًّا (احتلال، حروب، نهب ثروات، إلخ.)".- مخاطِبًا الغرب بني قومه: "نحن الغرب قتلنا ظلمًا من الأمة الإسلامية 4 مليون مدني بريء وذلك منذ حرب الخليج الأولى سنة 1991، فكيف تتعجبون من هجومات المسلمين الإرهابية في مدنكم (نيويورك، لندرة، برشلونة، باريس، برلين، إلخ.).- "الحضارةُ اليهوديةُ-المسيحيةُ حضارةٌ في طريق الانقراض مثلها مثل البابلية والفرعونية والإغريقية، أما الحضارةُ الإسلاميةُ فهي حضارةٌ فتيةٌ، والدليلُ استعدادُ منتسِبيها للتضحيةِ بالروحِ من أجل نصرتها وفي المقابل هل رأيتم مسيحيّاً واحداً مستعدّاً للموت من أجل دينه؟".- مخاطِبًا الغرب المعادي للإسلام والمسلمين (Xénophobe et surtout Islamophobe): "تقصفون بلادهم وتشرّدون أبناءهم، وترسمون نبيهم في أبشع الرسومات، وتساندون المسيحيين الأفارقة وتسلّحونهم ليقتلوا المسلمين في مالي وإفريقيا الوسطى.. ثم تظهرون بمظهر الضحية! لا تضحكوا على أنفسكم فلن يصدّقكم إلا المنافقون والأغبياء فقط" (رسالة فيسبوكية خاصة وصلتني اليوم صباحًا من صديقي علي ضِيفَلله، رسالة تحمل هذه التغريدة لميشيل أونفري منشورة بالعربية في حساب Belgacem Swidi فأضفتها قبل نشر المقال بدقيقة).2. فرانسوا بور&#1700-;-ا، فرنسي، عالِم سياسة ودارس للحركات الإسلامية الإرهابية وغير الإرهابية (قضى 23 عامًا في الدول العربية)، قال ما يلي:- "لو سألوني: ما هو سلاح الدمار الشامل ضد الإرهاب الإسلامي؟ لأجبتُ في الحين ودون ترددٍ: تقسيم الثروات الطبيعية بالعدل بين الشمال (الغرب) والجنوب (العالَم الإسلامي) وليس نهبَ ثرواتِه وترغيب أدمغتِه في الهجرةَ" (Le PARTAGE). - "الإسلام السياسي هو لغة الجنوب". Burgat (François) : L islamisme au Maghreb. La voix du Sud. 19923. أمين معلوف، فرنسي، روائي عربي فرنكفوني من أصل لبناني وعضو جديد نسبيًّا بالأكاديمية الفرنسية (le jeudi 14 juin 2012)، كتب ما يلي:- "عائلتي المسيحية في لبنان عاشت 14 قرنًا تحت الحكم الإسلامي، عِشنا مع المسلمين في سلامٍ ووِئامٍ ولم يمسسنا سوءٌ، لا في كنيستنا ولا في عِرضنا ولا في مالِنا".- "اسطنبول عاصمة الخلافة الإسلامية في القرن 19 ميلادي، ثلثا سكانها كانا غير مسلمين (مسيحيين ويهود وأرمن)، وهذا دليل على تسامح المسلمين مع أبناء وطنهم من غير المسلمين".- "لو رجعنا للتاريخ الإسلامي القديم لَما وجدنا للحركات الإسلامية المسلحة أثرًا مشابهًا فهي تُعتبَر حركات حديثة منظمة على شاكلة التنظيمات الغربية الحديثة النازية والفاشية والستالينية والشيوعية الإرهابية (مثل الألوية الحمراء في إيطاليا، الفعل المباشر في فرنسا، بادرماينهوف في ألمانيا، الجيش الأحمر في اليابان، الخمير الحمر في كمبوديا، اللجان الشعبية في الثورة "الثقافية" الماوية في الصين).4. ألفريد نيتشة، ألماني، فيلسوف ملحد، لم أقرأ له لكنني سمعتُ عنه من جليسي فيلسوف حمام الشط، قال في العرب الأوائل، عرب "الجاهلية" وعرب فجر الإسلام، قال ما يلي:"محاربون شجعان أحرار لا يخضعون بسهولة لأي سلطة" (إضافة مواطن العالَم: والدليل أن الرسول نفسه، صلى الله عليه وسلم، وجد في البداية صعوبةً كبيرةً في إقناعهم بالدين الجديد المختلف عن معتقداتهم الموروثة عن أجدادهم).5. إد&#1700-;-ار موران، فرنسي، فيلسوف إنساني، مؤمن وصاحب الصيحة الشهيرة "يجب إع ......
