مهند طلال الاخرس : الأنَفةُ الجزائرية: مولود قاسم مثالاً
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس هبطت من اعلى هضبة العناصر كما هبط ادم وحواء من الجنة، لم تكن الهضبة لوحدها هي الجنة التي غادرتها، كانت الالياذة التي اسمعها بصوت مبدعها مفدي زكريا قد سمحت لي بأن اقطع شوطا كبيرا متجولا في حنايا الجزائر وتاريخه، حتى اني اصبت بمتلازمة غنائية واصبحت اردد بهيام "تسابيحه من حنايا الجزائر، تسابيحه من حنايا الجزائر".وما ان وصلت المقهى حيث ينتظر الاصدقاء احمد وصديق وكان قد التحق بهم صديق آخر هو مراد كحلوش، سريعا تعارفنا وبشكل اسرع تموضعنا في مقاعدنا وسرعان مادب عتاب بيني وبين احمد حول مكالمته لي في اول يوم من ايام وصولي للجزائر. كان احمد عاتبا على عدم ردي على الهاتف في حينها، اعتذرت له بحب واخبرته باني لم اكن اعرف انه المتصل، فضحك اكثر وقال: اذن هذا سلوك متأصل لديك، وهذا سلوك مرفوض، يجب ان ترد على الهاتف بغض النظر عن الشخص المتصل، احرجني احمد فحاولت التخفيف من حدة التحرج بان اخبرته بما حدث وباني عدت واتصلت به عدة مرات ولم اوفق في ذلك، اذ كان التلفون مغلق لفترة اكثر من اسبوعين.احمد مندفع بالحديث، حتى ان جميع اجزاء جسمه تتضامن مع لسانه حين يتكلم، على عكس صديق، لقد كان صديق صديقا وفيا هاديء الطباع كريم النفس باشا باستمرار، لا يقنط ولا ييأس وكثيرا ما تطلب منه ان يرفع صوته وسط ضوضاء المقاهي او ازمة الشوارع كي تستطيع سماعه بوضوح.هنا بالذات استذكرت ذلك الحديث عن الانفة، ذلك الحديث الذي كان ضمن جملة توصيات اوصاني بها الصديق احمد اليازوري بصفته صاحب خبرة ودراية في الجزائر واهلها.وحسنا فعل. اذ نبهني اليازوري لمجموعة من الامور والصفات والمصطلحات وكثير من الامور والطباع المحببة والمكروه بالنسبة للجزائريين، كان هذا الحديث قد دار بيننا في مطار عمان قبل الصعود الى الطائرة، كان لفنجان القهوة الذي تناولناه هناك في انتظار العالول وبقية وفد الناشرين الاردنيين ذو مذاق ونكهة خاصة، كان مذاقه بطعم كل ذلك الشوق للجزائر.استوقفتني امور كثيرة في حديث اليازوري، كان اليازوري يتحدث ولا يتوقف، كانت الكلمات تتدفق بغير حساب، كان الشوق للجزائر واهلها قد بدا على كل تفاصيله....استوقفته للاستيضاح عن امور كثيرة، كان يجيبني بسرعة وبإختصار، ويقفز من موضوع لموضوع دون ان ينهي اي منها، كنت ابتسم واقدر ذلك الشعور، كنت اعرف ان اليازوري يضع علما كبيرا للجزائر على مدخل مكتبته في عمان، بدأت حينها اتيقن بعض اسباب ذلك الحب...عدت لاستوضح من اليازوري عن بعض تلك الطباع والمصطلحات، كان يجيبني اجابة موحدة على كل انواع الاسئلة، كان يقول لي: لا تقلق، الجزائر بحبونا كثير، وعندما استوضح اكثر، كان دائما ما يرد بقوله: لا تقلق، خليك معاي!.اصررت على احمد ان يحدثني فقط عن ذلك الطبع او المصطلح الذي كثيرا ما تردد في حديثه عن طباع الجزائريين وشخصيتهم. حاول القفز عن الموضوع كعادته، امسكت بيديه قائلا: يار جل انا أُحب الجزائر بكل الاحوال والاشكال، لذلك انا هنا، لكن يارجل دخيل الله، اكمل موضوع واحد للآخر. اشعل اليازوري سيجارة اخرى وارتشف ما تبقى في فنجان القهوة وقال:" ايش اللي بدك اياه، عن ايش بالتحديد حاب نحكي"، اجبته لقد بدأ اعضاء الوفد بالوصول، حدثني فقط عن الانفة بشكل وافي وموجز، اجابني:الأنَفةُ، هي العزَّة والحميَّة، ومِن مرادفات الأنَفة: النَّخْوة، والعِزَّة، وإباء الضيم، والحمية، ويجوز لنا أن نوجز هذا كله في كلمة واحدة ألا وهي «الكرامة». ويقابل الأنَفة: الدناءة والخِسَّة، والمهانة والذلَّة والهوان. والأنفة صفة ملازمة لعزة النفس ومرادفة لها، ......
#الأنَفةُ
#الجزائرية:
#مولود
#قاسم
#مثالاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696062

أمين ثابت : نظرية التغير الكلية - والجوهر الحي المطلق للمادة - كتابي 2018م الملخص
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت يحتوي المؤلف على أربعة نظريات علمية ( جديدة ) ، تتواجد كل نظرية منها في جزء يخصها بعينها ، وهي مؤلفة كالآتي : - الجزء الأول/ نظرية اللانسقية واللانمطية غير المتكررة ( العبقرية/ المعجزة ) . - الجزء الثاني / نظرية التغيير الكلية . . ( للمادة وحقيقة نشوء الأنواع والانسان ) . - الجزء الثالث / نظرية الانسان . . ( الكائن المطلق والجوهر لمادة الكون والانواع ) . - الجزء الرابع / نظرية الدماغية . . ( العائدون بعد الموت ) وحكايا الارتحال . وبقدر ما يتألف هذا الكتاب من عدد من النظريات العلمية ( الجديدة ) الخاصة بنا ، فإنها تتضايف في جوهر واحد لنظرية جامعة اعطيناها مسمى (نظرية التغير الكلية) العامة والخاصة للكون والطبيعة – كمادة غير حية – والانواع الحية – من خلال ظاهرة وجود الانسان طبيعيا واجتماعيا . وتفترض نظرية العبقرية بأنها ظاهرة افراط وظيفي دماغي عصبي لا إرادي مصدرها مواضع خارج قشرة المخ - مغاير او بمسمى فوق مألوف – وليس كما يعتمده علماء الأعصاب بأن مصدر العبقرية في المخ تحديدا في موضع مركز من القشرة الدماغية- وأن اختلفوا عالميا بثلاث مواضع ، كما وتزعم نظريتنا بأن حدة الذكاء كأداء للمخ في وظيفة التفكير لا يمثل مصدرا وحيدا لتحديد العبقرية – وهو ما يخالف القاعدة النظرية المعتمدة علميا (في مجالات الدماغ العصبي وحتى اخر الأبحاث التجريبية المعاصرة النيورولوجية للدماغ ) من كون المخ هو مصدر العبقرية حين يكون موسوما بفرط النشاط الأكثر تعقيدا . . فوق ما هو معتاد عند الافراد الطبيعيين الاسوياء . ونرى أن ملمح أو مظهر أو متجلى صفة العبقرية على حالات فردية نادرة لكونها منتجة عبر حث عصبي من موضع دماغي لا إرادي خارج القشرة المخية باتجاه لقشرة المخ ، ووفق طبيعة ذلك الموضع الدماغي الحاث – أي شديد التعقيد في نظامية التوصيل العصبي وسرعة أدائه ( فوق ما هو طبيعي )-و فيما هو مسئول عليه من خصائص أو صفات في الفرد بما يرسله من معلومات إلى المراكز المتخصصة المتواجدة على القشرة المخية وفق التخصصية الوظيفية المركزية في المخ ، التي تعمل وظيفيا بأداء شديد التعقيد توافقيا مع خصائص آلية النقل العصبي عالي التعقيد ومفرط التسارع الوارد اليها من موضع الحث اللا ارادي من مواضع مختلفة من الدماغ ، وهو ما يجعل موصف العبقرية تختلف من حيث السمة الرئيسية المعلمة لها تختلف من فرد إلى آخر ، أما العبقري بموصف مفرط الذكاء يكون الجزء من الدماغ المسئول عن وظيفة التفكير- وفق نوعه الحسي أو المجرد – يكون نشاطه ونظامية توصيليته العصبية اشد فعالية ادائية ( تعقيدا وتسارعا ) ، وهو ما يظهر فرط الذكاء في وظيفة التفكير للمخ . والعلة التي يقع فيها علماء الاعصاب والنفس ، انهم غير مقياس فرط الذكاء في المخطط الكهربي للدماغ وتحديدا في المواضع التي يعتمدونها مسؤولة عن الذكاء ، فإن أي زيادة نشاط كهربي في الدماغ يعد خللا فسيولوجيا عضويا أو نفس – عصبي مرضي . وخلاصة يمكننا القول بأن يمكن أن يكون سمة أساسية لها عند فرد ولا يكون كذلك عند فرد عبقري اخر ، أو بتعبير اخر أن تجلي العبقرية عند الحالات الفردية النادرة الاستثنائية بصور متعددة وقد يكون فرط الذكاء أو النبوغ احدى تلك الصور وليس شرطا لها عند كل عبقري .- تجليات العبقرية بمظاهر وخصائص مختلفة من فرد لآخر، والذكاء المفرط احدى تلك الخصائص وليس شرطا لها ، وقد تكون المؤشرات للعبقرية في مظاهر أخرى متنوعة غير مصاحبة بملامح الذكاء الخاص ، ويختلط علينا كما لو أنها اعرض مرضية نفسية أو نفس عصابية أو خل ......
#نظرية
#التغير
#الكلية
#والجوهر
#الحي
#المطلق
#للمادة
#كتابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696061

