ميسون نعيم الرومي : بَس اغضب
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي خافنك تنسحن خليك ..لا تغضبنايم بالعســل والناس تـتعـَـذّبحطلك خضرمه لوعفصه لو سن ذيببين الدول طاووس تتگـلبادخيلك دولتك نتمنه لو تغضب***چنك منبطح تتلگه بالصگعاتلاذمه بقت لا خجل للموت تتسبباسمع اوافتكر تاريخ موش ابعيدوابكرسي الحكم لا تبقه وامچلبفدوه الدولتك ننتظر بس تغضب***محد ينفعك تتخله كلهه ابساعتخلص زفتك والعرس يتغيبوعودك للشعب ماتزهر اولا تثمرچنك ع الچذب كل يوم تتدربفدوه الطلتك ارجاك بس اغضب***دم الشباب المابرد حيل ايصيحالقاتل تعرفه واتريد تتهربحدد موقفك ما ينفعك وجهين-(لمريكا) تنحني او(ليران) تتقربانذرلك نذر بلكت صدگ لو تغضب***اسمع دولتك لا تمشي ع الحبلينالكعكه اتقسمت والوطن يتسلبالگبلك بالحفر جرذان مدفونيناصحه واتعظ للذله تتجنباذبحلك طلي لو صارت اوتغضب***السلطه عاهره تغريك تلعب بيكوجهك للشعب يحميك ما تتعبفرصه ضيعت والفرص موش اهوايتعرضهه الدول والشاطر اليغلبجربت الحلم !! بس جرب او اغضبفدوه الطلتك سويهه بس اغضباغضب!!------------------------------------------------- 21/تشرين الأول/2020ســـــــــــــتوكهولم ......
#اغضب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696199

جلال الاسدي : الاعلام المصري .vs الاعلام الاخواني …
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي ما سنطرحه راي شخصي يحتمل الخطأ ، والصواب … !ما نراه ، ويراه كل العالم ان هناك حربا مستعرة لا هوادة فيها بين الاعلاميّن المصري ، والاخواني على الفضائيات ، وكل منصات التواصل الاجتماعي الاخرى … ولا يخفى على احد ان كلا الاعلاميّن المتحاربين اعلاما موجها من جهات مخابراتية ، ولا استقلالية له ، ولا حتى بنسبة واحد بالمائة … فالاول يشرف عليه جهاز المخابرات المصري ، ويوجهه الوجهه التي يراها لخدمة النظام اولا ، ومن ثم الدولة المصرية بزعم الحفاظ عليها من الانهيار ، والالتحاق بغيرها من دول المنطقة كسوريا ، وليبيا ، والعراق … وهو ما يحذر منه الرئيس السيسي دائما ، وعموم الاعلام … !اما اعلام الاخوان فمن المؤكد بانه مسيطر عليه من قبل المخابرات التركية ، والقطرية - الممول الرئيسي - وهي التي تحدد له خطوط سيره الغير مسموح بتجاوزها مطلقا … فمثلا لا يسمح لاعلام الاخوان ان يوجه اي انتقاد الى النظام التركي ، او رئيسه مهما اخطأ ، او اساء هذا النظام … وما اكثر اخطاءه ، واساءاته ! في حين لا يمانع هذا الاعلام من توجيه النقد اللاذع للسعودية … حكومة ، وملكا ، وولي عهد ، والى كل دول الخليج عدا قطر طبعا … اضف الى ذلك ان الاعلام الاخواني ملزم بالدفاع عن النظام التركي ، ورئيسه ، وتسليط الضوء على انجازاته ، والتماهي مع مواقفه ، او الزام الصمت ، او التجاهل كاهون الشرين … لكثير من الامور التي يشطح بها الاتراك حتى ولو كان ذلك على حساب المصالح العربية التي يدعون انهم اول المدافعين عنها … !ومن ملاحظاتنا للمعركة الاعلامية الشرسة الدائرة بين الاثنين نلاحظ ان الاعلام الاخواني اعلام هجومي بحت … منطلق باقصى سرعة ، واندفاع ، وبكل ما اوتي من قوة ، ووسائل … بغض النظر عن كونها صحيحة ، او لا … لانه لم يعد لدية ما يخسره فهو خلاص قد حرق سفنه وسط البحر ، واصبح مطاردا ، ومجرما … مطلوب راسه حيا او ميتا … والمجرم المطارد لا يملك حق العودة ، وما عليه الا اللجوء الى الجبال ، والمغارات للاختباء ، او التحول الى مشاكس ، او قاطع طريق ، او عصا في الدولاب … وهو ما يقوم به الاخوان بالضبط … ! وبالرغم من سطحية ، وركاكة ، ولا قيمة الطروحات التي يستخدمها الاخوان للهجوم على النظام ، وكيفية ادارته للدولة … وذلك بتركيزهم في كثير من الاحيان على امور فردية شخصية لمشاكل بعض المواطنين لا قيمة لها ، او التركيز على فشل الدولة المزعوم في معالجة وباء كورونا ، او السيول مثلا ، والتي تفشل في التعامل معها اعتى الدول ، واكثرها تقدما … او توجيه النقد لاشراك الجيش في البناء ، والتعمير ، وهو ما ارى فيه نفعا كبيرا ، ولا ضرر منه البتة … او حرب الدولة على التجاوزات على اراضيها ، واملاكها ، وهو حق مشروع لها لا يختلف عليه اثنان … ترى المستقبِّل لهذا الهجوم من الجانب المصري مبالغا في رد فعله ، والذي لا يتناسب مع تفاهة هذه الطروحات ، وكان الاجدر به تجاهلها افضل من تسليط الضوء عليها ، ولفت الانتباه اليها … وترك الامر لكل ذي بصيرة ، وضمير من الناس ان يحكم على ما يرى على ارض الواقع ، والشعب المصري شعب ، واعي ، وناضج … !ومن جهة اخرى ، نرى الاعلام الحكومي الموجه هو الاخر اعلاما دفاعيا تبريريا ، واحيانا انفعاليا … ويبدو هذا الانفعال ، وذاك القلق واضحا في صراخ ، وعويل المدافعين عن النظام ، وانجازاته الباهرة من مقدمي البرامج السياسية كاديب ، وموسى … فبدلا من ترك هذه الانجازات ان تتحدث عن نفسها ( وهي رائعة فعلا لكل ذي عينين ، وبدون ادنى شك … نتمنى مثلها في بلداننا العربية الاخرى ) يحاول الاعلام الحكومي ردم الثغرات ، ......
#الاعلام
#المصري
#الاعلام
#الاخواني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696198

صادق العلي : من بولس الرسول الى معاوية.
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي مدخل :بولس الرسول : اسمه اليهودي شاول , ثاني اهم شخصية في الديانة المسيحية على الاطلاق بعد المسيح ورسائله تمثل حجر الاساس في العديد من الكنائس .معاوية : هو معاوية بن ابي سفيان كبير بني امية ومؤسس الاسلام السياسي ومؤسس الدولة الاموية التي ازاحت كلمة الاسلام الى الابد.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,عاش بولس الرسول في ذات الفترة التي عاشها المسيح ولكنه لم يصدقه او يقتنع بدعوته وعليه لم يلتقي به ,هو من الفريسيين ( طائفة يهودية لعنها المسيح اكثر من مرة متى 23-14:36 ) كان متشدداً لدرجة انه اعتبر المسيحية حركة ضالة ولكنه بعد ذلك اصبح من اهم الشخصيات في المسيحية وتمثل كتاباته الجزء الاكبر من الانجيل , كان يقول بأنه الرسول الثالث عشر للمسيح , كما هو معرف هناك اثنى عشر تلميذاً للمسيح جندهم لحمل رسالته وكانوا شهود على معجزاته وكانوا معه منذ البداية , بعد ذلك قال لهم ( فاذهبوا وتلمذواجميع الامم وعمدوهم بالسم الرب والابن وروح القدس ) متى 28:19.يتكون الانجيل من العهد القديم والعهد الجديد ... اما العهد القديم هو ( التناخ ) كتاب الديانة اليهودية الذي يتكون بدوره من عدة اقسام( يمكن ان اتناوله منفرداً فيما بعد) اطلق المسيحيون عليه تسمية العهد القديم واضافوه الى انجيلهم ... اما العهد الجديد : يتكون من 27 سفر ( السفر هنا بمعنى كتاب الحجم ليس ضرورياً) منها الاناجيل الاربعة واعمال الرسل . يتكون السفر من مجموعة اصحاحات ( الاصحاح يعني فصل ) والاصحاح تتكون من مجموعة ايات لذلك عندما نستشهد بأيات الانجيل نكتب اولا اسم انجيل الرسول او رسالة ثم رقم الاصحاح وبعد ذلك رقم الاية .لقد كتب بولس الرسول 13 سفر من اسفار الانجيل الـ27 , تمثل اسفار بولس 50% او اكثر من العهد الجديد وهذا غريب جداً لانه لم يلتقي بالمسيح ولم يسمع منه ولا حرف , الاكثر غرابة ان تعاليمه التي وردت في اسفاره اكثر بكثير من تعاليم المسيح نفسه . بعد موت او صعود المسيح قال شاول ان المسيح ظهر له على شكل نور في السماء او على شكل برق وهو نور المسيح طبعاً بذلك يكون قد اعتنق المسيحية وتلقى الرسالة التي سيحملها الى الامم الاخرى دفعة واحدة , مع هذا النور الالهي نزلت على قلب وروح بولس الرسول الكلمات الالهية التي نقلها بكل امانة الى العالم عم طريق الكتاب المقدس , كلمات الرب هذه عبارة عن رسائل الى اقوام ومناطق مختلفة منها رسالة الى اهل رومية ورسالة الاولى والثانية الى اهل كورنثوس والى اهل غلاطية وهكذا .تعتبر اراء بولس الرسول مهمة جداً للمسيحية بخصوص وجود المسيح الازلي كذلك الختان والمرأة , المهم في موضوع بولس الرسول ان الكنائس المسيحية على اختلافها تتفق على اغلب رسائله وليس على جميعها1 وهو بذلك يكون عامل مشترك بينها مما مكنه من الحصول على هذه المكانة في الديانة المسيحية والتي لم يحصل عليها حتى تلاميذ المسيح او الذين صدقوه منذ البداية وتحملوا معه عناء الدعوة الاولى .معاوية بن ابي سفيان :اسمه مأخوذ من العواء تحديداً انثى الكلب عندما تعوي 2.لم يقتنع معاوية ومعه بني امية ان يخرج المجد والسيادة في الجزيرة العربية من بني امية وتذهب الى بني هاشم ( ابناء العم ) بالرغم من تقاسمهم المسؤوليات في مكة ولكن يبقى الشعور بالتفوق لدى بني امية اقوى . لم يدخل الاسلام لا هو ولا ابيه حتى سقوط مكة بيد المسلمين واعلان بيت ( ابو سفيان ) بيتاً امنا ( البعض يؤكد ان معاوية لم يدخل الاسلام مطلقاً ).محطات في حياته :مقتل اهل امه هند في معركة بدر ( ابوها , اخولها, عمها ) ,كانت حاقدة بشكل غريب على الاسل ......
#بولس
#الرسول
#معاوية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696197

