جمال امْحاول : ثورةُ الخلايا
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول أريجُ الشهداءيهبُّ منْ ياسمينْ..لا يعرفُ الفتورَلا في سنة ولا في سنينْ..يغمرُ بعطره أزقةً و أسوارَجنينْ..يهزُّ أوراقَ الأزهارلتلدَ منها الأرضُ في تشرينْ..يثبِّت أغصانَ الزيتونليُعلنَ انتفاضةَ الشرايينْ.. يراقبُ ثورةَ الخلاياليزرعَ بذرةَ اليقطينْ..يسقي تربةَ الأرضِ بالدملتحيا بها فلسطينْ.. ......
#ثورةُ
#الخلايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696191

سمير دويكات : هل يتشكل شرق اوسط جديد ضد -اسرائيل-؟
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات المحامي سمير دويكاتلم تعرف المنطقة باسم شرق اوسط الا بعد سنوات الثمانينيات وقد اطلقها الامريكان على المنطقة ليكون هناك قبول لاسرائيل في منظومة الدول التي وجدت منذ الاف السنين في المنطقة ولتمزيق المفهوم العربي والاسلامي لها، لكن كانت المنطقة على موعد كبير اثناء حكم بوش الابن لامريكا وهو ما شاع كثيرا على لسان وزيرة الخارجية انذاك كوندليزا رايس والتي برزت مع حرب العراق وافغانستان واطلقت مصطلح شرق اوسط جديد، يقوم على فكرة زيادة الدول الخاصة والتابعة للرؤية الامريكية، وهي مسالة كانت تدور في الرغبة في تفكك كبير للدول التي ترفض امريكا واسرائيل، حتى بدأ الوضع يظهر في سنة الفان وعشرين باتفاقيات التطبيع بين بعض الدول العربية واسرائيل، ذلك ان الامر ظهر على غير العادة، وجاب وصال في المنطقة، الذي لا يدركه البعض ان هناك تحولات استراتيجية فعلا قد حصلت واكملت الاركان اليوم في المنطقة، ومنها ان اتفاقيات التطبيع ما هي الا كاشفة للعلاقات السرية في المنطقة بين حكام عرب واسرائيل، وهي ستكون عكسية تماما في العلاقة مع اسرائيل وسيكون العداء في السنوات القادمة اكثر وضوح لاسرائيل وخاصة من الشعوب العربية وستزول كافة عروش الحكام بلا استثناء وهو امر يبشر بشرق اوسط جديد بل نهاية لكل فكرة الشرق لان امريكا لن تكون هنا واسرائيل ستذهب الى البعيد.على الرغم من ضعف السلطة الوطنية وهي الاداة التي كان يمكن ان تحكم الفلسطينيين وان تخرج منتصرة من اتفاقيات اوسلو نحو دولة فلسطينية مستقلة، يعيش فيها الفلسطينيون بامان الى جانب دولة الاحتلال، ولكن عدم قبول اسرائيل بهذا الوضع الا وهو السلام وما ينتج عنه ورفض جميع المبادرات سيؤدي حتما الى تغيير شكل الحكم الفلسطيني وبكل الاحوال لن يكون مرضي لاسرائيل وهو امر سيؤدي الى مزيد من العداء لاسرائيل كما ليس في السابق الامر الذي سيبنى عليه دول مقاومة وليست فقط حركات مقاومة كحماس والجهاد وحزب الله، في القوة العسكرية فان حركات المقاومة الحالية بالتعاون مع بعض الدول ودعم الشعوب سيكون لها غلبة كبيرة في مواجهة اسرائيل وخاصة ان الامريكان لم يعد يهمهم ما يصدر عن اسرائيل كدولة وليس لها فائدة في المنظومة الاقتصادية العالمية بل تشكل عبء امني واقتصادي كبير على الغرب.خسارة الامريكان لحرب افغانستان وحرب العراق ايضا شكل تحدي كبير من عدم قدرة امريكا على اخضاع ايران وهنا بدا يتشكل حلف غير معلن من دول اسلامية ليس فقط على صعيد القوة النووية والعسكرية ولكن الاقتصادية وهو الاهم لاوروبا وامريكا وبالتالي سيكون هذا الحلف هو الفاعل في منطقة الشرق الاوسط وهو الذي سيكون له التاثير الكبير على المنطقة، كما ان دول المغرب العربي لن تكون كما دول الخليج في العلاقة الغير شرعية مع اسرائيل وستبقى محافظة على كثير من الامور، وخاصة ان بعض الدول بدات في فقدان هيبتها بفعل المواضيع العالمية المعاصرة ولم يعد بمقدورها تلبية حاجات شعبها وخاصة بعد الكورونا.تظن اسرائيل انها بمجرد عقد اتفاقيات مع العرب الخليجيين سيكون لها متسع من الوقت والمساحة لضرب ايران وضرب القضية الفلسطينية واضعاف مكوناتها لكن هذا الامر غير وارد لان الفلسطينيين في الداخل اصبحوا ديمغرافيا قوة عظمى حتى في بعض الدول العربية صار لهم وجود كبير وقادرين على التاثير فيه بشكل كبير، وهو امر يتسارع معهم عبر العالم وليس فقط في المنطقة العربية، الامر الذي يؤكد ان الفلسطينيين على الرغم من قلة الامكانيات هم قوى لا يستهان بها وخاصة قوة الحق والتصميم عليه.نعم تشكل وبدأ عصر جديد في منطقة الشرق الاوسط وهو يسير نحو قذف اسرائيل الع ......
#يتشكل
#اوسط
#جديد
#-اسرائيل-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696190

محمد فاتح حامد : انقذوا الاسلام
#الحوار_المتمدن
#محمد_فاتح_حامد هكذا يقولون ونسمع منهم : الشيعي ليس على الطريق الصحيح ، السني ليس على الطريق الصحيح ، اهل الطريقة والتصوف ليسوا على الطريق الصحيح ، الوهابي ليس على الطريق الصحيح ، السلفي ليس على الطريق الصحيح !ويذهبون الى ابعد من ذلك و يكفرون الشيعة ويقولون انهم مشركون ، والسنة ليسوا اهل الايمان وانما منافقون ، واهل الطريقة والتصوف متهمون باتباع البدعة ، والوهابية والسلفية دخلاء على الدين الاسلامي !من هم الاسلام اذا ، ولماذا يكفرون ويهينون بعضهم بعضا ويقتلون بعضهم ، وماهذه البشاعة التي انتشرت بينهم !الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه واله وسلم يريد ان يكتب وصيته ويقول عمر : يكفينا القران ! ، ابا بكر يكسر خاطر سيدة النساء فاطمة بنت الرسول عليهما الصلاة والسلام ! ، مقتل اكثر الخلفاء بعد الرسول ! ، ذبح سبط رسول الله واهل بيته واهانتهم ! ، عدد من الخلفاء والصحابة ساروا على نهج يصفه التأريخ بغير اللائق واللانساني ! القتل على الاسماء ، لانك سميت عمرا ستقتل ، لانك سميت حسينا ستقتل ، ستواجه التعذيب والتهجير والقتل وانتهاك العرض لانك سني او لانك شيعي او لاختلاف ارائك وتفكيرك معهم وكيف لو كنت من غير ملتهم ! والفئات جميعها يرى نفسها هي الطريق المستقيم ! الكذب والغش والخداع والفساد واللاعدالة والظلم والنفاق من صفاتهم البارزة ، وعلى الرغم من ذلك يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ! وحسب الشريعة الاسلامية " علما ان علماء الدين الاسلامي هم الذين أسسوا الشريعة ، معتمدين على الايات والاحاديث النبوية" ، لك الحق الزواج من طفلة بعمر ثماني سنوات ! ، وكذلك حسب الشريعة ليس من حقك الادلاء بالشهادة مادمت لست من المصلين ! والنقطة الاولى التي اشرت اليها في الشريعة الاسلامية التي أسست من قبل علماء الدين هي تعتبر اغتصاب طفلة بريئة باسم الزواج وانتهاك حقوق الانسان والنقطة الثانية ايضا تستهدف التقليل من شأن الانسان واهانته وبالتالي هذه النقطة تحث المسلمين على احتقار غير المتلزمين بدينهم وربما الاعتداء عليهم او قتلهم ! ولم يأتي داعش هباء ، وهو اعلن صراحة انه يعتمد في خلافته على نصوص الشريعة الاسلامية ! وان كان الاسلام دين محبة وسلام وعدالة فعليكم اثبات ذلك للعالم ، ولاتلوموا احدا فان المسلمين هم الذين افسدوا الاسلام ! ......
#انقذوا
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696189

