عبد المجيد حمدان : تقاطعات بين الأديان 18 ، إشكاليات الرسل والأنبياء 3 إبراهيم
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_حمدان تقاطعات بين الأديان 18 إشكاليات الرسل والأنبياء 3 إبراهيم 1يحتل إبراهيم في الكتب المقدسة ؛ التوراة والقرآن ، مكانة لم يحظ بها سابقوه أو لاحِقوه من الأنبياء والرسل . التوراة ، أو العهد القديم في الكتاب المقدس عند المسيحيين ، خصته بخمسة عشر إِصحاحا ، بدءا من نهاية الإصحاح الحادي عشر ، وحتى الإصحاح الخامس والعشرين من سفر التكوين ، غير ذكره المتكرر في الإصحاحات والأسفار الأخرى ، فيما خصه القرآن بسورة كاملة هي سورة إبراهيم ، وبذكره في سبع عشرة سورة أخرى وَبمجموع مائة وخمس وتسعين آية ، وذلك غير تكرار ذكره في الصلوات ، وحيث مثلا يذكره المسلمون ، من خلال التشهد ،عشر مرات على الأقل في اليوم الواحد ، في حال اقتصار صلواتهم على الفرض فقط . إذاً ، وبسبب ما سبق ، ما زال اليهود والعرب يتنافسون ويتسابقون على الانتساب لَإبراهيم وَيحيطونه بكل هذا التقديس الذي يتفوق على ما يحظى به الأنبياء والرسل الآخرون . العرب من جِهتهم يقولون ، كما يقول الكتابان المقدسان ، بانتسابهم لابنه البكر إسماعيل ، والذي هو من زوجته هاجر المصرية ، ذات النسب والمكانة الاجتماعية الأدنى ، كونها خادمة سارة ، زوجة إبراهيم وأخته من أبيه ، حسب نص التوراة ذاتها . فيما يقول اليهود ، وَالكتابان المقدسان ، بانتسابهم لِإسحاق ، ابن الحسب والنسب والمكانة الاجتماعية الرفيعة . لكن ، وبالرغم من كل هذا التقديس ، والعناية والاهتمام من الكتب المقدسة ؛ التوراة ، أو العهد القديم من الكتاب المقدس ، والقرآن ، فإن قارئ الإصحاحات والسور التي سبقت الإشارة إليها ، يفاجأ بكم الإشكاليات التي أحاطت بهذه الشخصية المقدسة ، والتي بزت نظيراتها عند الآخرين . الإشكاليات التي تدفع بالقارئ إلى التساؤل : من هو إبراهيم ، وهل كان نبيا ورسولا ، وَخليلا للرحمن ، كما يقول المسلمون ، وكان الرب دائم النزول ، لمحادثته ، لحواره ، لمواساته ، لشد أزره ، لِقطع العهود وإبرام المواثيق معه ، كما تقول نصوص التوراة ؟ 2 من هو إبراهيم ؟ بداية ، اسمحوا لي بالتذكير أن علم الآثار الحديث ، واستنادا لكم الحفريات الهائل في فلسطين ، وبشهادة علماء آثار اسرائيليين ، قطع بعدم تاريخية التوراة ، وبلا تاريخية شخصياتها . أي قطع بأن إبراهيم وباقي الأنبياء والملوك المنتسبين له ، حسبما ورد في التوراة ، هم شخصيات لا وجود لها في التاريخ ، وأنهم شخصيات خيالية ، أو روائية ، ابتدعها وطورها خيال شعبي لأجيال عديدة على مر العصور . ولكن … ولكن سندع هذا القطع العلمي ونضعه جانبا ، وسنتعامل في هذا البحث مع شخصية إبراهيم ، والشخصيات الأخرى في الحلقات القادمة ، باعتبارها شخصيات حقيقية ، كما تؤكد التوراة ، ويصادق عليها القرآن . ونبدأ مع التوراة :أول ذكر لإبراهيم في سفر التكوين تطالعنا به الآيات من 27 إلى 32 من الإصحاح الحادي عشر . الآيات تحكي عن نسب إبراهيم قائلة أن اسمه كان في البدء أبرام ، وأنه آرامي من مواليد أور الكلدانيين في جنوب العراق ، وأن اسم أبيه تارح ، وكان له أخوان شقيقان ؛ هاران والد لوط الذي مات وترك لوطا في رعاية جده وعمه أبرام ، ثم ناحور ، جد رفقة ، زوجة إسحاق بن إبراهيم فيما بعد . ثم تنص الآيتان 31 و 32 على :" وأخذ تارح أَبرام ابنه ولوطا بن هاران ابن ابنه وساراي كنته امرأة أَبرام ابنه فخرجوا معا من أور الكلدانيين ليذهبوا إلى أرض كنعان فأتوا حاران وأقاموا هناك 31 وكانت أيام تارح مائتين وخمس سنين ومات تارح في حاران 32" .لا تفصح هذه الآ ......
#تقاطعات
#الأديان
#إشكاليات
#الرسل
#والأنبياء
#إبراهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696219

كمال آيت بن يوبا : موضوع الصحراء الغربية لا يحتاج القداسة أو الوطنية
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية -- مساواة -- أخوة رأيت فيديوها لأشخاص يقولون فيها أنهم وطنيون و مسلمون و لذلك يطرحون أسئلة حول الصحراء..فبدا لي ضروريا هذا التوضيح ربما يبدد الإلتباسات التي وقعوا فيها في شيء بسيط للغاية من الناحية المفاهيمية لكنه يتعلق بشيء أعظم منه هو الوحدة الترابية للمغرب...أي المجال الحيوي للمغاربة كوطن يتسع للجميع ...فالوطنية كمفهوم حديث (لا وجود له في الثرات الديني) و إن كان يُستدل به على سلوكات سياسية معينة هل فيها مصلحة وطنية أم لا و لذلك قد توصف بالوطنية أو خلاف ذلك إلا أنها في هذا الموضوع موضوع الصحراء الغربية (الغرب تعني ايضا المغرب ...من مشارق الأرض و مغاربها) يبدو لي أنه لا حاجة لها طالما أن الصحراء الغربية كأرض كانت و لاتزال تحت السيادة المغربية بعد خروج الاستعمار الاسباني منها سنة 1975 و كإمتداد للدولة المغربية بينها و بين النظام السياسي المغربي روابط الولاء للوطن على مدى قرون صار يعترف بها من هم ليسوا مغاربة على الإطلاق و لكنهم إطلعوا على الأدلة التاريخية و الخرائطية القديمة و قرارات محكمة العدل الدولية بلاهاي و قرارات الأمم المتحدة الأخيرة و غير ذلك ..و معنى ذلك أن أي شخص يستخدم عقله فقط و المنطق و لو كان غير مغربي فإن إطلاعه على حقيقة الأمور من خلال المعطيات الحقيقية لملف الصحراء و ليس ما يروجه المسترزقون على معاناة مواطنينا في مخيمات العار بتيندوف، سيجعله يحكم لصالح السيادة المغربية على الصحراء و ليس مع الكاذبين و الإنفصاليين وعصابة ما تبقى من بوليزاريو (أو الأصح بوليفوريو) التي تحتجز منهم في الأصل مغاربة في تيندوف و تتاجر بهم أمام المنظمات الانسانية الدولية و الرأي العام العالمي و الجاهلين بحقيقة الأمور هناك لتغتني على ظهورهم و تنفخ جيوبها على حسابهم ..إن موضوع القداسة هو موضوع ديني .و الكتب "المقدسة" نفسها (حيث أن الناس هم من وصفوها بالقداسة) صارت منذ قرون تتعرض للنقد و للأخذ والرد بين الناس أيضا على ضوء المناهج العلمية الحديثة و الفلسفة و المنطق .. و ليس أدل على ذلك الإنقسامات التي صارت بين رجال الدين أنفسهم في جميع الديانات التي تقول ان لها كتبا مقدسة ..فنرى مثلا كاثوليكا في الدين المسيحي يصيرون بروتستانت و سنة في الاسلام يصيرون شيعة أو بهائيين او ملحدين ...و غير ذلك..بل رموز من رموز الأديان المختلفة و رواياتها و قصصها صارت مواضيع للسخرية والكاريكاتير عبر العالم في الدول الحرة و المتقدمة أو حتى غيرها كنوع من السخرية من العالم القديم الذي أنتجها و الموسوم بالظلام العلمي والتكنولوجي و غياب تنظيم المجتمعات تنظيما عصريا ديموقراطيا ينهل من العلوم و الفلسفة ..لكن موضوع الصحراء كارض مغربية هو أكبر من ذلك بكثير و لا نقاش فيه.لأنه حتى لو إفترضنا جدلا أن المغرب دولة شيوعية ملحدة كالصين مثلا أو دولة كل مواطنيها ملحدين أو علمانية كالهند أو فرنسا فهذا ليس مبررا للإنتقاص من وحدتها الترابية أو من سيادتها التاريخية على تلك الأراضي في الصحراء الغربية .إن سيادة المغرب على الصحراء وفقا لما قلنا أعلاه من ادلة تاريخية و خرائطية و سياسية عبر قرون فرق بينها و بين المغرب الاستعمار، لا تقبل شكا و لاجدالا .و يمكن لكل ذي عقل سليم الوصول لنفس الاستنتاج و القناعة دون ان يكون بالضرورة مغربيا أو وطنيا أو ينهل من اي معين من معاين القداسة ..و اليوم هناك دول كثيرة إفريقية و جنوب أمريكية لاتينية و غيرها (أنظر اسفله رابط خبر اليوم حول تأكيد إعتراف دول كثيرة أمام الجنة الرابعة للامم ال ......
#موضوع
#الصحراء
#الغربية
#يحتاج
#القداسة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696229