أحمد الخميسي : فــتــــاة الــمــعــأدي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي جاء في تقرير النيابة أنها انتقلت لمناظرة جثمان فتاة قتيلة في المعادي فلم تجد النيابة سوى: " آثار دماء ملطخة بالرمال قرب إحدى السيارات". بقايا دماء في رمال هذا كل ما تبقى من شابة جميلة هي مريم محمد، لم تتجاوز الرابعة والعشرين، تعمل في أحد البنوك، مخطوبة، وتستعد للزواج، فلم يبق منها سوى " بقايا دماء ملطخة برمال"، هذا بعد أن خرجت مع صديقة لها يوم الثلاثاء 13 أكتوبر، ومشيتا تثرثران في أحلام الفتيات العذبة، فإذا بسيارة ميكروباص بيضاء اللون، بلوحة معدنية مطموسة الأرقام، يستقلها اثنان، تأتي من الخلف، ويمد المرافق الجالس بجوار السائق يده لينتزع حقيبة مريم المعلقة على ظهرها، لكن الحقيبة لم تنخلع بسهولة وجرجرت مريم مع السيارة، فاختل توازن الفتاة وارتطم رأسها بمقدمة سيارة ملاكي واقفة في الشارع، ومن شدة الضربة طار جسدها في الهواء عدة أمتار، ثم هوت على الأرض وفارقت الحياة قبل وصول الاسعاف. بذلك لم يبق من الآمال الشابة، والأحلام، والثرثرات البريئة عن الحب، سوى " آثار دماء ملطخة برمال ". وقد تمكنت الشرطة من القاء القبض على المجرمين الاثنين، وتم حبسهما على ذمة التحقيق معهما بتهمة القتل المقترن بالسرقة بالاكراه. لكن أشد درجات العقاب ولو كانت الاعدام ليست كفيلة بنزع جذور التحرش، والقتل، والعنف الموجه إلى المرأة، لأن المشكلة أكبر من هذين المجرمين الاثنين اللذين لا يجدان بأسا في الهجوم على الفتيات ولو أدى ذلك لقتلهن. الاجراءات القانونية وحدها لن تحل مشكلة نظرة التحقير والاستهانة الاجتماعية والثقافية بالمرأة، فهذه مشكلة كان لابد لوزارة التعليم والثقافة – لو أن لدينا وزارة للثقافة - أن تساهما بقسط في حلها، هي مشكلة ثقافة تاريخية متوارثة تسبح في أفق مما يردده الدعاة الاسلاميون الجهلاء، وفي أفق الخطاب الذي يرى أن المرأة أساس الفساد الأخلاقي، فيخرج علينا الدعاة كل يوم بتحقير المرأة التي ترتدي ما يعجبها، أو التي تعمل، وينادون بإلزامها البيت، لكي لا تثير غرائز الرجال. هكذا، بدلا من تربية الرجل الحيوان الذي لا يستطيع التحكم في غرائزه فإن علينا أن نقتل ما يثير غرائزه، أي المرأة! ونلزمها اعتزال الحياة، والقعود في البيت، والكف عن العمل وعن النشاط الاجتماعي، أي أن نقوم بتحويلها إلى قط أو ببغاء في قفص بلا عقل ولا تجربة ولاشعور ولاعلم. ومن الطبيعي في ظل تلك النظرة أن يعلق أحدهم في فيس بوك على قتل مريم بقوله:" لو أن هذه الأخت لم تكن تعمل، وكانت قعدت في بيتها معززة مكرمة كان ممكن جدا ألا يحدث لها ذلك". في ظل هذا الخطاب المنحط، الذي يوجه الاتهام للمرأة منذ اللحظة الأولى، يكون من السهل على كل مجرم أن يعتدي على المرأة، أو يتحرش بفتاة، أو يهاجمها، لأن هناك منذ البداية تبريرا نظريا قائما في ذهنه واستعدادا نفسيا يهيئه للعدوان. يأتي قتل مريم مقترنا بحوادث أخرى في التوقيت ذاته، فقد قام في الاسماعيلية أربعة رجال بينهم مسجل خطر بالهجوم على رجل وزوجته في مقابر الاسماعيلية، شل ثلاثة منهم حركة الرجل، وقام الرابع باغتصاب الزوجة تحت تهديد السلاح الأبيض. وفي كل تلك ا لجرائم تكمن الاستهانة بالمرأة، والتحقير الضمني لها، ولقيمتها، ويعود ذلك إلى أسباب كثيرة من أهمها أن التعليم لا يلقن الطفل منذ الدرس الأول أن المرأة شجرة الحياة، وأنها الأم والأخت والزوجة والصديقة والزميلة، وطالما طالبت بأن يكون هناك كتيب خاص بهذا الموضوع في التعليم. هناك أسباب أخرى للنظرة التي تحقر المرأة، منها أن عمل المرأة المنزلي بلا سعر في سوق السلع، فهي تطبخ وتكنس وتتولى كل شئون البيت، وتلك كلها جهود ومشقة بلا سعر في مجتمعات رأسم ......
#فــتــــاة
#الــمــعــأدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696196

تيار الكفاح العمالى - مصر : نضالى أممى .فرنسا:بعد هجوم كونفلانس: لا للسماح بالانقسام بين العمال - أكتوبر 2020-الاتحاد الشيوعى الاممى-
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر النضال العمالي، افتتاحية نشرة الشركات في 20/10/2020 إن مقتل الأستاذ في مدينة كونفلانس (Conflans) بالضواحي الباريسية، والذي قطع رأسه بسبب عرضه لرسوم كاريكاتورية لمجلة تشارلي إيبدو، يغرقنا مرة أخرى في الشناعة. شناعة واشمئزاز يضاعفهما حقيقة أن هذه الأعمال المشينة لا يزال يستخدمها العنصريون والرجعيون والمعادون للمهاجرين، الأمر الذي يؤدي إلى انقسام الوسط العمالي. العمل مروع. وكذلك أيضا سلسلة الاحداث التي أوصلت الشاب الشيشاني البالغ من العمر 18 عاما إلى القيام به. فهذا الجرم جاء بعد حملة من التحريض والإشاعات أطلقتها الحركة الإسلاموية الأصولية. فهي قامت بالتشهير بالأستاذ علنيا، بعد أن قدمت الدرس في حرية التعبير الذي قام به على أنه عمل عنصري ومعادي للإسلام.يدعي هؤلاء المحرضون الأصوليون أنهم يتحدثون نيابة عن المسلمين الذين قد يشعرون، عن حق، بأنهم موصومون ومرفوضون في فرنسا. لكن هؤلاء الأصوليون يهدفون إلى شيء واحد فقط: فرض نظامهم الأخلاقي على الجميع، بدءا من المسلمين.ولا يقتصر ذلك على ما يتم تدريسه في المدرسة. إذ أنهم يريدون التحكم بحياة المسلمين، فيهددون كل من لا يمارس شهر رمضان بحسب تعاليمهم، أو من يشرب الكحول. ويضغطون على المسلمات اللواتي لا يتبعن قواعدهم. وفي المستقبل، بحماستهم، سيمنعون الاستماع إلى الموسيقى ولعب كرة القدم. إن هذا ما يفعلونه في بعض البلدان حيث هم في السلطة. وهذا ما رأيناه في المناطق التي سيطرت عليها داعش.والدكتاتورية التي يعدون إليها سوف تقمع قبل كل شيء الطبقات الشعبية. فكما أن العالم الغربي لديه فاشيو اليمين المتطرف، فلدى العالم الإسلامي فاشيوه أيضا. وعندما تستخدم الهوية اليمينية المتطرفة الخوف من الأجنبي، يستخدم الإسلاميون الدين للسيطرة على ما يعتبرونه مجتمعهم. كلاهما يتغذيان من بعضهما البعض، وكلاهما أعداء لدودين للعمال. والاثنان مستعدان لحفر حفرة من الدماء وفرض نفسيهما بالإرهاب. لقد رأينا ذلك في أوروبا في ثلاثينيات القرن الماضي مع هتلر، وفي الجزائر خلال العقد الأسود في التسعينيات، ومؤخرا في سوريا والعراق مع داعش. وسواء كانوا ينتمون إلى صفوف اليمين المتطرف أو الأصوليين، هؤلاء الساعون إلى تقييد الحريات يريدون جعلنا قطعان مواشي مطيعين وخاضعين لإرادتهم، كما أيضا إلى إرادة أرباب العمل. فالأمر لا يتعلق فقط بمناقشة أين تكمن حدود حرية التعبير. إن حقوقنا ومصالحنا كعمال هي المهددة: حرية الاحتجاج والتنظيم والمطالبة والإضراب. لذلك يجب على العمال أن يحاربوا هذين العدوين من خلال الاتحاد كبروليتاريين، انطلاقا من مصالحهم المشتركة كمستغلين وعلى النضالات التي يتعين عليهم خوضها معا، يوما بعد يوم. مثل جميع القادة السياسيين الآخرين، دعا ماكرون إلى الوحدة الوطنية وإلى احترام الجمهورية. ولكن وراء ما يسمى بقيم الجمهورية هناك نظام اجتماعي يتعارض مع قيم الحرية والمساواة والأخوة. فالمجتمع لا يتفكك تحت أفعال الناشطين الرجعيين وحدهم. إن هؤلاء لا يقومون إلا باستغلال، على الصعيد السياسي، الإهمال والحرمان الذي يغرق فيه ملايين النساء والرجال جراء الأزمة والبطالة الجماعية والبؤس. إن الشعور بالغبن والغضب الناتج عن ذلك يشكل تربة خصبة للتعصب والفردية والعنف، لا سيما في زمن الأزمات. إن النظام الاجتماعي الرأسمالي، والأزمة الناتجة عنه بشكل خاص، يخلقان مكونات آلة مميتة. وسياسة الحكومة، المواتية بشكل منهجي للأغنياء وللبرجوازي ......
#نضالى
#أممى
#.فرنسا:بعد
#هجوم
#كونفلانس:
#للسماح
#بالانقسام
#العمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696195

عليان الهندي : هل التطبيع مع إسرائيل يحل أزمات السودان ؟
#الحوار_المتمدن
#عليان_الهندي اهل التطبيع مع إسرائيل يحل أزمات السودان ؟خرجت بعض أصوات السودانيين في نقاش إن كان عبر وسائل التواصل الاجتماعي أو عبر وسائل الاعلام المرئية والمسموعة، التي تطالب بتطبيع العلاقات مع إسرائيل وإقامة علاقات معها من بوابة أن الفلسطينيين هم أول المطبعين وأول المتنازلين وأول من باع فلسطين بعد موافقتهم على دخول المفاوضات مع إسرائيل وأن السودان أصلا لم يخض أي حرب مع إسرائيل وبالتالي لا حاجة لعداء الدولة العبرية. إضافة لذلك اعتبرت هذه المجموعات التي يعتقد على نطاق واسع أنها تتبع النخب العسكرية السودانية المتأمرة ليس فقط على الشعب السوداني على مدار العقود السابقة بل وعلى الشعوب العربية وفي مقدمتهم الشعب الفلسطيني، الذي يقتل أفراد شعبه على يد ما يسمى بيهود الفلاشا الذي تأمر نظام النميري مع دولة الاحتلال الإسرائيلي على إحضارهم إلى فلسطين في ثمانينيات القرن الماضي، ومع دولة قادة الامارات من أجل شرعنة التطبيع، من بوابة لا يوجد حد أفضل من حد –أي كلنا تحت نعال الإسرائيليين والأميركان. في السياق المذكور لا بد من التنويه، ان الفلسطينيين أخطئوا عندما تحالفوا واستمعوا لنصائح ومقترحات دول الخليج العربي ، خاصة السعودية منها، بخصوص التسويات والمشاريع السلمية التي كان اخرها مشروع الامير عبدالله الذي لم يأت أصلا من أجل حل قضية فلسطين وشعبها، بل جاء بناءا على نصيحة الصحفي اليهودي الأميركي الشهير توماس فريدمان، كي تتلقى بلاد نجد والحجاز التي يحكمها آل سعود دعما من اللوبي الصهيوني في مواجهة الضغوط بعد أحداث 11 سبتمبر التي اتهم 20 سعوديا بالمشاركة فيها.كذلك لا بد من الإشارة أن السودانيين قاتلوا ودعموا الفلسطينيين على مدار سنوات نضالهم حتى اليوم، من دون أن تكون السودان دولة مواجهة كونها بعيدة عن الحدود، والدعم الذي تلقاه الفلسطينيين كان دعما شعبيا وحزبيا وليس رسميا الذي كان جزءا منه متامرا (النميري وعبد الفتاح البرهان) حتى على السودانيين انفسهم. لكن في المقابل، وقبل أن يدعم الفلسطينيين من الشعب العربي السوداني الأصيل، شاركت إسرائيل في الحرب الطويلة التي شنت على الدولة من قبل الفصائل العسكرية الجنوبية بهدف فصل جنوب السودان عن الدولة الام إلى أن تحقق لها ذلك. ولهذا شكلت اللوبيات المختلفة في الولايات المتحدة وغيرها من الدول لدعم انفصال جنوب السودان عن الوطن الأم. وهي نفس السياسة التي اتبعت لفصل منطقة دارفور الغنية بالمعادن الطبيعية واليورانيوم. كما قامت دولة الاحتلال الإسرائيلي، وبواسطة جهاز الموساد وبالتعاون مع رئيس المجلس العسكري الحالي عبد الفتاح البرهان وغيره من القادة العسكريين، من تصفية القيادات الفلسطينية وهي تنقل الأسلحة عبر للسودان إلى قطاع غزة المحاصر منذ 15 عام حتى اليوم.الأمر الأخير الذي أود الإشارة له، وهو الادعاء بأن تطبيع العلاقات مع دولة الاحتلال الإسرائيلي سوف يؤدي إلى مسح الديون السودانية التي تقدر بـ 60 مليارد دولار، وهو إدعاء غير صحيح بالمرة، فكان أولى بالولايات المتحدة أن تساهم في مسح ديون المملكة الأردنية الهاشمية وجمهورية مصر العربية التي تقدر مجتمعتين، بما يقارب من 150 مليارد دولار، وهما الدولتان الموقعتان على اتفاقيتي سلام مع دولة الاحتلال العبرية. أو حتى تحمى الامارات وقطر وبلاد نجد والحجاز من دون مقابل، وهي التي يتشدق رئيسها صباحا ومساءا ، وبشكل مهين للعرب، بأن من يريد الحماية عليه أن يدفع.إشارة إلى ما ذكر، لا بد من القول ،وحسب المثل العربي، "ما بحرث الارض إلا عجولها" أن حل مشاكل العرب والسودان على وجه الخصوص هو بخلق ت ......
#التطبيع
#إسرائيل
#أزمات
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696194