ياسر المندلاوي : خمس قصص قصيرة جدا 2
#الحوار_المتمدن
#ياسر_المندلاوي كَلِمَةتَنازَعْنا في الشّمْسِ، إنطفأتْ أَمْ تَوارَتْ حياءً مِنْ عَشيقِها القمر؟خَبَتِ الرصاصةُ في قلبي، والتي أطلقتُها توارَثَها الأَحْفادُ.حبٌ عازبٌجسدٌ ذاوٍ تأبط عكازتين من الخشب، ورأسٌ أثقلتهُ المعرفة، قوّة النّبذ أبعدتهُ عن محور دوران المرأة المشتهاة، قبلت به الأخرى، فرفضها:- ما زلتُ ذا عقلٍ به أهوَ.إبصار إنكسرت أمواجهم، إنكفؤا إلى المياه العميقة، طفت العصي على سطح البحر، جمعتها وجعلت منها مركبا.إنتحار حاصرني الكهف بأمرٍ من إبن الدهاليز، وحده يعلم مواقع الممرات السريّة المؤدية إلى المكان، وشجتْ أنفاسي خطواتهُ، نفذ صبري، فأزهقتُ روحي بصخرةٍ نزعتها من جدار عبوديتي، وهويتُ بها على أم رأسه؛ فمات.ديّةخاصم الشمس، لم يجد ما يستر به عورته، سقط من شاهق حمار تسلقه خلسةً. كان، رحمه الله، كافيا لعشيرته قوت يومها، وكساء بدن أبنائها. ......
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696073

رائد الحواري : الاغتراب الوطني والشخصي في ديوان -الغجري- علي فوده
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الاغتراب الوطني والشخصي في ديوان"الغجري"علي فودههناك شعراء تركوا أرثا ثقافيا لا يمكن أن يمحى، "علي فوده" من هؤلاء الشعراء، يكفيه أننا إلى الآن نتحدث عن شعراء الرصيف، فهو إذن من المنتمي للفقراء والمظلومين، وهذا نجده في شعره، لكن لم يقتصر الامر على الانحياز فحسب، فنجده يعاني من الاغتراب، وهذا ما أضاف جمالية إلى قصائده، والشاعر يعاني اغتراب مزدوج، اغترابه كشاعر، واغترابه كفلسطيني، يقول في قصيدة "الملعون":"...أطعمتكم قلبي وروحي الداميةلكنني..رجمت بينكم كزانيةفحينما أتيت في الصباحطردتني الأشباحوحينما رجعت في المساءفوجئت بالخواء والكراهية" ص11،عندما تأتي التاء المربوطة كقافية، فأنها تلفظ بطريقة قريبة من (آه)، وهذا يحمل معنى الألم الكامن في الشاعر، فهو يوصل الفكرة، ليس من خلال المنعى فحسب، بل من خلال القافية أيضا.قلنا ان الشاعر ينحاز للفقراء وللمظلومين، لهذا نجده يستخدم لغة سهلة سلسة، يستطيع الجمهور أن يفهمها بسير، لكن في الوقت ذاته يقدم صور شعرية، يكمن لأي كان أن يلتقطها، "رجمت بينكم كزانية" فرغم بساطة والصورة، إلا أنها عميقة، فالشاعر عندما استخدم "كزانية" أوصل أكثر من فكرة، اضطهاد المجتمع والأسرة، وايضا حالة الضعف التي تعانيها (الزانية) فهي أنثى في مجتمع ذكوري، وأيضا ينظر إليها كمجرمة، تجاوزت أكبر محرم، شرفها وشرف العائلة شرف المجتمع وأقدمت على جرم ديني وأخلاقي، من هنا يمكننا القول أن الشاعر يستخدم صورة تبدو (عادية)، لكنها مثقلة بالأحمال، وما على القارئ أن يتوقف عندها.وقبل أن نغادر المقطع، ننوه إلى ان الاغتراب جاء بصورة الفلسطيني، لكن هاك اغتراب الشاعر كشاعر:"يا قطارات الوداعيا قطارات اللقاءما الذي يجعلني كل مساءانتحي ركنا وأبكي غرمائي ـ أصدقائي القدماءآه يا .. ليتنا نرجع يوما أصدقاءإنما كيف ... وصيفي كبرياء وشتائي كبرياء؟" ص13و14، ثلاثة ألفاظ تشير غلى حنين الشاعر "الوادع، اللقاء، نرجع" كما أن تكرار "يا قطارات" تحمل الحسرة واللهفة لتلك الذكريات، كما أن استخدام ألفاظ: " اللقاء، مساء، القدماء، أصدقاء، كبرياء (مكررة) والمنتهية بالهزة، والتي تلفظ (آه) تشير إلى ألم الشاعر وحسرته على الماضي الجميل، وإذا أضفنا يا المنادى "يا قطارات (مكررة)، وآه يا.." يمكنن القول أن الشاعر أوصل لنا فكرة حنينه ليس من خلال المعنى فحسب، بل مكن خلال الألفاظ، وطريقة التقديم أيضا.ومن معاناة الشاعر الشخصية: "عادني البرد ولا طيف امرأة لا ولا حتى رماد المدفأة!" ص15، يتناول الشاعر أسباب البرد النفسية "امرأة" والمادية "المدفأة" واللافت أن كلا اللفظين "مرأة، المدفأة" ينتهيا بالهمزة والتاء المربوطة، واللذان يلفظا من جوف الحلق، فيصل المعنى، فكر ألم الشاعر للمتلقي من خلال طريقة الفظ، وبهذا يكون الشاعر قد أوصل فكرة اغترابه بأكثر من طريقة. اللجوء إلى الرصيف/الشارع، حالة يعانيها كل المشردين في العالم، وهي ذروة القهر والظلم الواقع على الناس/الأفراد، الشاعر يعنون قصيدة "النوم في الشوارع"، يقول فيها:"ما الذي يمنع؟للشارع أحزان كأحزانكأغصان كأغصانكأزهار كأزهاركللشارع وجه رائع ـلكنهم داسوه ظهرا مثلما داسوكفارقد هانئا فوق الرصيفكنت دوما شاعرا للفقراءصرت في الشارعـ لا فرقفبين الصوت والموت هنا حرف وحيد واحدخل إذن عنك البكاءوأقم كل مساء محفلا للغرباءنم هنا .. في شارع الحمراءأو في شارع الصفراءأو في شارع الزرقاء ... نمأنت إسفلتوه ......
#الاغتراب
#الوطني
#والشخصي
#ديوان
#-الغجري-
#فوده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696072

محمد بودهان : حول -الأُخُوّة- المزعومة بين الأمازيغ والعرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان منذ الاستقلال حتى أواخر القرن الماضي، لم يكن المعادون للأمازيغية، وهم الأمازيغ المتحوّلون جنسيا الذين فضّلوا التحوّل من جنسهم الأمازيغي الإفريقي إلى الجنس العربي الأسيوي (دائما بالمعني العربي الأصلي لكلمة "جنس" التي تعني القوم، الأمة، الشعب)، متنكّرين بذلك لأمازيغيتهم ومنتحلين انتماء عربيا مزوّرا، (لم يكونوا) يُخفون عداءهم لأمازيغيتهم بتعِلّات يبرّرون بها موقفهم العدائي منها. بل كانوا صرحاء في عدائهم ورفضهم لها استنادا، ليس إلى تعِلّات، كما قلت، بل إلى "برهان" ساطع كالشمس، وهو التخوّف من إحياء "الظهير البربري" و"لطيفه" المحذّر مما يرتبط بالأمازيغية من عنصرية وتفرقة وفتنة، وجاهلية وخيانة للوطن وولاء للاستعمار...لكن الأمور تغيّرت اليوم. فالأمازيغية أصبحت معترفا بها منذ إنشاء المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بظهير أجدير في 17 أكتوبر 2001، وولجت التعليم في 2003، وأُنشئٍت لها قناة تلفزية خاصة، وأضحت واجهات المؤسسات العمومية تحمل كتابات بالأمازيغية، وأخيرا فهي لغة رسمية للدولة بنص الدستور منذ دستور فاتح يوليوز 2011... أمام هذه التطورات والمستجدّات التي عرفها ملف الأمازيغية، بات من الصعب على المناوئين لها، من المتحوّلين جنسيا، أي قوميا وهوياتيا، تبرير موقفهم الرافض لها برفع فزاعة "الظهير البربري"، وخصوصا بعد أن ثبت أن هذا الأخير مجرد أكذوبة، وأنه لم يسبق أن وُجد تاريخيا وحقيقة. لكنهم لم يستسلموا، كما كان منتظرا نتيجة لهذه التطورات والمستجدّات، بل غيّروا أسلحتهم لينتقلوا من الاستعمال المباشر لأسطورة "الظهير البربري" إلى استعمال ملحقاتها، التي قد تبدو في ظاهرها كما لو أن لا شيء يربطها بهذه الأسطورة، المؤسِّسة والمؤصِّلة لعداء جزء من المغاربة لأمازيغيتهم، مع أن تلك الأسطورة هي الدافع لاستعمال هذه الملحقات. "أُخُوّة" كاذبة ومزعومة:ومن بين هذه الملحقات ورقة "الأُخُوّة" بين الأمازيغ والعرب، التي أصبح إشهارها شائعا حتى بات أمرا مسلّما به، عندما تثار مسألة الأمازيغية، وكاعتراض ضمني على ما يُفترض أنها تحيل عليه من تفرقة وعنصرية، القولُ إن المغاربة "إخوان" فيما بينهم، يجمعهم وطن واحد، لا فرق بين العرب والأمازيغيين منهم بعد قرون من الاختلاط و"الانصهار"، صنعا منهم "إخوانا" من الصعب التمييز بينهم على أساس الانتماء العرقي، العربي أو الأمازيغي.ادعاء "الأُخُوّة" هذا بين الأمازيغ والعرب المفترضين بالمغرب، أي الأمازيغ المتحوّلين من جنسهم الأمازيغي والمنتحلين الانتماءَ إلى الجنس العربي، روّجته ورسّخته أسطورة "الظهير البربري" التي كان "نشيدها" المعروف بـ"اللطيف" يردّد ويقول: «اللهم يا لطيف نسألك اللطف في ما جرت به المقادير، لا تفرق بيننا وبين إخواننا البرابر». وقد أصبح عاديا التذكيرُ بهذه "الأُخُوّة" للإقناع بأن المطالب الأمازيغية لا مسوّغ لها، لأن المغاربة، بعربهم وأمازيغهم هم "إخوة".في الحقيقة، هذه "الأُخُوّة"، التي غالبا ما تُرفع في وجه الحركة الأمازيغية، هي ما تطالب به هذه الحركة، أي أنها تطالب بـ"أُخُوّة" حقيقية بين الأمازيغ والعرب المفترضين، تتجسّد في مساواة حقيقية بينهما على جميع المستويات، الثقافية واللغوية والهوياتية، وخصوصا السياسية.لكن عندما نحلّل تعامل العرب المفترضين ـ أقصد الأمازيغ المتحوّلين جنسيا، أي هوياتيا وقوميا ـ بالمغرب مع "إخوانهم" الأمازيغ الأسوياء، أي الذين حافظوا على جنسهم الأمازيغي الأصلي، سنلاحظ بسهولة أن هذا التعامل لا يتضمّن أي شيء من تلك "الأُخُوّة" المزعومة، كما توضّح العناصر التالية:1 ـ كيف يصحّ اعتبار العرب المفت ......
#-الأُخُوّة-
#المزعومة
#الأمازيغ
#والعرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696071