#فلاسفة
#أوروبيون
#مسلمين
#قالوا
#كلاماً
#موضوعيّاً
#الإسلامِ
#والمسلمينَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696275

ياسر عامر : خرافة الإعجاز العددي
#الحوار_المتمدن
#ياسر_عامر يدعي ألمسلمون أن القرآن معجز عدديًا فهو يكرر الكلمات بأعداد متناسقة مع كلمات أخرى تقابلها كالموت والحياة والملائكة والشياطين الخ ويعطي كلمات بأعداد متناسقة مع الواقع كعدد الشهور في السنة وعدد الايام الخ كما أن عدد أحرف الآيات وعدد السور يشير إلى معاني مترابطة بين بعضها البعض من القرآن نفسه مثل ان العدد 19 مع احد مضاعفاته حاصل ضربهما يعني كذا وكذا او قسمة العدد 19 على احد مضاعفاته يرمز إلى كذا من القرآن الخ من هذا الهراء، حسنًا لنعرف اولاً لماذا هو هراء قبل ان نبدآ بالنقد العملي…أولاً: حتى وأن صحت هذه الادعاءات فأين الإعجاز؟ فهل من المستحيل على البشر أن يأتي بعمل أدبي يحسب كلماته كلمة كلمة ويبدأ بأنتقاء المناسب له ليضع مبدءًا معينًا لربط عدد الكلمات وما ترمز اليه؟ هل من الصعب على أي شخص أن يكتب كتاب يكرر فيه كلمة الحياة وكلمة الموت بذات العدد المكرر لكِلا الكلمتين؟ هل من الصعب ان يتخذ رقمًا له مضاعفات تتناسب مع عدد فصول الكتاب التي هو بنفسه وضعها واختارها؟ فأين الإعجاز في هذا؟ ثم ما الربط بين أثبات وجود قوة غيبية أو صحة نبوة محمد بأثبات أن القرأن فيه تناسقات عددية؟ أين الربط بين الأمرين؟ كأنك تقول اذا كنت تشرب الحليب على النافذة فالسماء ستمطر، أي انه مجرد ربط خاطئ وغير صحيح، وطبعًا لا ننسى أن هذا الادعاء كمثله موجود في بقية الأديان كالمسيحية والهندوسية واليهودية، ومن المثير للسخرية أن القرآن نفسه لا يدعي لا إعجاز عددي ولا إعجاز علمي ولا غيره، أنما فقط يدعي الإعجاز البلاغي ولذلك بين المسلمين أنفسهم خلاف كبير حول بقية الإعجازات التي يدعيها تجار الدين، ومن القصص المضحكة المبكية في هذا الصدد أن صاحب ادعاء العدد 19 المدعو رشاد خليفة قد انتهى به الأمر مدعيًا النبوة عن طريق اثبات أسمه في القرآن من ذات الطرائق التي يستخدمها المسلمون اليوم ليدعوا الإعجاز العددي، وأنتهت حياته نهاية مأساوية مقتولًا على يد المسلمين بحكم الردة والشرك.ثانيًا: المحاولات اليائسة التي يقوم بها المسلمين قائمة على انتقائية عشوائية لنوع الكلمات أن كانت مفردة أو مشتقة وعلى انتقائية عشوائية لعدد السور والآيات وللمفاهيم التي ترمز إليها بحسب زعمهم، كل ذلك الانتقاء الغير مبرر فقط ليثبتوا ما يريدونه بلا مبدأ بلا منطق بلا أي قواعد وضوابط، وسنطرح بعض الأمثلة على ذلك بالاستعانة بالباحث القرآني لنعرف الكلمة ومشتقاتها وكم مرة تكررت.سنذكر الإدعاء ونرد عليه:1- السنة 365 يومًا وفي القرآن تكررت كلمة "يوم" 365 مرة.في الحقيقة هذا خطأ مقصود فالإسلام اصلاً يعمل بالتقويم القمري الذي عدد ايامه 354 يوم، كما أن كلمة !"يوم" تكررت في القرآن 415 مرة مع مشتقاتها كيومئذ ويومكم ويومهم، فلماذا ننتقي فقط كلمة يوم دون مشتقاتها؟2- السنة مكون من 12 شهر وكلمة "شهر" تكررت 12 مرة في القرآن.هذا ايضًا كذب وتدليس متعمد فكلمة شهر مع مشتقاتها ذُكرت 17 مرة وحتى كلمة "شهر" المفردة النكرة ذُكرت فقط ست مرات اما كلمة "الشهر" المعرفة بأل التعريف فقد ذُكرت ست مرات هي الأخرى فعلى أي اساس اعتمدنا حاصل جمع الكلمات المفردة النكرة والكلمات المفردة المعرفة؟ وعلى أي أساس استثنينا احتساب التثنية والجمع ك"شهرين وأشهر" ؟3- تكررت كلمة ابليس 11 مرة وكلمة اعوذ 11.خطآ، كلمة "اعوذ" ذُكرت سبع مرات فقط. 4- عدد كلمات رجل ذُكرت 24 مرة وكذلك عدد كلمات امرأة.كذبة أخرى فلم تُذكر في القرآن كلمة امرأة المفردة سوى 10 مرات.5- عدد صبيغايت النحل هو ......