ضيا اسكندر : دلال
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر بعد خمسين عاماً من آخر مرة وقع بصره عليها قرّر فوّاز أن يلتقي بها. فقد أيقظ مشاعره وفضوله الحديث الذي دار بينه وبين صديق طفولته جمعتهما سهرة مشتركة مع ثُلَّة من رفاق الصبا، احتفالاً بقدوم صديقهم من الغربة بعد أربعين عاماً على مغامراته البحرية.وككل لمّة تجمع الكهول بعد غيبتهم الطويلة عن بعض، فإنهم يتندّرون بذكرياتهم الطريفة عن قصص الطفولة وشقاوتها، وأهمّ الأحداث التي مرّوا بها. واتفقوا في الجلسة أن يتناول كلٌّ منهم قصته مع حبّه الأول بالتفصيل ليمتّعَ أصدقاءه بها. وانهمرت شلّالات ذكريات الأيام الخوالي التي لا تُنسى وفاح شذاها بين الحاضرين. وكلما أنهى أحدهم قصته يصفّقون ويهلّلون له، تعبيراً عن إعجابهم وتشجيعاً لمن يأتي بعده. إلى أن جاء دور فوّاز حيث قال له أبرز أصدقائه:- والآن جاء دورك يا فوّاز، هات حدّثنا عن حبيبتك دلال، التي كانت إحدى جميلات حيّنا. وكنت تعبدها دون أن تعلم هي بمشاعرك نحوها.وطَفِقَ الجميع يقهقهون وهم يتذكّرون كيف كانت علاقاتهم الغرامية مع بنات الحيّ عُذريّة بريئة؛ حيث الغاية الأسمى في تلك العلاقات هي الشهوة الروحية لا الجسدية، بل كانوا حتى لا يجرؤون على البوح بمكنوناتهم لهنّ. أشعل فوّاز سيجارة وسحب نفساً عميقاً منها وزفره باتجاه السماء، وقد تداعت إلى مخيّلته صور الماضي البعيد عندما كان طفلاً لا يتجاوز العاشرة. قال لهم بعد أن تمنَّى عليهم عدم مقاطعته أثناء سرده لقصته مع تلك الفتاة، التي ما زالت تقرع أجراس أنوثتها في ذاكرته كلما انفرد مع ذاته، وانكبّ ينقّب في ماضيه متنشّقاً عبير روائح الذكريات الحافلة بالحكايا العاطفية. إلّا أن دلال كان لها دائماً الحظ الأوفر في الندامة على فراقها:- يا شباب، أُقسِم بالله عندما أذكرها، وكأني أراها الآن أمامي؛ بفستانها الزهري المنقّش بالزهور الصفراء. بعينيها الخضراوين والنمش الخفيف في وجنتيها، والذي كان يُضفي على وجهها الشاهق البياض مزيداً من البهاء. بثغرها المزيّن بشفتين رقيقتين حمراوين. بأنفها الصغير وجديلتها الشقراء. بصوتها الناعم الذي يركض في مداه الحياء الطبيعي، والذي كان يُشعلني بالنشوة عندما أسمعه لدرى مروري من أمام الدكان الصغير الملاصق لبيتها، والذي كانت تجلس فيه خلف الطاولة بالنيابة عن والدها أوقات استراحته. كنت أحرص كل يوم على العبور من أمام الدكان، فإذا كان والدها، أقترب بجسارة وأدخل لشراء أيّ شيء يخطر على بالي وأنا أتفحّص مكان جلوسها، وأعاين الرفوف القليلة، وأتخيّل كيف تقف وتمدّ يدها إلى هذه السلعة أو تلك لبيعها لأحد المشترين. وسرعان ما أتوقّع قدومها فجأةً لتحُلَّ محلّ والدها في البيع، فأسارع إلى أخذ طلبي والانصراف. لأنني لم أكن أجرؤ على الاقتراب من الدكان إذا ما كانت هي بداخله. واستمر هذا الحال على وضعه أسابيع. إلى أن قرّرتُ ذات يوم أن أتحلّى بالشجاعة وأشتري من الدكان لحظة وجودها فيه. غسلتُ وجهي خلسةً بلوح الصابون الذي كانت تستخدمه أختي الكبيرة بمفردها، وسرّحتُ شعري بعد أن دهنته بقليل من الزيت، ووقفت أمام المرآة وقمت بإجراء بروفة: «مرحبا، من فضلك أريد بفرنك قضامة. تقوم دلال بعد أن تردّ على تحيتي بصوتها الملائكي، وتُنزِل القطرميز عن الرفّ وهي منهمكة بوضع حبّات القضامة في كيس ورقي صغير، وتقوم بوزنه وأنا أراقب حركاتها كالمأخوذ. تعطيني الكيس وهي تبتسم قائلةً "تفضّل!" فأقول لها "شكراً، يسلمو يا رب!" وأنصرف دون أن أتعثّر بأيّ شيء رغم اضطرابي المحموم».وبالفعل أيها الأصدقاء، فمن غرائب الأمور أن ما تخيّلته من سيناريو، انطبق على أرض الواقع بحذافيره دون زيادة أو نقصان. ما شجّع ......
#دلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696214

الشربيني المهندس : البيضة والشاويش
#الحوار_المتمدن
#الشربيني_المهندس مستظلة بالجدار كانت تمسك بطرحتها التي تلاعب بها الهواء .. أمام منصة مرصوص فوقها أنواع متعددة من الخضروات والفاكهة كانت نعمة تجلس كملكة راضية. أضافت البيض إلى المنصة من باب التغيير عن زميلاتها .. خلف الجدار صورة حية من نساء لوحات الفنان التشكيلي محمود سعيد. ملامح غليظة ورثتها من أمها . بشرة سمراء لوحتها الشمس . شفاه مكتنزة بالدماء ، عيون عسلية واسعة كاتساع نهر النيل ، وجسد ثائر متفجر، وصوت يحوى خلاصة الأنوثة. وأما الجدار فكان بين القسم والشارع .. لونه الأحمر كان ناحية القسم .. بال الكلب بعيدا عنه.. الباب كان في شارع جانبي .. القهوة ليست ببعيدة .. يتداولون حكاية نبيل المسجون وكيف ظلمه مصطفي العسكري .. في الحارة علي بعد أمتار زعق أحدهم ليلا : يا عسكري .. وقف العسكري متأففا .. اللـه يخرب بيتك .. نظر في ساعته هذا زمن مرور (الشاويش عطية) .. سارع بالهرولة ناحية مصدر النداء .. همس المواطن نبيل .. الدكان .. تلفت حوله .. بابه مكسور يا عم العسكري .. ......
#البيضة
#والشاويش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696213

عبدالحميد برتو : منى سعيد: جمر وندى 4 من 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو هوامش الخاتمة:كانت الكاتبة منى سعيد في جمر ونَدى، جريئة برسم صور علاقاتها مع الآخرين، أفراداً وجماعات ومؤسسات. مع مَنْ تحب، أو حتى مع مَنْ يتحرش، وعن إنطباعاتها فيما يخص معظم المواقف، التي مرت عليها أيضاً. إن الحديث الواضح والصريح في المجتمعات والجماعات المغلقة، عن كل التابوهات الإجتماعية من المحرمات الفاقعة. خاصة إذا صدر عن إمرأة. تتناول أو تقول صراحة ما صدر عنها، أو تعرضت له، أو ما يعتلج في صدرها، دون تغطيته بستائر الزيف. هنا تظهر عند أغلبهم إدعاءات: العرف، الشيمة، الحرص، الإتزان والأصول وغيرها. كلها ميادين واسعة ليس لممارسة الكذب بطابعه المنافق فقط، إنما كذب له مردود مادي أو إعتباري. تلك الستائر تمتلك درجات سمك لا حصر لها. باتت محاولات التخفيف من سمك قماشة تلك الستائر أو درجة تركيز العتمة فيها، ما يمكن أن يُعد معركة إجتماعية ذات إهمية وقيمة، على طريق الإقتراب من الحالة الإنسانية في الصدق والتقرب مما ينبغي أن يكون، ولا أقول التطابق، بين المعتقدات المعلنة والسلوك الفعلي قولاً وممارسة.هذا الواقع، أي التطبع على سلوك التكتم غير الضروري جداً، هو الصف الأول في مدرسة الكذب الإجتماعي الخطيرة على الحاضر والمستقبل معاً. لا يغدر الإنسان الصريح بأحد، ولا يرتكب حماقات يتستر عليها. هذا الحكم يمكن التأكد من صحته بمجرد إقدام أي شخص على مراجعة الأحداث، التي مرت عليه والتعرف على خصائص وطبيعة مصادرها. أضرت سيادة قيم الوجهين والوجوه المتعددة أحياناً بمجتمعاتنا العربية والإسلامية ضرراً بالغاً. وبصدد المناخات التي ساهمت بفعالية في خلق هذه الحالة المؤلمة، تتجلى فيها كمحرك فعال ممارسات سياسة الإذلال والتجويع وتعميم الجهل وتهشيم صور المثال القيمي وحب المعرفة. في الغالب، إن لم يكن على الإطلاق، تتحمل المرأة دفع الضريبة الجائرة والحصة الأكبر لأثقال ورعونة هذه الحالات. إن غياب الصراحة والإستعداد لدفع ثمن أضرارها والخوف من المجهول أزاء ردود أفعال الآخرين، كانا من العوامل الأساسية في فساد الواقع السياسي، وتربع السياسيين الفاسدين والسراق على الدرجات العليا للسلم الوظيفي للحكومات، وفي جني الإمتيازات غير المشروعة. إمتدت تلك المخاطر الى صفوف بعض الجماعات الإجتماعية المتنوعة، ذات الأهداف النبيلة أو نقيضها أو ما بينهما، وفي خلق التحرش الإجتماعي الفج إتجاه النساء في الشوارع.رصدت الكاتبة بثقة وروح واعية الكثير من المظاهر السلبية في مجتمعنا العراقي وبقية المجتمعات العربية التي عاشت فيها. من بينها حالات التحرش، مدركة أن الحديث الشفاف عنها، يساهم في تعديل خط سير بعض الإنحرافات الإجتماعية، صوب قيم إحترام خصوصية الإنسان. مرت الكاتبة بتجربة تحرش مبكرة. إستعانت عائلتها بإبن أحدى صديقتها لمعالجة ضعفها في الحساب وجدول الضرب وما الى ذلك. عندما كانت في الصف الخامس الإبتدائي. شعرت ذات يوم بالتودد الزائد مِمَنْ جاء لمساعدتها في دروسها. قالت إنها كانت غير غافلة عما يبيته لها، عندما دعاها لمساعدة العائلة في بسط الأفرشة على سطح البيت. وأضافت: "فما إن بلغنا السطح حتى التصق بجسدي وقبلني بحرارة .. ارتعشت، نزلت من السطح باكية أداري خجلي وارتباكي". وعلى صعيد آخر، أرى أن الإحساس بالميل للآخر بين المرأة والرجل شعور إنساني غريزي متكافئ. طبع تاريخ البشرية بطابعه. يكون أكثر رومانسية وإتقاداً وتوهجاً، لِمَنْ هم في مرحلة الشباب، هذا دون إلغاء حالات مماثلة في مراحل عمرية أخرى. بالمقابل يشير النظر أو التقويم الزائغ نحو ذلك الميل الطبيعي، الى وجود عطب ما عند أصحاب تلك النظر ......
#سعيد:
#وندى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696218