احمد الحمد المندلاوي : ذكريات مندلي 3
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني مقال مؤلم عن ذكرياتنا من الاستاذ برهان شاوي عن مأساة الكورد الفيلية،ها نسرده أدناه:” قسمت” لحوراء النداوي رواية عجائبية عن مأساة حقيقية منسية “قسمت” اسم لفتاة شابة، كوردية فيلية، تنتحر ذات ليلة بأن تلقي بابنتها وطفلها الرضيع من الجسر إلى دجلة ثم تلقي بنفسها وهي حامل أيضا إلى النهر المظلم.( حكى رواد المقهى الذي يقع على ناصية الشارع الكبير المحاذي للنهر أنهم رأوا قسمت حين قدمت في تلك الليلة ماشية على عجالة وبصحبتها طفلة في الثانية من عمرها وطفل رضيع. قالوا إنهم تبينوا خيالها حين وقفت عند النهر ثم خلعت نعليها ومن ثم عباءتها لتكشف عن بطنها الحامل المنفوخ خلف ” دشداشتها البازة”، ما جعل بعض زبائن المقهى ينفضون عنهم آثار السهر لينتبهوا إليها. غير أنها لم تمهلهم كثيرًا ليستفهموا، فبادرت ببساطة وسرعة إلى إلقاء الرضيع في النهر ثم قبل أن يفيق السهارى من المفاجأة أو يفكر أحد منهم في أن يهرع نحوها كانت قد ألقت بالطفلة ثم بنفسها). بهذه السطور القليلة تبدأ هذه الرواية صفحاتها لتمضي بنا عبر أجيال نتعرف من خلالها على عائلة كوردية فيلية تسكن في الدهانة، وهي إحدى مناطق بغداد الأصيلة والقديمة، ومن خلالهم نتعرف على مأساة شريحة مهمة من شرائح المجتمع العراقي التي تعرضت للتنكيل والإبادة من خلال التسفير والتهجير إلى إيران بحجة تبعيتهم الإيرانية المفتعلة. ربما البحث عن تفاصيل التهيجر ووثائقة يمكن العثور عليها في أرشيف الصحف والمجلات والمواقع الألكترونية لكن أن يقدم عمل أدبي روائي بهذا المستوى الإبداعي الملحمي الجميل لهو نادر جدًا، إذا لم أقل إنه العمل الروائي الوحيد في الرواية العراقية الذي يكرس نفسه لتجسيد هذه المأساة الإنسانية التي يحاول العنصريون والشوفينيون إلغاء تفاصيلها من ذاكرة العراق الحديث. وبعيدًا عن المكانة الاجتماعية والسياسية والتاريخية التي تحتلها وستحتلها هذه الرواية بجدارة، إلا إن مكانتها الحقيقية تكمن في جمالياتها الأدبية. فهي رواية تنتمي للعجائبي والغرائبي، فاسم الرواية ” قسمت” عن شخصية عرفنا من السطور الأولى أنها انتحرت. وعلى خلاف (قصة موت معلن) لماركيز مثلا، حيث نعرف أن الشاب نصار سيقتل، والبحث يدور عن التفاصيل وسبب القتل، فأن الروائية حوار النداوي لا تستعيد تفاصيل شخصية قسمت ولا تبحث عن سبب انتحارها، مع أن قسمت تحضر في الرواية بشكل قوي مثل الدائرة، حيث تبدأ الرواية بها وتنهي أيضا، لكن حضورها على مدى أجيال هو حضورها كشبح. شبح ليس شفافا أو هلاميا كما الأرواح لكن بحضور حقيقي عجائبي. “قسمت” هي رواية التفاصيل. رواية انثربولوجية، تنحني بحنو بالغ على تفاصيل شريحة اجتماعية هم (الكورد الفيليون)، بكل تفاصيل حياتهم اليومية وازدواجيتهم اللغوية، وذاكرتهم الجبلية، لكنها من جانب آخر رواية عجائبية، حيث تعيش الأشباح مع البشر في بيوتهم وغرفهم، عبر حوادث وأعاجيب لم نعرف مثلها في الأدب العراقي. شخصيا استمتعت بهذا الرواية بشكل خاص لأنها تتحدث عن أناس أنتمي لهم، وأعرف مأساتهم، وبوحهم، وتفاصيل حياتهم، وحنينهم، وخوفهم، وتشتتهم، وهجرتهم اللانسانية حين ألقيوا وراء حدود البلاد في حقول الألغام، لكنها من جانب آخر رواية درامية عجائبية وتتحدث عن الأمكنة الغرائبية. وبعيدًا عن مضمون الرواية الشجي، فأن الروائية حوراء النداوي قدمت عملًا أدبيا مهما، باسلوب يقف القارئ أمامه متعجبًا على هذه القدرة الفائقة والتأني المحترف في رسم تفاصيل الشخصيات، وسرد الأحداث والانتقال عبر الأجيال والأمكنة والبلدان. بل إن لمستها الجمالية المهمة ......
#ذكريات
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696228

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: مستهل الفصل الرابع عشر
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1عودة صالح نهائياً من الجزيرة، لم تكن مفاجئة بالنسبة لبيان، ولا أيضاً معرفة تعثّر أعماله في تلك المنطقة النائية من البلاد. أخوها ديبو، كان قد رجع قبل الأب بنحو ثلاثة أشهر؛ هوَ مَن عمل هناك على الحافلة الكبيرة، المسيَّرة بين القامشلي وحلب. أخبر أخته وقتئذٍ بموضوع بيع أبيه للحافلة الكبيرة، وأنه يبحث أيضاً عن ملّاك جديد لمزرعته في ناحية رأس العين. ثم أضاف الأخُ بعد وهلة وجوم، بنبرة متهدّجة: " إنه يعاني من تشمّع الكبد، ونصحه الطبيب بالمعالجة في دمشق ". ديبو، بقيَ متعلّقاً بشدّة بأبيه، على الرغم مما لاقاه وأمه على مر الأعوام من الظلم والاهمال. عانقت بيان والدها عند عتبة الدهليز، ثم مشت أمامه باتجاه منظرة الحديقة. مع أن الإنارة هنالك كانت مقتصرة على مصباح كهربائي شحيح الضوء، فإنّ القادمَ دُهش مما حفلت به الحديقة من الأشجار والأزهار والعرائش. قالت له، مجاهدةً في خلقِ جوٍّ مرح: " كنتَ قدوةً لجمّو، لما فكّرَ بإنشاء الحديقة والمنظرة ". ثم أضافت، متسائلة: " ولكن أين والدتي وأخوتي؟ ". سألها بدَوره، وكأنما لم يسمع ما قالته: " هل زوجكِ في الدار؟ ". أخبرته بإيجاز عن ملاحقة السلطات لجمّو، بتهمة التحريض على الاضراب، وأنه يختبئ منذ فترة في بيت أحد أصدقائه. ثم عادت تستفهم منه، ما لو رجع لوحده من الجزيرة. رد عندئذٍ باقتضاب: " تركتهم قبل قليل ثمة، في منزل عمتك سلطانة ". ثم أخلد إلى الصمت، مطرقاً برأسه إلى الأرض. نهضت بيان من مكانها، قائلة أنها ستعدّ له العشاء. لكنه أعلن عن نيته الاخلاد للفراش، كونه لا يشعر بالجوع. كان واضحاً، أن أحداً أزعجه قبيل وصوله لدار ابنته. لما ألحّت على معرفة ما يكدّره، فإنه زفرَ أنفاسه بحرقة: " حسنٌ أنكم رفعتم الجدران بينكم وبين الآخرين "، قالها ثم أضاف بنبرة مرتعشة: " منذ قليل، طرقتُ على باب سلو دونَ أن أعرف بموضوع تقسيم الدار. هل تعلمين كيفَ قابلني؟ قال لي، أنه ظنني في العتمة أحَدَ المتسولين أو المتشردين. الخسيس، المأفون! لقد نسيَ كيفَ كان ضيفاً دائماً على سفرتي، وكيف كان يشد وسطه ليرقص على أنغام الحاكي أو المذياع في خلال السهرة ". سكتَ لبرهةٍ، ثم استقام واقفاً بظهرٍ أحناه المرضُ والخطوب: " أرغبُ بالنوم حالاً، يا ابنتي ". فيما كانت بيان تردد الدعاوي على سلو وامرأته، كان والدها يسير أمامها وهوَ يتمتم: " ما ينتظرني غداً، في منزل شقيقتي، ربما سيكون أدهى وأمرّ ".***صدقَ حَدَسُ صالح، لأنه في اليوم التالي غادر دارَ شقيقته مع الأسرة، شبه مطرودين. كان قد طلبَ من سلطانة إعادة البيت له، بمقابل مبلغ يفوق ما حصل عليه عندما اشترته منه. " الهارون المسعور "، كما وصفها شقيقها، لم تكتفِ بالهزء به، قائلةً: " خسئتَ، يا هذا! ". لقد رفضت أيضاً دفعَ ما بقيَ بذمتها من ثمن منزله، مدعيةً أنها سددت كامل المبلغ قبل سفره إلى الجزيرة. لما شاءت تعزيز كلامها بشهادة رجلها، فإن هذا نهضَ للفور كي يغادر المجلسَ مدمدماً بحنق. هكذا آبَ صالح مع أسرته إلى منزل ابنته بيان، ركوباً في سيارته. تركهم هناك، وما عتمَ أن توجه ليقابل ابنَ عمه، آكو. هذا الأخير، نصحه على الأثر بشراء قطعة أرض لصق داره، تعود ملكيتها لقريبهما، المدعو " هُرّك ". استدعيَ القريبُ، وكان من الشهامةِ أن رضيَ بيع قطعة الأرض دونَ حاجةٍ لمساومة. مكث صالح وأسرته في ضيافة آكو لأسبوعين آخرين، لحين أن تم تعمير الجزء الحيويّ من منزله. كأنما انتقاماً من نفسه، كونه تخلى عن داره القديمة ذات الحديقة الساحرة؛ فإنه رفضَ زرعَ أيّ شجرة أو حتى شتلة واحدة من الأزهار. الخطوة التالية له، على هدي الانتقام الذاتي ......
#موناليزا
#الحزينة:
#مستهل
#الفصل
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696227