#خرافة
#الإعجاز
#العددي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696273

أنور غني الموسوي : الاستعمال العاطفي للغة في مجموعة - ناي قلق-
#الحوار_المتمدن
#أنور_غني_الموسوي انّ بحثنا في الاستعمال العاطفي للغة في مجموعة "ناي قلق" للشاعر العراقي عدنان جمعة يقع في أربعة مواضع، مقدمة و طريقة البحث و النتائج ثم خاتمة هي خلاصة البحث .المقدمة :لا بد كمقدمة لهذه الدراسة الكميّة من بحث جهتين الأولى؛ مجموعة "ناي قلق" و شاعرها، و الثانية تعريف مفهومي بالاستعمال العاطفي للغة.الجهة الأولى : مجموعة "ناي قلق" و شاعرهاعدنان جمعة شاعر عراقي معروف برقة مقطوعاته الشعرية و تجربته الأدبية و يعدّ حاليا من أهم أعمدة الشعر في بغداد، و نحن هنا لسنا بصدد بيان أهمية هذا الشاعر لأنه غني عن ذلك و انما نريد أن نشير أن هكذا تجربة شعرية يجب أن تكون محطة دراسة و تعلّم لكل أديب ومتذوق و هنا و لحقيقة البوح العاطفي الذي يلون كتابات عدنان جمعة فإننا سنعمد إلى تتبع الاستعمالات العاطفية في مجموعته الجديدة "ناي قلق".المجموعة تشتمل على (70 ) نصا من نصوص السرد التعبيري التي اعتمدت التعبيرية السردية حيث الوحدات الشعرية تسرد في نص شعري . تراوحت أحجام النصوص من الحجم القصير إلى المتوسط بين (60-100) كلمة، و لقد بلغ عدد الكلمات في المجموعة (5000) كلمة.و لقد بات معروفا أن السرد التعبيري هو نص أدبي شعري نثري يقع بين قصيدة النثر الغنائية و قصيدة النثر السردية، فهو شعري نثري يعتمد سرد وحدات شعرية؛ فهو يفترق عن قصيدة النثر الغنائية باعتماده السرد و يفترق عن قصيدة النثر السردية انه يبتعد عن القصصية و الحكاية و لا يقدس المكان و الزمان و الشخصية الحدثية و أنما هو نظام كيانات شعرية مرتبة في النص بنسق سردي. كما أن السرد التعبيري يختلف عن الشعر الحر – إي الشعر النثري المكتوب بالتشطير و الأسطر عموديا- بأنه إضافة إلى البناء الجملي المتواصل فانه يكتب بشكل أفقي و ليس عموديا.هذا كله في البناء الشكلي لكن هناك أدوات أكثر عمقا في السرد التعبيري إلا وهي التعبيرية السردية، وهي الشعر المنبثق من النثر، حيث الكيانات الشعرية المقصودة أولا و أساسا تظهر و تبرز في فضاء سردي وهذه هي الميزة المهمة و الجوهرية للسرد التعبيري، كما أن هذه التعبيرية العالية تمكن كاتب السرد التعبيري من بلوغ درجات عالية من التجريد مع الحفاظ على الفنية و البوح و السلاسة وهذا شيء نادر الحدوث في الشعر التجريدي،. أن التجريدية السردية تقدم نموذجا للشعر التجريدي المشتمل على رسالة واضحة و بوح واضح. و نصوص مجموعة "ناي قلق" حققت السردية التعبيري كشكل أدبي عام لها و تجلت التعبيرية السردية في النصوص بشكل واضح.عدنان جمعة في هذه المجموعة كما في غيرها يعتمد الرمزية القريبة، التي تتجلى فيها الرسالة و البوح و يكون القصد الفكري و التعبير عن النفس قويا في النص وهذه ميزة تميز هذه الكتابة عن شكل أخر يعتمده البعض يكون فيه التجلي و الظهور للسطح النصي مع خفوت للرسالة و البوح حتى يبلغ درجات التعتيم و الانغلاق أو مجرد تلاعب بالكلمات و بناءات تركيبية سطحية لا تنفذ عميقا وهي خسارة تعبيرية لا مبررة لها.أن العمل الأدبي الإبداعي ما هو في حقيقته إلى اكتشاف و انكشاف و إبحار عميق في النفس الإنسانية سواء على مستوى المؤلف أو القارئ أو المجتمع ( مجموعة النوع ) التي هي مثال اللغة و التخاطب. و ما يفعله الشاعر كمبدع هو الغوص عميقا في التجربة الإنسانية للامساك باللحظة الفريدة و التجربة المبهرة، وهذا النظام الفلسفي للإبداع يتجلى و يتكشف في مستويين من الادارك؛ الأول هو العوامل الجمالية والتي تقع في مستوى الفكرة و الرسالة و الثاني مستوى المعادلات الجمالية و التي تقع في مستوى النص و التعبير و البوح ( لقراءة المزيد عن العوا ......