ساطع راجي : الصورة حلوة دائما
#الحوار_المتمدن
#ساطع_راجي يحرص الناس على التقاط صور مع المشاهير كتعويض عن مجهوليتهم في عالم يقدر الشهرة كثيرا، ويتزايد هذا التقدير يوميا بتطور وسائل التواصل الاجتماعي، هذا نوع من الهوس المرضي يدفع بالشخص لافتعال علاقة وهمية مع الشخص المشهور.شيوخ عشائر ومقاولون ومسؤولون يحرصون على التقاط صور مع المحافظين والبرلمانيين والوزراء ورؤساء الحكومة والجمهورية يدفعون اموالا ربما ويقيمون ولائم فخمة، هذا النوع يستخدم الصورة طريقا للنصب والاحتيال فهو يوحي لمجتمعه بإنه "مهم وواصل" ومحل ثقة كبار المسؤولين، ويصف الصور في مضيفه ومكتبه وفي صفحاته التواصلية ولا يتردد اذا كان ضيفه او جليسه معارضا للسلطة او منتقدا لها ان ينضم اليه في حفلة شتم بأقذع الالفاظ للاشخاص الذين يقف مبتسما وحميميا معهم في الصور التي تغطي الجدران حولهما، وكلما سقط مسؤول من كرسيه قام برفع صوره.في السياسة، تكلف الصور البلدان سيئة الحظ كثيرا، فالحكام الفاشلون يريدون القول بإنهم كبار ومهمين لأنهم يقفون الى جانب الكبار والمهمين معتمدين على ان مواطنيهم لا يعرفون عدد المسؤولين البائسين الذين يلتقون بالرؤساء الغربيين يوميا، وهو ما يؤدي الى انفاق كثير من الاموال في سفرات غير مهمة لالتقاط الصور واحيانا يتم الدفع للمسؤول الغربي حتى لو كان سابقا مقابل زيارة للبلد التعيس.أول وأكبر خلاف بين عادل عبدالمهدي وبرهم صالح كان بسبب الصور، فرئيس الجمهورية قام في أيامه الاولى بجولات خارجية لا سبب لها غير التقاط الصور، بعدما استهلك سريعا صوره الداخلية، لكن اثناء جلسات التصوير لابد من افتعال حديث ما وهو مادفع رئيس جمهوريتنا لتجاوز دوره فأزعج رئيس حكومتنا السابق ليس فقط لتحدثه في ملفات تعتبر من صلاحيات رئيس الحكومة وانما لأنه حرم رئيس الحكومة من جولات خارجية في ذلك الوقت فإضطر لتأخير صوره الخارجية واكتفى بصور داخلية كانت سيئة جدا.رئيس حكومتنا الحالي تعلم الدرس من سلفه وليس من عمله السابق كإعلامي، ولأنه صديق رئيس الجمهورية المعجب ايضا بالصور فقد حصلنا على صور جيدة لحملة امنية في الجنوب لم تحقق شيئا، كانت كلفة الصور باهضة ماليا وسياسيا وامنيا، ولدينا ايضا الكثير من الصور العاطفية لرئيس الحكومة مع اهالي ضحايا الاغتيالات والخطف التي يكتفي الرئيس بكشف خيوطها ولايهتم بكشف الجناة فالمهم ان تطلع الصورة حلوة.جولة الرئيس الاوربية الاخيرة هي جولة صور ايضا، فبرنامج هذه الحكومة وعمرها وظرفها لا تبرر هذه الجولة الا اذا اريد لصورها ان تحل محل صور الزيارة لواشنطن التي يبدو انها لم تحقق شيئا.التاريخ السياسي المعاصر للعراق يمكن توصيفه بإنه ستوديو للصور المفتعلة والمزيفة التي تفشل دائما في حجب ازمات الواقع، صور حلوة ومكلفة لكنها بلا فائدة. ......
#الصورة
#حلوة
#دائما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696217

مروان صباح : موقع المناظرات الأمريكية جامع المدينة أول جامعة شاملة ومجانية ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لا يحتاج المراقب إلى عناء كبير حتى يتعقل بأن المعرفة أصل القوة والتحضر والتفوق ، دون ذلك ، يتحول المجتمع إلى مجموعة من التابعين الصغار والبيادق المسخرة على شكل أدوات مسيرة وأكناف شاحبة وضعيفة لا حول لها ولا قوة ، عادةً تقام المناظرات المتسابقين للصول للبيت الأبيض في حرم الجامعي ، وهذا بالفعل حصل بين الرئيس ترمب والديمقراطي جو بايدن في المناظرة الأولى في حرم جامعة كيس وسترن ريسرف ، وبالتالي هناك مدلولات كبيرة لأهمية الجامعة في الغرب تماماً كما هو الجامع في بداية تأسيس المسلمين للإسلام ، لقد شمل المسجد ، في تسمية أخرى ، الاجتماع الدائم من خلال العبادة والتعليم ومناقشة الحياة والحروب والاقتصاد والعدالة ، بل أقيمت العدالة قبل كل شيء وهذا يعود للظلم الذي تعرض له الرسول صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة ، فكان أول ذلك هو ترسيخ مفاهيم العدالة ، لا فرق بين لون وآخر أو بين الأعراق أو بين غني وفقير ولا بين متعلم وغير ، والشورى التى ظهرت بقوة منذ الخليفة الأول حتى الخليفة عثمان وكيف انقلبت المبايعات من حدود الجامع أو موقع السقيفة إلى خنادق وحروب ، وبالتالي تأثير الجامعات على المجتمع كببر وعميق ، إذن المعرفة والاجتماع وإذابة الفوارق وتقديم الكفاءة وإنشاء جيل المستقبل الذي من المفترض يقود الامة هو مشروع لا يتحقق إلا من خلال التعليم المعرفي . هناك علائم قديمة ، منها تحولت إلى اعتلالات وأخرى استمرت في ديناميكياتها بكل قوة وحيوية وملئة بالأنشطة المختلفة ، في مع مرور الوقت ، طرأت تغيرات على شكل الإدارة الإسلامية حتى فقدت المكان التى يحكم منه المسلمين ، وهذا التغير دفع العلماء إلى ابتكار الجامعة بعد ما أحدث مؤسس الدولة الأموية معاوية بن ابو سفيان ، نظام جديد فصل الجامع عن إدارة الحكم ، فأصبح للمسلمون ثلاثة أماكن ، جامع للعبادة ودار للحكم وجامعة للتعليم ، بالفعل عام 859م تأسست في مدينة فاس في المغرب أول جامعة تختص بالتعليم العالي في تاريخ العالم ، جامعة القرويين وحسب تصنيف غينيس واليونيسكو معاً هي الأقدم على الإطلاق ، قامت السيدة فاطمة القيرواني بتمويل الفكرة مالياً وظلت تمولها في حياتها ومازالت حتى الآن الجامعة تعمل في مجال التعليم ، تخرج منها علماء وفلاسفة وكبار الشخصيات الأوروبية ، سلفستر الثاني وموسى بن ميمون الطبيب والفيلسوف وابن خلدون مؤسس علم الاجتماع ، يليها جامعة الأزهر شيدت في ظل حكم الفاطمي لمصر عام 970م ، تبع ذلك جامعة النظامية التى تأسست في عهد ابو جعفر المنصور الخليفة العباسي في بغداد عام 1065م وكُلف العالم الغزالي بإدارتها ومن أبرز طلابها ابن الجسار والفيزيائي ابن الهيثم وابن رشد والعالم الفلكي ابن يونس المصري /اليمني ، بعد الجامعات الثلاثة وتحديداً بعد النظامية بدأت أوروبا تلتفت لأهمية توطين التعليم وضرورة وقف تغريب الطلاب وخطت خطى المسلمين ، بل أعتبرت هذا الشكل من التعليم قيمة لا يمكن تجاهلها ، باشرت إيطاليا في بناء أول صرح جامعي في أوروبا ، أُسست جامعة بولونيا عام 1088م وامتازت في تخريج أكبر عدد من المخترعين في العالم ، ايضاً السوربون كموقع تعليمي كانت بقبل سنوات من هذا العام ، انشأت عام 1160م لكن فيما بعد تحولت رسمياً إلى جامعة ، بريطانيا بنت جامعة اكسفورد عام 1167م ، اكتسبت شهرتها عندما أصدر الملك هنري الثاني بمنع الطلاب البريطانيون الذهاب في باريس بهدف الدراسة ، ايضاً توسعت بريطانيا في مجال التعليم العالي وأفرزت نظام التخصصات المختلفة على خطى النظامية في نشر التعليم من خلال إنشاء الفروع والمجالات ، أيضاً عام 1209م كان ولادة جامعة كام ......
#موقع
#المناظرات
#الأمريكية
#جامع
#المدينة
#جامعة
#شاملة
#ومجانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696216