مصطفى بنصالح : صيحة لا معنى لها طبقيا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_بنصالح صيحة تطلب من السلطة التزام الحياد في معركة عمالية دامت لشهور دون أن تصل لحل يرضي العمال ويوقف الطرد الذي لحق بالعديد من رفاقهم.فالصيحة كانت طلبا من أحد المكاتب النقابية المسؤولة عن تأطير إحدى المعارك النقابية العمالية بمدينة طنجة، هذه المعركة التي تميزت بالصمود وطول النفس، رغم القمع والتجويع والحصار واستغلال ظروف الجائحة المتفشية..فلم يكن من سبيل لجميع التيارات الديمقراطية والتقدمية، على اختلاف مشاربها، سوى احتضان المعركة والتضامن مع العمال ضحية هذه المؤامرة التي رمت بالعشرات منهم إلى الشارع وإلى جحيم البطالة والجوع.بعض النزعات النرجسية التي رافقت هذه المعركة العمالية منذ انطلاقها، ارتأت شن خطة شعواء ضد جميع المتضامنين، عبر التلميح أو التشكيك الصريح في صدق نواياهم وفي خطواتهم النضالية التضامنية.. الشيء الذي يمكن أن يرخي بضلاله السلبية على السير العادي للمعركة حتى تحقيق مطالبها المشروعة، المتمثلة في إرجاع كافة العمال المطرودين إلى عملهم دون قيد أو شرط. بحيث حاول أصحاب هذه النزعات الصبيانية، منذ انطلاق المعركة الاستحواذ على زمامها ومنع أي من المتضامنين الاقتراب منها وفق صيحة "أنا وحدي نضوي البلاد"..! وهي نظرة انتهازية لا علاقة لها بالمنظور النضالي العمالي الذي يهدف دائما إلى تطوير المعارك العمالية وإلى الرفع من الوعي العمالي وإلى نشر ثقافة التضامن والصمود في صفوف العمال اعتمادا على الإضرابات العامة المحلية على مستوى المدينة، وعلى الإضرابات العامة الوطنية في القطاع المعني، وهكذا دواليك، إلى الإضراب العام الوطني والشمولي.. وحين تكون الظروف غير ملائمة لإنجاح هذا الأسلوب النضالي المثالي، فيجب شرح أسباب هذا العجز بكل الموضوعية اللازمة عوض رمي الجميع بأقبح النعوت.فمعركة عمال شركة أمانور، لم تكن هي الأولى ولا الأخيرة دفاعا عن مصالح العمال والعاملات، وعن حقهم في الانخراط النقابي.. فالصراع الطبقي جار على قدم وساق داخل المجتمع وداخل جميع المؤسسات الاقتصادية وفي داخل المجتمع وداخل جميع المؤسسات الاقتصادية وفي القلب من جميع المناطق الصناعية، في مواجهة مستمرة وحثيثة ضد الرأسمال من شتى الجنسيات، بحيث لم يتوقف عمال وعاملات النسيج والخياطة والأسلاك وتعليب الأسماك وتركيب السيارات.. عن النضال عن هذا الحق وصيانته رغم أساليب الطرد والتعسف والقمع، التي تترصدهم باستمرار منعا لهذا الحق.فالواجب التضامني مع العمال في معركتهم المشروعة هذه واجب نضالي مبدئي لا يجب أن تشوش عليه مثل هذه الحسابات السياسية الطبقية والانتهازية في نفس الوقت، حسابات لا مبدأ لها سوى الترويج "للقدرات الخارقة للقبيلة ومركزها، في احتضان النضال العمالي.."!وبعيدا عن هذا الوهم، تبقى مهمتنا كمناضلين عماليين هي السعي الدائم لتطوير الوعي الطبقي وسط الطبقة العاملة وداخل الأوساط الشعبية العامة، وحين تتاح الفرصة لخوض نضالات اقتصادية من هذا الحجم، ندربها على التنظيم والتضامن والتنسيق، وعلى الوحدة النضالية النقابية.. حيث يجب علينا كمناضلين بذل الجهد الكافي لتوفير الدعم المادي والمعنوي من جميع الجهات الديمقراطية والتقدمية نصرة لهاته النضالات، دون تشكيك أو تشهير بهويتها النضالية المحدودة السقف والأفق.. فليس المطلوب منا في خضم هكذا معارك البحث عن مناضلين شيوعيين ماركسيين لينينيين لقياس مدى التضامن والمساندة لمعركة عمالية من هذا الشكل والحجم، إذ المطلوب هو مشاركة جميع المناضلين الديمقراطيين والتقدميين دعما لهذه المعركة العمالية، ويكفي الانتباه للعديد من الأصوات الحرة التي تعج بها المنظمات السي ......
#صيحة
#معنى
#طبقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696070

مازن الشيخ : التنين الصيني خطر يهدد مستقبل العالم الجزء الثاني والاخير
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ كثيرا مانسمع عن القفزات العملاقة التي حققتها الصين بكل المجالات,في الاونة الاخيرة,وعن الامال بأن تتفوق على الغرب وتهيمن على الاقتصاد العالمي,بعد ازاحة امريكا,حتى ان البعض طالب بنشرتعلم اللغة الصينية لانها ستكون لغة المستقبل!,وتعليقا على ذلك ,اقولان هذا الكلام لايمكن ان يرقى الى مستوى مقبول من الواقعية والمصداقية,فالثورة التكنولوجية العظمى ولدت ونمت وترعرعت في اوربا,ومنها انتقلت الى العالم الجديد,ومن أهم اسباب نجاحها,كان احترام الملكية الفكرية وتشجيع ورعاية الاذكياء والمبدعين,وشجعت الجوائزوالمكافئات(ومنها على سبيل المثال,لا الحصر,جوائزنوبل الممنوحة للبحث العلمي)على تسابق الكفائات والعقول الذكية لتقديم براءات الاختراعات,والتي ادت الى بلوغ الغرب اقصى درجات التطور,وهيمنت منتجاته على الاسواق العالمية,بما كانت تقدمه من انواع متقنة الصنع من مختلف البضائع,التي يحتاجهالانساناما الصين,وحتى قبل سنوات قليلة,فقدكانت دولة فقيرة,زراعية بالدرجة الاولى وتحكم من قبل حزب شيوعي محرف عن الماركسية,اسسه دكتاتورتسببت قيادته السياسية,ونرجسيته المرضية في الحاق اكبرألاضراربالشعب الصيني,ومنها المجاعة التي قتلت اكثرمن 4- مليون انسان,هكذا كانت حالة جمهورية الصين الشعبية,منذ 1949وحتى وفاة ماوعام 1976.بعد وفاته ترك الصين في حالة يرثى,لها,وكادت الامورتجري على هذا المنوال,لولا,الصدفة التي اتت بالزعيم الصيني المتنور,دنغ شياوبنغ,والذي وجدالصين بين خيارين,اما انهياراقتصادي شامل,أوالخروج من بودقة الماوية والبحث عن حل يمكن ان ينقذ الاقتصاد,ولم يجد صعوبة في اقناع قيادة الحزب الشيوعي,بتبني اقتصاد السوق وفتح فجوة في الجدارالحديدي الذي سبق وان فرضته نظريات ماو,فالتجأ الى جامعة اوكسفورد وطلب منهم المساعدة,وتم له ذلك عن طريق خبيراقتصادي عراقي الاصل,اسمه الياس كوركيس,والذي وضع خطة شاملة لاصلاح الاقتصاد منها مشاركة العمال في ارباح مصانعهم ,بمنحهم نسبة منها,بالاضافة الى فتح ابواب الاستثمارالخارجي,مع حرية انتقال رأس المال ولأن عناصرالانتاج هي اربعة,الارض,والعمل,ورأس المال,والتنظيمفقدعرضت الصين,امام المستثمرين الاجانب,الارض,والعمالة الرخيصة,فنجحت بجذب العديداصحاب المصانع,والذين لم يعدلديهم الققدرةعلى المنافسة,في دولهم الام,بسبب الكلفة العالية للانتاج,فنقلوامصانعهم اليها,بعد ان قدمت لهم ضمانات مهمة,وكذلك,شجعهم مايمتازبه العامل الصيني من قدرةعلى جودةالاستنساخ وسرعة الانتاج,كما وجدوا في ذلك العرض فرصة للتهرب من الضرائب العالية,واجورالعمال المرتفعة,وبقية كلف الانتاج الاخرى,في بلدانهم الاصلية,واستطاعت الادارة الفنية,والتي هي بمجموعها اجنبية,عرض انواعا جيدة وباسعارمنافسة,وسرعان ماغمرت الاسواق العالمية,وانتعش وتحسن الاقتصاد الصينيولكن,بعدأن ارتفع معدل الدخل القومي,وراج اسم الصين كمنتج جيد,انقلب الصينيون على المنتجين الاجانب,وبدأواباستخدام موهبتهم بالتقليد,والتزويرفي صناعة البضاعة السيئة ,واستغلوا السمعة الجيدة لبعض الماركات العالمية وقاموا بانتاج نسخ مغشوشة منها,فضاع المستهلك بين الاصلي والمزور,وتأثرت الدول الصناعية بتلك الموجة,حيث ان رخص اسعارالبضاعة الصينية,وجودة التقليد أدى الى اختلال ميزان العرض والطلب,في العالم,ومن الجديربالذكرهنا,ان الصين لم تنتج اية براءة اختراع فيها فكرة جديدة يمكن ان تخدم البشرية,بل فقط في قدمت تحسينات في عملية تطويربعض الاختراعات,والتي سبق وان سجلت في الغرب,كما انهاانتهكت حقوق الملكية الفكرية,واستمرت في ضخ كل انواع البضاعة التي استطاعت انتا ......
#التنين
#الصيني
#يهدد
#مستقبل
#العالم
#الجزء
#الثاني
#والاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696069