عبدالامير الركابي : ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي تعتبر حالات الاضطراب او الاقتراب من الفوضى، وبالاجمال، الاختلال في عمل الاليات المجتمعية، او مايعرف عادة بالازمات بمختلف اشكالها، كانها حالة "استثنااء" وخروج على " الطبيعي"، او المفترض على انه "الطبيعي" و اللازم الملازم للظاهرة المجتمعية وقاعدة وجودها، ومايعرفها، ذلك على الرغم من ان الظاهرة مدار البحث لم يسبق لها، ولا استطاعت في يوم من الأيام ان تظل خاضعة لرغبة الكائن البشري في ان يراها مستقرة ثابته، بلا كوارث، ولا انهيارات او تازمات من مختلف الاشكال، على العكس من ذلك وجدت المجتمعات وظلت الى اليوم، محكومة لظاهرة الازمه والكارثة غير المعترف بها، والمنفيه من الاعتبار العقلي، ومن ثم الادراك الضروري للحقيقة المجتمعية، ولطبيعة الوجود الحي ومآلاته. ولم يسبق للكوارثية ان، او التازم يوما ان وضعا بمقابل "البنائية" الثباتيه،او كصنو لها، ناهيك عن كونها الوجه الاخر للظاهرة مدار البحث، فضلا عن المزج بينهما كعنصرين متلازمين اصيلين في الكينونة المجتمعية، فغلب اللاكارثي على ماعداه من ضمن غلبة المنظور الأحادي الرغبوي، ماقد الحق بالرؤية البشرية للظاهرة المعاشة نقصا جوهريا فادحا، أزال من الاعتبار اهم مواطن الدينامية الاجتماعية، وغيب حقيقتها والاهداف التي هي مؤهلة لكي تبلغها وسائرة باتجاهها، ومع ان البشر قد عرفوا اسطورة شهيرة مثل "اسطورة سيزيف"، الا انهم لم يذهبوا يوما لمطابقتها على حالهم، وعلى اشتراطات وجودهم المجتمعي، هذا برغم ان المجتمعات وفي حالات بارزه وعامه بلا استثناء تقريبا، عاشت تاريخها التصّيري، اشكالا وتدرجات من "الانقطاعات" التي تعقب الدورات النهوضية، بالاخص، وبدرجة تجسيد كاملة تتابعية، في حالة ارض مابين النهرين الموضع الأصل، ومنطقة الدورات النهوضية الثلاث، وانقطاعين تاريخيين وجوديين. ولا يستثنى من المظهر المذكور، تاريخ أي من المواضع الهامة الحاضرة تفاعليا وتاريخيا، كما الحال بالنسبة لاوربا وامبراطوريات الشرق، مايحعل من متوالية الغياب والعودة للحضور خاصية تاريخيه أساسية، سعى الغرب متوهما وقاصدا، الى نفيها باسم العلموية، محاولا تكريس نوع من الاعتقاد القائل بلا نهائية عملية "التقدم"، واتصالها اللامحدود، وتلك احدى اهم ضلالات الحداثة الغربية واوهامها الكبرى، الناشئة عن الرغبة بالايحاء بالديمومة الهيمنية، كرست اليوم في وقت كان يفترض ان يحدث العكس، فتجري إزالة المفهوم الاولى الذي ظل يلازم نظرة الكائن البشري للمجتمعية والحياة. ولعل اهم مايترتب على نفي واستبعاد فكرة السيزيفية المجتمعية، انها تبعد كليا احتمالية التفاقم، او مايمكن اعتباره نوعا من التحول الكيفي الحتمي والبديهي ربما، ذلك سوى مايتعلق بنظرة الكائن البشري لما يخص وجوده بالاجمال، باعتباره وجودا ضمن اشتراطات فنائية، لا ثباتيه، منتهاها متوقف على غلبة أسباب الفناء، و وتوقف الفعاليّة الديناميه، الامر الذي لم تفلح سوى الرؤى المجتمعية اللااضوية، في مقاربته ابتدائيا لدرجة تبنيه مرتكزا رؤوويا " قياميا"، كان الاحرى بمايعرف بالجانب الوضعي الارضوي من التفكير، ان يأخذ به، ليضعه كاحتمالية واقعية ظاهرة و مستديمة، وصولاالى مايمكن ان يتولد عنه من ختام متوقع. هل الظاهرة المجتمعية سائرة الى "غلبة حالة الانقطاع التاريخي النهائي؟"، لم يعالج هذا الاحتمال من قبل وضعيا، ناهيك عن ان يدخل مجال البحث كمحور اهتمام مركزي، الامر الذي كان يوجب التعرض لمسالتين جوهريتين: هل المجتمعات وجدت من التجمع وإنتاج الغذاء سدا للحاجة الحيوية وحسب، ولكي تتكررهذه العملية دائريا الى مالا نهاية ل ......
#ثلاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696188

السعيد عبدالغني : ربما أنتحر لقلة الغموض في العالم وفي ذاتي
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أكوام العواصف في باطني وأنواع الجحيم تستصرخني لكي أعدو إلى الضفة الأخرى للعالم وأرمى نفسي في دخان المجهول وحيدا مسيجا برؤاي السوداوية ولا أحد يلاحظ وحدتي وغيابي.أولد الخريف من شتى الفصول وأحرق الأثير النرجسي الذي ضمني يوما في بدئي.لن أضلل الموات عنيّ بالغرائز لن أقلص شؤمي في جوف الحروفلن أعدِل كيمياء المعنى والكنه بالنسائموسأكفر أكثر بالرسوم الفردوسية في الآن اليوتوبي*لا أؤمن سوى بشياطين عقلي الان.المرأى مكذوب بالجنون والاستعاريوكل شيء طريد الموات الدوائي.هناك تلعثم في باطني بعمق الوهم في الذات الإنسانية عن وجودي نسبه للسماء ام للارض؟وأريد أن اقسم بعز هوسي بالشعر بالرحيلولكن دلالة القسم لامحدودة ومتناقضة.*لا شيء يحرس من منتَجات التأويل لأنى أؤولت التجريدات الثابتة وهِمت في التغريد بالعوالم.*استحضار الموات فيتش الشعرلأنه أعظم مقسِم مفصِم والموات برزخ للفناء او الاكتمال او العود. *الغواية تحددها مساحة المطلق المخيَل دوماومطلقي نقطة سوداء تأكل كل شيء.*فاض ببحاره على يباس العالم فنبذوا مائه لملحهولم يفهموا أن هذا فيضته الوحيدة.*أنا ابن اللحظات العابرة أفعل الأشياء بلا معنى ولا جدوى سوى تمرير الحياة ذاكرتي تقاصص الورقة في الليلوأغيب مع كأس وعاهرة في السماء الباردة.*من عين قلبي خرجت أكوان وفيها دخلت أكوان لكن عدستها الآن عدمومرأاها مطلق ميت.*اللغة عتالة عدوموالعين عتالة وجودات.*أتلامس مع أطراف المطلق في التخوم بقلبي ويمنعنى عنه عقلي اليائس من عبور الممرات للنور.*أساوم اللغة كل ليلة لحبكة جديدة أكن فيها بالقرب منه ربما قصيدة وربما كتابا كغذاء جواني حر مجرد للعلو.*أسند وجودي على دلالة زهرة ميتة فتنبت هي في قلبي.*ربما أنتحر لقلة الغموض في العالم وفي ذاتي. ......
#ربما
#أنتحر
#لقلة
#الغموض
#العالم
#ذاتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696187

شيرزاد همزاني : نحن نُكَمِلُ بعضينا
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أُقَبِّلُ صورتكِ كل آنأحبكِ وكأننا ألتقينا ألانأيمكن أن يكون حبٌ كحبيأممكنٌ أن تكون محبوبتيمجردَ إنسانبذرت حبي فوق المروجفتوردّت ورود نيسانأطلت مجبوبتي من عرشهاآمن الناس بجوريات الجنانأنا أتيتُ للدنيا لأعشقهاوهي أتت لتُهوى لحد الهذياننحــن نكــمل بعــضيناهي ألإلهة المدللةوأنا العاشق الولهان ......
#نُكَمِلُ
#بعضينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696186

أمين ثابت : سجن قرية الملك اقصوصة
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت ( للتائهين في حضرة الملكة بلقيس , هل تبحثون حقيقتكم . . وكفى ) .. . . سنأكل الحصى . . ولا نذل .. . شعبنا صبور .. . . في الاخير . . سيستسلموا .. . مافيش رواتب , الناس لن تتحمل- من يقدر يتكلم . . هنا والا هناك !!قريتنا . . لا نعرف غيرها الا في الفضائيات . يقولون ان لها مخارج من جهة البحار , وفي مخارج من الصحاري , او من قرى حدودية - لكننا كلما سألنا . . لا احد يجيبك . . حين تختنق , وتضيق من عيش لا يطاق في قريتك - يسخرون منك , طيب . . من اين تدخل كل هذه البضائع ؟ - انت مستهلك , كل شيء من بره .- انا مخنوق . اريد ان اخرج .- ها . . ها . . هاه - هذا اهبل , والا ايش !!كله مغلق , كله قتل , ذبح , ومزايدة عن الغلبة .ياابني كل من خرج لا يعود . لم نسمع . . حتى عنه خبر - كم من الاسر تتألم - ابن . . اب . . اخ . . اغترب , ذهب يدرس . . ولاخبر عن احد من سنوات - هل ماتوا , هل . . هل . . !كتب قبول التضور في جوعك , في مهانتك , اقل شيء هنا في القرية . . سيبكي عليك , وكثير - حتى من لا يعرفك - سيسمع ويلاك عنك الحديث انك طيب , وكنت , وكنت - سيرتاح اولادك قليلا حين يجدون من يعزونهم , ويذكونك بكلام طيب - هل هذا . . سيؤمن حياة طيبة لهم , هل هناك من يحميهم. - لا شيء . لا قانون , لا اخلاق - كنت موجودا او ميتا , انت نكرة , فأنت لست قاطع طريق . . جسور- يكفي . لا اريد اسمع . . شيء . ......
#قرية
#الملك
#اقصوصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696185