حسين علوان حسين : الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 9-20 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين أما لماذا يعرّف ماركس الدين بكونه "الوعي المقلوب للعالم ، لأنهما (أي الدولة و المجتمع) عالم مقلوب" فلأن الفكر الديني يتطلب من الإنسان – بدلاً من وعي ضرورة تحرره من قيود الاستعباد التي تدمر إنسانيته رغم أنه أثمن رأسمال على وجه الأرض – الهروب إلى أمام بانتظار السعادة بعد الموت في عالم موهوم . و السبب في هذا هو أن الدولة و الآيديولوجيا للطبقة الإجتماعية السائدة سياسيا تروّج و تديم و تقنون الوعي الإجتماعي الزائف القائل بكون استعباد الإنسان لأخيه الإنسان إنما هو "الوضع الطبيعي للبشر" ؛ هو القدر المكتوب و القضاء المنزّل من السماء على الإنسان و الذي يستوجب القناعة و الاستكانه و الإستسلام (القناعة كنز لا يفنى !)، و ليس "الجحود" و "شق عصا الطاعة" بمحاربة أولياء الأمور و استنزال سخط السماء عليه (رأس الحكمة مخافة الله !) بخسارة الجنة في العالم الآخر علاوة على خسارة الدنيا بتطبيق حد الحرابة عليه في هذه الحياة لكون "العصا لمن عصى".4." الدين هو النظرية العامة لهذا العالم ، خلاصته الموسوعية ، منطقه في الشكل الشعبي ، وجهة نظره الروحية ، حماسته ، عقوبته الأخلاقية ، مكمله الرسمي ، وأساسه الكوني من العزاء والتبرير. إنه الإدراك الخيالي لجوهر الإنسان لأن الجوهر البشري لم يكتسب أي حقيقة فعلية. "يدرج ماركس هنا الوضائف الأخرى المهمة للدين في المجتمع . و يؤكد ماركس مرة اخرى هنا على وظيفتي وعي الذات و الاحترام الذات للانسان بالقول :" إنه الإدراك الخيالي لجوهر الإنسان لأن الجوهر البشري لم يكتسب أي حقيقة فعلية" . ماهو الجوهر البشري الذي لم يتحقق بعد ؟ إنه الإلغاء التام الناجز لاستغلال الانسان للانسان . ما مغزى جملة ماركس الأخيرة لمن يريد الاستيعاب و التطبيق الخلاق و ليس تزييف للماركسية ؟ المغزى هو ما سبق وصفه من قبل : لا يمكن محو الدين إلا بعد توفير البديل الفعلي لوظيفته الاجتماعية المهمة جداً هذه بخلق جنة الإنسان على هذه الأرض "لكي يكتسب جوهر الأنسان حقيقته الفعلية" . هذه هي جدلية ظهور الدين و اضمحلاله التدريجي لانتفاء وظائفه المهمة .5. "لذلك فإن النضال ضد الدين هو ، بشكل غير مباشر ، النضال ضد ذلك العالم الذي يعتبر الدين عبقه الروحي . المعاناة الدينية هي ، في الوقت نفسه ، التعبير عن المعاناة الحقيقية وهي الاحتجاج على المعاناة الحقيقية . الدين هو تنهيدة المخلوق المظلوم ، والقلب لعالم بلا قلب ، والروح لظروف بلا روح . إنه أفيون الشعب . "هنا ينبّه ماركس بأن النضال ضد الدين عند البشر هو – بشكل غير مباشر – بمثابة النضال ضد الشذى الروحي الذي يحتاجه البشر في هذا العلم المقلوب لكونه موجهاً ضد "التعبير عن المعاناة الحقيقية" ، و ضد "الاحتجاج على المعاناة الحقيقية" ، و ضد "تنهيدة المخلوق المظلوم" ، و ضد نيل الرحمة و اكتساب الروح في "عالم بلا قلب و ظروف بلا روح" ؛ و كلها وظائف مهمة و مؤثرة عند البشر . و هو كذلك بمثابة النضال ضد حالة الاستسلام للتخدير الديني الذي يقارنه ماركس بمفعول الأفيون - العقار المسكن للآلام من مختلف الاصناف و الذي كان متوفراً في زمن ماركس للشعب بأجمعه لرخصه - كي يواصل الانسان المظلوم حياته في دروب الآلام ، و ليس مثلما يزوّر منصور حكمت فينفي الدين عن الشعب بانكار جملة ماركس الشهيرة هذه : "الدين أفيون الشعب". ما مغزى كلام ماركس الديالكتي هذا ؟ مغزاه واضح لمن يعقلون : النضال الحقيقي ضد الدين لا يكون إلا على نحو غير مباشر بالثورة البروليتارية التي تنهي المعاناة الحقيقية للانسان لكون هذه الثورة تهيء المعادل الموضوعي الملموس لوضائف الدين لأنها بالضب ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#9-20

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696215

مصعب قاسم عزاوي : تنين الدولة-الأمة وافتراس الديموقراطية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي س: هل ترى بأن هناك تناقضاً بين مفهوم وواقع الدولة الأمة من جهة ومفهوم وممارسة الديموقراطية الحقيقية؟مصعب قاسم عزاوي: من الناحية المنهجية قد يصعب استمراء توصيف أي من الدول العربية بأنها دولة-أمة، مع استثناء محدود جداً للحالة المصرية، نظراً لإلحاحية الحاجة الموضوعية للفرد والمجتمعات العربية على حد سواء لإيجاد تعريف ما لهويتهم الوطنية بأي شكل كان حتى لو كان جنينياً، وهو لما يتحقق بعد.وقد يستوي التوصيف العمومي بأن مفهوم الدولة-الأمة لما يتحقق فعلياً بأي شكل فعلي حتى راهناً في أي من دول العالم الغربي، و هو ما يفصح عن نفسه بالتفارقات العضوية الكامنة في الهوية الوطنية في أوربا المشتتة بين مشروع هيمنة مركز الثقل الألماني على القارة الأوربية، والذي فشل في تحقيقها عسكرياً عبر الحرب العالمية الثانية، و هو ما يتم إعادة إنتاجه بشكل مستحدث من خلال مشروع الاتحاد الأوروبي، و بين الحقيقة الواقعية بأنه على الرغم من العقود الطويلة التي تراكمت في عمر ذلك الأخير فهي لما تفلح بعد في توطيد قبول جامع مانع لذلك المشروع في المجتمعات الأوربية، و في إنتاج هوية وطنية كليانية عابرة للحدود ممثلة بمواطن هويته أوربية خالصة، تترفع عن الشوائب الدينية و المذهبية و الوطنية التي مازالت ترفض إخلاء الساحة لذلك المشروع، و في بعض الأحايين تتقدم لطرده منها بعنف و صلف نكوصي مهول، مثاله الصعود الذي لم يعد مخاتلاً لتيارات اليمين المتطرف التي لم تعد مضطرة لتورية ولعها بالأفكار الفاشية و النازية .أما بالنظر لصيرورة ارتقاء الدولة-الأمة في العالم الغربي، وخاصة في فضاء القارة الأوربية، فهي كانت مقترنة تاريخياً بالحروب الوحشية الهائلة التي خاضها الأوربيون فيما بينهم، وتفننوا فيها بتقتيل بعضهم، وكان آخرها الحربين العالميتين الأولى والثانية، والتي كان محركها السرمدي هو السعي المعلن وغير المضمر لزيادة نصيب كل من الأفرقاء المقتتلين من مصادر الثروة في القارة. وهو السعي المحموم الذي أثبت بشكل عياني غير قابل للنقض ارتباط مفهوم الدولة-الأمة بشكل ثابت أيضاً بالميول الإمبريالية التوسعية، المشوبة دائماً بوعي عنصري ضروري لتبرير البربرية المنفلتة من كل عقال في التعامل الفوقي مع ذلك الآخر الذي قيض له أن يكون الطرف الأضعف في علاقة الغول الإمبريالي الغربي بالشعوب المنهوبة المظلومة في أصقاع الأرضين، والتي تنطوي بالطبع على كل الأرض العربية، والكثير من الأقوام المظلومة الأخرى.وواقع الدول الأقرب في تكوينها الموضوعي لمفهوم الدولة- الأمة بشكلها التنيني المتغول على كل تفاصيل حيوات البشر اتساقاً مع النهج الفكري لتوماس هوبز وجورج فيلهم هيغل، بشكلها القائم في الدول وريثة الإمبراطوريات الإنجليزية والفرنسية، وإلى حد كبير تلك الألمانية، دول قامت في أس تكوينها الموضوعي تاريخياً وحتى راهناً على كم هائل من العنف البربري، والاستغلال الوحشي للمجتمعات المستعمرة المنهوبة، وحتى مواطنيها المفقرين الذي استخدموا كوقود للآلة الحربية الغازية في المرحلة الأولى من تكوين الغول الإمبريالي في القرنين السادس والسابع عشر، وهو ما أسهم في تراكم ثروة غير مسبوقة في الغرب، مثلت الدعامة والأرضية التي تمكنت بناء عليها تلك الدول من توطيد تفوقها التقاني والعلمي والمعرفي والاجتماعي، وتخليق خزان الثروة الفياضة التي شكلت أرضية تكوين بنيان دولة الرفاة الاجتماعي، و نهج ذر الفتات النفعية المادية على مواطنيها هنا وهناك -وهي في جوهرها فوائد مباشرة لما تم نهبه من خيرات المست ......
#تنين
#الدولة-الأمة
#وافتراس
#الديموقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696220

عبد المجيد حمدان : تقاطعات بين الأديان 18 ، إشكاليات الرسل والأنبياء 3 إبراهيم
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_حمدان تقاطعات بين الأديان 18 إشكاليات الرسل والأنبياء 3 إبراهيم 1يحتل إبراهيم في الكتب المقدسة ؛ التوراة والقرآن ، مكانة لم يحظ بها سابقوه أو لاحِقوه من الأنبياء والرسل . التوراة ، أو العهد القديم في الكتاب المقدس عند المسيحيين ، خصته بخمسة عشر إِصحاحا ، بدءا من نهاية الإصحاح الحادي عشر ، وحتى الإصحاح الخامس والعشرين من سفر التكوين ، غير ذكره المتكرر في الإصحاحات والأسفار الأخرى ، فيما خصه القرآن بسورة كاملة هي سورة إبراهيم ، وبذكره في سبع عشرة سورة أخرى وَبمجموع مائة وخمس وتسعين آية ، وذلك غير تكرار ذكره في الصلوات ، وحيث مثلا يذكره المسلمون ، من خلال التشهد ،عشر مرات على الأقل في اليوم الواحد ، في حال اقتصار صلواتهم على الفرض فقط . إذاً ، وبسبب ما سبق ، ما زال اليهود والعرب يتنافسون ويتسابقون على الانتساب لَإبراهيم وَيحيطونه بكل هذا التقديس الذي يتفوق على ما يحظى به الأنبياء والرسل الآخرون . العرب من جِهتهم يقولون ، كما يقول الكتابان المقدسان ، بانتسابهم لابنه البكر إسماعيل ، والذي هو من زوجته هاجر المصرية ، ذات النسب والمكانة الاجتماعية الأدنى ، كونها خادمة سارة ، زوجة إبراهيم وأخته من أبيه ، حسب نص التوراة ذاتها . فيما يقول اليهود ، وَالكتابان المقدسان ، بانتسابهم لِإسحاق ، ابن الحسب والنسب والمكانة الاجتماعية الرفيعة . لكن ، وبالرغم من كل هذا التقديس ، والعناية والاهتمام من الكتب المقدسة ؛ التوراة ، أو العهد القديم من الكتاب المقدس ، والقرآن ، فإن قارئ الإصحاحات والسور التي سبقت الإشارة إليها ، يفاجأ بكم الإشكاليات التي أحاطت بهذه الشخصية المقدسة ، والتي بزت نظيراتها عند الآخرين . الإشكاليات التي تدفع بالقارئ إلى التساؤل : من هو إبراهيم ، وهل كان نبيا ورسولا ، وَخليلا للرحمن ، كما يقول المسلمون ، وكان الرب دائم النزول ، لمحادثته ، لحواره ، لمواساته ، لشد أزره ، لِقطع العهود وإبرام المواثيق معه ، كما تقول نصوص التوراة ؟ 2 من هو إبراهيم ؟ بداية ، اسمحوا لي بالتذكير أن علم الآثار الحديث ، واستنادا لكم الحفريات الهائل في فلسطين ، وبشهادة علماء آثار اسرائيليين ، قطع بعدم تاريخية التوراة ، وبلا تاريخية شخصياتها . أي قطع بأن إبراهيم وباقي الأنبياء والملوك المنتسبين له ، حسبما ورد في التوراة ، هم شخصيات لا وجود لها في التاريخ ، وأنهم شخصيات خيالية ، أو روائية ، ابتدعها وطورها خيال شعبي لأجيال عديدة على مر العصور . ولكن … ولكن سندع هذا القطع العلمي ونضعه جانبا ، وسنتعامل في هذا البحث مع شخصية إبراهيم ، والشخصيات الأخرى في الحلقات القادمة ، باعتبارها شخصيات حقيقية ، كما تؤكد التوراة ، ويصادق عليها القرآن . ونبدأ مع التوراة :أول ذكر لإبراهيم في سفر التكوين تطالعنا به الآيات من 27 إلى 32 من الإصحاح الحادي عشر . الآيات تحكي عن نسب إبراهيم قائلة أن اسمه كان في البدء أبرام ، وأنه آرامي من مواليد أور الكلدانيين في جنوب العراق ، وأن اسم أبيه تارح ، وكان له أخوان شقيقان ؛ هاران والد لوط الذي مات وترك لوطا في رعاية جده وعمه أبرام ، ثم ناحور ، جد رفقة ، زوجة إسحاق بن إبراهيم فيما بعد . ثم تنص الآيتان 31 و 32 على :" وأخذ تارح أَبرام ابنه ولوطا بن هاران ابن ابنه وساراي كنته امرأة أَبرام ابنه فخرجوا معا من أور الكلدانيين ليذهبوا إلى أرض كنعان فأتوا حاران وأقاموا هناك 31 وكانت أيام تارح مائتين وخمس سنين ومات تارح في حاران 32" .لا تفصح هذه الآ ......
#تقاطعات
#الأديان
#إشكاليات
#الرسل
#والأنبياء
#إبراهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696219