ماجي صباغ : التطبيع الخليجي في مقابل استقرار الديكتاتوريات
#الحوار_المتمدن
#ماجي_صباغ الإمارات والبحرين وإسرائيلأعلنت اتفاقية تطبيع كامل للعلاقات بين دولة الإمارات وإسرائيل، تحت رعاية أمريكية في &#1633-;-&#1635-;- أغسطس الماضي، وخلال أقل من شهر، تلاها اتفاقية تطبيع أخرى بين البحرين وإسرائيل في &#1633-;-&#1633-;- سبتمبر. أثارت الاتفاقيتين، تساؤلات عديدة حول جدوى التوقيع على مثل هذه الاتفاقيات بين دول خليجية غير حدودية مع الكيان الصهيوني، ولم يحدث بينهم أي مواجهات عسكرية بل سبق توقيع هذه الاتفاقيات سنوات من التعاون خاصة بين الإمارات وإسرائيل، وفي مجالات متعددة، ففي عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1637-;- تم فتح مكتب دبلوماسي إسرائيلي في الإمارات بالإضافة إلى زيارات وفود رسمية إسرائيلية ورحلات لرجال الأعمال الإسرائيليين، وكلل هذا التعاون الاقتصادي والسياسي، تعاونا عسكريا عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-، ذلك العام الذي زادت فيه حدة التوتر في العلاقات بين إيران والإمارات إثر تعرض &#1636-;- سفن تجارية لأعمال تخريب متعمدة في المياه الإقليمية الإماراتية، ووجهت إدارة ترامب اتهاماتٍ لإيران باستهداف المصالح الأمريكية وحلفاء الولايات المتحدة في المنطقة.بدأت العلاقات الخليجية الإسرائيلية بعد اتفاقية أوسلو في التسعينيات من القرن الماضي، ففي عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1638-;- فتح كل من دولة قطر وسلطنة عمان مكتب تبادل تجاري لإسرائيل. ورغم إعلانهما إغلاقه عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- عقب الإنتفاضة الفلسطينية إلا أن علاقات التبادل التجاري لم تتوقف مع قطر وفقًا لبيانات المكتب المركزي الإسرائيلي للإحصاء عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1634-;-. وصرَّح رئيس الموساد الإسرائيلي في يوليو &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- معلنًا عودة العلاقات الرسمية مع سلطنة عمان، وهو ما يُعتَبَر الجانب المعلن من تعاونٍ سري أوسع.لماذا الآن؟ترامب والإدارة الأمريكيةإن خروج هذه الاتفاقات إلى العلن في هذا التوقيت يتزامن مع خوض ترامب معركة انتخابية لولاية ثانية في ظل هبوط متزايد لشعبيته بسبب فشله في مواجهة أزمة وباء كورونا وارتفاع نسبة البطالة. وقد لا يساهم رعاية ترامب لهذه الاتفاقيات في حل أي من المشاكل الداخلية التي تمس حياة المواطن الأمريكي، وعلى الرغم أن المرشحين الجمهوريين للرئاسة يتمتعون بشعبية كبيرة بين الناخبين اليهود، إلا أن توقيع اتفاقيات تطبيع كامل بين دول عربية وإسرائيل يعد إنجازًا للإدارة الأمريكية الحالية وهو ما تسعى إليه السياسة الأمريكية بشكل عام منذ اتفاقية أوسلو في التسعينيات.نتنياهو والأزمة الداخليةيواجه نتنياهو أزمة داخلية واتهامات بالفساد والتزوير وخروج الآلاف في مظاهرات ضده بسبب سوء إدارته لأزمتي، الكورونا، وزيادة نسبة العاطلين عن العمل.فالنجاح في توقيع اتفاقيات تطبيع كامل مع دولتين خليجيتين بعد ربع قرن من توقيع آخر دولة عربية لمعاهدة سلام -ومُتوقَّع أن تلحق بهما دولٌ عربية أخرى ظلت معادية لقيام دولة إسرائيل لعقود- يعد انتصارًا لنتنياهو، فهو من ناحية يعود بمكاسب اقتصادية واستثمارية، ومن ناحيةٍ أخرى يضفي شرعيةً على هذا الكيان ويحوِّله من كيانٍ غاصب محتل إلى دولة قطرية ذات سيادة.الإمارات ودول الخليج والعجز العربيإن التحول في موقف دول الخليج من العداء الشديد الكيان الصهيوني ورفض أي شكل من أشكال التطبيع -الذي ظهر في مقاطع فيديو انتشرت في الفترة الأخيرة للملك فيصل ملك السعودية والشيخ زايد مؤسس دولة الإمارات- إلى الموادعة وإقامة علاقات سرية، فالتطبيع الكامل لا يمكن فهمه بمعزل عن التحولات الاقتصادية والسياسية التي حدثت منذ نهاية ......
#التطبيع
#الخليجي
#مقابل
#استقرار
#الديكتاتوريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696068

مصطفى عبد الغني : فوز حزب «الحركة الاشتراكية» اليساري بالانتخابات الرئاسية في بوليفيا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبد_الغني أعلن لويس آرس مرشح حزب “الحركة الاشتراكية” البوليفي، أمس الاثنين، فوزه في الانتخابات الرئاسية التي شهدتها البلاد يوم الأحد الماضي، فيما خرج أنصاره إلى الشوارع احتفالًا بهذا الفوز. يأتي هذا الإعلان بعد أن أظهر استطلاع لآراء الناخبين بعد الانتهاء من الإدلاء بأصواتهم بأن آرس، الذي كان يشغل منصب وزير الاقتصاد في حكومة الرئيس السابق إيفو موراليس، قد حقق نصرًا ساحقًا من الجولة الأولى.يعد هذا الفوز انتصارًا كبيرًا لحزب الحركة الاشتراكية اليساري بعد أن أُطيحَ رئيسه إيفو موراليس من السلطة العام الماضي في انقلاب عسكري.سادت حالةٌ من الترقب نتائج الانتخابات على الرغم من أن عملية التصويت مرت بهدوء، وسط تخوفات من عدم تداول ديمقراطي للسلطة، وذلك بعد تأخر إعلان النتائج الأولية عن المعتاد. ةأدى حجب إعلان نتائج استطلاعين للرأي قامت بهما وكالات خاصة إلى زيادة حالة التوتر، قبل أن يقوم موراليس بإنهاء حالة الصمت وإعلان فوز آرس بالانتخابات.كانت بوليفيا قد شهدت، العام الماضي، انقلابًا عسكريًا بعد فوز موراليس في الانتخابات الرئاسية لفترة رابعة على التوالي. استغلَّت المعارضة اليمينية الأزمة الاقتصادية والفوز غير المتوقع لموراليس من الجولة الأولى، وسط تشكيك واسع النطاق في نزاهة الانتخابات، لإحداث حالة من الفوضى. وقد واكبت ذلك هجماتٌ مسلحة من عناصر اليمين المتطرف على مقرات الحركة الاشتراكية، بل وعلى منازل المزارعين من عائلة وجيران موراليس.وجاء التدخل المباشر للجيش ليشكل الخطوة الأخيرة من الانقلاب، إذ أرغمت قيادة الجيش موراليس على ترك البلاد وتم نقله بالفعل إلى المكسيك كلاجئ سياسي. وأعلنت جانين آنيز، أحد أقطاب اليمين المتطرف في البرلمان البوليفي والمعروف عنها احتقارها للسكان الأصليين، نفسها رئيسةً مؤقتةً للبلاد بعد تصويتٍ هزلي وفي غياب غالبية أعضاء البرلمان. ثم أدلت بتصريحاتٍ صحفية من قصر الرئاسة وإلى جانبها أحد كبار جنرالات الجيش.وقد أعلنت إدارة الرئيس الأمريكي ترامب، فور إعلان موراليس استقالته، اعتبار ذلك “نصرًا كبيرًا للديمقراطية”. وكان من أول المهنئين لليمين البوليفي نظام بولسونارو البرازيلي اليميني المتطرف، فيما هلَّل عددٌ من المليارديرات لهذا الانقلاب وعلى رأسهم إيلون ماسك المدير التنفيذي لشركة تسلا.وعلى الفور تحرَّك مئات الآلاف من فقراء الآلتو (المدينة المتاخمة للعاصمة لاباز وهي معقل الفقراء من السكان الأصليين) بمظاهراتٍ صاخبة للمطالبة بعودة موراليس ووقف الانقلاب العسكري، وبدأ المزارعون الفقراء بتنظيم صفوفهم للدخول في المعركة التي قُتِلَ فيها العشرات من المقاومين للانقلاب. وشاركت عصابات اليمين المتطرف في القتل إلى جانب الجيش والشرطة.كان إيفو موراليس، الذي يعد أول رئيس لبوليفيا من السكان الأصليين، أحد قادة الحركات الاجتماعية والنقابية التي اندلعت بقوة في بدايات القرن الحالي ضد الليبرالية الجديدة وضد السياسات العنصرية التي تبنتها الحكومات البوليفية المتعاقبة تجاه الفقراء والسكان الأصليين وضد ثقافتهم وحقوقهم. وقد شكَّل موراليس ورفاقه من النقابيين والمزارعين الفقراء حزب الحركة الاشتراكية، الذي تمكَّن من الفوز بالانتخابات الرئاسية التي جرت في عام 2005.وخلال فترات رئاسته الثلاث تبنَّى حزب موراليس الاشتراكي سياساتٍ إصلاحية لخدمة الغالبية العظمى من السكان من المزارعين والعمال، وقد تمكَّن من تقليص نسبة الفقر من 60% إلى 30% من السكان، وخلق طفراتٍ كبيرة في التعليم والصحة وفي حقوق المزارعين والعمال. ولكن هذا النم ......
#«الحركة
#الاشتراكية»
#اليساري
#بالانتخابات
#الرئاسية
#بوليفيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696067