الحسين أيت باحسين : الفقيد أحمد الدغيرني مساراته الكبرى: الشخصية والثقافية والسياسية
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين أولا: مسار التنشئة الاجتماعية والتعليمية:لقد توفى الفقيد أحمد الدغيرني وهو يبلغ من العمر 73 سنة؛ حيث ازداد 5 يوم يونيو 1947 وتوفى يوم 19 أكتوبر 2020 بمسقط رأسه قرية تادّارت، بأيت باعمران، ناحية تيبزنيت، بالجنوب الغربي المغربي.لقد تلقى تعليمه الأولي في زاوية تادّارت بأيت باعمران؛ حيث كان أبوه مدرسا في المدرسة العتيقة لتادّارت وقاضيا بها؛ ثم تابع بالتتالي دراسته في كل من معهد تيزنيت ومعهد تارودانت ومعهد ابن يوسف بمراكش حيث حصل على شهادة الباكالوريا؛ ثم انتقل إلى جامعة فاس حيث حصل على الإجازة في الآداب؛ لينتقل، بعد ذلك، إلى جامعة محمد الخامس بالرباط، حيث حصل على الإجازة في القانون التي خولت له الانخراط في سلك المحاماة؛ وذلك بعد أن نجح في التخرج من المدرسة العليا للأساتذة ولم يلتحق بسلك التعليم مفضلا الانخراط في سلك المحاماة. لقد عُرِفَ عنه بعد أن التحق بالحركة الثقافية الأمازيغية؛ في الأوساط الثقافية والسياسية المغربية، وفي وسط الحركة الثقافية الأمازيغية في بلدان شمال إفريقيا ولدى الدياسبورا الأمازيغية، خاصة في أوروبا وأمريكا الشمالية؛ الدفاع المستميث عن القضية الأمازيغية، وحقوق الإنسان عامة والحقوق الأمازيغية خاصة، وعن حقوق معتقلي الرأي. ثانيا: مسار الثقافة والكتابة والتأليف: في بداية مشواره الثقافي والمهني اهتم بقضايا اللغة والأدب (القصة والرواية والمسرح والترجمة) والتاريخ، ومن بين ما أنتجه في هذه المجالات، الإصدارات التالية:- المهدي بن تومرت (مسرحية من التاريخ)؛ - عبد المومن بن علي الكومي (مسرحية)؛ - من تراث التأليف اللغوي في المغرب؛- الرسالة الوجيزية إلى الحضرة العزيزية في علوم الخلافة؛- دموع الغولة (مجموعة قصصية)؛ - مدينة الفناء (رواية)؛ - روميو وجولييت (ترجمة إلى الأمازيغية). ثالثا: مسار النضال والسياسة والقانون:في هذا المسار سيعمل الفقيد أحمد الدغرني الجمع بين الممارسة النضالية والسياسية المتمثلة في الانتماء إلى إطارات جمعوية وحزبية، داخل الوطن وخارجه، وبين التنظير السياسي المتمثل في إصدار مؤلفات ذات طابع سياسي وقانوني. ففي بداية مشواره النضالي والسياسي اختار الانتماء إلى اليسار، وكان عضوا نشيطا في الاتحاد الوطني لطلبة المغرب. وبعد أن التحق بالحركة الأمازيغية، شارك في الدورات الأولى للجامعة الصيفية بأكادير، ثم التحق بجمعية تاماينوت التي كانت تسمى آنذاك "الجمعية الجديدة للثقافة والفنون الشعبية). كما أنه كان من مؤسسي "الكونكريس العالمي الأمازيغي"؛ ومنسقا ل "المجلس الوكني للتنسيق بين الجمعيات الأمازيغية" لفترة معينة؛ كما شارك في "المؤثمر الدولي لحقوق الإنسان بفينا" سنة 1993؛ ويعتبر، بمعية مجموعة من المناضلين، مؤسس الحزب الديمقراطي الأمازيغية المغربي" سنة 2005؛ وبعد حدر هذا الحزب؛ ساهم في وضع مشروع سياسي جديد هو مشروع "تامونت". أما من حيث التنظير السياسي والاهتمام بالقانون الوضعي الأمازيغي، فقد أصدر المؤلفات التالية: - أماوال أزرفان: المعجم القانوني الأمازيغي، بمعية أفولاي الخطير أبوالقاسم وفؤاد الحبيب؛- الكتل المجتمعية بالمغرب؛- الانتخابات والأحزاب السياسية؛- أية حركة شعبية؛- حركة ديمقراطية أم تناوب؛- مجموعة القوانين الانتخابية بالمغرب. رابعا: مسار الاهتمام بمختلف قضايا الأمازيغية: في هذا المسار يجمع أيضا بين التجربة والتنظير؛ ويتطرق للقضايا التنظيمية والثقافية والدستورية وذات الطابع السياسي المتعلقة برؤيته لما على الأمازيغية أن ......
#الفقيد
#أحمد
#الدغيرني
#مساراته
#الكبرى:
#الشخصية
#والثقافية
#والسياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696184

فلاح أمين الرهيمي : الصراع الاستعماري بين الصين اللاشعبية والولايات المتحدة الأمريكية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ربما يستغرب القارئ الكريم من وصف الصين اللاشعبية بالاستعمارية الجديدة وهذا التصرف والسلوك لا يدعو للاستغراب والإعجاب وإنما الحقيقة هي التي نستنبط منها الوقائع من خلال استعراض سياستها التي تعتبر أخطر من سياسة أمريكا لأن الولايات المتحدة الأمريكية معروفة من سياستها وطبيعتها الاستعمارية ومن خلال نظام الحكم الرأسمالي الذي يسود نظام الولايات المتحدة الأمريكية ومن خلال سلوكها وتصرفاتها واستخدامها منظمات دولية مثل صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ومنظمة التجارة العالمية وغيرها في فرض أخطبوطها الاستعماري الاقتصادي كما أنها تعلن شكل نظامها الرأسمالي والضغط على الشعوب بتطبيق النظم الليبرالية مثل العولمة المتوحشة وربيبتها الخصخصة المتعجرفة .. يقول المفكر الكبير سلامة موسى : (لص داخل البيت أخطر من عشرة لصوص خارج البيت) الولايات المتحدة تمثل اللصوص العشرة لأنها معروفة لدى جميع شعوب العالم وحكوماتها .. أما الصين الذي يمثل الآن اللص المخفي تحت عباءته الشيوعية داخل بيوت كثيرة تخدع الشعوب بسمعتها الماضية والمتخفية الآن تحت عباءة الحزب الشيوعي الصيني التي تخدع به كثير من الدول النامية والفقيرة .. الصين اللاشعبية كانت دولة في منظومة الدول الشيوعية وهي متخفية الآن بلباس نظام للحزب الشيوعي الصيني وكما هو معروف قبل تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار المنظومة الاشتراكية كانت هذه الدول الشيوعية تقدم المساعدات للدول المحتلة من قبل الدول الاستعمارية جميع الوسائل النضالية بما فيها الأسلحة من أجل الانتفاض والثورة على الدول الاستعمارية من أجل التحرر منها وكذلك تقدم المساعدات إلى الدول المتحررة من الاستعمار والدول النامية من أجل إضعاف كفة الدول الاستعمارية لأن ذلك يؤدي إلى إضعاف كفة الدول الاستعمارية من خلال حرمانها من الأسواق في الدول المستعمَرَة التي أصبحت سوق لتصريف ما تنتجه الصناعة الاستعمارية والحرمان الآخر من استغلال ثرواتها المعدنية والزراعية من الدول المستعمَرَة التي تحصلها الدول الاستعمارية كمواد أولية رخيصة لصناعتها وتقوم الدول الاشتراكية بتقديم المساعدات لهذه الدول المتحررة والنامية بالمصانع والخبراء والفنيين من أجل بناء صناعة وزارعة تكتفي منها ذاتياً وبهذه الطريقة تضعف كفة الدول الاستعمارية من خلال حرمانها من المواد الأولية الرخيصة وأسواق الدول المحتلة سابقاً مما يؤدي بالرأسمال في الدول الاستعمارية إلى إغلاق مصانعها وتسريح العمال العاملين فيها مما يؤدي إلى قيام ثورة عمالية ضد الدول الرأسمالية وبما أن الدول الاستعمارية تعتمد وارداتها المالية من الضرائب على المنتجات للمصانع العائدة إلى رأس المال مما يؤدي إلى حرمان الدول من العائدات المالية ويؤدي ذلك إلى الأزمات القاتلة في تلك الدول وإسقاطها من قبل العمال المسرحين من المصانع المغلقة وجماهير شعوبها، الصين اللاشعبية أدخلت تحويرات سياسية واقتصادية واجتماعية بتحويل الاقتصاد الصيني إلى شركات تحت إشراف وسياسة الحزب الشيوعي الصيني الذي انحرف عن الفكر الماركسي – اللينيني وأصبح اسم على مسمى لخديعة الشعوب والسيطرة عليها وتوجهه عناصر من البورجوازيين الطفيليين وعملاء الشركات الصينية وأصبحت الصين اللاشعبية متخفية تحت عباءة الشيوعية التي يختبئ تحتها اللص الذي يدخل البيوت من أوسع أبوابها فأغرقت أسواقها بالسلع والبضائع من الإبرة حتى السيارة وكذلك بيع الأسلحة لهذه الدول مما يسبب إلى خلق حروب وزعزعة مناطقها مما أدى إلى إغلاق المصانع والمؤسسات وحتى الورش الحرفية الصناعية للدول النامية لعدم استطاعتها من منافسة السلع والبضائع الصينية من حيث ا ......
#الصراع
#الاستعماري
#الصين
#اللاشعبية
#والولايات
#المتحدة
#الأمريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696183

فلاح أمين الرهيمي : أين الحقيقة ..؟.
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي عندما فتح وغزا (القائد هولاكو خان المجوسي) الذي كان بوذياً بغداد سنة/ 656هـ ودمر البلاد والعباد وجعل من نهر دجلة لونه أزرق من الكتب الرائعة الكثيرة التي رميت في نهر دجلة وبعد ذلك أمر أن يستفتى من علماء العراق (أنه أيهما أفضل السلطان الكافر العادل أم السلطان المسلم الجائر وأيهما أحق بأمر الخلافة) فجمع العلماء في المدرسة المستنصرية، ولما وقفوا على الاستفتاء أحجموا عن الفتوى، وكان السيد رضى الدين علي بن طاووس الحلي حاضراً فتناول الفتوى ووضع رأيه فيه بتفضيل الكافر العادل .. إن هذه المقولة لربما نسبت إلى السيد ابن طاووس وهو لم يقولها لأنها تخالف وتناقض الحقيقة لأن مبادئ الإسلام الحنيف تقوم على أساس العدالة الاجتماعية وإنصاف المظلومين ونبذ الظلم والتعامل مع الآخرين بالحسنى .. الحاكم المسلم أو أي إنسان يعتنق الدين الإسلامي يجب أن يسترشد ويحكم بمبادئ الدين الإسلامي الحنيف وإذا انحاز في حكمه عن هذه المبادئ فهو غير مسلم وباطل ويجب مقاومته وعزله عن الحكم والوقوف ضده لأنه لا يحكم ويسير وفق مبادئ الإسلام الحنيف الذي مبادئه تقوم على العدل والإنصاف والرحمة والصدق بينما الإنسان الكافر يعني الذي يخالف المبادئ الإنسانية ولا يلتزم بها ويحرق الأخضر واليابس بظلمه واستبداده وفساده .. وما يؤسف له أن هذه الصورة أصبحت شائعة في مجتمعنا حيث انقلب الباطل إلى حق وظلم الظالم إلى مصلح ومنصف وعادل واللص إلى رجل نزيه ونظيف من أصحاب الأيادي البيضاء والأسود إلى أبيض .. من خلال لباقة اللسان والأدلة العقلية والنقلية والقوة والضعف والمحسوبية والمنسوبية ومن طبيعة الإنسان أن لا يعترف بخطئه وإنما يعتبر أن الحق والحقيقة معه وبجانبه ولذلك ضاعت المقاييس وأصبح من يقول الحق والحقيقة باطل. ولو كان كل إنسان عرف حده فوقف عنده لأصبح الناس في استقرار وسعادة وأمان ولكن وا أسفاه ما أسهل القول وأصعب الفعل والعمل ... مسكين يا عراق..!!؟ ......
#الحقيقة
#..؟.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696182