محمد كشكار : قصة -الطالب- الذي أبرَمَ صفقةً مع الشيطانْ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار L’&#201-;-tudiant de Prague, Film allemand muet, 1913فيلم يروي قصة طالب فقير وطَموح باعَ للشيطان صورتَه في المرآة. قبض ثمنها ذهباً ساعده على أن يحيا الحياة الرغدة التي كان يحلم بها، حياةٌ ملؤها الإغواءُ والإغراءُ. هذه الصفقة مع الشيطان لم تكن تؤنّبُ ضميرَه كثيراً إلى أن حدث ما لم يكن في الحُسبانْ حيث رأى صورتَه تلك التي اقتلعها الشيطانُ من المرآة، رآها تتجول في الشوارع والطرقات، ترتاد دُور اللهو التي يرتادُها هو نفسه، تثير فيها الشغبَ وترتكب فيها أبشعَ الجرائم.منذ ذلك الاكتشافِ الرهيبِ أصبحَ يتجنبُ المرايا حتى لا يفتضحَ أمرُه، وأصبح يتجنبُ ملاقاتها وهي تصرّ على مطاردته في كل مكان وكأنها تريدُ أن تنتقمَ منه هو الذي فرّطَ فيها بسهولة وباعَها للشيطان.كَثُرَ عنده الاضطرابُ والهُواسُ، ووصل به الأمر إلى التفكير في قتلها والتخطيط للجريمة حتى يضعَ حدّاً لعذاباتِه. وخلال شجارٍ معها حدثَ في غرفته، أطلقَ النارَ عليها، كَسَرَ المرآةَ، قتلَ صورتَه وماتَ معها في نفس اللحظة.علق الفيلسوف بودريلار على الفيلم وقال: "بِإقدامِهِ على قتلِ صورته، قتلَ "الطالبُ" نفسَه، لأن صورتَه هي التي أصبحت تتصرّفُ مكانه، وبشكلٍ غيرِ محسوسٍ أصبحت حيّةً وحقيقيةً. (...) هذه الصورة هنا تعني رمزيّاً أفعالَنا (nos actes)، أفعالَنا التي تكوّنُ حولنا عالَماً قُدَّ على صورتِنا (un monde à notre image). (...) فلو افتقدناها اليوم فهذه علامةٌ على أن هذا العالَم باتَ غيرَ شفّافٍ، وعلامةٌ أيضاً على أننا فقدنا السيطرة على أفعالِنا ولم نعدْ قادرينَ على بلورةِ فكرةٍ صحيحةٍ حول أنفسِنا. دون هذه الضمانة، ضاعت الهُويّة: أنا أصبحتُ بالنسبة لنفسي كائناً آخرَ غريباَ، أصبحتُ إذن كائناً مستَلَباً (je suis aliéné)".الفيلسوف بودريلار بيّنَ أن المطاردة التي تَعرّضَ لها الطالبُ أصبحتْ هي الموضوعَ، والهروبُ -أمام هذه الصورة المنفصلة عن ذاته والتي تتصرّف بدلاً عنه وتسلبه حياتَه- أصبحَ "الحقيقةُ غيرُ المغشوشةِ لعمليةِ الإستِلابِ".هذا الإستِلابُ هو حِرمانٌ ذاتيٌّ يقودُ إلى مصادرةِ الوجودِ وتعويضِه بصورةِ الوجودِ، صورةِ مشاكلِ الشغلِ والاستهلاكِ التي تطاردُنا، تؤرّقُنا وتنغِّصُ حياتَنا. وكما يؤكّد بودريلار، فهذا "إستِلابٌ لا يمكنُ تَجاوزَه، وهو أصلُ الصفقةِ مع الشيطانِ، وهو أيضاً أساسُ المجتمعاتِ الرأسماليةِ"، والمجتمعاتُ الرأسماليةُ هي مجتمعاتٌ شيطانيةٌ!هذه الصورة أصبحتْ في الوقت نفسه توأمَنا المنفصلَ عنّا والذي لا يُفارِقُنا أبداً!هذا الفيلم يوضّحُ وبصِدقِيةٍ عاليةٍ مأساةَ الوجودِ في عالَمنا اليوم، عالَم السلعنة والاستهلاك والمشهد (La société du spectacle). لقد أجرَمتْ الرأسمالية في حق الإنسان عندما اختزلَته في صورتِهِ لا في ذاته فأصبحَ الإنسانُ في عهدِها شهيدَ رغباتِهِ وشهواتِهِ.Source: La fabrique des imposteurs, Roland Gori, éd. Babel essai, 2015إمضائي (تأليف رولان &#64364-;-وري، ترجمة مواطن العالَم): "المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العموميةِ" فوكو ......
#-الطالب-
#الذي
#أبرَمَ
#صفقةً
#الشيطانْ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696226

جعفر المظفر : 17 – 30 تموز ... 1
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر لا يمكن الحديث عن 17 تموز دون الحديث عن نظام أو فترة عبدالرحمن عارف. لمن عرف الرجل بشكل مباشر أو قرأ عنه سيقول حتما أنه كان من أفضل الرجال بمقياس الخير الذي فيه قياسا بالحكام الذين سبقوه أو الذين لحقوه.وتحضرني بهذا الشان أسئلة عدةأولها .. هل سقط الرجل بسبب طيبته المفرطة أو بسبب مؤامرة كانت على الأرجح كما قيل أمريكية الحياكة وبتنفيذ عملاء كان في مقدمتهم رجال من أمثال عبدالرزاق النايف وناصر الحاني.(2) هل أن الحركة التي أطاحت بنظام عبدالرحمن عارف قد خطط لها البعث ثم إندس عليها عبدالرزاق النايف وذلك قبل شهر من قيامها في 17 تموز وذلك كما روى صدام حسين, أم أن العكس هو الصحيح, اي أن عبدالرزاق النايف هو الذي خطط للحركة مستعينا بالبعث. ولماذا حبك صدام قصة الإندساس المزعومة, وما الذي قاله لي رجب عبدالمجيد سكرتير تنظيم الضباط الأحرار, وهو التنظيم الذي خطط لإسقاط النظام الملكي, ثم دعي أيضا للمشاركة في إنقلاب تموز الثاني, وذلك في معرض تصحيحه لهذه المعلومة المفصلية.(3) ما الذي حدث بين 17 تموز والثلاثين منه ؟ حين نبدأ الإجابة الأولى سنتعرف على حقيقة أن هناك من يقول أن عبدالرحمن عارف قد سقط نتيجة سياسته النفطية بعد تشريعه للقانون 97 الذي أراد من خلاله التعاون بموجب إتفاقات وطنية مع شركة إيراب الفرنسية للتنقيب عن النفط في الأراضي غير الخاضعة لإتفاقات نفطية سابقة, ومستندا بذلك على قانون (80) الذي كان شرعه عبدالكريم قاسم والذي قيل أن قاسم ذهب أيضا ضحية لتشريعه. إنه التعويم والتبسيط واللجوء إلى نظرية المؤامرة لتفسير سقوط الأنظمة بدون مراعاة ضرورة الوقوف أمام جملة العوامل الآخرى وأهمها الذاتية التي قد تكون رخوة إلى حد لا يسمح لا يسمح للنظام بالمقاومة والإستمرار.بالنسبة إلى عارف, نعم كان الرجل طيبا حتى بشهادة خصومه. وفي مطلق الأحوال يعتقد الجميع بأن الطيبة هنا هي خصلة حميدة, وأنا أرى أنها كذلك حينما نتحدث عن أي شخص من العامة وليس عن رئيس لبلد كان حُكما على رئيسه أن يرقص مع الأفاعي وينام مع الذئاب. طيبة الرئيس يجب أن تكون طيبة محروسة بالقوة المستندة على العدل والبطش بالظالم. لوحدها تكون الطيبة معادلة للتراخي والغفلة, وهو تراخي محتكم على حسن النوايا بدون تفحص وحساب وتوجس. إن طيبة الرئيس وحدها لن تمكنه على حراسة الأمانة المكلف بها, وحينما تكون الأمانة بحجم وطن فإن الطيبة هنا تصبح قاتلة, والفرق بين عبدالرحمن عارف وصدام أن الأول كان طيبا أكثر من اللازم والثاني كان قمعيا أكثر من اللازم. في زمن عبدالرحمن عارف كان هناك إنقسام سياسي موروث من الحكام الذين سبقوه, وكان البعض يكره البعض ويتربص به, الشيوعيون يكرهون بعثيي العراق لجرائمهم ضدهم في 8 شباط والبعثيون العراقيون يسمون شباط عروس الثورات, وهؤلاء أيضا أعداء أشداء للجناح البعثي العراقي المؤيد لقيادة السوري صلاح جديد الذي إنشق وإنقلب على القيادة القومية العفلقية, والقوميون بينهم وبين البعثيين خلافات ومعارك لأنهم شاركوا عبدالسلام عارف إنقلابه لإسقاط نظامهم في تشرين عام 1963. وإذا دخلنا إلى الساحة من خلال نظرية المؤامرة (وهو أمر ليس كله خطأ) فسنقول أن العراق الغني, ليس بمورده النفطي فقط, وإنما أيضا بموقعه الإستراتيجي كقوة إقليمية مقررة, غير مسموح له أن يكون لقمة سهلة في فم أية قوة سياسية مناوئة للغرب. حينها كان مقدرا أن يأتي الشيوعيون ويكون العراق حليفا أو تابعا للمعسكر السوفيتي. وقد تأتي مجموعة السوريين ويكون العراق في جيب صلاح جديد ومجموعته المنشقة على حزب عفلق والحاك ......
#تموز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696225