كمال آيت بن يوبا : موضوع الصحراء الغربية لا يحتاج القداسة أو الوطنية
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية -- مساواة -- أخوة رأيت فيديوها لأشخاص يقولون فيها أنهم وطنيون و مسلمون و لذلك يطرحون أسئلة حول الصحراء..فبدا لي ضروريا هذا التوضيح ربما يبدد الإلتباسات التي وقعوا فيها في شيء بسيط للغاية من الناحية المفاهيمية لكنه يتعلق بشيء أعظم منه هو الوحدة الترابية للمغرب...أي المجال الحيوي للمغاربة كوطن يتسع للجميع ...فالوطنية كمفهوم حديث (لا وجود له في الثرات الديني) و إن كان يُستدل به على سلوكات سياسية معينة هل فيها مصلحة وطنية أم لا و لذلك قد توصف بالوطنية أو خلاف ذلك إلا أنها في هذا الموضوع موضوع الصحراء الغربية (الغرب تعني ايضا المغرب ...من مشارق الأرض و مغاربها) يبدو لي أنه لا حاجة لها طالما أن الصحراء الغربية كأرض كانت و لاتزال تحت السيادة المغربية بعد خروج الاستعمار الاسباني منها سنة 1975 و كإمتداد للدولة المغربية بينها و بين النظام السياسي المغربي روابط الولاء للوطن على مدى قرون صار يعترف بها من هم ليسوا مغاربة على الإطلاق و لكنهم إطلعوا على الأدلة التاريخية و الخرائطية القديمة و قرارات محكمة العدل الدولية بلاهاي و قرارات الأمم المتحدة الأخيرة و غير ذلك ..و معنى ذلك أن أي شخص يستخدم عقله فقط و المنطق و لو كان غير مغربي فإن إطلاعه على حقيقة الأمور من خلال المعطيات الحقيقية لملف الصحراء و ليس ما يروجه المسترزقون على معاناة مواطنينا في مخيمات العار بتيندوف، سيجعله يحكم لصالح السيادة المغربية على الصحراء و ليس مع الكاذبين و الإنفصاليين وعصابة ما تبقى من بوليزاريو (أو الأصح بوليفوريو) التي تحتجز منهم في الأصل مغاربة في تيندوف و تتاجر بهم أمام المنظمات الانسانية الدولية و الرأي العام العالمي و الجاهلين بحقيقة الأمور هناك لتغتني على ظهورهم و تنفخ جيوبها على حسابهم ..إن موضوع القداسة هو موضوع ديني .و الكتب "المقدسة" نفسها (حيث أن الناس هم من وصفوها بالقداسة) صارت منذ قرون تتعرض للنقد و للأخذ والرد بين الناس أيضا على ضوء المناهج العلمية الحديثة و الفلسفة و المنطق .. و ليس أدل على ذلك الإنقسامات التي صارت بين رجال الدين أنفسهم في جميع الديانات التي تقول ان لها كتبا مقدسة ..فنرى مثلا كاثوليكا في الدين المسيحي يصيرون بروتستانت و سنة في الاسلام يصيرون شيعة أو بهائيين او ملحدين ...و غير ذلك..بل رموز من رموز الأديان المختلفة و رواياتها و قصصها صارت مواضيع للسخرية والكاريكاتير عبر العالم في الدول الحرة و المتقدمة أو حتى غيرها كنوع من السخرية من العالم القديم الذي أنتجها و الموسوم بالظلام العلمي والتكنولوجي و غياب تنظيم المجتمعات تنظيما عصريا ديموقراطيا ينهل من العلوم و الفلسفة ..لكن موضوع الصحراء كارض مغربية هو أكبر من ذلك بكثير و لا نقاش فيه.لأنه حتى لو إفترضنا جدلا أن المغرب دولة شيوعية ملحدة كالصين مثلا أو دولة كل مواطنيها ملحدين أو علمانية كالهند أو فرنسا فهذا ليس مبررا للإنتقاص من وحدتها الترابية أو من سيادتها التاريخية على تلك الأراضي في الصحراء الغربية .إن سيادة المغرب على الصحراء وفقا لما قلنا أعلاه من ادلة تاريخية و خرائطية و سياسية عبر قرون فرق بينها و بين المغرب الاستعمار، لا تقبل شكا و لاجدالا .و يمكن لكل ذي عقل سليم الوصول لنفس الاستنتاج و القناعة دون ان يكون بالضرورة مغربيا أو وطنيا أو ينهل من اي معين من معاين القداسة ..و اليوم هناك دول كثيرة إفريقية و جنوب أمريكية لاتينية و غيرها (أنظر اسفله رابط خبر اليوم حول تأكيد إعتراف دول كثيرة أمام الجنة الرابعة للامم ال ......
#موضوع
#الصحراء
#الغربية
#يحتاج
#القداسة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696229

احمد الحمد المندلاوي : ذكريات مندلي 3
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني مقال مؤلم عن ذكرياتنا من الاستاذ برهان شاوي عن مأساة الكورد الفيلية،ها نسرده أدناه:” قسمت” لحوراء النداوي رواية عجائبية عن مأساة حقيقية منسية “قسمت” اسم لفتاة شابة، كوردية فيلية، تنتحر ذات ليلة بأن تلقي بابنتها وطفلها الرضيع من الجسر إلى دجلة ثم تلقي بنفسها وهي حامل أيضا إلى النهر المظلم.( حكى رواد المقهى الذي يقع على ناصية الشارع الكبير المحاذي للنهر أنهم رأوا قسمت حين قدمت في تلك الليلة ماشية على عجالة وبصحبتها طفلة في الثانية من عمرها وطفل رضيع. قالوا إنهم تبينوا خيالها حين وقفت عند النهر ثم خلعت نعليها ومن ثم عباءتها لتكشف عن بطنها الحامل المنفوخ خلف ” دشداشتها البازة”، ما جعل بعض زبائن المقهى ينفضون عنهم آثار السهر لينتبهوا إليها. غير أنها لم تمهلهم كثيرًا ليستفهموا، فبادرت ببساطة وسرعة إلى إلقاء الرضيع في النهر ثم قبل أن يفيق السهارى من المفاجأة أو يفكر أحد منهم في أن يهرع نحوها كانت قد ألقت بالطفلة ثم بنفسها). بهذه السطور القليلة تبدأ هذه الرواية صفحاتها لتمضي بنا عبر أجيال نتعرف من خلالها على عائلة كوردية فيلية تسكن في الدهانة، وهي إحدى مناطق بغداد الأصيلة والقديمة، ومن خلالهم نتعرف على مأساة شريحة مهمة من شرائح المجتمع العراقي التي تعرضت للتنكيل والإبادة من خلال التسفير والتهجير إلى إيران بحجة تبعيتهم الإيرانية المفتعلة. ربما البحث عن تفاصيل التهيجر ووثائقة يمكن العثور عليها في أرشيف الصحف والمجلات والمواقع الألكترونية لكن أن يقدم عمل أدبي روائي بهذا المستوى الإبداعي الملحمي الجميل لهو نادر جدًا، إذا لم أقل إنه العمل الروائي الوحيد في الرواية العراقية الذي يكرس نفسه لتجسيد هذه المأساة الإنسانية التي يحاول العنصريون والشوفينيون إلغاء تفاصيلها من ذاكرة العراق الحديث. وبعيدًا عن المكانة الاجتماعية والسياسية والتاريخية التي تحتلها وستحتلها هذه الرواية بجدارة، إلا إن مكانتها الحقيقية تكمن في جمالياتها الأدبية. فهي رواية تنتمي للعجائبي والغرائبي، فاسم الرواية ” قسمت” عن شخصية عرفنا من السطور الأولى أنها انتحرت. وعلى خلاف (قصة موت معلن) لماركيز مثلا، حيث نعرف أن الشاب نصار سيقتل، والبحث يدور عن التفاصيل وسبب القتل، فأن الروائية حوار النداوي لا تستعيد تفاصيل شخصية قسمت ولا تبحث عن سبب انتحارها، مع أن قسمت تحضر في الرواية بشكل قوي مثل الدائرة، حيث تبدأ الرواية بها وتنهي أيضا، لكن حضورها على مدى أجيال هو حضورها كشبح. شبح ليس شفافا أو هلاميا كما الأرواح لكن بحضور حقيقي عجائبي. “قسمت” هي رواية التفاصيل. رواية انثربولوجية، تنحني بحنو بالغ على تفاصيل شريحة اجتماعية هم (الكورد الفيليون)، بكل تفاصيل حياتهم اليومية وازدواجيتهم اللغوية، وذاكرتهم الجبلية، لكنها من جانب آخر رواية عجائبية، حيث تعيش الأشباح مع البشر في بيوتهم وغرفهم، عبر حوادث وأعاجيب لم نعرف مثلها في الأدب العراقي. شخصيا استمتعت بهذا الرواية بشكل خاص لأنها تتحدث عن أناس أنتمي لهم، وأعرف مأساتهم، وبوحهم، وتفاصيل حياتهم، وحنينهم، وخوفهم، وتشتتهم، وهجرتهم اللانسانية حين ألقيوا وراء حدود البلاد في حقول الألغام، لكنها من جانب آخر رواية درامية عجائبية وتتحدث عن الأمكنة الغرائبية. وبعيدًا عن مضمون الرواية الشجي، فأن الروائية حوراء النداوي قدمت عملًا أدبيا مهما، باسلوب يقف القارئ أمامه متعجبًا على هذه القدرة الفائقة والتأني المحترف في رسم تفاصيل الشخصيات، وسرد الأحداث والانتقال عبر الأجيال والأمكنة والبلدان. بل إن لمستها الجمالية المهمة ......
#ذكريات
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696228