فاطمة ناعوت : هل أنت فقيرٌ حقًّا؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت لقاءٌ ثريّ على قناة المحور، جمعني بالإعلاميتين الجميلتين: مها عثمان، ورانيا حموده، تحدثنا فيه عن مفهوم العدل، والرضا. وطرحتُ رؤيتي الخاصة حول "العدل"، الذي هو اسمٌ من أسماء الله، وهو أن ينال كلُّ إنسان ما يستحقه وما يحتاج إليه، وهذا يختلفُ جذريًّا عن "المساواة"، التي هي ضربٌ من المستحيل، لأن لا إنسان فوق الأرض مساوٍ لإنسان آخر، بل أن الإنسان ذاته لا يشبه نفسَه بعد دقيقة من الزمان: "أنت لا تنزل النهر الواحد مرتين"، كما قال هيراقليطس بن بلوسون. فلا النهرُ هو النهرُ ذاته بعد مرور دقيقة، ولا أنتَ أنتَ بعد دقيقة من قراءة كلمتي هذه. الكونُ مجبولٌ على التحوّل والتغيّر، وهذا أمرٌ طويل ليس مجاله هذا المقال. وطرحتُ كذلك مفهومي عن "الرضا"، كونه منحةً إلهية يمنحها اللهُ لذوي العزم من البشر، القادرين على تأمّل ما يمتلكون من منحٍ ونِعم يساوي واحدُها كنوزَ الأرض، على عكس غيرهم ممن لا يرونها، ولا يشبعون؛ فلا يرضون. دعوني أحكي لكم حكايتين. واحدة واقعية من مصر، والأخرى من الفولكلور الأفريقي. وسأبدأ بالثانية لأختتم بالجمال الصافي. أبٌ فاحشُ الثراء، كان يرجو أن يعلّمَ ابنَه ماذا يعني العَوَزُ والفقرُ، والحرمانُ من أسباب الرفاهية والرغَد التي وفرّها له، حتى يعرفَ كم هو محظوظٌ أن يكون له أبٌ مثله. أرسل الأبُ ابنَه لكي يقيمَ بعضَ الوقت مع فقراء الفلاحين في مزارعهم، ليعود من هناك شاكرًا النعماءَ التي تُحيط به. أمضى الابنُ ثلاثةَ أيامٍ وثلاثَ ليال في رحلته الريفية الصعبة، ثم عاد إلى المدينة، حيث قصر والده المنيف بكامل رغده وأبهائه. جلس إلى أبيه، فسأله الأبُ عن تجربته، فقال الولدُ إنها كانت إيجابيةً وثريةً وزاخرة بالمعرفة. فتساءل الأبُ إن كان قد أدركَ المعنى الحقيقي للثراء والفقر، وهل تعلّم أيَّ جديد من أولئك الفقراء؟فأجابه الابنُ المثقفُ بما يلي:تعلّمتُ أن لدينا كلبًا واحدًا، بينما لديهم أربعة كلاب، وأن لدينا بِركة سباحة واسعة في حديقتنا الشاسعة، مليئة بالمياه المُعالجَة كيميائيًّا. ولديهم نهرٌ تجري فيه مياهٌ بلّورية صافية، زاخرة بمختلف أنواع الأسماك الملونة.نستخدم الكهرباء لكي نضيءَ حديقتنا، ولديهم قمرٌ ونجوم تنير حقولَهم وبساتينهم.حديقتنا تمتد حتى نهاية الجدار الذي يُسوّرها؛ فيما أراضيهم تترامى حتى خط الأفق.نحن نشتري طعامَنا منهم؛ وهم يزرعون طعامَهم في حقولهم، يحصدونه، يطهونه.موسيقانا تأتي من اسطوانات مبرمجة؛ بينما نهارُهم يُشرق ويُمسي ليلُهم على سيمفونيات متصلة من حناجر الطيور، وكريكيت الحقول، ونداءات الحيوانات، ومختلف أصوات الطبيعة من حولهم. وبين الحين والحين، تصاحبُ تلك الأناشيد الطبيعية، أصواتُ جيرانهم يعملون ويفلحون الحقول المجاورة.عرفتُ أننا نستخدم الميكروويف والعديد من الأجهزة الحديثة، ولكن طعامنا تنقصه النكهةُ التي في طعامهم، ذاك الذي يُطهَى على شعلة النار الهادئة.تعلّمتُ أننا نحمي أنفسنا ببواباتٍ مزوّدة بأجهزة الإنذار ضد السرقة، وهم يعيشون وأبوابهم مفتوحة على مصاريعها محميّين بصداقة جيرانهم ومحبتهم.تعلّمتُ أن حياتنا تعتمد على الهواتف الخلوية الجوالة، والكمبيوتر، والتليفزيون، وهم أثرياءُ بالحياة، والشمس، والسماء، والأرض، ومواشيهم ودواجنهم، وجيرانهم.كان الأب يُنصتُ مذهولا من منطق ابنه وطريقة رؤيته للأمور. وهنا استأنف ابنُه قائلا: ”باختصار يا أبي، أشكركَ كثيرًا لأنك جعلتني أرى بعيني كم نحن فقراء ونميل، مع كلّ يوم يمرّ، إلى أن نصبحَ أفقر لأننا نباعدُ أكثر بيننا وبين الطبيعة، تلك الهبةُ التي منحها اللهُ للجنس البشري. ......
#فقيرٌ
#حقًّا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696181

طه رشيد : الجسد واهميته على الخشبة
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد الجسد هو أداة عمل الممثل. تعلم أن تكتشفه ، لتسمح له بالتعبير عن نفسه، لتحرير التوترات التي تشل الإيماءات. بفضل الإحماء والتمارين ، لتنمية ذكاء الجسد وضمير أفعاله. هذه هي الخطوة الأولى نحو إتقان لعبة التمثيل. هناك ثلاث مراحل مهمة في هذا العمل:- الاسترخاء الذي يسمح لك بالتخلص من التوترات. -وتحرير التعبير عن مشاعرك واكتساب الثقة بجسدك.ومن خلال تفاعل هاتين النقطتين تحصل على المرحلة الثالثة وهي:- التركيز الذي يهدف إلى جمع طاقتك والتحكم في أفكارك. إنها وظيفة تسمح لك بصقل إدراكك وحساسيتك. تنجح في إدراك أكبر قدر ممكن من المعلومات لتغذية لعبة الجسد وتطوير مهارات الاستماع لديه. هذا العمل الأساسي ، الذي يتكون من الألعاب والتمارين ، هو ضروري في بداية كل جلسة. "انا أمشي، اذاً أنا موجود..." يتم تحديد الشخصية بأكملها في نزهة: العمر ، والشخصية النفسية والجسدية للشخص ، ومشاكله المحتملة ، إلخ .. ولكن على الممثل أن يصل بجسد جديد يسمح له بملائمة شخصية جديدة. لذلك من الضروري ليس فقط إجراء مسح شامل لجميع الإنجازات ، ولكن أيضًا إعادة بناء هيئة واضحة ومقروءة. وهنا من الأهمية بمكان ان يتعلم الممثل علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء وترتيباتهم في الفضاء. ومن خلال معرفة الذات ، يكتسب المرء حضور مادي ومسرحي وهو أمر ضروري لأي "ممثل جيد". وإذا طاوعك قلبك ، فقد تجد نفسك ترقص. الجسد بين السمع والتنفسمن الضروري تعلُّم الاستماع ، وفهمه ، ومراعاة السعة الصوتية اللازمة على خشبة المسرح. الخطوة الأساسية الثانية بعد عمل الجسد ، والتنفس ، والصوت ، والإلقاء هي نقاط أساسية في أداء الممثل.من خلال التحكم الجيد في تنفسك ، ترى تدريجياً أن التوترات والانسدادات تختفي. تتوافق كل لحظة في الحياة مع إيقاع تنفسي. على سبيل المثال ، الشخصية التي تذهب إلى موعد مهم ليس لديها نفس معدل التنفس مثل الشخصية التي لها موعد مع مجموعة من الأصدقاء لقضاء سهرة نهاية الاسبوع. بنفس الطريقة ، كل موقف على خشبة المسرح يتوافق مع طريقة معينة للتنفس. هذا هو السبب في أن عمل التنفس يتم في جميع مراحل العمل: الإحماء ، والارتجال ، والعمل النصي .. إلخ. سعة الكلام والإلقاء هي استمرار لعمل الجسد وعليك ان توصل صوتك للمتفرج الجالس في الصف الخمسين في المسرح، ويجب أن يسمعك ويفهمك (السعة والإلقاء) .. التنفس هو أساس كل الأعمال المتعلقة باستخدام الصوت. التنفس الجيد ضروري للممثل لوضع صوته بشكل صحيح ، ونغمته ، وإظهاره بشكل جيد ، وبالتالي يتم سماعه ، وإدارة توتره ، وعاطفته ، ليكون في ثقة من روحه وجسده الذي يفترض ان يكون صادقا عند الفرح او الغضب. ......
#الجسد
#واهميته
#الخشبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696212