بير رستم : المرجعية الكردية ضرورة وطنية كردستانية
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم هناك الكثير من الأخوة والأصدقاء المتابعين للشأن السياسي الكردي، يحاولون أن يرفضوا بطريقة ما -ولدى الجهتين- الحوارات الكردية الكردية بخصوص قضية تشكيل مرجعية سياسية في روجآفا وذلك انطلاقاً من مواقف أيديولوجية أو نتيجة تراكم مواقف قديمة مشحونة بحزمة من الحقد والكراهية المتبادلة والتي وللأسف زرعتها أحزابنا عموماً في أوساط شعبنا حيث كانت -وما زالت- نشأة “الرفيق الحزبي” يكون على مبدأين أساسيين لدى كل الأطراف؛ أولاً- الولاء المطلق للحزب وأيديولوجيتها وقائدها وذلك على مبدأ الأيديولوجيات الدينية العقائدية. وتالياً- الحقد على الأطراف والأحزاب الأخرى وإعتبار الجميع خونة وعملاء للأنظمة الغاصبة، أيضاً وفق العقلية الدينية حيث الحديث يقول: “ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي”. وهكذا هي أحزابنا حيث (الكل) خونة، إلا هم وجماعتهم هم الوطنيين المخلصين!إن الذهنية السابقة والتي نشأت عليها أجيال من التربية الحزبية باتت تشكل ما يمكن تسميتها ب”الطائفية الحزبية السياسية” لدى شعبنا حيث البارزانيين والآبوجيين وذلك على غرار “الطائفية الدينية الإسلامية” لدى الأخوة العرب حيث الانقسام السني الشيعي وبالتالي ووفق هذه الذهنية لا يمكن التوافق بين “الملتين أو الفرقتين” إلا في ظروف قاهرة تجبر الطرفين على التشارك؛ كأن يكون هناك ضغط خارجي يهدد وجودهم وكياناتهم، كما يحصل اليوم في قضية التقارب التركي الإيراني حيث يوحدهم شعور بأن هناك مشروع غربي أمريكي لإعادة رسم خرائط المنطقة وبالتالي فكياناتهم مهددة .. أو على العكس من ذلك حينما تجبر تلك القوى الخارجية طرفي الصراع على التوحد والتشارك بهدف تأسيس كيانات جديدة تكون للقوى الخارجية مصلحة في نشوء هذا الكيان أو الوليد الجديد، كما الحال مع الكرد وفي جزأي كردستان الشبه محررين؛ الإقليم وروجآفا حيث تم ويتم توحيد “فرقها” بقوة الضغط الخارجي.ولذلك يمكننا التأكيد؛ بأن الحوار الكردي الكردي في روجآفا سوف يتكلل بالتوافق والتفاهم بالأخير وذلك لأن هناك قوى خارجية دولية -أو ما يمكن تسميتها بإرادة دولية وليس فقط أمريكية- ليصبح الكرد قوة إقليمية جديدة ولأسباب جيوسياسية واقتصادية حيث كردستان غنية بموارد الطاقة، كما أن جغرافيتها تشكل بقعة إستراتيجية لتأمين طرق ايصال الطاقة للعالم وبالتالي كسر الحكر التركي الروسي على خطوط الايصال، ناهيك عن محاربة الإرهاب والتي أثبت فيها القوات الكردية -بيشمركة، الوحدات الكردية وغيرهما- فعاليتهم الكبيرة لدحرهم حيث سقوط عاصمة الخلافة المزعومة على يدهم، كما أن مشاركة المرأة وبقوة أعطى زخماً إضافياً للكرد والقيم المجتمعية الكردية عن دور ومكانة المرأة وعدم وجود تشدد ديني قيمي، بالإضافة لقضايا تتعلق بأمن إسرائيل وإيجاد كيانات أخرى تمتص حقد العرب والمسلمين وربما تكون حرب المياه القادمة لها جزء من هذا الاهتمام والدعم بالكرد وكردستان.وهكذا فهناك عامل حاسم يلعب دوره لجعل الكرد لاعباً جديداً وإلا ما كانت أحزابنا توافقت، لا في إقليم كردستان بين الطالبانيين والبارزانيين في نهاية التسعينيات من القرن الماضي ولا اليوم مع البارزانيين والأوجلانيين حيث من نشأ على تخوين الآخر لا يمكن أن ينشأ جسور تمتد لذاك الطرف ولكون هذه الأطراف والأحزاب، كما الفرق والملل والنحل، تعمل وفق أجندات وأيديلوجيات وعقائدية تخص فرقها وأحزابها ونحلها والتي استبدلتها بما تسمى بثقافة الأمة والشعب والقضية؛ أي باتت الحزبية والطائفية مكان الأمة والقضايا الوطنية ول ......
#المرجعية
#الكردية
#ضرورة
#وطنية
#كردستانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696224

محيي الدين محروس : المواقف السياسية للسوريين من النظام
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس موضوع المواقف السياسية للسوريين واسع ومُتشعب، من هنا ضرورة الاختصار لتوضيح ولتقديم الصورة العامة. ويمكن اختصار هذه المواقف إلى أربع قوى رئيسية. 1- الموقف المؤيد للنظام: وهما فئتان رئيسيتان: أ - الفئة المُشاركة في الحكم والمُستفيدة من حيث المناصب والمكاسب. ب - والفئة الثانية المؤيدة للنظام حالياً بحجة صد هجمات الإرهابيين من مختلف الدول، والتصدي للأنظمة العربية الرجعية …ونظام أردوغان الداعم لهذه التنظيمات ..والذي سهل دخولهم إلى سوريا عبر حدوده. وهنا من الضروري التوضيح: بأن موقف التصدي للثورة المُضادة الإسلاموية السياسية والسلاحوية لا يعني بأي حال الدعم لنظام إرهابي يقصف شعبه بالطائرات والأسلحة الكيماوية، ويرتكب أبشع الجرائم بحق شعبه2 - الموقف المحايد ( السلبي ): وهو موقف فئة من الشعب لا تريد التعبير عن رأيها لأسباب مختلفة، منها خوفها من بطش النظام، ومنها عدم تأييدها للتنظيمات الإرهابية، ومنها عدم توافق وعدم وضوح رؤية التنظيمات التي تقف ضد النظام! هذا الموقف „ المحايد „ هو من بين أهداف النظام السياسي الاستبدادي، وهو يخدم في نهاية المطاف استمرارية النظام إن كان بوعي أو دون وعي من صاحب هذا الموقف. في الحالة الثورية لشعب ضد نظام دكتاتوري لا مكان للحياد! الحيادي عملياً هو مع النظام. 4 - قوى المعارضة والتي تُقسم إلى فئتين: أ - الفئة التابعة لدولٍ أخرى: وضمن هذه الفئة تدخل قوى الإخوان وداعش والنصرة وكل التنظيمات والشخصيات التابعة مالياً وسلاحوياً وسياسياً لدولٍ أخرى. وهي في الواقع: قوى الثورة المُضادة بشقيها السياسي والسلاحوي. ب - قوى المُعارضة السياسية الوطنية التقليدية والجديدة: وهي التنظيمات السياسية الوطنية والشخصيات الوطنية التي وقفت ضد النظام السياسي في سوريا قبل انطلاقة الثورة، ولحقت بالثورة. وتنظيمات سياسية وشخصيات وطنية تُعلن معارضتها للنظام السياسي القائم، ولكنها ليس بالضرورة تُعلن شعار إسقاطه. &#1636-;--------- - قوى الثورة السورية: وهي القوى التي انبثقت من الشارع السوري ..من الأحياء والقرى والمدن ..من جنوب سوريا ( من درعا ) إلى شرقها في الجزيرة ..إلى شمالها ..وإلى غربها، لتعم كل سوريا تحت شعارات: واحد واحد واحد …الشعب السوري واحد!ثورة الحرية والكرامة !وهي قوى التنسيقيات التي تشكلت في الأحياء والقرى والمدن ، وهي التنظيمات السياسية التي قامت في أماكن اللجوء. هذه التنظيمات لا يمكن تسميتها بقوى مُعارضة, بل بالقوى الثورية التي تسعى وتعمل من أجل إقامة نظام يحقق شعاراتها في الإطاحة بالنظام من أجل إقامة النظام الديمقراطي والعدالة الاجتماعية. - ويدخل في عداد القوى الثورية العديد من القوى السياسية في منطقة الإدارة الذاتية في الشمال الشرقي السوري التي لا تخضع للنظام الأسدي، ولا تخضع للتنظيمات الإسلاموية „ من قوى الثورة المُضادة. مع أهمية التوضيح بأن بعض قوى المعارضة الوطنية يدخل ضمن القوى الثورية، حيث تم استخدام تسمية „ مُعارضة لعدة أسباب“ . أمام هذا الواقع المأساوي في الانقسامات بين السوريين، يرتفع الصوت الوطني من أجل التوافقات السورية الوطنية، لإنقاذ الوطن السوري والمجتمع السوري. وأفضل ما تم التوصل إليه إلى اليوم: هو القرارات الدولية وأهمها: قرار مجلس الأمن 2254 . عبر مرحلة انتقالية وهيئة انتقالية بصلاحيات كاملة. وتزداد اليوم أهمية السرعة لهذا الحل السياسي مع ما يُعانيه أهلنا في الداخل من غلاء المعيشة وأزمات الكهرباء والدواء والمحروقات والخبز ......
#المواقف
#السياسية
#للسوريين
#النظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696223

شيرزاد همزاني : الى بائعة الكعك
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني بارعةٌ أنتِ في كل شيءفي بيع الحلوى وأسر القلوبتحلّين الحياة بالكعكوأيهام الروح بوِصالٍ مرغوبكم أحبكِ صغيرتيعندما أفكرُ فيكِتشرق الشمس أوان الغروبلِمَ أهواكِ هكذاأنتِ كسراب الصحراءواعدةٌ ولعوبلكن العشق تغلغل في عظاميأورثني المرض والشحوبوجعلني يتكلم بالحرفوالعواطف تتدفقليس لها نضوبتتورد ألأزهار في روابي قلبيأليس بالوحد تُزهِرُ القلوبالى أن أقبلكِ في دنيا العدمسأظل كَلِفاً بكوالهائمليس له غير درب ألأخلاصمن دروب ......
#بائعة
#الكعك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696222

محمود العياط : قصيدة جاى فى معادة يابنات
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط جاى فى معادة يابناتفارسى هوةاملى هوةقلبى هوةمش غريبةفرحة حبيبىمش غريبةجاى فى معادة بكرةبالتمامموبيلى معايا يابناتعارفين الزمان دةفية حنيةالورد بيجرى فى الميةطارحة في بيتى فرحةضحكى هوةفرحى هوةدة مش بتاع كلاموالنبي يابنات ماتنسوا السلامعمل له يابنات مليون تحيةمن اول النهارشال مليان كلامسيبية فى الميةدة عوامقلبة معايا يابنات يصبح ويباتمطرح مااروح ويايا عمرى كلة معاةاديلة فلة يدينى فلة تطرح فى الضلةمية معادعطرى هوةفلى هوةقلبى هوانا عارفاة دة من سكاتربيت لة جوزين حمامغنى الحمام يابناتماتسبهوشى برةغنى فى الصبحيةغنى فى الظهريةغنى فى العصريةوفى الليل يباتشالى مليان حنةيزغرديملا المكانولما ياجى يابناتدارنا تبقى جنةاسفة يابناتمن غير كلام يابناتمن ديوان رصاصة فى قلب الجياد العجوزة ......
#قصيدة
#معادة
#يابنات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696221