عارف العقراوي : -سقم الاجفان-
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي سقم الجفن بداء السهر فتعال وكن لي بلسم للمنام.اوصل الوداد فان الفؤاد جريح ينبوع الحياة انت.اسرد إليك القوافي كالسهام و سور قلبك يتصداها.ياشروق النور اوقد النور بظلمات عمري. كالهذاب انت يصعب وصالك فأشرقي لاتجاهي وليس للجفاء.ياموقد النار ألا ينفذ حطبك.. ......
#-سقم
#الاجفان-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696084

عايد سعيد السراج : كلب. حراسة ْ
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج قالوا له أنت فيلسوفُ زمانـك ثـمَّ وضعوا له بدل رأسه طـاسه ْكـان عميلاً طيباً وصادقاًأفادنا في كل شيئ ٍ وهو من دلنا على أخيه ِ وأبيه ِوأعْـلمنا كيف يكون وفاء كـلاب الحراسة ْخـان أعز ّ الناس عنده ُوقـدّمهم لنا على طبق الكياسه ْصار يعرف كلّ شيئ ٍحتى دواخل ذواتنا ولم يعد يلزمنا كلب حراسه ْكثر الكلاب حولنا ولكلِّ كلب ٍ في عرفنا مقاسه ْسنعمل له جنازة ً تليق بمقامه ِونُـوعزُ للمخبرين مثله ُأن ْ يـُعَظِّموه ويصنعوا له قبراً من الوهم ِويـحرقوا جثته ويخلصونا من تاجر النخاسه ْوهذه حال كلّ من يخون بلاده وأهله وناسه ْهذا هو في عرفنا منطق السياسـة ْ ......
#كلب.
#حراسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696083

غازي الصوراني : ابن طفيل 1110 م- 1185 م
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني "ولد ابن طفيل سنة 500 ه في وادي آش شمال شرقي مدينة غرناطة، ولا نعلم شيئاً عن نشاته وثقافته؛ اللهم إلا براعته في الطب والفلك، ولعل ذلك كان سببا لتوليه الحجابة في بلاط أمير غرناطة الموحدي، ثم نزح إلى المغرب واشتغل كاتب سر للأمير الموحدي على سبتنة وطنجة عام 549 ه. وفي عام 558 ه أصبح الطبيب الخاص للسلطان أبى يعقوب يوسف، ثم اعتزل عمله سنة 578 ه لتقدمه في العمر بعد أن رَشَحَ صديقه ابن رشد ليحل محله، وتوفى بمراكش عام 581ه"([1]).لم يختلف دارسو الفلسفة الإسلامية في فهم وتقويم أعمال فيلسوف كما اختلفوا بصدد ابن طفيل وفلسفته، ويرجع هذا الاختلاف والتباين إلى عدة أسباب؛ نوجزها فيما يلي([2]):أولا: لم يخلف ابن طفيل إلا عملا فلسفيا واحدا؛ هو قصة "حي بن يقظان"، وهي قصة فلسفة عرفت باسم رسالة حي بن يقظان، التي نقلها إلى العبرية في القرن الرابع عشر موسى النربوني، ومن العبرية إلى اللاتينية بيكو ديلا ميراندولا في القرن الخامس عشر.ثانياً: أن هذا العمل الفلسفي اليتيم عمل روائي حكائي، وليس نصا فلسفيا مباشرا يفصح عن توجهات ابن طفيل الفلسفية، إذ عمد فيه إلى الرمز، والتزم في كتابته "التقية"؛ فلم يفصح عن مكنون ذاته تحت تأثير معطيات عصره الذي حفل بالإكراهات والمصادرات.ثالثا: غموض فلسفة ابن طفيل ذاتها؛ باعتبارها فلسفة غلب عليها الطابع الصوفي المشحون بالمرموز والوجدانيات، ناهيك عن خصوصية تصوف ابن طفيل البعيد كل البعد عن التصوف الشرقي؛ الأمر الذي أوقع الباحثين في المزيد من الالتباسات نتيجة عدم الإلمام بخصوصيات التصوف الأندلسي.ومع ذلك – يرى د. محمود اسماعيل- أن غاية فلسفة ابن طفيل؛ الخلاص الفردي وليس التغيير الاجتماعي، وانتهى إلى حكم معقول ومقبول؛ فحواه أن فلسفة ابن طفيل ربيبة قصور سلاطين وأمراء الموحدين، كما لجأ ابن طفيل إلى "التقية" و"الرمز" للتعبير عن فلسفته العقلانية؛ بله المادية الهرطقية.وإذ أكد ابن طفيل وحدة العالم المادي، فلم يكن ذلك إبداعا من لدنه؛ بقدر ماهو نقل عن ابن سينا، حيث يرى د.محمود اسماعيل أن فلسفة ابن طفيل لا تحمل أبعادا سياسية أو اجتماعية أو معرفية، بهدف الإصلاح أو الثورة بقدر ما تعبر عن أزمة سياسية واجتماعية ومعرفية عاركها ابن طفيل إبان حياته، انها طريقة حياة للخاصة ليس إلا، لتحقيق خلاصهم الفردي أيضاً، لكن هذه الفلسفة تعتبر منحازة للسلطة أو على الأقل لاتصطدم معها، إنها تكريس للأمر الواقع بكل سلبياته ومثالبة وطريق سلبى يوصل إلى العافية والافلات من الواقع والانعتاق من شروره. إنها في التحليل الأخير "تعبير عن ازمة مفكر، ناتجة عن أزمة واقع لم يقدم المفكر حلولا لها، بقدر ما قدم من حلول لأزمته هو؛ وهو أمر يؤخذ على ابن طفيل ويحكم على فلسفته بالسلبية والاغتراب"([3]). ([1]) د. محمود إسماعيل – سوسيولوجيا الفكر الإسلامي .. طور الازدهار (3) – سينا للنشر – بيروت- 2000 – – ص 73([2]) جورج طرابيشي – معجم الفلاسفة – دار الطليعة – بيروت – ط1 – أيار (مايو) 1987– ص 30([3]) د. محمود إسماعيل – مرجع سبق ذكره - سوسيولوجيا الفكر الإسلامي .. طور الانهيار (3)– ص 86 ......
#طفيل
#1110
#1185

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696082

فلاح أمين الرهيمي : الإنسان الضائع في عراق النسيان
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي في العراق يسود القلق والخوف المتخثر في مجرى الكلمة .. تهديد واغتيال وخطف وجراح وانتحار، واليأس والخوف يدفع الأم ترمي طفليها فلذة كبدها في دجلة .. كي لا يبقيا أحياء في وطن الموت والدمار .. وتهرب وراء الموت أحلام الحياة، ويختنق التوهج المفعم بالمرارة وأتحسس الآن وقبل الآن جراحاً .. أطفأت وهج القلب المتضوع في نار الكلمة، بعد أن ارتحل الزيتون من كل حديقة وانغلق الليل على أنصاف موتى في العراق .. واخترق الأضلع سكين الوحوش .. ومسح تاريخ وطن وطأته الغرباء ومن أجل هذا يكتوي الجرح وينتفض .. ويرتحل الصمت في صرخة مجنونة .. ويمنحني حريتي .. ويفسح المدى لعيني ويعطيني جناح ويكسر الصمت الذي طوقني .. ويترك للجراح كبريائهن المستباح .. لكي أشدو بما تنزفه تلك الجراح وتتسع خطى الحياة المتعبة .. وتذعن الأبواب والمسالك الموصدة الخفية .. وينفجر الغضب الجريء والحقد وما تبصمه أحذية المرتزقة .. من أجل أن نعود .. ونصيح ونهتف يحيا الوطن يحيى الشعب .. يحيى العراق. ......
#الإنسان
#الضائع
#عراق
#النسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696081