علي المسعود : -سبتمبر من شيراز- فيلم يسرد جزءاً من التاريخ السياسي المعاصر لإيران
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود "سبتمبر من شيراز" فيلم يسرد جزءاً من التاريخ السياسي المعاصر لإيران Septembers of Shiraz 2015علي المسعودكانت إيران في عام 1979 ، حين أطاحت انتفاضة شعبية حقيقية بنظام الشاه رضا بهلوي الدكتاتوري عبارة عن نظام ملكي مستقر منذ عقود ومدعوم من قبل القوى الإمبريالية الأمريكية والأوروبية ، اضطر الشاه للذهاب الى المنفى بعد أن تخلت عنه الحكومة الأمريكية نفسها ، في حين حملت الانتفاضة الشعبية آية الله الخميني ورجال الدين الشيعة إلى السلطة فأسسوا الجمهورية الإسلامية الإيرانية . لم تشهد إيران من قبل مثل هذا السيل من الجماهير الشعبية ، لكن الانتفاضة الثورية الحقيقية هذه وقعت تحت سيطرة رجال الدين الشيعة الذين تولوا قيادتها . فأقام هؤلاء نظاما لا يتقبل أية معارضة وأرغموا المجتمع على اتباع أسلوب حياة رجعية ومتخلفة وخاصة ضد المرأة وذلك باسم الدين الإسلامي والشريعة الاسلامية . ولاتزال دكتاتورية رجال الدين الرجعية هذه مستمرة منذ أكثر من ثلاثين عاما وذلك بالرغم من عدائية القوى الإمبريالية المعلنة لها . ولطالما كانت الفنون بكافة أشكالها ، نِدّاً للسلطات السياسية والدينية ، لذا عانت الأعمال السينمائية كما عانت الأعمال الأدبية والفنية المُختلفة من أشكال مختلفة من القمع ، سواء بملاحقة القائمين عليها أو بمنعها من العرض ، حيث تعتقد السلطات أنّ الرسالة التي تحملها بعض الأعمال تُهدّد مكانتها ، حتّى لو تضمنت رسالة اجتماعية !، وهناك العديد من ألاشرطة السينمائية التي تناولت الثورة الايرانية الاسلامية وممارساتها اللانسانية ضد معارضيها أو المختلفين عن فكر ولاية الفقيه ، ومنها فيلم " سبتمبر شيراز " الذي عرض في دور السينما في أميركا في شهر يونيو حزيران 2016 ، ومنع من العرض في إيران ، والذي جاء ليسرد وبعد 37 عاماً جزءاً من التاريخ السياسي المعاصر لإيران ، وعلى وجه التحديد ، يتتبع الفيلم ما حدث في أعقاب انتصار الثورة الاسلامية عام 1979 . يوثق الفيلم تلك الفترة عبر قصة أبطالها وهم عائلة يهودية ثرية تدفع ثمناً غالياً على يد الحرس الثوري الإيراني ، الجهة التي بدت الأكثر نفوذاً وقوة وتسلطاً وانتهاكاً للقانون والحرمات ! . الفيلم الذي أخرجه الاسترالي ويني بلير ، مقتبس من رواية تحمل الإسم نفسه ، كتبتها الإيرانية - الأميركية داليا سوفير، ونشرت عام 2007 . الرواية التي تعد الأولى لسوفير ، حظيت بإحتفاء كبير ونالت عددا من الجوائز، الرواية تسرد أحداثاً جرت في داخل طهران (ما بعد الثورة) . وتنقل سوفير عبر هذه الرواية أحداثا حقيقية عاشتها مع والديها إسحاق أمين وزوجته فرناز ، وذلك في أعقاب انتصار الثورة الإسلامية في إيران . أفتتاحية الفيلم تبدأ بمقولة ابن الرومي " وراء أفكار الخطيئة و الحسنة ، الصواب و الخطأ ، هناك حقل سألقاك غداً " ، أبن الرومي صوفي فارسي عاش في القرن 13" ، ثم تثبت تاريخ احداث الفيلم في (طهران ، أيران ، 12 من أغسطسس من عام 1979 ) يبدأ الفيلم في مشهد لحفل (على انغام فريق البي جيز وأغنية البقاء حيا ) وفي منزل رجل الأعمال الإيراني اليهودي، إسحاق أمين (يقوم بدوره أدريان برودي) الذي يرحب بضيوف حفله المقام لتوديع ابن العائلة برويز (البريطاني جيمي وورد) الذي يسافر إلى أميركا للالتحاق بمدرسة داخلية . بعدها تنقلنا المشاهد لنتعرف أكثر على الوضع الاجتماعي السياسي للأسرة اليهودية الثرية التي يملك والدها مصنعاً للألماس وهو مصنع ذو صيت كبير يجعل أسرة الشاه وزوجته يفضلون التعامل معه لجودة أحجار مصنعه ، هذه الأسرة اليهودية تفضل البقاء في إيران ، التي أصبحت إسلامية بعد الثورة ، ......
#-سبتمبر
#شيراز-
#فيلم
#يسرد
#جزءاً
#التاريخ
#السياسي
#المعاصر
#لإيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696211

رائد الحواري : الجحيم الأرضي في قصيدة -في التيه- مفلح اسعد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الجحيم الأرضي في قصيدة "في التيه"مفلح اسعدجمالية التقديم أكثر أهمية من الفكرة، لأن الجمال له أثر ايجابي، حيث يحرر المتلقي من واقعه، وبما أننا في المنطقة العربية ممتلئين بالألم الذي انهكنا، بحيث لم نعد نقدر على تحمل المزيد منه، فكان لا بد من إيجاب طريقة/شكل ما يتم من خلاله إيصال الفكرة للآخرين، فالأديب هو رسول هذا العصر ونبي هذا الزمان، من هنا يأتي أهمية وجود الأدباء، الذين يحدثوننا عن واقعنا/آلمنا بنصوص أدبية، والتي بالتأكيد سيكون لها وقع آخر علينا، بحيث توصل الفكرة وتعمقها، وفي الوقت ذاته لا تحدث لنا أضرارا نفسيه، فالصيغة الأدبية بمثابة الماء الذي يطفئ النار، فالقارئ يحس بالنار ولهيبها، ويتعرف على اسبابها وأثرها ونتيجتها، لكنه لا يصطلي بها أو منها، فقد أخفاها/غلفها الشاعر بغطاء أدبي، بحث لا يتأذى منها المتلقي."في التِّيهِ نلهَثُ خلفَ قافِلَةِ الأُممفي التّيهِ في الصحراء ننتَظِرُ الربيعَ من العدمفي التّيه نحلُمُ بالسرابِ نَفيقُ يقتُلُنا الظّمأنجّتَرُّ تاريخ الجدودِ ولا نَبَأ الأنبياءُ تَغَيّبواوالسامريُّ يَحُثُّناأن نعبُدَ العجلَ الذي من صُنعِهِوعَلا خُوارُ السادةِ الفقهاءِ في الأَرْضِ اليبابلِيُزَيّنوا سِحراً يقودُ الى الخرابومُشَرّعُ القانون جَدَّفَ عَكسَ وجهَتِهِوغايَتُهُ الحُطاموالناسُ قُطعانٌ تَفِرُّ من الظلام الى الظلامجَفَّت جُذورُ حياتِناوتقَطّعت سُبُلُ الرجوعوالرأسُ أهلَكَها التَّسَوّسُ والفسادثوراتُنا هَبَطت بِنَاهل نَحْنُ نأكُلُ كَي نجُوع" في هذه القصيدة يتناول الشاعر "مفلح أسعد" واقعنا، ـ وهذا ليس بجديد عل الشعراء ـ لكن الجديد الطريقة التي قدم فيها هذا الواقع، في ستخدم حرف "في" ثلاث مرات متتاليات، ليؤكد على أننا (فيه)/في التيه، وعلى أننا دائمي الوجود فيه/في التيه، أليس رقم ثلاثة المقدس يشير إلى الاستمرار والديمومة؟، فقد أمسى تيهنا مقدسا بالنسبة لنا، ولم نعد نقدر على التخلي عنه/التخلص منه.الأفعال التي نقوم بها: "نلهث، ننتظر، نحلم، نفيق، نجتر" وكلها أفعال بلا (جدوى/أثر) مادي محسوس على أرض الواقع، وإذا علمنا أن عدد الفعال القاسية "نلهث، ننتظر، نجتر" أكثر من عدد الافعال البيضاء "نحلم، نفيق" نتأكد أن السواد والألم يطغى على البياض، وما البياض إلا مجرد (طيف) وهم، لأنه متعلق بفعل ذهني "نحلم"، وبفعل آخر يشير إلى بداية (النهضة) "نفيق" وليس إلى النهضة نفسها.أما المكان الذي وجدنا فيه وتوهنا فهو "الصحراء"، وهي المكان المناسب لوصف طبيعة المنطقة العربية التي يغلب عليها الطابع الصحراوي، وهذه اشارة غير مباشرة من الشاعر إلى مكان الحدث الذي توهنا فيه، فيصف حالتنا البائسة: "نلهث/ بالسراب، الظمأ"، وهذه الألفاظ بشكلها ومعناها المجرد تخدم فكرة الصحراء وقسوتها. لكن، اللافت أن الشاعر استخدم التيه النفسي/المعنوي "خلف الأمم، ننتظر الربيع/نحلم/نجتر" وهذا اشارة إلى أن جوعنا متعلق بالكرامة/بالسعادة/ بالهناء/بالحياة، وليس بالجوع المادي، لهذا استخدم "ننتظر الربيع" لما فيه من جمال بصري/نفسي، وتجاهل تماما أي ذكر لجوع البطن.ثم يحدثنا عن (تيه) تفكيرنا، وعقم تعلقنا بالماضي وبما وصل إلينا من معتقدات، فيخاطبنا بعين الطريقة التي جُبل عليها تفكيرنا، من خلال التناص مع قصة السامري والعجل، ليؤكد على أن طريقة تفكيرنا غير سوية، وأن نهجنا في اتباع (الفقهاء/العلماء) متخلف، وسيقودنا إلى مزيد من التيه والضياع.فالشاعر يبتعد عن المكان/الصحراء، ويقربنا مما نحن فيه، مما ......
#الجحيم
#الأرضي
#قصيدة
#التيه-
#مفلح
#اسعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696210