فلاح علوان : الموقف من الورقة البيضاء
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان تمهيدجاء في مقدمة الورقة البيضاء المقطع التالي: "إن هذه الورقة البيضاء تتضمن التقرير النهائي لخلية الطوارئ للإصلاح المالي، والتي تشكلت بموجب قرار مجلس الوزراء رقم (12) المتخذ في جلسته بتاريخ 12 أيار 2020 بهدف إدارة الوضع المالي في ضوء الأزمة المالية الراهنة ، ووضع الحلول اللازمة لتحقيق الإصلاح المالي وتحسين أداء المؤسسات المالية. وقد إضطلعت الخلية بوضع برنامج الإصلاح الإقتصادي الذي نص عليه قانون الإقتراض المحلي والخارجي رقم (5) لسنة 2020، بهدف إعادة هيكلة الإقتصاد العراقي لمواجهة التحديات المقبلة." إنتهى الإقتباس. أنْ تبدأ أخطر ورقة إقتصادية تمس حياة عشرات الملايين من الناس، بالكذب، فهذا يعني إن الذي أمامنا هو ليس أقل من مصيبة. كيف؟ إن إعادة هيكلة الإقتصاد قد جرى إقرارها في أوج أيام الوفرة المالية، وطرحت الورقة الاقتصادية لمستشار رئيس الوزراء المالكي يومها، وهي تتضمن نفس الاهداف الواردة في هذه الورقة، ولكن صاحب الورقة السابقة كان على العكس يقول للتخلص من الريوع الفائضة التي تسبب تشوهاً في هيكل الأسعار.وقبل ورقة مستشار المالكي، كان الاتفاق على سياسة صندوق النقد والبنك الدولي أوائل العام 2004 أي في أيام رئيس الوزراء الأسبق إياد علاوي، يتضمن نفس مضمون الورقتين تماماً.إذن، كان على أصحاب الورقة التحلي بالصدق أولاً؛ قبل أن يسعوا الى تعميم آرائهم، ووضعها في قالب إقتصادي ولغة مصطنعة في أغلب مواضع النص. والحال فإننا سنتصدى للورقة أياً كانت لغتها وذرائعها وحججها. إن الحقيقة هي ليست نقص السيولة، ولا وفرة الريوع، ولا وجود أزمة نقدية، الحقيقة هي أنهم سلكوا سلوكاً تدميرياً مخططاً مغرضاً منذ أيام علاوي الذي يتحدث عن الوطنية ليل نهار، وكان إيصال المجتمع والوضع الاقتصادي والسياسي الى هذه المرحلة هي مهمتهم وسياستهم، ولهذا الغرض هم موجودون. وإذا كانوا واثقين من أنهم وضعوا المجتمع أمام " أمر واقع" لا يمكن الخلاص منه، وإن سياساتهم نجحت خلال أكثر من 17 سنة من الخراب وسلب حقوق الجمهور، في سلب إرادة المجتمع وخاصة الطبقة العاملة والكادحين، وفرضوا عليها واقع حال، فهم واهمون. إذ إن التصدي لهذه السياسة أصبحت مسألة حياتية للناس، حتى لمن هم خارج الإهتمام بالشؤون السياسية. لقد دخلت سياسة صندوق النقد والبنك الدولي الى مطبخ الفقراء وقوتهم والى جيوبهم. ولم تعد مواجهة هذه السياسة تقتصر على الأبحاث النظرية أو التخصصية. لقد أصبحت مسألة حياة أو موت. ومثلما يشرع خبراء الحكومة بترجمة طروحاتهم وأبحاثهم الى لغة القرارات والسياسات الإقتصادية، فإن ممثلي الجماهير من ناشطين وإقتصاديين وسياسيين، سيصوغون أجوبتهم النظرية وسيترجمونها الى سياسات وممارسات حياتية يومية، ولكن في إتجاه معاكس. وفي الوقت الذي تمتلك السلطة عديد الاقتصاديين الذي يصوغون المصالح السياسية والاقتصادية لأقطاب السلطة في قالب نظري، ويبررون كل سياسات الحكومة مهما بلغت بشاعتها، بالتلاعب بالمنطق وإستخدام الجداول الاقتصادية والمنحنيات والرسوم التي يفهمها المتخصصون. فإن الطبقة العاملة اليوم تمتلك مفكريها وناشطيها الذين يطرحون مسائل نظرية أصدق مما يطرحه ممثلو النظام، وهم بحاجة الى بلورة تصور نظري واضح وناضج، وتطوير الثقة بالنفس، وطرح بديلهم للمجتمع. لن يكون عرض ونقد الورقة البيضاء، من وجهة نظر أكاديمية أو معلوماتية عامة، بل ستتضمن نقد الأسس السياسية التي تقف وراءها والمحتوى الإقتصادي الرأسمالي الممعن في الإستغلال والتوحش. الى جانب الورقة البيضاء وبالتزامن معها، طرح مشروع "قانون الشراكة ......
#الموقف
#الورقة
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696231

فاطمة الفلاحي : حكايا يتوضأ سحرها عند ناصية صانع الساعات الأعمى
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي صانع الساعات الأعمىللأديب الناقد هاشم مطر على ناصية اللهفة ينازعها الإنتظار والمداد، تشاكس عقارب ساعة الأعمى ، عل هناك من بارقة أمل ترمم الروح في ازدهار جذوة اللقاء .- صانع عقارب الساعات، صديق سنابل المطر، كان أعمى- وصانع أوتاري من الخمائل العسلية كان هو الآخر أعمى- دعوني أشاطركم تميمة نخلة تصلي طقوس الوقت بوادٍ غير ذي عشق(كم من لهفة بي لأسمع نبرة صوتكِ في تكتكات اللحظات الأولى، كم يطحنني الشوق إليها، لا أظن أن الوقتَ كان صباحًا أو ظهرًا أو عصرًا أو حتى ليلًا عندما اشتغلت آلته تتكبد خسائرها تباعًا، وكل شيء أعمى وصانعها الأعمى يتأرجح بين المعنى وظله !)- إن ظله سرقني وأنسبني إلى كائن ما، يقف خلف ظلي..ولربما لا أجد إلا ظلًا يبحث عن جثة صانع ساعة الليل خلف ظل ظلي،فألتمسُ تسعة وتسعين عذرًا،للمسافة التي تتمدد بيننا، ولم تدركها ساعة الأعمى ،سوى ظلنا الوحيد المصاب بدوار الدهشة.- الذي يلهو بساعات ضجرنا كيفما شاء .(كم من لهفة بي لأسمع نبرة صوتكِ في تكتكات اللحظات الأولى، كم يطحنني الشوق إليها، لا أظن أن الوقتَ كان صباحاً أو ظهراً أو عصراً أو حتى ليلًا عندما اشتغلت آلته تتكبد خسائرها تباعاً، وكل شيء أعمى وصانعها الأعمى يتأرجح بين المعنى وظله !- ظله؟ومن أين سيأتي النور فيكون الظل؟) - حين تُشرخ تفاصيل الوقت كالمرايا في غفلة من الشوق، أُصاب بالاهتزاز أمام نفسي، وأمام أناك القابعة في نبضي ..ولازلت أحمل نسائم بعض عطرك من ظل ذكراك المبلل بالغربة وبأحلامي المذعورة، حيث لا أستطيع وأده كحلم.. يارفيقي ...- فلم تشر ساعة الأعمى إلى ترنيمات الصباح، كي يضع يده على الجرح.(حتى شطفهُ بلمسة سحرية جعلته يتأنى برحلته ليدلقها على عينيكِ قبل أن تكونا مضاءتين. عابرتان للعتمة، صاغرتان لشفيف الضوء؛ بدءًا، حتى لامسهما صانعهما بجرة كحلٍ سرمدية لتترك دبقها وغمائمها وتشع قطرتا ندى باذختا الفن لصانعهما الأعمى. ترى هل كان يفكر بتلك الجوهرتين الصامتتين اللتين صدمهما الضياء المشبع بحب المظهر وجمال الصورة ومقام أرحب؟)- غمائم سوداء تداهمني، فكم كنت بحاجة للبوح ...!- بالأمس كنت انضد من الفراشات مسبحة ضوء، لأنير مدالج عتمة صانعها، وكشِفة تلوي على فم ناي لحون، أتكوم كفراشات خلف ظلك. فسمرتني أحداقي هنا، علك تنسل كحزمة ضوء ، فاتلفع بها .. (لا اظن أن الوقت كان كلماتٍ، ولا حتى إشاراتٍ تتوزع لتحاكي الموجودات، بل أصلاً لم يكن هناك شيئاً يذكر، ربما كان هناك مطرًا وسحاباً إهليجي النزعة، أو على اكثر تصور هضبة وجوف مياه أو جرف، من يدري إن كانت بركة ضحلة أم نبعا من فردوس أعلى! كان الأعمى يتصور!. لا اعتقد أنه كان كذلك!، فلم يكن له مخاً أو عقلًا يرشده لتبهره يقظتك، ولا عينين، فكيف صنع عينيك؟!.)- ربما أخترعُ سفينة كلمات تُعنى بالاستسقاء محملة بالودق والهتنان وما حول الهضاب وما في جوف الأرض، هاربة من الذاكرة ودبيب تفاصيلها، لتترع المسافات ونلتقي عند نبع فردوس ذاك الأعمى.(على الأغلب كان الجو ايلولياً، وهذا الأيلولي المشتبك حتى مع نفسه، ينازعها؛ لا صبر له ليرمي ورقة مطعونة بشغف الريح في زمنٍ لزمن آخر، أما زمن عماه، وزمن العينين الناظرتين لدهشةٍ شغلت نفسها عن صمته تفجر بركانا بالقرب فكان القلب!أين يكون؟)- في آيار تمزق جنح فراشة لـ يجسد ولادتي كقصيدة - وتقول خريف أيلول يشبهنا كمتاهة عقارب الساعة تمارس الرقص على قاعدة الأرقام وتمتشق الدقائق على عُجال ......
#حكايا
#يتوضأ
#سحرها
#ناصية
#صانع
#الساعات
#الأعمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696230