إبراهيم ابراش : الوجه الخفي والخطير لتدهور العلاقات الرسمية الفلسطينية العربية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش لتدهور العلاقات الرسمية الفلسطينية مع بعض الدول العربية وبرودها مع أخرى تداعيات خطيرة تتجاوز وقف تمويل السلطة والاتهامات المتبادلة والاعتراف بإسرائيل، وأخطر هذه التداعيات احتمال فقدان الحاضنة الشعبية العربية من خلال كي وعي الشعوب العربية تجاه فلسطين بل وتشويه ذاكرتها وخصوصا الجيل الجديد الذي يتأثر بالموقف الرسمي لدولته وتعتمد ثقافته وذاكرته السياسية على وسائل الإعلام وخصوصاً الفضائيات وقنوات التواصل الاجتماعي، والدول العربية المطبعة مع إسرائيل وذات العلاقة المتوترة مع السلطة ومنظمة التحرير – السعودية ومصر والإمارات-حوالي نصف القنوات الفضائية العربية.هذه الفضائيات لم تعد تتناول أو تتحدث عن الشعب الفلسطيني وعدالة قضيته لا في نشرات الأخبار ولا البرامج الثقافية ولا تستضيف محللين ومثقفين ومسؤولين فلسطينيين أو عرب مساندين لعدالة القضية، كما تراجعت بل واختفت فعاليات المجتمع المدني المساندة لفلسطين ليس فقط على مستوى المسيرات والمظاهرات والندوات التي كانت شبه يومية في المدن العربية بل أيضا من مناهج التعليم والبحث العلمي حيث كان يتم مناقشة عديد رسائل الماجستير والدكتوراه عن القضية الفلسطينية.والأمر لا يتوقف على الغياب بل تمارس بعض الفضائيات سياسة التلفيق والكذب وتشويه التاريخ الفلسطيني من خلال الاستعانة بشخصيات إسرائيلية أو غربية موالية لإسرائيل وشخصيات عربية من الأكاديميين والمحللين السياسيين الذي يتحدثون وكأن بينهم وبين الفلسطينيين ثأر، وما يشجعهم على انتقاد الفلسطينيين بقسوة الإغراءات المالية التي تقدمها الفضائيات وفي سبيلها مستعدون لقول أي شيء يُرضي سياسة دولة الفضائية. إذا أضفنا إلى ما سبق حالة الخوف والهلع عند الجاليات الفلسطينية المقيمة في الدول العربية وخصوصا الخليجية وهي حالة تدفعها للحد من أنشطتها المجتمعية والثقافية والتعبوية المساندة لفلسطين، وبطبيعة الحال لا تُلام الجاليات على هذا التصرف سواء كان للحفاظ على وظائفهم وأعمالهم ومحل إقامتهم أو لقناعة بصوابية موقف الدولة المضيفة لهم ورفضهم لموقف القيادة الفلسطينية.أيضا الأمر ينطبق على السفارات الفلسطينية ودورها في التواصل مع أبناء الجالية والمؤسسات المدنية والرسمية في تلك البلدان، وبالأصل فإن نهج بعض هذه السفارات، حتى قبل توتر العلاقات مع الدول العربية كان سيئاً حيث كانت تتصرف مع أبناء الجالية وحتى مع أهالي البلاد باستعلاء وكأنها سفارة دولة عظمى وليس سفارة أو ممثلية لشعب يناضل من أجل الحرية والاستقلال. كل ما سبق سيكون له تأثيرات استراتيجية خطيرة على مستقبل القضية الفلسطينية، الأمر الذي يتطلب سرعة تصويب العلاقات العربية الفلسطينية شعبيا ورسميا ولا داع للمكابرة والمعاندة لأن التطبيع ليس مجرد تصرف انفعالي أو مجرد مراضاة للرئيس ترامب وبالتالي سيتم التراجع عنه في حالة فشل ترامب في الانتخابات أو خوفاً من الرفض والغضب الفلسطيني، بل تحولات قد تستمر طويلا ويتزايد عدد المطبعين. الطبقة السياسية في الدول المطبعة أخيرا متهيئة للتطبيع ثقافيا واجتماعيا ونفسيا نتيجة تربيتها وثقافتها وشبكة مصالحها ونظرتها المستقبلية البراغماتية، كما أن هناك تحولات عميقة تجري في المنطقة العربية وفي العالم يجب لحظها والتوقف عندها بتمعن، أيضاً دور الإعلام وشبكات التواصل الاجتماعي يتعاظم يوماً بعد يوم ويجب عدم تجاهله بل يجب خوض معركته بخطاب نضالي عقلاني وواقعي وعدم الاكتفاء بالخطاب الإعلامي الرسمي البئيس كما يتمظهر في الفضائيات الفلسطينية وخطابات قادة الفصائل ومسؤولي السلطة.قد يقول قائل إن الأنظمة العربية ......
#الوجه
#الخفي
#والخطير
#لتدهور
#العلاقات
#الرسمية
#الفلسطينية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696080

فلاح أمين الرهيمي : أقوال لا تنسى
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي على أثر الدور الكبير الذي أحدثته (ثورة اكتوبر العظمى) على الشعب العراقي حيث عرف أن الثورة هي ثورة الفقراء والكادحين ودولة العمال والفلاحين وبعد فشل ثورة العشرين في العراق من تحقيق جميع أهدافها. كان الشعب العراقي يقوم بانتفاضات عفوية ضد الاستعمار البريطاني بدون دور لقيادات الأحزاب الوطنية آنذاك حيث أصبح فئاتها من المثقفين يخشون ويخافون من ظلم الاستعمار البريطاني الذي أسس قوى رجعية يعتمد عليها مما جعل بعض زعماء القوى الوطنية يتجه إلى الاهتمام والاعتماد على فئة ضباط الجيش العراقي كأداة سياسية لتغيير الحكومات الرجعية المرتبطة بالاستعمار البريطاني فأسهمت جماعة الإصلاح التقدمية بقيادة الزعيم الراحل (كامل الجادرجي) في الانقلاب العسكري يوم 29 تشرين أول/ 1936 بقيادة (القائد العسكري بكر صدقي) وتم انتخاب مجلس نيابي فبدأت أبواق الاستعمار البريطاني وعملائه بحملة تصعيد تهمة الشيوعية ضد الوطنيين مما أدى إلى انحراف بكر صدقي عن أهداف الحركة بعد أن عمل البعض من العملاء أن يضعوا تحت أقدام الحكومة مزالق من ثلج الشيوعية وأصبح الحذر يخيم على النواب وغيرهم في الدفاع عن حقوق الشعب وحرية الوطن التي تعتبر من دلالات الشيوعية مما حركت هواجس الشاعر الكبير الراحل (معروف الرصافي) الذي كان عضواً في مجلس النواب وقال : إن هذا لشيء غريب، الشيوعية مبدؤها معلوم ومبدؤها عال وسام جداً فليت شعري من هم هؤلاء الذين يريدون أن يقاوموا هذا المبدأ السامي، إن هذا المبدأ لا يقاوم إلا بشيئين : إما بثقافة عالية، أو بقوة غاشمة عظيمة جداً .. أقول أيها السادة لكم عن نفسي كما يقول المثل العامي : لبست الأرض وأخرجت يدي من السماء، فليس لي ملك أن يذهب ولا ولد أخاف أن يضيع ولا دار أخاف على امتلاكها، فإذا لم أكن شيوعياً فإني أحمق، أنا فقير مع أني أحمد الله على ذلك، سادتي أنا شيوعي ولكن ليس بالمعنى الذي يعرفه الناس .. أنا شيوعي وشيوعيتي إسلامية .. الشيوعية التي جاء بها (محمد بن عبد الله (ص) وجاء في القرآن الكريم (وفي أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم) فالضمير هنا يعود إلى الأغنياء. فهذه كلمة حق وكل فقير ومحروم له حق في مال الغني .. وكان صلوات الله عليه وسلم يرسل عماله إلى جباية الزكاة ثم يقول : (خذوها من أغنيائهم وردوها على فقرائهم) .. فسألتكم بالله هل أن الشيوعية غير هذا ..؟ فأرجو من فخامة رئيس الوزراء أن يعرفني بالرجال الذين يقاومون هذا المبدأ السامي بالجهل). المصادر : كتاب (الشيخ عبد الكريم الماشطة .. أحد رواد التنوير في العراق) للأستاذ الأديب أحمد الناجي. ......
#أقوال
#تنسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696079

محمد عبد المجيد : لماذا تهاجم الإسلام؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد تهاجم مئات الآلاف من المواقع والمنتديات والفيديوهات الإسلام الحنيف بشراسة، وتكتب عنه وعن نبيه، صلوات الله وسلامه عليه، ما يخجل قلم المؤمن من الإشارة إليه، فيصمت أكثر المسلمين، ولا يتجرأ إلا القليل جداً منهم على تفنيد، وتشريح، وتكذيب هذه الانتقادات الساخرة.وعندما يكتب مسلم انتقاداته لسلوكيات أتباع دينه، وينتقد تصرفاتهم، وتخلفهم الحضاري، وميليشياتهم التي ظهرتْ كالشياطين في نصف القرن المنصرم، تصهل جيادُ المسلمين، وتلمع سيوفُهم التي لا تذبح دجاجة، ويعتبرون مَنْ يحمل همومَهم ناقداً للإسلام، دينِه الذي يعتز به.تكتب عن تغطية وجه المرأة وأضراره، فيردّون عليك بالدفاع عن (الحجاب)، لأنهم لا يقرأون إلا ما في صدورهم مسبقاً!ما هو السبب في هذه الظاهرة؟أنا أظن أنَّ المزايدة الدينية العلنية هي نقطة الجذب لأكثر السيّافين نِتـّـياً، فكل مسلمٍ يرفع دينَه إلى الأعلى حتى يراه الآخرون، ويزعم أنه يدافع عنه لكسب رضا الله، والحقيقة للمجتمع، ويهاجم من ينتقد سلوكيات مسلمين لأنه على حدّ فهمه الهشّ ينتقد الإسلام نفسَه.وكانت النتيجة كما ذكرت من قبل مضاعفة أعداد الملحدين والخارجين عن المِلـّة بسبب الحُجج الواهية، والمرويات الضعيفة، والتراثيات المُخرفة التي حشروها، ظلماً وعدواناً وكذباً، في عصر صعود الجَهَلة، والمنافقين، وأذيال السُلطة، وجامعي أموال المتبرعين لسرقتها.كل القضايا تخسر إذا دافع عنها مَنْ هَبَّ ودَبَّ، فالأمي المنوط به شرح فلسفة شوبنهاور، وعبد الرحمن بدوي، وإسبينوزا، وزكي نجيب محمود، وديكارت.. كالمحامي الفاشل الذي يذهب إلى المحكمة ليحاور عُمّالَ الكانتين!كل مسلم يخاف من مسلمٍ آخر لئلا يسيء فهمَه؛ فالاثنان مسؤولان عن التدهور الحاصل في اعوجاج العلاقات الاجتماعية والفكرية، فالأول يريد أنْ يراه الثاني في روب المحاماة الديني حتى لو كان منعزلا بمفرده في جزيرة نائية، والثاني ينتظر عَرْضَ مشهد الصلاة، والصوم، وحضور خُطبة الجمعة، وظهور زبيبة في جبهته، ونقاب على وجوه نساء بيته، والمسارعة في الذود عن الدين حتى لو كان يقرأ الفاتحة بشِقِّ الأنفس.لذا لا يلتقي مُسلمان ويتحاوران إلا كان الحديثُ المُزايد عن الدين ثالثـــَهما، وفي ذكرياتي حكايات لا حصر لها عن المزايدة الفجّة، عن سائق التاكسي في الاسكندرية الذي عرف أن وقتي ضيق؛ فأراد أن يتركني ليؤدي الصلاة في المسجد، والذين رفعوا صوت الراديوعلى القرآن الكريم في القطار المتجه من بروكسل لشمال بلجيكا؛ ونهرهم ركابُ بلجيكيون أرادوا الراحة، والذي ركب موتوسيكل في مدينة نيس الفرنسية وهو يحمل راديو يُزعق بالقرآن الكريم ويمر في الشوارع حتى يسمعه الناس، وعشرات، ومئات، وآلاف من النماذج التي تريد أنْ تشهد الناسَ على ما في قلبها و.. ليس الله.المزايدة الدينية لا تتركك في حالك، وتطارد المرأةَ لتتحجب، فإذا تحجبتْ طاردوها بالحَثِّ على إخفاء وجهها.المزايدة الدينية الوقحة التي يصف دعاتُها، جهراً ونهاراً وعلناً وأمام مسلمات عفيفات وعذراوات، متعة الرجل الجنسية وهو يُجامع عشرات من الحور العين في الجَنّة، ومطلوب من المرأة المسكينة وربما غير المتزوجة أن تنصت إلى هذا الغثيان لأنه بحسب اعتقاد الجهلاء ركنٌ من أركان الدين.والمزايدة الدينية تجعلك ترغب في الهجرة إلى مكان لا يحدثك فيه أحد إلا عن الحياة الطبيعية والجمال والتربية والأطفال والتعليم والموسيقى والثقافة والترفيه، ويترك لخصوصياتك الشأن الديني الخاص."الدين النصيحة" هو حديث شريف وجميل، لكنه أصبح عائقاً بفضل المزايدة، وتدخل الناس، والإعلام، والدعاة، والجيران، وا ......
#لماذا
#تهاجم
#الإسلام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696078