عبد الحسين شعبان : العدل والعقل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان «سوّر مدينتك بالعدل» هذا ما خاطب به الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز أحد ولاته الذي طلب منه بناء سور لحماية مدينته من مداهمة بعض المتمردين أو المعارضين أو ما يسمى الخارجين على القانون بالمصطلحات الحديثة، لأن العدل صمام الأمان لضمان سلم وأمن الوطن والمواطن. وقد ظلّ سؤال العدل يراود المشتغلين بالحقل العام، سواء بمعناه الفلسفي أو الاجتماعي أو القانوني، أقول ذلك وأنا أدرك حجم الاختلاف في التفسيرات والتأويلات لمفهوم العدل وشروطه، علماً أنه لا يوجد دين أو فلسفة أو إيديولوجية أو نبي أو مفكر أو فيلسوف أو مصلح، إلّا وخصّ العدل بموقع متميز من منظومته. وعندي أن شرط تحقق العدل يرتبط بالمساواة، فلا عدل دون مساواة، وهما أس السلام والاستقرار والتقدم والتنمية، وحسب عبد الرحمن بن خلدون، العدل بالعمران والظلم بالخراب، ولكن مفهوم العدل يختلف بين مفكر وآخر وبين مدرسة فكرية وأخرى وبين تيار سياسي وآخر، وفقاً للخلفيات الاجتماعية والنظرة الفلسفية للحياة والكون. يقول ابن رشد «العدل معروف في نفسه، إنه خيرٌ وإن الجور شرٌ» وحسب معجم لسان العرب أن «العدل ما قام في النفوس، أنه مستقيم وهو ضد الجور»، وهو يعني في كتب اللغة العربية «القسط والإنصاف وعدم الجور وأصله التوسط بين مرتبتي الإفراط والتفريط»، أي أنه الاعتدال في الأمور ويقابله الظلم والجور، كما ورد في القرآن الكريم بمعنى القسط والأمر بالعدل والإحسان (سورتا النساء، الآية 135 والنحل الآية 90(.وحسب الإمام علي «العدل إنصاف والإحسان تفضيل»، وفي كتاب تهذيب الأخلاق للجاحظ «العدل هو استعمال الأمور في مواطنها وأوقاتها ووجوهها ومقاديرها من غير سرف ولا تقصير ولا تقديم ولا تأخير»، وسيكون العدل ضمانة لتأمين احترام حقوق الإنسان أفراداً أو جماعات، تلك التي يمكن تأطيرها بقوانين ودساتير ولوائح وشرائع وأنظمة، لأن جوهر العدل ومبتغاه ينبغي أن يكون الإنسان، فهو مقياس كل شيء حسب الفيلسوف الإغريقي بروتوغوراس، ولا يتحقّق ذلك إلّا بإسناد الحق إلى صاحبه وتمكينه من الحصول عليه وحيازته على نحو يؤمن سياقاته، فتحقيق العدل فضيلة من فضائل الروح الإنسانية والقلب الرقيق، لأنه سبب في تقدّم البشر والأمم والأقوام والدول ورفاهها ومشروعية في حكمها (المقصود قانوناً) وشرعية لحكامها (المقصود سياسية)، لأنه سيضمن الأمن والسلام للمجتمع وللفرد، بحيث لا تفريط بحقوقهم ولا إفراط تحت أي حجة أو ذريعة.وكما ورد في الحديث النبوي عن الرسول محمد «عدل ساعة خير من عبادة ستين سنة، وجور ساعة أشد معصية من ستين سنة»، وكما يقال «حوار سنة أفضل من حرب ساعة»، لأن الحرب دمار وخراب ومآس وآلام، في حين أن الحوار والنقاش والسجال والجدل يمكن أن يوصل إلى حلول تجنب كل ذلك، ويستحصل كل حقه بالعدل.ولذلك يرمز للعدل بالميزان وهو شعار القضاء ونقابات المحامين وهدف الحقوقيين والنشطاء في كل مكان، ويشكّل العدل جوهر الدراسات القانونية والسياسية والفلسفية والاجتماعية والأخلاقية والاقتصادية والإدارية والدينية والنفسية وغيرها، لاسيّما التي تنظم علاقة الفرد بأقرانه وبالمجتمع والدولة.وقيمة العدالة الحقيقية هي بالمساواة والشراكة والمشاركة، وبالطبع بالحرّية وتلك هي أركان المواطنة السليمة والمتكافئة، التي تعرفها المجتمعات الحيوية والتي تحقق جزء كبير منها بفعل كفاح طويل الأمد، خصوصاً بإلغاء التمييز بين البشر لأسباب دينية أو عرقية أو لغوية أو لونية أو اجتماعية أو جنسية أو لأي سبب كان يخلّ بمبادئ العدالة وبفكرة تكافؤ الفرص، وهي المرآة الحقيقية العاكسة لحسن سير المجتمع معتمداً على جدوى تطبيق ......
#العدل
#والعقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696209

سعيد الوجاني : آليات السيطرة والعنف في نظام الحكم المطلق
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني تقدم المجتمعات النامية صورة جديدة للدولة ، تتسم في اغلب الأحيان بصفات خاصة مثل التقلبات الشديدة ، وطغيان الأجهزة البوليسية والسلطوية ، والتقسيم الميكانيكي للسلطة ، وسطحية العلاقات مع المجتمع ، وسيطرة العنف في العلاقات السياسية ، وغياب آلية تبدل السلطات وانتقالها ، وتحديد الصلاحيات ، وضبط الأصول وانتظامها ، حتى تبدو كما لو كانت مؤسسة غريبة عن البيئة التي تعيش فيها ، مستلبة أيضا في ذاتها ، وغير قادرة على تحقيق الوظائف التي تتعلق بها كدولة ، بسبب انها تحكمية ، مستبدة ، وطاغية ، وهذه الاوصاف طبعا من نتائج الحكم المطلق .ويترافق القمع الاقتصادي المباشر على صعيد دائرة الإنتاج بالقمع السياسي على صعيد الدولة ، وتحل علاقة العسف داخلها ، وفي تعاملها مع المجتمع محل علاقة الشرعية . وينعكس ذلك على وظيفتها وعلى بنيتها في الوقت ذاته . وكل ذلك يجعلها عاجزة عن حيازة موقع مستقل لها ولنشاطها المتميز تجاه الطبقات او التشكيلات السياسية والقوى الاجتماعية الأخرى . وعجز الدولة عن الاستقلال عن الفئة الاجتماعية التي تتحكم فيها ، او عن المصالح التي يعبر عنها نظام الحكم المطلق ، يجعلها في الوقت ذاته بعيدة عن المجتمع ككل ، وغريبة عنه . فهي لم تعد وسيلة بلورة لإجماع وطني او قومي ، بل اضحت أداة من أدوات بناء العصبية الحاكمة ، ومن ثم قاعدة لتفكك عقد القومية والوطنية . اما السلطة التي تنبع منها ، فإنها تنحل بفقدانها لعناصر تكوينها الاجتماعية القانونية والمناقبية ، الى قوة محضة تؤكد ذاتها بالغلبة والحگرة والتسلط ، وتمكّن فريق اجتماعي من فريق آخر ، ولا تنطوي على أي عنصر من العناصر المادية والمعنوية ، التي تبرر وجودها ، وتجاوزاتها كأداة توازن وتنسيق وتنظيم ، وكصلاحية إدارية ..انها توظف ما تحظى به من الاجماع في الصراع الاجتماعي ، لتكوين المراتب والطبقات اكثر مما تهتم بحل المشاكل التقنية ، والسياسية ، والإدارية المتعلقة بسير المجتمع ككل ، وبالعمل والإنتاج . ومن هنا فان تقدم تكوين الطبقة ، يقابله بشكل دائم ضعف متزايد في التنظيم ، وانهيار الإنتاجية والتحكم بالتقنيات . وهكذا كلما تفاقم تماثل الدولة مع النخبة السائدة ، زادت فوضى الإنتاج ، وفقد المجتمع عنصر تنظيمه الأساسي ..ولا بد في هذه الحالة من ان تتطابق الدولة كمؤسسة عامة ، وكسلسلة من الإجراءات ، والأصول ، والقواعد المنظمة ، مع الحكومة ، وما تمثله من اشخاص وسياسات ظرفية محددة .. وينتفي التمييز بين المجتمع المدني والمجتمع السياسي ، فيختلط العام بالخاص ، وتختلط الغلبة بالإجماع ، والقوة بالانصياع ، وتدور الصراعات الاجتماعية متجردة من اية قواعد او مبادئ منظمة .ومن هنا تفقد الدولة التحكمية شرعيتها كمصدر لسلطة نابعة من المجتمع ، أي خاضعة في النهاية له ،وقائمة فوقه ، أي مستقلة نسبيا عن كل فريق فيه ، ولا تأخذ شرعيتها المؤقتة والمحدودة ، الاّ من خلال شرعية الفريق الممسك بها ، او انغلاق سياساته الاجتماعية . ان الدولة التحكمية الشمولية ، لم تعد موجودة بشكل مستقل عن المافيا الحاكمة ، المفترسة ، مهربة الثروة والعملة الى الخارج ، والناهبة اللصة للشعب المفقر ، والمغبون ، والمعتدى عليه ..ان هذه العلاقة الجديدة بين الدولة التحكمية والمجتمع ، وبين الدولة والجماعة المافيا الحاكمة ، تقدم شروطا ملائمة لنمو سياسة ارادية لا تأخذ بعين الاعتبار التوازنات الاجتماعية الفعلية ، بل تقوم على ضرب هذه التوازنات ، وتحطيم المعارضات المختلفة . واستمرار هذه السياسة ، يدعو هو ذاته الى بروز سلطة شخصية او اصطناعها ، سلطة قادرة على تحمل مسؤو ......
#آليات
#السيطرة
#والعنف
#نظام
#الحكم
#المطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696208