عصام عباس أمين : الى علماء المسلمين اين أنتم مما يقوله أبو حمزة القريشي؟
#الحوار_المتمدن
#عصام_عباس_أمين بعد خمسة أشهر من الانقطاع... بثت مؤسسة الفرقان كلمة صوتية للمتحدث الرسمي لداعش (أبو حمزة القرشي) بعنوان (فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)، وهذا العنوان مقتطع من الآية 176 سورة الأعراف (وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَ&#1648-;-كِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ &#1754-;- فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث &#1754-;- ذَّ&#1648-;-لِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا &#1754-;- فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) والآية تخص كل منافق. وكل من يقرأ الكتاب ولا يعمل بما فيه. والتشبيه بالكلب اللاهث ابدا هو شر تمثيل، فالكلب سواء حمل عليه أو لم يحمل عليه، فهو لا يملك لنفسه ترك اللهثان.اختيار العنوان والمقدمة جاءا اعتمادا على النصوص القرآنية والأحاديث النبوية، وهذا يدفع لضرورة ان تكون قراءتنا لهكذا نص قراءة صحيحة او نقدية على أقل تقدير، لنقف على التأثيرات المتوقعة لتوظيف النص المقدس في ادبيات التنظيم، وتحديد مدى النجاح في التلاعب بالعقول والقلوب، فالمتحدث الرسمي لداعش ينطلق من الدعوة الى النظر في سير الاولين لمعرفة حال ومآل من أعرض عن أمر الله تعالى وأصر على كفره فكان من الهالكين. وان الطواغيت ما كانوا ليصبحوا ولاة أمر المسلمين لولا تضليل علماء السلاطين للناس. فالله يأمر باجتناب الطاغوت، لكن العلماء فتنوا الناس بفتاويهم، فتلبس الامر على الناس في دينهم، وإنها سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق. لكن كيف يمكن لعوام المسلمين معرفة الحقيقة إذا كان التضليل يجري على ايدي علماء الدين او علماء الطاغوت حسب وصف المتحدث؟ كيف ومتى يعرف المسلمون الحقيقة ويهتدون لها؟ وبدلا من أن يكشف القرشي الحقيقة هنا، وجدناه يقوم بمكر واضح من تحويل ذهن القارئ الى يوم البعث والوقوف بين يدي الله العظيم، ليدرك الناس الحقيقة بعد فوات الأوان بأنهم خدعوا بالطاغوت وبعلماء السوء (وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا) "67". ولولا سحرة العصر علماء الطواغيت، لكان ممكنا معرفة الحقيقة هنا في الدنيا قبل الاخرة. وإنها لفرصة مناسبة لداعش استغلال أجواء تطبيع الإمارات والبحرين مع اليهود (ويقصد إسرائيل) للرد على الاتهامات السابقة بأن دولة الإسلام أحد أذرع "دويلة اليهود" في المنطقة لتنفيذ مخططاتهم وتدمير بلاد المسلمين. فيؤكد القرشي بحسب فقه داعش بأن اليهود أعداء ابديين للإسلام استنادا الى الآية 82 من سورة المائدة (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا). وواضح بأن العنوان والمقدمة يستلزمان ان نسمع ردا من علماء المسلمين لتوضيح الحقائق للناس ليعرفوا دينهم من جديد هنا في الدنيا، بدلا من الوقوف بين يدي الله تعالي نادمين مستغفرين بأنهم تعرضوا لتضليل فكري. أبو حمزة القريشي الذي أكد في كلمته بان دين داعش هو دين الحق، اطلق رسائل عديدة للمسلمين ولأجناد الخلافة وآسادها في مختلف الولايات للقيام بعمليات إرهابية مبتدأ من دعوة شباب جزيرة العرب (إن استعينوا بالله على قتل وسحق وحرق وخنق رعايا دول الصليب وضرب اقتصاد آل سلول) والى عامة المسلمين في نيجيريا ومالي وبوركينا فاسو والكونغو وكينيا وتشاد بأن (الحر يجري الدماء انهارا لأجل الدين مع الدعوة للالتحاق بأجناد الخلافة، وحرق شركات الصليبيين)، والى آساد الخلافة في خراسان (اثلجتم صدورنا بفكاك أسرى المسلمين من سجن الطواغيت في جلال آباد) والى اجناد ......
#علماء
#المسلمين
#أنتم
#يقوله
#حمزة
#القريشي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696233

منسى موريس : لماذا لم يرفع المسيح السيف ؟
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس رغم أن حياة " السيد المسيح " تعد تعبيراً حياً عن الحب والتسامح والغفران والرحمة وهو بعيد كل البعد عن السيف بل نهى تماماً عن القتل والحروب وهذا واضح كل الوضوح في أقواله وأفعاله العملية وحتى في حياة تلاميذه وتاريخ الكنيسة المُبكر يؤكد على هذه النظرة ، إلا أن هناك نظرية يطرحها الكثير من الناس على إختلاف توجهاتهم الفكرية ومضمونها أن "المسيح " لم يكن عنيفاً ولم يحمل السيف يوماً ولم يدعو إلى العنف نظراً للظرف التاريخي الذى عاش فيه حيث كانت الإمبراطورية الرومانية تُسيطر على كل شيء ولم يكن لديه أتباع كثيرين للإنقلاب على هذه السُلطة ولوكان يمتلك جيشاً وسلاحاً لكانت حياته مليئة بالحروب والعنف وكان من المرجح أن ينشر رسالته بالقوة.وقبل تحليل ونقد هذه النظرية التى نختلف معها جملةً وتفصيلاً نتفق مع القائلين بهذه النظرية على أمر مهم وضرورى ألا وهو أن حياة " المسيح " وأقواله وأفعاله لا تتضمن أي محتوى يدل على العنف بشكل مباشر أوغير مباشر بل كانت رسالته تدور حول " الحب والتسامح والغفران " ونأتى الآن لتفكيك ونقد هذه النظرية .أولاً : هذه النظرية تقوم على تخمينات وإفتراضات غير واقعية فلايمكن عقلاً الحكم على أي شخصية تاريخية لمجرد إفتراضات لاتمت بحقيقة الشخصية التاريخية لامن ناحية القول أو الفعل والسلوك ، ومن المفترض أن النظرية العلمية تكون مبنية على حقائق ونصوص ووقائع وليس على تخمينات وإفتراضات ليس لها اصل بواقع الشخصية لأنه سيكون هناك ثمة تناقضاُ بين القول بأن المسيح لم يحمل السيف يوماً وكان ضد هذا المبدأ وفى نفس الوقت نقول لو إمتلك القوة والسلطة لكان سيصبح عنيفاً .ثانياُ : هذه النظرية تتخطى حياة الشخص الظاهرة الواقعية وتطعن فيه من الناحية النفسية لأنها مبنية على إعتقاد جازم وهو أن " المسيح " كان في نيته إستخدام السيف حتى و لو ضحى بحياته في سبيل الإنسان وكانت حياته نموذجاً للحب سيظل هؤلاء لديهم نفس الإعتقاد لأنهم إفترضوا منذ البدء أن نفسية المسيح كانت تميل إلى العنف فبالتالى لو إمتلك زمام الأمور لكان سيظهر على حقيقتة التي تميل إلى العنف ؟! طبعاً هذا المنطق مريض وسقيم لأنه مبنى مزاعم سيكولوجية وفى نفس هذا المنطق من السهل جداً أن نستخدمه ونطعن في كل الشخصيات التاريخية وعلى سبيل المثال " سقراط " ضحى بحياته في سبيل أفكاره ودفاعه عن الفضيلة لأنه كان ضعيفاً ولو كان يمتلك من القوة والعتاد لكان نشر أفكاره بالسيف ؟ً! و " غاندى " لم يختار مذهب اللاعنف حباً فيه لكنه كان مُستضعفاً ولو إمتلك القوة لفرض آرائه عنوة ، وقيس على ذلك نماذج أخرى كثيرة غير " سقراط وغاندى " ، فمنطق هذه النظرية هو إفتراض آراء نفسية ونوايا غير حقيقة لم تظهر في حياة الشخصية و إقحام هذه المزاعم وفرضها بأى شكل حتى ولو كانت حقيقة الشخصية التاريخية تبدو عكس ذلك تماماً ؟! فكيف يمكن لنا أن نقبل بنظرية تقوم على إفتراضات نفسية مسبقة ومن المفترض أن تكون النظرية العلمية خالية من كل الآراء النفسية المسبقة والأهواء ويكون جُل تركيزها حياة الشخصية التي هي موضوع البحث .ثالثاً : جوهر هذه النظرية يقوم على متلازمة الضعف واللاعنف والربط بينهما بشكل أساسى فهل فعلاً كل من لايمتلك القوة بالضروة تكون رسالته وحياته مبنية على الحب ؟ بالطبع لا فهناك الكثير من الذين لايمتلكون القوة لكن في نفس الوقت يرتكبون أفظع الجرائم سواء بالفكر أو بالسلاح أو بالسلوك البشرى البسيط ن وهناك من يعيش حياته بسلام لأنه مُقتنع بمبدأ السلام فالضعف لا يخلق قناعات ولايمكن منطقياً الحكم على كل إنسان بأنه مُسالم لأنه مُستضعف فهذا ......
#لماذا
#يرفع
#المسيح
#السيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696232

محمود جديد : وقفة مع الذكرى السابعة والثلاثين لحرب أكتوبر
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد وقفة مع الذكرى السابعة والثلاثين لحرب أكتوبر 1973 في عام 1970m رحل عبد الناصر، واستلم السادات نائبه، ثم ارتدّ عن خطه في عام 1971 وزجّر برفاقه في السجن ، ولكنّ خيبة أمل السادات من مبادرة روجرز.. وحدوث الردّة في سورية بانقلاب حافظ الأسد عام 1970، وخيبة أمله من قرار مجلس الأمن 242 الذي اعترف به مسرعاً بعد تفرّده بالسلطة ، وبعد مرور ستّ سنوات على هزيمة حزيران العسكرية عام 1967 جاء قرار حرب تشرين/ أكتوبر بهدف تحقيق مكاسب ميدانية يمكن استثمارها وتوظيفها في العملية السياسية الموهومة . وكان المرحوم عبد الناصر ، قد أخذ على عاتقه الإشراف على القوات المسلّحة تدريباً وتسليحاً ، وتعزيز العلاقة مع الروس ، وقد تمكّن الجيش المصري من خوض حرب الاستنزاف مع العدو الإسرائيلي بكفاءة عالية ، استعداداً لحرب تحريرية.. وفي سورية راهن حافظ الأسد على التضامن العربي ، وخاصة مع الدول الخليجية ، وتمكّن بمساعدة السوفييت من توسيع الجيش وتسليحه ، وكانت عقدة الجولان لديه من الدوافع الأساسية لمشاركته في حرب تشرين / أكتوبر . . استطاعت القيادتان المصرية والعسكرية من تحقيق التمويه الاستراتيجي على العدو من حيث توقيت شنّ الحرب يوم السادس من تشرين / أكتوبر ( يوم الغفران الإسرائيلي ) ،وفي الساعة الثانية بعد الظهر.. وعلى كلّ حال ، فقد تحققت المفاجأة الاستراتيجية ، واستطاعت القوات المصرية اقتحام خط بارليف بوقت قصير ، والتقدّم شرق القناة باتجاه المضائق بقرار من السادات، على الرغم من اعتراض رئاسة الأركان على هذا القرار الذي يُخرِج القوات المصرية من نطاق مظلة الصواريخ المصرية ويجعلها معرّضة للغارات الجوية الإسرائيلية ، وكانت أحد أسباب حدوث ثغرة الدفرسوار التي توغلت فيها قوات إسرائلية، واجتازت غرب القناة، وحاصرت الجيش الثالث المصري في مدينة السويس .. كما تمكنّت القوات السورية وبسرعة من عبور خط آلون في الجولان المحتل والوصول إلى مشارف بحيرة طبرية قبل أن تتعرّض لهجوم معاكس استطاع أن يحتل 500كم2 متقدما باتجاه سعسع .. وهنا لابدّ من الإشارة والإشادة بدور الجيش العراقي الفعال في إيقاف تقدم العدو باتجاه دمشق ، كما شاركت دول عربية عديدة بعد الإنجازات السريعة المحققة في بداية الحرب . في ظلّ هذه التطورات الميدانية، ومنذ اليوم الثاني للحرب لعب كيسنجر دوراً سياسياً مهماً مع القيادة المصرية برسم سيناريو الحرب بمايحفظ ماء وجه السادات ، كما أسرعت أمريكا لإقامة جسر جوي لتعويض ( إسرائيل ) مجاناً بكل خسائرها من الحرب ، ممّا أنقذها من الهزيمة العسكرية .. دروس وعبر من حرب تشرين / أكتوبر :=======================- إنّ الحروب الكلاسيكية لوحدها عاجزة عن تحرير الأرض بوجود تحالف تحالف أمريكي - صهيوني .- أكّدت الحرب أهمية التنسيق والتعاون المشترك بين الجبهتين السورية والمصرية في أيّ صراع مسلّح مع العدو ، بغض النظر عن النتائج النهائية لحرب تشرين / أكتوبر ، وبأنّ الجندي العربي لا تنقصه الكفاءة والبسالة لخوض الحرب، وتحقيق نتائج إيجابية ، وإن وهج بطولاته تلهب الشارع العربي على المستوى الوطني والقومي في حال استمرار القتال . - إنّ حرب التحرير الشعبية طويلة الأمد والكفاح المسلح هما الطريق والأسلوب الصحيحان والأساسيان لمواجهة الدعم الأمريكي اللامحدود للكيان الإسرائيلي ، ولضمان تحرير الأرض المحتلة. - إنّ حرب أكتوبر كانت معبراً للسادات أوصلته إلى اتفاق كامب ديفيد الخيانية ، كما أوجدت في سورية اتفاق فصل القوات طويل الأمد و ......
#وقفة
#الذكرى
#السابعة
#والثلاثين
#لحرب
#أكتوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696235