ماجد احمد الزاملي : مفهوم الحزب في المدارس الفكرية المختلفة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي لما كانت الاحزاب السياسية هي الوسائل الهامة من اجل ترجمة الآراء الشعبية المختلفة الى سياسة عامة منسجمة، فانها عنصر حيوي للحكومات الفَعّالة, وقد وردت كلمة الاحزاب في القرآن الكريم عدة مرات وهناك سورة كاملة اسمها سورة الاحزاب .( المجتمعون على اتباع منهج الحق من الصحابة والتابعين ومن اتبعهم بإحسان، قال تعالى: (أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [المجادلة:22] .. إلاّ ان الدور الذي تقوم به الاحزاب يختلف اعتمادا على طبيعتها، والقوانين الخارجية التي تحكم الطريقة التي تعمل بها وتتواصل مع بعضها البعض. ان الطريقة التي تُنَظَّم بها الاحزاب السياسة، والآلية التي تستخدمها، تختلف بصورة كبيرة من دولة الى دولة، وتعتمد إلى حد ما على التقاليد المحلية والثقافية. ويُعد شكل النظام الانتخابي ، من اكثر الامور تأثيرا، اضافة الى الادارة التي يمكن استخدامها في تنظيم الاحزاب السياسية. الأحزاب السياسية هي مؤسسات ذات طابع جماعي تنظيمي تساهم بصورة غير مباشرة في التأثير على مراكز القرار السياسي ,و حرية تشكيل الأحزاب السياسية تستند في وجودها إلى حرية الرأي التي تُعد الأساس لسائر الحريات الفكرية. وبما أن الأحزاب السياسية جزء لا يتجزأ من النظام الديمقراطي والأنظمة السياسية للدول ، فإن التحديات التي تواجه الأحزاب السياسية يجب أن تُرى في السياق الأوسع للنظام السياسي العام. ويعتمد وجود الأحزاب السياسية على قدرتها على تعبئة الناس والفوز في الانتخابات. لذلك ينبغي التفكير على المستوى الشعبي لتحسين وتطوير الأحزاب السياسية في أنشطتها اليومية ، وعلى المستوى النظامي – مما يعكس النظام السياسي والديمقراطي ككل. وقد بينت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان أن الأحزاب السياسية هي شكل من أشكال التنظيم الضروري لسلامة الأداء الديمقراطي ,كما ذكرت المحكمة أنه: "يكمن في طبيعة الدور الذي تؤديه الأحزاب السياسية&#1644 وهي الكيانات الوحيدة التي يمكنها الوصول الى السلطة، قدرتها كذلك على التأثير في مجمل أنظمة الحكم في بلدانها فبمقترحات النموذج المجتمعي الشامل التي تضعها بين أيدي الناخبين وبقدرتها على تنفيذ هذه المقترحات عند وصولها الى السلطة , وقد تتمايز الأحزاب السياسية عن غيرها من المنظمات التي تسهم في الساحة السياسة وصفت المحكمة الأحزاب السياسية بأنها تضطلع بدور أساسي في ضمان التعددية وسلامة الأداء الديمقراطي. يشكل التراث الفلسفي والسياسي للفكر الليبرالي الكلاسيكي الغربي، والفكر الماركسي سواءُ بسواء، سلسلة متصلة من الحلقات بعضها ببعض، على مستوى الفكر الإنساني، على الرغم مما قد تجد بينهما من تناقضات ومفارقات غاية في الجذرية والعمق، السلطة المرجعية المعرفية والنظرية والايديولوجية والثقافية، في تعريف ومفهوم الحزب بالمعني الحديث، عبر المراحل والمحطات، التي قطعها في سيرورته وتطوره، وفي ارتباطه بالسلطة. و الفكر الماركسي يرى أن الحزب السياسي ما هو إلاّ تَعبير سياسي لطبقة ما وبالتالي لا وجود لحزب سياسي دون أساس طبقي حسب المفهوم الماركسي ,وهذا استبعاد واضح من فضاء الحزبية للأحزاب الأخرى التي لا تقوم على أساس طبقي . ونذكر من العوامل الاخرى، قوانين الحزب السياسي نفسه، والقوانين التي تحكم الوصول الى وسائل الاعلام، والقوانين المالية، والقوانين الدستورية. ويمكن القول بصورة عامة أن القوانين التي تحكم الاحزاب السياسية ما هي الا أدوات آلية من اجل تسوية الساحة امام الحزب، وتوفير الفرصة لتحديد ممثلين سياسيين حسب القواعد المرعية. وفي ......
#مفهوم
#الحزب
#المدارس
#الفكرية
#المختلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696077

كاظم الموسوي : كلمات من دفتر الأحوال... 23
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي بعد صمت طويل انفتح صاحبي ناقدا محرضا. الحصار يشتد على الشعب والنظام يتباهى أنه لم يتضرر به وأن مائدته مملوءة، عامرة بكلّ ما يشتهيه الإنسان، وكأنه لا يراعي وضع الناس، الشعب الذي بلغ الجوع مداه فيه، وخصوصاً العوائل الفقيرة أو تحت خطّ الفقر، التي قد لا تحصل على خبز لايام.. راتب أستاذ الجامعة أو الضابط برتبة مقدم أو عقيد لا يستطيع شراء ثلاث حاجات أساسية للعائلة فيه. مما اضطر أمثال هؤلاء للبحث عن وظيفة أخرى أو أكثر مع تشغيل أكثر من عضو في العائلة لسد حاجات البيت الأساسية. ويتفرج العالم على مآسيه، وأغرب تصريح لوزيرة الخارجية الأمريكية مادلين أولبرايت حين سؤالها عن ضحايا الأطفال من جراء الحصار تجاوز الثلاثمائة ألف، أنه يستحق ذلك الثمن. هل هذه إنسانة؟ ومن أي نوع بشري؟ وكيف تفسر طبيعة الرأسمالية وهي تعود لزيادة البشاعة إلى الحزب الديمقراطي الذي يعدّ إلى يسار الحزب الجمهوري، فكيف سيكون الوضع لو كان العكس؟.- ماذا تريد أن نعمل؟ ما العمل وأنت ترى الصورة أمامك؟- لا بُدَّ من كتابة بيان ضدّ الحصار الجائر كأضعف الأيمان، وننظم تظاهرات ونخرج بأعداد كبيرة أمام مقرات الحكومة والأمم المتحدة وسفارات الدول الإمبريالية.- كلّ هذا قمنا به، وأنا معك بضرورة الاستمرار ومن جديد لنكتب بيانا الآن ونوزعه للتوقيع ونرى ماذا بعد.كان قادة بعض الأحزاب السياسية مرتبطين بأجندات أجنبية ومرتهنين بها، فلا يسرهم تحرّك من هذا القبيل، وأبسط شيء عندهم هو تشويه موقعي البيان وبثّ إشاعات معروفة، باتّهام الموقعين بأنّهم من اتّباع النظام، بمجرد الاختلاف معهم وتوضيح الأمور لهم ومحاولة ابصارهم وردعهم من الانسياق وراء تخادم الإمبرياليين وخدمهم المحليين، والذي انتهى إلى ما انتهى إليه الحال. وتتحرك أبواق لهم كالضفادع، حين ينق واحد منهم يشاركونه النقيق، بلا معرفة بالسبب!قبل الاحتلال الاستعماري للعراق عام 2003 تسابقت البيانات والنشاطات السياسية، وقامت الإدارة الأمريكية وأجهزتها المخابراتية بالتعاون مع تابعتها الحكومة البريطانية بالإعداد لغزو العراق، بعد أنْ تمّ غزو أفغانستان، تحت غطاء محاربة الإرهاب ورد فعل على ما حصل في 11 أيلول/ سبتمبر 2001 في الولايات المتحدة الأمريكية من جرائم مدانة. وجرى تحضير ما سمي بمؤتمرات المعارضة العراقية التي وضعت خارطة الكارثة العراقية. فبينما كانت القوى الوطنية تصدر بيانات تحذر من الغزو والاحتلال وتطالب بتغيير النظام وكسر الحصار، كانت قوى معينة وأحزاب سياسية معها تصدر بيانات بتوقيع اتّباعها تدعو إلى احتلال العراق وإسقاط نظامه دون أية شروط أو مطالب عراقية.انتبه أحرار العالم إلى مخاطر ما يخطط له زعماء واشنطن ولندن ومن تبعهم فقادوا التظاهرات في أكثر من 400 عاصمة ومدينة في أنحاء الكرة الأرضية ضدّ الغزو والحرب، وكانت لندن تسجّل أكبر تظاهرة تاريخية قادتها لجنة تحالف أوقفوا الحرب البريطانية والتي قدرت بحوالي مليوني متظاهر ضدّ غزو العراق والحرب وما يتبعها.ذكرني صاحبي بأنَّ حكومة توني بلير سعت إلى شراء ذمم عراقيين لتأييدها بما تخدم به مصالحها وتبعيتها لسياسات واشنطن الحربية العدوانية، كيف كانت لافتات رفعت في التظاهرات وعليها صورة مجرم الحرب بوش الابن ساحبا كلبه وراءه، وصورة بلير على رأس الكلب، البوبي. وهي في الواقع صورة كلّ الكلاب الذين ربطوا رقابهم بمخططات البيت الأبيض والبنتاغون ولانغلي. وذكر لي بأنَّ وزراء بلير تجولوا على منظمات وتجمعات عراقية لتبرير مشروعهم وجس نبض الحاضرين ومعرفة الأجواء العراقية وتحضيرها لتبعية ما يرسم هناك، في بيوت الاستعمار والاستغل ......
#كلمات
#دفتر
#الأحوال...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696076