سارة غانم رشيد : سلفة ال 10 ملايين وخفاياها
#الحوار_المتمدن
#سارة_غانم_رشيد طرقة تهز الوسط الجهور العراقي وهي مصرف الرشيد وما هي خفايا هل المساعدة ام امر مخفي اذاع مصرف الرشيد صباح اليوم عن منح سلف لموظفين الدوائر الحكومية لمن يرغب بشرط الزواج بأمرأة ثانية واثار الجدال على مواقع التواصل الاجتماعي. خلال حبكة زمنية مربكة غير متوقعه من قبل جيوش نسائية من خلال هاشتاك "لن نقبل "هل هذا أمراً مرضي لحل ازمة اولهدم السقوف ومازال الامر في شك. ومن خلال هذه الحادثة صدر استفتاء مجموعة من الشباب الجيل الواعي هل هذا القرار صائب من الناحية الحضارية ؟وهل ينهي حقوق المرأة ؟وما رائيك في ذالك ؟وللاسف الشديد اشارت النسبه مئوية غير متوقعه عن اقبال الفئة المستهدفة للخبر تحت شعار اقلال نسبه العنوسة في العراق !! ورفض الطرف الاخر الخبر المذاع تحت شعار لن نقبل فكل من يغني على ليلاه ومازال الامر ذات تأرجح وعدم تصريح الجهه المسؤوله عن اي قرارت او دوافع واجزة سارة غانم ......
#سلفة
#ملايين
#وخفاياها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696207

أحمد إدريس : فلسفة المخلِّص المنتظَر أو المأمول كما أراها
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس البشر كافَّة في مركب واحد هو مركبُ عالَمِنا الدنيوي. لِذا ينبغي أن يتعاملوا فيما بينهم بِمنطق الأسرة الواحدة :ما يجمعُهم أكثر ممَّا يُفرِّقهم و الإختلافُ ليس طامَّة بل هو رحمة، ينبغي أن يسود بينهم الإحترامُ المُتبادَل و التآخي و التسامح و العفو و الصَّفحُ و المَوَدَّة و الوِئام و أن لا يُؤذي بعضُهم بعضاً، يتوَجَّبُ &#65227-;-&#65248-;-&#65268-;-&#65260-;-&#65250-;- لِكَي يصونوا وجودَهم و لأنهم يرجعون إلى أصل واحد &#65155-;-&#65253-;- يسعوا إلى إزالة كل الأحقاد و العصبِيَّات و الضغائِن بينهم و أن يَحُلوا نِزاعاتِهم بِطُرقٍ سلميةٍ و أسلوبٍ راقٍ يُشرِّفُ إنسانيتَهم، ينبغي أن يسود بينهم كذلك استباقُ الخيرات و التناصحُ و التواصي بالحق و العدل و أن يُعِين على البِر و التقوى بعضُهم بعضاً، و لا فضلَ لأحدٍ على آخر إلاَّ بِشيءٍ هو صلاحُ القلب و العمل. بذلك فقط تنصلح أحوال العباد، و تستقيم حياة الفرد و المجتمع.و العاقبة الحسنة للمتقين و ذوي الفهم المستقيم و القلب السليم. و إنَّ الأرضَ يَرِثُها عبادُ الله الصالحون فِكراً و سلوكاً : الصالحون ظاهراً و باطناً، فِعلاً و مُمارسة و ليس قولاً و دعوى باللسان فقط، و أولئك هم المسلمون حقاً. أجل أولئك هم المسلمون حقاً بما فيهم غير المسلمين بحسب فقهائنا. تلك هي القناعة التي توصَّلتُ إليها، طول التأمُّل رسَّخها في ضميري و وِجداني، ذلك هو المعتقد الذي عليه ألقى الله.« لِنَنْطلق نحو مستقبل يَسعُ الجميع و يَسعَدُ فيه الجميع. » (فهمي هويدي، "تزييف الوعي"، 2005)« يجب علينا أن نُوَاجِه أي فكر من شأنه أن يشعل نار البُغض و الكراهية تجاه أي شخص بسبب فكره أو انتِمائه أو عِرقه أو دِيانته. يجب علينا أن نتعلَّم المحبة و التسامح و التراحم و قَبولَ الآخَر، و أن نُعلِّم أبناءنا منذ نُعومة أظفارهم أنَّ هذه القِيَم هي هدفُ الله من وجودنا، و أنَّ تكامُل أدوارنا الإنسانية هو ما سيُحقِّق رسالتنا الأساسية في الوجود. » (الدكتور القس أندريه زكي)« يظل نسيان الهدف أمراً وارداً ما لم نجعله في بُؤرة الوعي. » (عبد الكريم بكار، "تجديد الوعي"، 2000)الخير أقوى من الشر، و لو أنَّ ظاهر الحياة على هذه الأرض و خاصة كل ما يطفو على سطح الأحداث السياسية و العلاقات الدولية، قد يوحي بعكس ذلك. أعتقد أن الكلمة الأخيرة ستكون للخير. خلاصُ هذا العالَم لن تُحقِّقه فلسفات بشرية هي الآن تُحتضَر تحت وطأة المادِّية العقيمة، الغير قادرة كُلِّيةً على إعطائنا السعادة الحقيقية و العاجزة نِهائياً عن إعطائنا تفسيراً مقنِعاً للوجود، و لكنه يَكمُن في أن يُبعث الضميرُ الإنساني من جديد بِفِعل تَصالُحِه مع مصدره الأزلي : الله. حينَئذٍ ستُملأ بركةً جميعُ أقطارِ الأرض. الأرض التي خيَّم عليها الفساد، حتى بدا كما لو أنَّ الدنيا بأسرها قد غرِقتْ في ظلمات اللاَّمعنى، و ما عادت تستقيمُ فيها الحياة.الإنسانية تُواجه خطراً وجودياً، خلاصُها و ارتقاؤها الحقيقي يكمُن في تعاوُن الأفراد و الجماعات و الأمم على البِر و التقوى، و أن يستبِقوا بلا كَلَلٍ الخيرات. ذلك هو الحل الأوحد لِجُل مشاكل هذا العالَم، الكفيلُ بتحقيق سلامٍ عادلٍ و دائمٍ بين البشر.متى إذاً سيستقر في ضمائر و قلوب الجميع و بالأخص المتديِّنين التقليديين أنَّ مساعدة الآخرين عبادةٌ جليلةُ القَدْر و أنَّ إسعاد المخلوقات عمل صالح و يُقرِّبنا أكثر مِن الطقوس و الشعائر إلى الله ؟ يا ناس الأمل لم يَمُت، هو دَوْماً حي، من المُحال أن يموت. كفى عبثاً و هدراً للطاقات ! هيَّا نُغيِّر هذا ا ......
#فلسفة
#المخلِّص
#المنتظَر
#المأمول
#أراها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696206

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]23 عَنْ العفّة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]23((عَنْ العفّة)) هذا واحدٌ من الأقسام النفسية الأكثر وضوحاً في الكتاب حتى الآن. وغالباً ما يكون الحال أنّه عندما يقول نيتشه "واحد" أو "فرد" أو "شخص" فإنّه يقصد أيضاً "اثنين". (كما في الديباجة، القسم التاسع)، إذ من الواضح أنّ هناك دور هام للحبيب أو الشريك أو الصديق. وعند كتابة الجزأين الأول والثاني من كتاب زرادشت كان نيتشه مفتوناً بالفتاة لو سالومي، التي كان يأمَل أن يُنهي الجزأين الباقيين برفقتها. لكنها ليست مسألة ارقام (فالعلاقة مع لو سالومي كانت علاقة ثلاثية ولفترة وجيزة، والعلاقة الثلاثية صورة ثابتة ومتكرّرة إلى حدٍ معيّن في جميع أنحاء الكتاب)، بل بالأحرى هي مسألة صحّة أو قدرة على الإنجاب أو إنتاجية العلاقة واستقرارها بالنسبة لنظام الدوافع الذي هو الذات. هذه هي النقطة الرئيسية لهذا القسم. إنّ التباين الذي يَمثُل امام زرادشت هو ما بين "الشهوة" أو"الشهوانية" من ناحية، و"براءة الشهوات" من ناحية أخرى. الأولى تختبئ حتى في العفّة، كالنظر من الأعماق الباردة للروح. قد يُقصَد بالمصطلح الآخر في كلٍ من معناه السطحي للعقل أو الذهن (وفي هذه الحالة يعني زرادشت أنّ الشهوة تشغَل حتى الحياة الفكرية التي قد تبدو بشكلٍ آخر مفارقة للجسد)، وكذلك المعنى التقني المفضّل الذي تحدّثنا عنه في الجزء الأول من إرادة القوة بقدر ما تفرض نفسها على مستوى الوعي الصريح أو الهوية الذاتية أو مبدأ الفضيلة (في هذه الحالة يعني زرادشت أنّ العفّة قد تكون الكارثة التي تسكن وتنتظر عقلاً عظيماً). قد تظهر الشهوة أيضاً متخفّية في صورة الشفقة، ممّا يشير إلى أنّ فضيلة الشفقة هي في الواقع وسيلة لامتلاك القوّة أو اكتسابها. إنّ فَرض الفضيلة، أو الشعور "بقذارة" الشهوانية، هو الذي يسلب الشهوة برائتها. الوحوش والحيوانات لاتخجل من ممارسة الجنس، وقد يكون هناك بشر كذلك أيضاً، لايزال هناك آخرون "عفيفون" من رأسهم إلى أخمص قدميهم، لايملكون هذه الفضيلة بقدر مايسعون إلى تجنّب الرذيلة، وبذلاً من ذلك، فإنّ العفّة ((هي التي أتت إلينا ولسنا نحن الذين ذهبنا إليها)). قارن هذا السطر بالسطر الوارد في الكتاب الأول، القسم الخامس، "عن صبوات الأفراح والآلام، ((لكنّ هذا الطائر قد بنى عُشّه لديّ)). قد لا تكون "براءة الشهوات" مُعادِلَة لحالة الحب، لكنها حالة من حالات الحب بالتأكيد، وهي إحدى الطرق الرئيسية التي يصف بها زرادشت إمّا مُلائمة أو خصوبة رغبة شخص في التجاوز، وكذلك العلاقات مع الآخرين المنتجين والفعّالين فيما يتعلّق بعملية التجاوز (أنظر على سبيل المثال فصل "عن طريق المُبدِع" في الكتاب الأول: "خَلقاً يريد المُحِبُّ")). وهذا القسم هو الأول من سلسلة من الأقسام المتتالية حتى القسم 20، وكل واحدٍ منها يناقش شكلاً من أشكال الحب (رغم أنّه غالباً مايكون شكلاً مُمَوّهاً أو متنكّراً). إبراهيم قيس جركس 2020 ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]23
#عَنْ
#العفّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696205