محمد الحنفي : فيدرالية اليسار الديمقراطي: واقع التجربة، في أفق الاندماج.....3
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــــــــــــى:ــ مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث بالريع المخزني، لا من قريب، ولا من بعيد.ــ كل أعضاء الهيأة التنفيذية الذين أخذوا على عاتقهم إنجاح تجربة فيدرالية اليسار الديمقراطي، وصولا إلى محطة تشكيل الحزب الاشتراكي الكبير، كإطار لاندماج مكونات فيدرالية السار الديمقراطي.ــ إلى كل أعضاء الهيأة التقريرية، نظرا لدورهم في الحرص على السير بتأن، في اتجاه الوصول إلى محطة الاندماج، على أسس علمية دقيقة، ومن أجل الحرص على تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.إلى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، باعتبارهم المستفيدين من عمل اليسار بصفة عامة، وعمل مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي، وسيكونون مستفيدين من عمل الحزب الاشتركي الكبير، بعد تحقق الاندماج المأمول، على أسس صحيحة.ــ من أجل العمل الدؤوب، على تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ــ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية الاشتراكية، بعد القضاء على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال.محمد الحنفيقوة اليسار من قوة الأحزاب اليسارية:ويمكن أن نعتبر أن قوة اليسار من قوة الأحزاب اليسارية؛ لأن اليسار لا يصير يسارا مناضلا، إذا لم يصر قويا. وقوته من قوة أحزابه، وقوة أحزابه قوة أيديولوجية، وقوة تنظيمية، وقوة سياسية، وقوة برنامجية، وقوة هدفية، نظرا لدور الأهداف المتحققة، في تحقيق التغيير المنشود، في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي؛ لأنه بدون السعي إلى تحقيق التغيير المنشود، لا معنى لوجود اليسار، وإلا فإنه لا يتجاوز أن يكون إصلاحيا.وإذا كانت قوة الأحزاب، من قوة اليسار، فإن على الأحزاب اليسارية، أن تحرص على أن تقوم أيديولوجيتها، على أساس الاقتناع بالاشتراكية العلمية، كوسيلة، وكهدف، وأن تكون هذه الأيديولوجية معبرة عن مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، أو كما سماها الشهيد عمر بنجلون، في تقديمه للتقرير الأيديولوجي، أمام المؤتمر الاستثنائي للحركة الاتحادية الأصيلة، بأيديولوجية الكادحين، ليجمع بذلك كل كادحي المجتمع، بمن فيهم الفلاحون الصغار، والمعدمون، والتجار الصغار، والعاطلون، والمعطلون، وكل الأجراء، وطليعتهم الطبقة العاملة، المنتجة للخيرات المادية، والمعنوية؛ لأن الحزب بدون أيديولوجية الكادحين، لا يسعى إلى التغيير أبدا، ولا يناضل من أجل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ولا يسعى إلى تحسين أوضاعهم المادية، والمعنوية، ولا يناضل من أجل التغيير المادي، والمعنوي، لصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين. وحزب كهذا، هو حزب منتسب إلى اليسار، وليس حزبا يساريا، هو حزب يعمل على حل أي عضو في الحزب، يتطلع طبقيا، لا يهمه إلا ما يحققه هو، وليس ما يحققه هو نفسه، كعمل نضالي، من أجل الآخر.فقوة الأحزاب اليسارية، إذن، هي قوة أيديولوجية؛ لأنه بدون حصانة أيديولوجية، يصير الحزب مفتوحا أمام كل من هب، ودب، وتصير الوجوه الحزبية متغيرة باستمرار، على مستوى العضوية، وعلى مستوى المسؤوليات الحزبية، الأمر الذي لا يمكن أن يعبر بالفعل، إلا عن إرادة الميوعة الحزبية، التي لا يمكن أن تنتج إلا يسارا ضعيفا، واليسار الضعيف، أيديولوجيا، لا يمكن أن يعمل على توسيع القاعدة الحزبية أولا، ولا يمكن، كذلك، أن يعمل على إيجاد حزام جماهيري حول الحزب، باعتباره الوسيلة التي تغذي الحزب بالمتعاطفين، والنصيرين، الذين يتطورون إلى مناضلين حزبيين.وأنا، شخصيا، أرى أن أي ح ......
#فيدرالية
#اليسار
#الديمقراطي:
#واقع
#التجربة،
#الاندماج.....3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696234

مقداد مسعود : أنشطارات السرد: غدي الأزرق للروائية ريما بالي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود أنشطارات السرد :(غدي الأزرق) للروائية ريما باليأشتغالي على الرواية المشطورة سرديا : حراثة بكر حسب تجربتي النقدية، أعني بذلك أن أنشطارات السرد من أجتراح خبرتي الشخصية، وقد لمسته وتوقفتُ عنده في (الرواية العمياء) للروائي شاكر نوري وكذلك في روايتيّ(صيد الحمام) للروائي علي جاسم شبيب.و(فستق عبيد) للروائية سميحة خريس .وهاهي محاولتي الرابعة من رواية ريما بالي(غدي الأزرق)..(*)في الصفحة الثالثة من الرواية تقدم لنا ندى خيّاط منصة النص الروائي :(أكثر ما تشبّث بمخيلتي كان صورة التوأم المنكوب بداء الأيدز، وداء الكراهية. وأعتراني فضول كبير لأعرف السّبب الذي دمر جسدّي هاتين المرأتين، ودمّر صلة الرّحِم وصلة المشيمة اللّتين تربطان بينهما 6 ).. وما يثير فضول ندى في البدء لن يثير فضولنا إلا بعد مسافة من الصفحات المشطورة سردياً بين صوتين نسويين : ندى خيّاط+ إيفا. فهما بأنشطارت السرد تملأن فضاء الرواية(*)منصة النص هي الخلية الموقتة في الرواية التي ستنشطر من خلال صوتيهما: ندى خيّاط وإيفا. السيدة ندى بنسبة عالية. ويكون لصوت إيفا مديات متنوعة ومنها ستتكشف لنا شخصيتها الأنشطارية مع أختها ماريا والأنشطار الشخصاني يؤدي إلى أنشطار سردها : سرد ملّفق وسرد سوي.. (*)تقوم ندى بعملية تشطير الرؤية السردية للمكان /المصحة،من خلال تبئيرها لسعة المصحة الشاسعة، فلا نرى من خلال البؤرة سوى التوأم : مارتا وإيفا وما جرى لهما بسبب الإيدز. المرضى والمرضيات تشملهما ندى خيّاط بتعريف وامض.وما بين القوسين في ص6 يشكل الخطوة المشطورة الأولى، أعني التوأم مارتا وإيفا. وستخبرنا ندى عن نفسها فهي وحيدة أهلها ونبيل كذلك هو وحيد أهله ..(شعرتُ بأنّ نبيلاً هو توأمي وشقيقي، قبل أن يكون زوجي ووالد أبني الوحيد/7 ).. وتوصلنا نزهتنا السردية أن التوأمين في علاقة تضاد سلوكيا.. والتوأم المؤتلف سلوكيا يتجسد في نذالة : بابلو / نبيل .. هذه التشكيلة الأنشطارية هي التي تحوك النسيج السردي لسيرورة الرواية. من خلال تقاطعاتها يتدفق النص بشكل لا يخلو من مخالب ما يسمونه : القدر التراجيدي المسرود، بفعلية تملي نصوصها على الذات البشرية.(*)ندى متماهية/ منشطرة في شخصية جان دارك،لكن السلطة القمعية تجرد ندى من أي فعل في النهاية .لأن ندى خيّاط هي منذ طفولتها : أزاء نبيل تشعر بالدونية (على الرغم من أنّني كنت أكبره بشهر ونيّف،فأنّني كنت أشعر دائما بأنه الأكبر والأقوى،والأكثر فهماً ومعرفة وذكاءً13 ) من خلال أعترافاتها نشعر أن ندى خيّا ط هي المرأة المخصيّة بقناعتها!! فهي محض صفحة بيضاء يملي نبيل فيها ظلاله الفاقعة ..(مستلبة من قبل طفل. حاولت أن أتمرد،لكنّني تراجعتُ فقد قمع الطفل المتسلط ثورتي 14 ) تأويلات ندى كاذبة حين تؤول مؤثريته عليها (لأنه يعرف أكثر مني،بالفطرة ربما) ثم يصل الأستحمار لديها في قولها(ربما هناك خطأ ما في تسجيل موعد ولادتي)!! هنا تنافق مع نفسها ندى خيّاط فهي أخبرتنا أن أم نبيل المرأة الحديدية وطموحاتها لا تقف عند حدود مديرة مدرسة أو مسؤولة اتحاد النساء في حكومة البعث السوري . إذن الهندسة الوراثة تنتقل من الأم إلى ولدها وليس لأن نبيل يعرف أكثر من ندى بالفطرة..(*) نلاحظ أن سرديات الوزير نبيل لدى الحكومة راسخة في ذات ندى وهي تعرف أنها نعجته في نهاية الرواية . كنت ُ أتصور كقارىء للنص أن ندى خيّاط ستواصل تمردها عليه وتترك الشقة ولا أقول تواصل الحياة مع بوريس .. بل ربما تتوجه إلى بيت خالها ومن هناك إلى أرض الله الواسعة.. لكنها للأسف مكثت بعد كل هذه الفترة الزمن ......
#أنشطارات
#السرد:
#الأزرق
#للروائية
#ريما
#بالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696243