#الاستعمال
#العاطفي
#للغة
#مجموعة
#قلق-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696272

رائد الحواري : الأدب المقاوم والاشتراكي في مجموعة -لست وحيدا مثل حجر- سامي الكيلاني
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأدب المقاوم والاشتراكي في مجموعة "لست وحيدا مثل حجر" سامي الكيلانيالأدب الفلسطيني واكب العصر وتأثر به، هذا ما نجده في أدب القرن الماضي، فهناك الفكر الاشتراكي، والأدب المقاوم، ودور المرأة، كل هذه العناصر تعد سمة أدب القرن الماضي، وإذا أخذنا خصوصية فلسطين وما تتعرض له من احتلال، فإن هذا الجانب أخذ مساحة من مواضيع الأدب المطروحة، فنجد السجن والأسر له مكانة واضحة فيما انتج من أدب.القاص "سامي الكيلاني" في مجموعة "لست وحيدا مثل حجر" يعبر بكل جلاء عن الأدب الفلسطيني المقاوم، حيث نجد مجموعة قصص تتحدث عن المعتقلين والاعتقال، وأيضا هناك أفكارا تحررية تهتم بالجانب الطبقي، مؤكدة على أن الثوار هم من الفقراء، إن كانوا عمالا أم فلاحين، وأيضا نجد القاص يهتم بالمرأة ودورها في الصراع الاقتصادي، أما على صعيد القص، فقد استخدم القاص أكثر من صيغة، منها القاص الخارجي، أنا القاص/المتكلم، تداعي ضمير المخاطب، وهذا ما أثرى المجموعة، بحيث نجد فيها أكثر من شكل لسرد القصص، كما أن تنوع المواضيع أخرج المجموعة من الفكرة الواحد، وهذا سهل على المتلقي وامتعه.هناك مجموعة قصص تتحدث عن المعتقلين والاعتقال: "جمع الأسرى جمع، محاولة أخرى، الفارعة لن تمضي في الاتجاه الآخر، دور داير" وغيرها، وقصص تحدث عن المرأة ودورها الاجتماعي والاقتصادي "أخضر يا زعتر" وقصص تتحدث عن دور العمال الثوري "وين الجماعة، حوت يونس" وأخرى عن الصراع الطبقي " قنديل نمرة 2"، واللافت في هذه المجموعة قصة "حجر" الذي يحدثنا عن نفسه، وعدم وجود قصة تحمل عنوان المجموعة، لكن غالبية المجموعة تم تحديد تاريخ ومكان كتابتها داخل السجون، سجن جنيد، نابلس المركزي، معتقل أنصار 3، ورغم قسوة مكان كتابة القصص، إلا إن القاص حافظ على حياديته، وقدم السجان بصورته الإنسانية، كما هو الحال في قصة " صلبوه وما قتلوه": "ربت على كتفه فاستدار، تكلم معه كلمات فهم منها أنه لا يستطيع فك يديه، فقد يأتي فجأة أحدهم، بدأ بتقديم فنجان الشاي من فمه حتى يجرع جرعة ثم يسحب الفنجان ويلتفت نحو الباب، عيونه يملؤها الخوف والحذر" ص108، ورغم أن هذه القصة تحدث عن التعذيب وما يعانيه المتعقل من ألم وقهر، إلا أن القاص لم ينجر وراء الفكرة، واستطاع أن يؤكد على أن الإنسانية تبقى عند بعض الناس، حتى لو فرض عليهم أن يكونوا في موقع لا يريدونه، ويمارسوا دورا لا يقبلونه.المجموعة من منشورات وزارة الثقافة الفلسطينية، الطبعة الأولى 2020. ......
#الأدب
#المقاوم
#والاشتراكي
#مجموعة
#-لست
#وحيدا
#حجر-
#سامي
#الكيلاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696271