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: مستهل الفصل الرابع عشر
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1عودة صالح نهائياً من الجزيرة، لم تكن مفاجئة بالنسبة لبيان، ولا أيضاً معرفة تعثّر أعماله في تلك المنطقة النائية من البلاد. أخوها ديبو، كان قد رجع قبل الأب بنحو ثلاثة أشهر؛ هوَ مَن عمل هناك على الحافلة الكبيرة، المسيَّرة بين القامشلي وحلب. أخبر أخته وقتئذٍ بموضوع بيع أبيه للحافلة الكبيرة، وأنه يبحث أيضاً عن ملّاك جديد لمزرعته في ناحية رأس العين. ثم أضاف الأخُ بعد وهلة وجوم، بنبرة متهدّجة: " إنه يعاني من تشمّع الكبد، ونصحه الطبيب بالمعالجة في دمشق ". ديبو، بقيَ متعلّقاً بشدّة بأبيه، على الرغم مما لاقاه وأمه على مر الأعوام من الظلم والاهمال. عانقت بيان والدها عند عتبة الدهليز، ثم مشت أمامه باتجاه منظرة الحديقة. مع أن الإنارة هنالك كانت مقتصرة على مصباح كهربائي شحيح الضوء، فإنّ القادمَ دُهش مما حفلت به الحديقة من الأشجار والأزهار والعرائش. قالت له، مجاهدةً في خلقِ جوٍّ مرح: " كنتَ قدوةً لجمّو، لما فكّرَ بإنشاء الحديقة والمنظرة ". ثم أضافت، متسائلة: " ولكن أين والدتي وأخوتي؟ ". سألها بدَوره، وكأنما لم يسمع ما قالته: " هل زوجكِ في الدار؟ ". أخبرته بإيجاز عن ملاحقة السلطات لجمّو، بتهمة التحريض على الاضراب، وأنه يختبئ منذ فترة في بيت أحد أصدقائه. ثم عادت تستفهم منه، ما لو رجع لوحده من الجزيرة. رد عندئذٍ باقتضاب: " تركتهم قبل قليل ثمة، في منزل عمتك سلطانة ". ثم أخلد إلى الصمت، مطرقاً برأسه إلى الأرض. نهضت بيان من مكانها، قائلة أنها ستعدّ له العشاء. لكنه أعلن عن نيته الاخلاد للفراش، كونه لا يشعر بالجوع. كان واضحاً، أن أحداً أزعجه قبيل وصوله لدار ابنته. لما ألحّت على معرفة ما يكدّره، فإنه زفرَ أنفاسه بحرقة: " حسنٌ أنكم رفعتم الجدران بينكم وبين الآخرين "، قالها ثم أضاف بنبرة مرتعشة: " منذ قليل، طرقتُ على باب سلو دونَ أن أعرف بموضوع تقسيم الدار. هل تعلمين كيفَ قابلني؟ قال لي، أنه ظنني في العتمة أحَدَ المتسولين أو المتشردين. الخسيس، المأفون! لقد نسيَ كيفَ كان ضيفاً دائماً على سفرتي، وكيف كان يشد وسطه ليرقص على أنغام الحاكي أو المذياع في خلال السهرة ". سكتَ لبرهةٍ، ثم استقام واقفاً بظهرٍ أحناه المرضُ والخطوب: " أرغبُ بالنوم حالاً، يا ابنتي ". فيما كانت بيان تردد الدعاوي على سلو وامرأته، كان والدها يسير أمامها وهوَ يتمتم: " ما ينتظرني غداً، في منزل شقيقتي، ربما سيكون أدهى وأمرّ ".***صدقَ حَدَسُ صالح، لأنه في اليوم التالي غادر دارَ شقيقته مع الأسرة، شبه مطرودين. كان قد طلبَ من سلطانة إعادة البيت له، بمقابل مبلغ يفوق ما حصل عليه عندما اشترته منه. " الهارون المسعور "، كما وصفها شقيقها، لم تكتفِ بالهزء به، قائلةً: " خسئتَ، يا هذا! ". لقد رفضت أيضاً دفعَ ما بقيَ بذمتها من ثمن منزله، مدعيةً أنها سددت كامل المبلغ قبل سفره إلى الجزيرة. لما شاءت تعزيز كلامها بشهادة رجلها، فإن هذا نهضَ للفور كي يغادر المجلسَ مدمدماً بحنق. هكذا آبَ صالح مع أسرته إلى منزل ابنته بيان، ركوباً في سيارته. تركهم هناك، وما عتمَ أن توجه ليقابل ابنَ عمه، آكو. هذا الأخير، نصحه على الأثر بشراء قطعة أرض لصق داره، تعود ملكيتها لقريبهما، المدعو " هُرّك ". استدعيَ القريبُ، وكان من الشهامةِ أن رضيَ بيع قطعة الأرض دونَ حاجةٍ لمساومة. مكث صالح وأسرته في ضيافة آكو لأسبوعين آخرين، لحين أن تم تعمير الجزء الحيويّ من منزله. كأنما انتقاماً من نفسه، كونه تخلى عن داره القديمة ذات الحديقة الساحرة؛ فإنه رفضَ زرعَ أيّ شجرة أو حتى شتلة واحدة من الأزهار. الخطوة التالية له، على هدي الانتقام الذاتي ......
#موناليزا
#الحزينة:
#مستهل
#الفصل
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696227

محمد كشكار : قصة -الطالب- الذي أبرَمَ صفقةً مع الشيطانْ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار L’&#201-;-tudiant de Prague, Film allemand muet, 1913فيلم يروي قصة طالب فقير وطَموح باعَ للشيطان صورتَه في المرآة. قبض ثمنها ذهباً ساعده على أن يحيا الحياة الرغدة التي كان يحلم بها، حياةٌ ملؤها الإغواءُ والإغراءُ. هذه الصفقة مع الشيطان لم تكن تؤنّبُ ضميرَه كثيراً إلى أن حدث ما لم يكن في الحُسبانْ حيث رأى صورتَه تلك التي اقتلعها الشيطانُ من المرآة، رآها تتجول في الشوارع والطرقات، ترتاد دُور اللهو التي يرتادُها هو نفسه، تثير فيها الشغبَ وترتكب فيها أبشعَ الجرائم.منذ ذلك الاكتشافِ الرهيبِ أصبحَ يتجنبُ المرايا حتى لا يفتضحَ أمرُه، وأصبح يتجنبُ ملاقاتها وهي تصرّ على مطاردته في كل مكان وكأنها تريدُ أن تنتقمَ منه هو الذي فرّطَ فيها بسهولة وباعَها للشيطان.كَثُرَ عنده الاضطرابُ والهُواسُ، ووصل به الأمر إلى التفكير في قتلها والتخطيط للجريمة حتى يضعَ حدّاً لعذاباتِه. وخلال شجارٍ معها حدثَ في غرفته، أطلقَ النارَ عليها، كَسَرَ المرآةَ، قتلَ صورتَه وماتَ معها في نفس اللحظة.علق الفيلسوف بودريلار على الفيلم وقال: "بِإقدامِهِ على قتلِ صورته، قتلَ "الطالبُ" نفسَه، لأن صورتَه هي التي أصبحت تتصرّفُ مكانه، وبشكلٍ غيرِ محسوسٍ أصبحت حيّةً وحقيقيةً. (...) هذه الصورة هنا تعني رمزيّاً أفعالَنا (nos actes)، أفعالَنا التي تكوّنُ حولنا عالَماً قُدَّ على صورتِنا (un monde à notre image). (...) فلو افتقدناها اليوم فهذه علامةٌ على أن هذا العالَم باتَ غيرَ شفّافٍ، وعلامةٌ أيضاً على أننا فقدنا السيطرة على أفعالِنا ولم نعدْ قادرينَ على بلورةِ فكرةٍ صحيحةٍ حول أنفسِنا. دون هذه الضمانة، ضاعت الهُويّة: أنا أصبحتُ بالنسبة لنفسي كائناً آخرَ غريباَ، أصبحتُ إذن كائناً مستَلَباً (je suis aliéné)".الفيلسوف بودريلار بيّنَ أن المطاردة التي تَعرّضَ لها الطالبُ أصبحتْ هي الموضوعَ، والهروبُ -أمام هذه الصورة المنفصلة عن ذاته والتي تتصرّف بدلاً عنه وتسلبه حياتَه- أصبحَ "الحقيقةُ غيرُ المغشوشةِ لعمليةِ الإستِلابِ".هذا الإستِلابُ هو حِرمانٌ ذاتيٌّ يقودُ إلى مصادرةِ الوجودِ وتعويضِه بصورةِ الوجودِ، صورةِ مشاكلِ الشغلِ والاستهلاكِ التي تطاردُنا، تؤرّقُنا وتنغِّصُ حياتَنا. وكما يؤكّد بودريلار، فهذا "إستِلابٌ لا يمكنُ تَجاوزَه، وهو أصلُ الصفقةِ مع الشيطانِ، وهو أيضاً أساسُ المجتمعاتِ الرأسماليةِ"، والمجتمعاتُ الرأسماليةُ هي مجتمعاتٌ شيطانيةٌ!هذه الصورة أصبحتْ في الوقت نفسه توأمَنا المنفصلَ عنّا والذي لا يُفارِقُنا أبداً!هذا الفيلم يوضّحُ وبصِدقِيةٍ عاليةٍ مأساةَ الوجودِ في عالَمنا اليوم، عالَم السلعنة والاستهلاك والمشهد (La société du spectacle). لقد أجرَمتْ الرأسمالية في حق الإنسان عندما اختزلَته في صورتِهِ لا في ذاته فأصبحَ الإنسانُ في عهدِها شهيدَ رغباتِهِ وشهواتِهِ.Source: La fabrique des imposteurs, Roland Gori, éd. Babel essai, 2015إمضائي (تأليف رولان &#64364-;-وري، ترجمة مواطن العالَم): "المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العموميةِ" فوكو ......
#-الطالب-
#الذي
#أبرَمَ
#صفقةً
#الشيطانْ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696226

جعفر المظفر : 17 – 30 تموز ... 1
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر لا يمكن الحديث عن 17 تموز دون الحديث عن نظام أو فترة عبدالرحمن عارف. لمن عرف الرجل بشكل مباشر أو قرأ عنه سيقول حتما أنه كان من أفضل الرجال بمقياس الخير الذي فيه قياسا بالحكام الذين سبقوه أو الذين لحقوه.وتحضرني بهذا الشان أسئلة عدةأولها .. هل سقط الرجل بسبب طيبته المفرطة أو بسبب مؤامرة كانت على الأرجح كما قيل أمريكية الحياكة وبتنفيذ عملاء كان في مقدمتهم رجال من أمثال عبدالرزاق النايف وناصر الحاني.(2) هل أن الحركة التي أطاحت بنظام عبدالرحمن عارف قد خطط لها البعث ثم إندس عليها عبدالرزاق النايف وذلك قبل شهر من قيامها في 17 تموز وذلك كما روى صدام حسين, أم أن العكس هو الصحيح, اي أن عبدالرزاق النايف هو الذي خطط للحركة مستعينا بالبعث. ولماذا حبك صدام قصة الإندساس المزعومة, وما الذي قاله لي رجب عبدالمجيد سكرتير تنظيم الضباط الأحرار, وهو التنظيم الذي خطط لإسقاط النظام الملكي, ثم دعي أيضا للمشاركة في إنقلاب تموز الثاني, وذلك في معرض تصحيحه لهذه المعلومة المفصلية.(3) ما الذي حدث بين 17 تموز والثلاثين منه ؟ حين نبدأ الإجابة الأولى سنتعرف على حقيقة أن هناك من يقول أن عبدالرحمن عارف قد سقط نتيجة سياسته النفطية بعد تشريعه للقانون 97 الذي أراد من خلاله التعاون بموجب إتفاقات وطنية مع شركة إيراب الفرنسية للتنقيب عن النفط في الأراضي غير الخاضعة لإتفاقات نفطية سابقة, ومستندا بذلك على قانون (80) الذي كان شرعه عبدالكريم قاسم والذي قيل أن قاسم ذهب أيضا ضحية لتشريعه. إنه التعويم والتبسيط واللجوء إلى نظرية المؤامرة لتفسير سقوط الأنظمة بدون مراعاة ضرورة الوقوف أمام جملة العوامل الآخرى وأهمها الذاتية التي قد تكون رخوة إلى حد لا يسمح لا يسمح للنظام بالمقاومة والإستمرار.بالنسبة إلى عارف, نعم كان الرجل طيبا حتى بشهادة خصومه. وفي مطلق الأحوال يعتقد الجميع بأن الطيبة هنا هي خصلة حميدة, وأنا أرى أنها كذلك حينما نتحدث عن أي شخص من العامة وليس عن رئيس لبلد كان حُكما على رئيسه أن يرقص مع الأفاعي وينام مع الذئاب. طيبة الرئيس يجب أن تكون طيبة محروسة بالقوة المستندة على العدل والبطش بالظالم. لوحدها تكون الطيبة معادلة للتراخي والغفلة, وهو تراخي محتكم على حسن النوايا بدون تفحص وحساب وتوجس. إن طيبة الرئيس وحدها لن تمكنه على حراسة الأمانة المكلف بها, وحينما تكون الأمانة بحجم وطن فإن الطيبة هنا تصبح قاتلة, والفرق بين عبدالرحمن عارف وصدام أن الأول كان طيبا أكثر من اللازم والثاني كان قمعيا أكثر من اللازم. في زمن عبدالرحمن عارف كان هناك إنقسام سياسي موروث من الحكام الذين سبقوه, وكان البعض يكره البعض ويتربص به, الشيوعيون يكرهون بعثيي العراق لجرائمهم ضدهم في 8 شباط والبعثيون العراقيون يسمون شباط عروس الثورات, وهؤلاء أيضا أعداء أشداء للجناح البعثي العراقي المؤيد لقيادة السوري صلاح جديد الذي إنشق وإنقلب على القيادة القومية العفلقية, والقوميون بينهم وبين البعثيين خلافات ومعارك لأنهم شاركوا عبدالسلام عارف إنقلابه لإسقاط نظامهم في تشرين عام 1963. وإذا دخلنا إلى الساحة من خلال نظرية المؤامرة (وهو أمر ليس كله خطأ) فسنقول أن العراق الغني, ليس بمورده النفطي فقط, وإنما أيضا بموقعه الإستراتيجي كقوة إقليمية مقررة, غير مسموح له أن يكون لقمة سهلة في فم أية قوة سياسية مناوئة للغرب. حينها كان مقدرا أن يأتي الشيوعيون ويكون العراق حليفا أو تابعا للمعسكر السوفيتي. وقد تأتي مجموعة السوريين ويكون العراق في جيب صلاح جديد ومجموعته المنشقة على حزب عفلق والحاك ......
#تموز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696225