جلال الصباغ : الخامس والعشرين من أكتوبر والأمل بالانتصار
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ .كل نضال الشعوب بالضد من مستغليها ومضطهديها محكومة بالأمل... الأمل بالتغيير وتحسين الواقع إلى الأفضل... الأمل بغد مشرق خال من الاستغلال والفقر والقمع والإرهاب... الأمل بالمساواة والعدالة المفقودة... الأمل بحياة مرفهة تتوفر فيها الخدمات والصحة والتعليم اللائق المجاني للجميع دون تمييز... الأمل أن يعيش الكل كمواطنين بعيدا عن الدين والطائفة والقومية والعشيرة... لولا الأمل لما ثارت الشعوب أو اعترضت على من يسرقها ويستعبدها...إن انتفاضة أكتوبر التي مر عام كامل على انطلاقها كانت تعبيرا عن سخط جماهيري ورفض مطلق للنهب والقتل والإفقار والتبعية، ولأول مرة في تاريخ العراق الحديث، أدركت الجماهير قدرتها الهائلة على تغيير الواقع، حيث خرج عشرات الآلاف من الشباب والشابات يحدوهم الأمل في القدرة على الخلاص من شلة اللصوص وقطاع الطرق من الطائفيين والقوميين وأصحاب العمائم. وليست هنالك ثورة أو انتفاضة جماهيرية في التاريخ تأتي من الفراغ، إنما هي أسلوب الشعب الوحيد في الاحتجاج والتغيير، كتعبير عن الصراع بين فئة قليلة متحكمة بالثروات وتمتلك الجيش والمليشيات وتسيطر على كل شيء وبين الملايين من البشر الذين يعانون الظلم والبؤس والإمراض ويعيشون تحت سلطة رجعية متخلفة قمعية وهمجية كما يحصل في العراق.قطعت انتفاضة أكتوبر أشواطا إلى الأمام وإحدى أهم انجازاتها هي زرع وترسيخ التقاليد الثورية داخل المجتمع في العراق، وهي اليوم على أعتاب مرحلة جديدة، إذ يتجدد الأمل مرة أخرى، بقدرة العمال والطلبة والنساء والمعطلين ومختلف الفئات الأخرى، بالقدرة على تغيير الأوضاع الحالية ورسم مستقبل جديد، رغم كل أساليب السلطة الغاشمة وأجهزتها ومليشياتها وبطشها.إن الأمل بالخلاص من سيطرة قوى الإسلام السياسي وشركاؤهم يترافق معه ويسير بجنبه إذا ما أراد الانتصار ضرورة التنظيم وحشد القوى الجماهيرية لكل طاقاتها من اجل الانتصار والعبور بالانتفاضة إلى الضفة الأخرى، بعيدا عن الوجوه الكالحة التي لم تجلب لنا سوى الدمار والخراب طوال فترة حكمها. ......
#الخامس
#والعشرين
#أكتوبر
#والأمل
#بالانتصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696242

سالم الياس مدالو : الوقت -
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو للوقت وجوهكثيرة منهاخضراء صفراءبنفسجيةاو رماديةوجه يبتسمللخضرةللجمالللعصافيرولاطيار الحمامووجه اخريقسو علىالنرجس وعلىالبنفسجوالاقحوانووجه اخر يتالفمع الزلازلوالبراكينويضرم النارفي كل ما هومفيد ومضيءللزهر للشجروللبشرولكن لكنمرايا قلبيالحزين ستعكسكل ما هو مضيءمن اوجههوالتي تهلللتلالؤ البرقفي السماءولعويل الريحفي البراريولتساقطالمطر . ......
#الوقت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696241

احمد الحمد المندلاوي : كتابات مندلاوية 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني مقال لطيف من الدكتور كامل خورشيد عن مجرشة الكرخي .. في لندن !!،هذا نصه:( المجرشة ) هي آلة تراثية كان أهلنا في العراق يستخدمونها لصنع الطحين بوضع الحبوب بهذه الآلة ومن ثم تدار بمقبض، وبمجرد أن يوضع القمح في المجرشة يطحن ويخرج ( الجريش ) من فتحة في الآلة ويصبح طحينا بعملية صعبة جداً !و( المجرشة) خلدها الشاعر الشعبي العراقي المـلا عبود الكرخي ( 1869-1946) بقصيدة حملت الأسم نفسه، فاذا ذكرت المجرشة ذكر الكرخي ، إذ يقول بمطلعها على لسان امرأة تجرش وتنوح بأسى ولوعــة :ذبّيت روحي عْلى الجرش، وادري الجرش ياذيــــها ساعة واكسر المجرشة، وأنعــل أبــــو راعيــها !!و(( ذبيت روحي على الجرش )) تعني (( رميت نفسي على الحبوب المجروشة )) إذ تقرر المرأة المغلوبة المتعبة أن تكسر المجرشة، وقيل أن المجرشة بقصيدة الكرخي كناية ذكية عن الوضع المأساوي للناس أو هي الإحتلال البريطاني نفسه ، وإن المرأة هنا هي الشعب الذي لا بد له من أن يكسر ( المجرشة ) أي الواقع المرير،وطبعا كان هذا الكلام في ثلاثينيات القرن الماضي !! والملا ( عبود بن الحاج حسين السهيل الكرخي ) من الشخصيات البغدادية العراقية الوطنية التي أحبت العراق وضحت من أجله، تلقى علومه الأولية بالكتاتيب، وحفظ القرآن الكريم وهو في الرابعة من عمره، وتعلم اللغات الكوردية والتركية والفارسية والألمانية حيث سافر إلى ألمانيا ردحا من الزمن . عمل الكرخي في بداية حياته مع والده بالتجارة، وجرب الزراعة ولم يفلح بها، فلجأ إلى الصحافة والأدب، حيث يعد المؤرخون والمهتمون بالشأن العراقي الدواوين الشعرية التي وضعها الملا عبود الكرخي باللهجة العراقية الدارجة بمثابة موسوعة عراقية تؤرخ للثقافة العراقية السائدة في الزمن الذي عاش فيه الكرخي و لاحداث ومواقف وصور شعبية جميلة ، حتى أنه لقب بأمير الشعر الشعبي العراقي !أما قصة (المجرشة) في لندن، فما زلت أتذكر التاريخ في مساء خريفي من شهر تشرين الثاني ( نوفمبر ) عام 1985، الثامنة مساء، وفي الطابق تحت الأرضي المخصص للعروض المسرحية في المركز الثقافي العراقي بشارع ( توتنهام كورت رود) كنت وصديقي الدكتور جاسم الشيخ نحضر دعوة كريمة من مدير المركز الأستاذ وجيه القيسي، متابعين العرض المدهش الذي قدمه الفنان يوسف العاني، الذي جسد شخصية الملا عبود الكرخي، واختار (المجرشة) للتجوال برحاب تلك الشخصية البغدادية الفذة ! كان يشاركه الأداء، في الغناء الذي يتطلبه العرض، الفنان الدكتور سعدي الحديثي الذي أطرب الحضور، وأبكاهم، وهو ينوح بأغنية المجرشة بصوته الشجي، تصاحبه معزوفات موسيقية رائعة أدتها إحدى الفنانات العراقيات ( لا يحضرني إسمها مع الأسف) مما أضفى على العرض لمسة جمالية تندر أن تتوفر لعمل يؤديه ثلاثة أنفار ويستغرق أكثر من ساعتين من الزمن !!كانت أمسية عراقية تلبي حاجات نفسية ورغبات اجتماعية للمغتربين العراقيين والعرب في عاصمة الضباب، حيث إستحوذت (مجرشة) الكرخي التي جلبها يوسف العاني من بغداد إلى عرب لندن، على قلوب الحضور من الجالية العراقية والعربية وبعض المستشرقين الإنجليز حتى أن القاعة كانت تغص بالحاضرين وبعضهم لم يجد مكانا حتى خارج القاعة !!وقد يكون هذا العمود قاصرا عن الإلمام بمسيرة الكرخي وعطائه الثر، إذ جسد بنضاله ووطنيته ومبدئيته النموذج العراقي الأصيل، ولم يكتف الكرخي بكونه صحفيا وأديبا وشاعراً بل إنضم إلى ثوار ثورة العشرين عام 1920م ضد الإحتلال البريطاني وكان من شعراء الثورة الشعبية، وقاد مظاهرات صاخبة بنفسه من جامع ......
#كتابات
#مندلاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696240

مرشدة جاويش : تابو الخطيئة
#الحوار_المتمدن
#مرشدة_جاويش كان يُدركُ أنّزهرتي تنمو بنارِ الظلِّ أشعلَهاتوضأ في حنين الشمس وامتثلَلهيباً باذخ الضوءإستوقدَ البخورَكان يحملُ في كنانةِ شاعر حضنيْ أدعيةٍوكفاً عامراً بملبس التعويذة الأولىلفاتحة الحبقينثرهُ صلاةً في عيونيحين أدخلني طقوسَ العابرينفراشةً زرقاءَ جنحاها ألقسلمني على أنغام شهقة جانحيسرَّ الهوى والحبفاتحةَ الغسقتابو الخطيئةِنثر إحتراق العشقفي تنوّرِ قلب يحترقضحكتْ نجوميسقطت لِوَحْيّ الأرضِ ترخي قبلتينعلى طبقحملتني للغابات في الوجد البعيدلأعراس الكمانِ ورقصة الأشجارلضوء تموزٍ يعود مع الحكايةضوء عشق يأتلقْلاموت لاتأتي الحياةُفي اللامكان أنايحممُ الكلماتِ بالنار الوليدة بالعبقويحمم النجماتِ بالماء القراحِ وبالحبقأخرجني سريعاً من شرانقِ لهفتيأدخلني خيوطاً من عبيربسمّ خياط لأرتق كستناءً فيمداراتِ الفلكْوأخيطُ ثقبَ اللهفةِ الجزلىيدفعني لأفناءِ حلمٍغاصَ تحت وسادتي والليل يشهقيُلقي بياقوتِ النجومِ ليمِّ أشواقيونام علىسريرِ أحداقيفشربتُ ماباحتْ به عيناهلوثةَ قبلتينْوتلوت كامل سورة الندم الخجولْبكل سكرها وكنتُ على وجلْطيفٌ يمرُّ بخاتم التحنانِيلقي بيعلى طبق الهدايةِ إنما ......
#تابو
#الخطيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696239