متي كلو : صراع المقالات والتعقيبات والردود
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو صراع المقالات والتعقيبات والردود !!اذا اردت اكتشاف عقل شخص .. فانظر اليه كيف يحاور من يخالفه الرأي!"جورج برناردشو" اصبح التواصل بين الناس متعدد ومتنوع من خلال منصات التواصل الاجتماعي منها التحاور والنقاش و تبادل الاراء للفائدة العامة وزيادة المعلومات ونشر المقالات المتنوعة جزءا من هذا التنوع وهذه المقالات اما تكون ثقافية او اجتماعية او تاريخية وغيرها،وكل مقالة تعبر عن وجهة نظر كاتبها وتعبر عن ارائه وهناك بعض المنصات تسمح بالرد او التعقيب على المقالة وابداء الرأي فيما جاء بالمقالة وتكون الردود اما اضافة معلومة جديدة فاتت عن الكاتب او تصحيح جزء من المقالة وهذا يصب على الفائدة للكاتب والقراء معا اي كل قارئ يدلي بدلوه،او هناك من يخالف رأي الكاتب وهذا حق لان الاختلاف لابد منه، فيكتب رأيه وفق رؤيته وهكذا تتشعب الردود او التعقيبات ولكن مع الاسف الشديد هناك من يكتب ردا او تعقيبا وهو بعيد كل البعد عن صلب الموضوع او جوهره ويحاول البعض ان يسحب القراء الى مهاترات او مناكفات عقيمة وكانها حلبة مصارعة وفيها الغالب والمغلوب ويعتقد بانه الغالب وصاحب الرد او التعقيب هو المغلوب او بالعكس كما يعتبره خصما وبعض هذه الردود فيها التجريح والاساءة وهناك من يريد ان تتحول هذه التعليقات الى عداء شخصي.عند اختلاف الاراء بدلا من ترحب بها ما لها للفائدة للجميع، يتعرض المخالف للرأي الى الهجوم والاقصاء فضلا عن شن وابلا من الاتهامات واستخدام كلمات وجمل لفضية لا ترتقي الى النقاش الحضاري وغياب ثقافة الاختلاف وخاصة بعض الكتاب او اصحاب الردود الذين يعيشون في دول متحضرة، وخاصة عندما ينشر احدهم مقالة معززا بعدد من المصادر لكي يوثق مقالته بالمصداقية والبحث العلمي او الاكاديمي فيعتقد بان ما جاء بمقالته هي الحقيقة المطلقة غير قابلة للنقاش ويريد ان يفرضها فرضا على القراء وياخذ القارئ الى اسير افكاره وكأنها حربا ضروس وامام هذه المشاهد هناك الكثير من القراء يعزف عن المشاركة في الردود او التعليقات خوفا لعدم الانزلاق في متاهات اثنين احدهما الجلاد والاخر ضحية واحيانا اخرى بالعكس، ويوجه كل واحد منهما للاخر الطعنات ويعتقد نفسه منتصرا والاخر خصما مدحورا، كما هناك من يصب النار على الزيت ليؤجج محتوى الموضوع بتعليقات او ردود لاذعة يشوبها العصبية او الاستهزاء او الاستخفاف او السخرية بالجانب الشخصي وليس لفكرة المقال كما هناك من يستخدم الفوقية في الرد على الاخرين ويفقد الموضوع قيمته الحقيقية .واكثر ضجيجا هو من يتصيد في الماء العكر خاصة في المقالات القومية او المذهبية او الطائفية او صراع التسميات لجذب اكبر عدد ممكن من المتفرجين حول حلبة المصارعة!! بدون الالتزام بقواعد الحوار بالرغم من ان بعضهم يرفع شعار"اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية" لكن في موضوع اخر يرفع شعار جورج بوش، حين قال"من ليس معنا فهو ضدنا" اثر احداث 11 سبتمبر 2011 ولهذا ابتلت الساحة الثقافية من غياب ثقافة تقبل الاخر سواء كان على منصات التواصل الاجتماعي او في الحياة العامة.في الأونة الأخيرة طفت على السطح قراءات مختلفة لمقالات تاريخية متباينة ويستشهد صاحب المقال بمصادر تاريخية ويختار المصادر التي تطابق مع ارائه ومعتقداته ولكن مع الاسف نجدها مليئة بالتعصب الاعمى والعنصرية والطائفية لان بعض تلك المصادر كتبها أصحاب العاهات الفكرية المستديمة ولم يكن نزيها في تدوين الاحداث، وعندما تقدم له مصادر تاريخية ايضا ولكن تخالف مصادره فيرفع البطاقة الحمراء بوجهك حتى واذا ابديت ......
#صراع
#المقالات
#والتعقيبات
#والردود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696204

تيسير عبدالجبار الآلوسي : مماحكات أركان نظام الكليبتوقراطية الفاشي والرد الشعبي في 25 أكتوبر
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي مماحكات أركان نظام الكليبتوقراطية الفاشي والرد الشعبي ها هي الميليشيات تطلع زعيقها عله يكون أعلى من هدير الشعب ولكنه بات يتلاشى فهدير الشعب أعلى وأبقى وأجراس تموز تعانق نواقيس أكتوبر لتعلن الانتصار وموعدنا 25 أكتوبر لفرض إرادة الشعب ومنهج الثورة وبديلها لعراق طاهر من كل أوباش الجريمة خال منهم هو عراق دولة علمانية ديموقراطية جديدة لن يفلت فيها المجرمون ليعلو الهدير لن يفلت المجرمون والسمو الدستوري للشعب ولا اعتراف بمجلس نواب الفساد ونظام الجريمةيدخل ما ارتكبه أركان النظام حتماً في (جرائم ضد الإنسانية وجرائم الإبادة الجماعية وجرائم الحرب). وهو ما لا جدال فيه بأية قراءة قانونية حقوقية منصفة، ومما لا ينكر تشخيصه هذا أي أرعن من همج الفساد وفاشييه، من أركان النظام منذ 2003 حتى يومنا. ولكنّهم في ذات الوقت الذي يعترفون فيه بوقوع الجريمة وتشخيصها القانوني، يتنصلون منها بعملية تتستر خلف عبثية ادعاء أنّ المجرم هو (طرف ثالث) غير معلوم!وأبعد من ذلك فإنَّهم عند الاضطرار، يستكملون التخفي والطمطمة بأنْ يدفعوا بأكباش فداء؛ ليكرسوا مزاعم تديم سطوتهم على السلطات بكل مفاصل الدولة التي انتهكوها بنيوياً هيكلياً، طولاً وعرضاً! أو رأسياً أفقياً بما تشي به منظومة المحاصصة وتوزيع البلاد والعباد بوصفهما (غنيمة) يأخذون حصتهم منها ليسلموا حصة الأسد لأسيادهم!لكنّ الشعب إذ فضح مجمل جرائم النظام وأركانه، أدرك أيضاً طابع تلك الأكباش التي لا تظهر إلا في مجازر صغرى يمررها بلطجية النظام وعصاه الدموية، ضمن مخطط الترهيب والترويع من جهة وضمن محاولات تمكين رؤوسهم من قمة هرم السلطة ومن يقف خلفها من وراء الحدود؛ فضلا عن ذلك فإنَّ الشعب يدرك الفبركة التي تنتهي بسناريوهات الإدانة والتي تمر شكليا، دعما لما يرتكبون وتحقيقا لمقاصد الجريمة!!إذن، تلك الجريمة الرئيسة الكبرى وجوهر ما يقف وراءها من سبب حقيقي ممثلا في النظام، إنما يجري الطنطمة عليها ولا حديث حتى من بعيد عن المسؤولية القانونية لقادة تلك المافيات الميليشياوية مما تمت شرعتاها ووما تقع خارج الشرعنة فكلها وجود قدسي لا يقترب منه قرار أو موقف حكومي؛ لأن تلك العصابات المسلحة تتحكم بكل شيء لصالح مآرب طبقة الكربتوقراط الفاسدة ملطخة الأيدي بدماء الأبرياء..لقد تجاوز الشعبُ وثورته التي انطلقت في أكتوبر كلَّ تلك الألاعيب والمماحكات وأدرك الحقيقة ووضع الأمور المطلبية الصغرى على أهميتها، خلف ظهره.. وبات يضع من أجل الخلاص، نصب عينيه أمراً واحدا، إنّه: ((تغيير النظام)) كلياً جوهرياً وبصورة شاملة لا تبقي على أي عنصر من عناصر الفساد من مجرمين حكموا لأكثر من 17 سنة دموية عجاف.. أما لماذا؟فلأن الشعب أدرك أنه ما عاد من فائدة في أي ترقيع وقد بات الشق يشمل مجمل مساحة الوطن [الشق جبير والرقعة زغيرة] وأنه لا فائدة ترجى من دون ذياك ((التغيير الكلي الشامل)) وكل من يتحدث عن عودة أيّ عنصر من أعضاء العصابات المسلحة ومافيا النهب واللصوصية، إنما يشارك في إعادة إنتاج ذات أسباب بلاء الشعب وفواجعه! ويديم استعباده، حدَّ انهيار دولته وتحويلها إلى ضيعة تابعة للمستفيد المحتل من دون أن يدفع ثمن احتلاله!! إنه نظام القدسية الزائفة الذي يواصل التشبث بجرائم احتلاله، بتسليح جماعات من أهل البلد باعت الضمير والقيم مقابل تومانات معدودة وهو لا يدفع بجندي من جنوده في الحرب على الشعب العراقي وعلى دولته العراقية!إنّ تلك القوى (الأجيرة) لا تكتفي بتسليم ثروات البلاد وإحالتها إلى أسيادها بأنبوب بترول وعملات صعبة، بل تعطل الإنتاج الوطني وتحيله لسلعة ا ......
#مماحكات
#أركان
#نظام
#الكليبتوقراطية
#الفاشي
#والرد
#الشعبي
#أكتوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696203