بير رستم : المرجعية الكردية ضرورة وطنية كردستانية
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم هناك الكثير من الأخوة والأصدقاء المتابعين للشأن السياسي الكردي، يحاولون أن يرفضوا بطريقة ما -ولدى الجهتين- الحوارات الكردية الكردية بخصوص قضية تشكيل مرجعية سياسية في روجآفا وذلك انطلاقاً من مواقف أيديولوجية أو نتيجة تراكم مواقف قديمة مشحونة بحزمة من الحقد والكراهية المتبادلة والتي وللأسف زرعتها أحزابنا عموماً في أوساط شعبنا حيث كانت -وما زالت- نشأة “الرفيق الحزبي” يكون على مبدأين أساسيين لدى كل الأطراف؛ أولاً- الولاء المطلق للحزب وأيديولوجيتها وقائدها وذلك على مبدأ الأيديولوجيات الدينية العقائدية. وتالياً- الحقد على الأطراف والأحزاب الأخرى وإعتبار الجميع خونة وعملاء للأنظمة الغاصبة، أيضاً وفق العقلية الدينية حيث الحديث يقول: “ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي”. وهكذا هي أحزابنا حيث (الكل) خونة، إلا هم وجماعتهم هم الوطنيين المخلصين!إن الذهنية السابقة والتي نشأت عليها أجيال من التربية الحزبية باتت تشكل ما يمكن تسميتها ب”الطائفية الحزبية السياسية” لدى شعبنا حيث البارزانيين والآبوجيين وذلك على غرار “الطائفية الدينية الإسلامية” لدى الأخوة العرب حيث الانقسام السني الشيعي وبالتالي ووفق هذه الذهنية لا يمكن التوافق بين “الملتين أو الفرقتين” إلا في ظروف قاهرة تجبر الطرفين على التشارك؛ كأن يكون هناك ضغط خارجي يهدد وجودهم وكياناتهم، كما يحصل اليوم في قضية التقارب التركي الإيراني حيث يوحدهم شعور بأن هناك مشروع غربي أمريكي لإعادة رسم خرائط المنطقة وبالتالي فكياناتهم مهددة .. أو على العكس من ذلك حينما تجبر تلك القوى الخارجية طرفي الصراع على التوحد والتشارك بهدف تأسيس كيانات جديدة تكون للقوى الخارجية مصلحة في نشوء هذا الكيان أو الوليد الجديد، كما الحال مع الكرد وفي جزأي كردستان الشبه محررين؛ الإقليم وروجآفا حيث تم ويتم توحيد “فرقها” بقوة الضغط الخارجي.ولذلك يمكننا التأكيد؛ بأن الحوار الكردي الكردي في روجآفا سوف يتكلل بالتوافق والتفاهم بالأخير وذلك لأن هناك قوى خارجية دولية -أو ما يمكن تسميتها بإرادة دولية وليس فقط أمريكية- ليصبح الكرد قوة إقليمية جديدة ولأسباب جيوسياسية واقتصادية حيث كردستان غنية بموارد الطاقة، كما أن جغرافيتها تشكل بقعة إستراتيجية لتأمين طرق ايصال الطاقة للعالم وبالتالي كسر الحكر التركي الروسي على خطوط الايصال، ناهيك عن محاربة الإرهاب والتي أثبت فيها القوات الكردية -بيشمركة، الوحدات الكردية وغيرهما- فعاليتهم الكبيرة لدحرهم حيث سقوط عاصمة الخلافة المزعومة على يدهم، كما أن مشاركة المرأة وبقوة أعطى زخماً إضافياً للكرد والقيم المجتمعية الكردية عن دور ومكانة المرأة وعدم وجود تشدد ديني قيمي، بالإضافة لقضايا تتعلق بأمن إسرائيل وإيجاد كيانات أخرى تمتص حقد العرب والمسلمين وربما تكون حرب المياه القادمة لها جزء من هذا الاهتمام والدعم بالكرد وكردستان.وهكذا فهناك عامل حاسم يلعب دوره لجعل الكرد لاعباً جديداً وإلا ما كانت أحزابنا توافقت، لا في إقليم كردستان بين الطالبانيين والبارزانيين في نهاية التسعينيات من القرن الماضي ولا اليوم مع البارزانيين والأوجلانيين حيث من نشأ على تخوين الآخر لا يمكن أن ينشأ جسور تمتد لذاك الطرف ولكون هذه الأطراف والأحزاب، كما الفرق والملل والنحل، تعمل وفق أجندات وأيديلوجيات وعقائدية تخص فرقها وأحزابها ونحلها والتي استبدلتها بما تسمى بثقافة الأمة والشعب والقضية؛ أي باتت الحزبية والطائفية مكان الأمة والقضايا الوطنية ول ......
#المرجعية
#الكردية
#ضرورة
#وطنية
#كردستانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696224

محيي الدين محروس : المواقف السياسية للسوريين من النظام
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس موضوع المواقف السياسية للسوريين واسع ومُتشعب، من هنا ضرورة الاختصار لتوضيح ولتقديم الصورة العامة. ويمكن اختصار هذه المواقف إلى أربع قوى رئيسية. 1- الموقف المؤيد للنظام: وهما فئتان رئيسيتان: أ - الفئة المُشاركة في الحكم والمُستفيدة من حيث المناصب والمكاسب. ب - والفئة الثانية المؤيدة للنظام حالياً بحجة صد هجمات الإرهابيين من مختلف الدول، والتصدي للأنظمة العربية الرجعية …ونظام أردوغان الداعم لهذه التنظيمات ..والذي سهل دخولهم إلى سوريا عبر حدوده. وهنا من الضروري التوضيح: بأن موقف التصدي للثورة المُضادة الإسلاموية السياسية والسلاحوية لا يعني بأي حال الدعم لنظام إرهابي يقصف شعبه بالطائرات والأسلحة الكيماوية، ويرتكب أبشع الجرائم بحق شعبه2 - الموقف المحايد ( السلبي ): وهو موقف فئة من الشعب لا تريد التعبير عن رأيها لأسباب مختلفة، منها خوفها من بطش النظام، ومنها عدم تأييدها للتنظيمات الإرهابية، ومنها عدم توافق وعدم وضوح رؤية التنظيمات التي تقف ضد النظام! هذا الموقف „ المحايد „ هو من بين أهداف النظام السياسي الاستبدادي، وهو يخدم في نهاية المطاف استمرارية النظام إن كان بوعي أو دون وعي من صاحب هذا الموقف. في الحالة الثورية لشعب ضد نظام دكتاتوري لا مكان للحياد! الحيادي عملياً هو مع النظام. 4 - قوى المعارضة والتي تُقسم إلى فئتين: أ - الفئة التابعة لدولٍ أخرى: وضمن هذه الفئة تدخل قوى الإخوان وداعش والنصرة وكل التنظيمات والشخصيات التابعة مالياً وسلاحوياً وسياسياً لدولٍ أخرى. وهي في الواقع: قوى الثورة المُضادة بشقيها السياسي والسلاحوي. ب - قوى المُعارضة السياسية الوطنية التقليدية والجديدة: وهي التنظيمات السياسية الوطنية والشخصيات الوطنية التي وقفت ضد النظام السياسي في سوريا قبل انطلاقة الثورة، ولحقت بالثورة. وتنظيمات سياسية وشخصيات وطنية تُعلن معارضتها للنظام السياسي القائم، ولكنها ليس بالضرورة تُعلن شعار إسقاطه. &#1636-;--------- - قوى الثورة السورية: وهي القوى التي انبثقت من الشارع السوري ..من الأحياء والقرى والمدن ..من جنوب سوريا ( من درعا ) إلى شرقها في الجزيرة ..إلى شمالها ..وإلى غربها، لتعم كل سوريا تحت شعارات: واحد واحد واحد …الشعب السوري واحد!ثورة الحرية والكرامة !وهي قوى التنسيقيات التي تشكلت في الأحياء والقرى والمدن ، وهي التنظيمات السياسية التي قامت في أماكن اللجوء. هذه التنظيمات لا يمكن تسميتها بقوى مُعارضة, بل بالقوى الثورية التي تسعى وتعمل من أجل إقامة نظام يحقق شعاراتها في الإطاحة بالنظام من أجل إقامة النظام الديمقراطي والعدالة الاجتماعية. - ويدخل في عداد القوى الثورية العديد من القوى السياسية في منطقة الإدارة الذاتية في الشمال الشرقي السوري التي لا تخضع للنظام الأسدي، ولا تخضع للتنظيمات الإسلاموية „ من قوى الثورة المُضادة. مع أهمية التوضيح بأن بعض قوى المعارضة الوطنية يدخل ضمن القوى الثورية، حيث تم استخدام تسمية „ مُعارضة لعدة أسباب“ . أمام هذا الواقع المأساوي في الانقسامات بين السوريين، يرتفع الصوت الوطني من أجل التوافقات السورية الوطنية، لإنقاذ الوطن السوري والمجتمع السوري. وأفضل ما تم التوصل إليه إلى اليوم: هو القرارات الدولية وأهمها: قرار مجلس الأمن 2254 . عبر مرحلة انتقالية وهيئة انتقالية بصلاحيات كاملة. وتزداد اليوم أهمية السرعة لهذا الحل السياسي مع ما يُعانيه أهلنا في الداخل من غلاء المعيشة وأزمات الكهرباء والدواء والمحروقات والخبز ......
#المواقف
#السياسية
#للسوريين
#النظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696223