فاطمة الفلاحي : من شوارد منقوعة على عزف منفرد – ج2
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 11.ذات قفار: ينز الورد عطره، ليرتق سِفر التراب.12.كلما أوسقتْ النوتات ترانيمها مع عزف الوتر، تراقصها تقاسيم الليل.13.هادَنتْ ثرثرة الورد، فعقدت مع وجهها صفقة حزن.14.تختبئ من تنهيدة موبوءة بمواعيد أنكى من مهب جنونه، فتزدري صمته على أيامها.15.تقامر بي الدنيا، فأجدني مكبلة بأسيجة من فقد.16.ذات اغتراب، يهترأ رداء الوقت،وتعزف الساعة عن التوق.17.من نوايا الإنتظار،غصة تعلق على مواسم حضوره في دمي.18.ذات هدأة :ثمة جنون يمطر شفتيها نبيذ أزهاره، حد اقترافها من خوف مصاب بالصدع، وكينونة ألم مدججة بكوابيس لا تعد.19.خلع عليها بردة ملامحه، فعلق أحزانه على مشجب روحها ..20.ذات جفوة، قُرعتْ أجراس رحيله في دمي. ......
#شوارد
#منقوعة
#منفرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696075

سمير دويكات : اليهود في دبي
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات 1كمساء مظلممعتملا غيم ولا مطرلا هواء ولا لهوانما غارات حقد وكراهيةنزلت من بين الرياحبل التطبيعالمشكوك فيهالهارب نحو الخطيئةالمسفوح باخطاءهوالمقيمفي ارجوحة الحياةفي معبد الخاخاماتورجال الخراريفهناكيا سيدي العربيتسقط كذارة اليهودهناكفي اجمل بلاد العربكي تعانق البعيروالسخلوالكبشبلا تاريخولا حضارةبل بتوافق تزرعه اموال الرباتقطفه اساور الشياطينتموت هناافئدة عربية عندما تراهم في دبيعندما تتذكر فلسطين2شعبي هنافي الامارة والشارعفي الساحةوالميدانيعلنون حريتهم الابديةمن احتلال وارهابه الغاصبوياتييهود اغبياءويهود نيامجهلاءسفهاءويهود في مشنقة التاريخيصرون ان يقتلوا حلم فلسطينيمغروس بالارض والرمالهامته تعانق السماء الف مرةجسده يعاشر الريحوروحه تسافر بعيدادون انتظار3اليهود في دبييسرحون ويمرحونويهدون الخبث والخرابلامة الثقلينلمجد في التاريخسطع يومالحرب لم تمتلرصاص بدا يشرعفي سماء الخليجوعليه نجمة داوود الخائنة لنبينا القاتلة لعروبتناوالممزقة لصدرنا الفلسطينيالمقيدة لعروس العروبةالقدس الباقيةفي عزلتها وسجنها الرهيبمنذ سنين وسنينوابطال الخليج اليوم يحتفلونبنصروهزيمةنصر الذات على لهو الجسدوهزيمة الامة التي ابقت الخيلوالسيففي خرب الزمانياكلها صدا السنينوجاء الطبع يصنع التطبيع4افيقوافاليهود لا خير فيهمولو كانوا لصنعوا مجد اوروبا الغائبةولبنوا امريكا المسحورةلكنهم براثن سقوطوجعيد في سحيقوابر مسمومة في جسدناالقومي وخطاب مكسروسلام يكتسيه الوهموارجل مقطعةوعيون مفقوءةوتاريخ كريهوحضارة لا شىء فيهاسوى قتل الانبياءوهتك الاعراضوبيع العبيدوشراء الحرامودفن الخيروتشويه الحلالهنا في دبيباسم الله الرحمن الرحيمنستعيذ من شر القادمينالعبارينوالشر فيهم سطور وسطوروقضية لنا في فلسطينلن تموتقد جعلوها شرف لناوالمعركة لم تنتهيفقم يا عربي الصحراءكي تسمع كلماتيكي تكون انت الوحيدالشاهد هنافي قلب العواصمكي تكون انت المخبرالفائزالمقاتلالقائدفي زمن السقوطكي تعلم عاصمتي ابو ظبيوالشارقة وعجمان وربوع الاماراتاني مشتاق ان ادخلها بسلامفي تأشيرتي الفلسطينيةدون عذاب دون كتب الاستغفار والاسترحامفانا فلسطيني مولود تحت الزيتونوملفوف بجلود الغزلانهل لي ان اكون؟عربيا زائراام صارت لليهود مقاماكما كانت للامريكانعبورا لا ينتهيوللاجنبي في بقاع الارض لهواوعناقااما انا الفلسطينيصفحة جرداءوارض قاحلةلا تستقيم مع طموح العربي هناكاني اسفان نبشت التاريخان كتبت للحضارةان خاطبتكم وقت النيامان عاتب قلمي دون حذرحضارتكمان قلت ما لا يجب ان يقالكلي اسفلكن احذروا اليهودان جاؤوا كاسراب الجراد لدبي العامرةلدبي التاريخ والحضارةفليحذر شعبي الابي في اماراتالعروبة المسروق طموحهاالضائع جسدهاالمكلوم صدرهاوالحزينة عيناهاوالمكسر راسهابحيطان الاستعمارالهائج طموحهاالحاكم فيها سنبلةلا تعرف الا حقيقة لم تنش ......
#اليهود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696074

أسماء غريب : من الإنسانِ الآليّ إلى الإنسان العاليّ في عرفانيّات #عبدالجبّار_الرّفاعي
#الحوار_المتمدن
#أسماء_غريب حينما انشغلتُ لأزيد من خمس وعشرين سنة بـ "الفلسفة"، لمْ أَكُ في الحقيقة أبحثُ فيها عن طريقة لأفهَم بها الكونَ والوجود، ولا عن وسيلة تُمكّنُني من الغوصِ عميقاً في غيابات جُبّي، أو مِنَ الولوج في دهاليز نفسي وإنّما كنتُ أحاولُ فقط أن أجيبَ عن أسئلة بسيطة جدّاً من قبيل؛ ما الفلسفة، ولماذا مرافقة الفلاسفة؟ وما سرّ هذا الاهتمام الّذي أوليه لهُم؟! أنا لا أنكرُ أنّ الفلاسفة أصدقائي الأحقّاء، ولنْ أقول إنّني لمْ أقرأ للعديد منهم، بلى لقد تعرّفتُ على المئات منهم سواء بين جدران فصول التعليم الثانويّ، أو حول موائد المكتبات ورفوفها، أو من خلال قراءاتي المنزليّة العدنيّة داخل المغرب الحبيب أو خارجه، ووحدها فقط هذه القراءات العصاميّة منْ فتحتْ لي أبواب الفلسفة الحقّة على مصراعيها، لا سيما وأنّ دروس الفصول المدرسيّة والجامعيّة الأولى لم تكن أبداً كافية لتطفأ لهيب عطشي للمعرفة، والنتيجة كانت أنّني فهمتُ باكراً أنّه ثمّة فرقٌ كبير بين الفلسفة التي تدرّسها المؤسساتُ التعليميّة، وبين الفلسفة التي تلقّنها إيّاكَ الحياة خارج الأسوار الرّسميّة، وفهمتُ أيضاً أنّ الفيلسوف الحقّ ليس بالضرورة هو منْ يُدَرّسُ الفلسفة، فالأوّلُ حكيم والثاني غالباً ما يكون متفلسفاً لا غير، والحكيم هو من يعلمُ أنّ الفلسفة هي حبّ الحكمة، بينما التّفلسفُ ماهو سوى طريقةٍ روتينيّة جدّاً لجمع المعلومات وتكديسها داخل العقل والتنظير من خلالها للعديد من القضايا دون تحقيق الوعي السّليم بها. وبناء على هذا تعلّمتُ أنّ الحكمة هي مرادفة لإزهار الوعي وانتشار عطر العقل الأعلى عبر التحليق في الماورائيات حتّى إدراك مستوى اللّاتفكير، أو اللّاعقل، ولك أن تسمّيه ما تريد، ولتعلم أنّني هنا أقصد الوصول إلى ما يسمّى بالإيمان الأعلى، أيْ بلوغ سدرة المنتهى، هذه هي الفلسفة يا صديقي، وليستْ تلك التي أصبحت مجرّد حرفة لتنظير، وتحديد التقنيات والأفكار التي لا تحلّ ولا تغيّرُ أيّ شيء بداخلكَ، وإنّما أنت تبقى كما أنتَ دون أن تعلمَ أنّ الرّجل المتفلسفَ هو أكثر النّاس وهماً في العالم لأنّه يعتقد أنّه يعرفُ كلّ شيئ في حين هو لا يعرف شيئاً على الإطلاق لأنّ فلسفته لم توصله إلى المقامِ المحمود. وأنتَ دون أن تعلمَ أيضاً أنّك حينما تُراكمُ المعرفة، فإنّها تصبح جزءاً من ذاكرتِكَ، فلا تتفاعلُ بها مع أيّ شيء. ولا شيء من المعلومات التي راكمتها يلامسُ قلبكَ أو ذاتكَ، وعليه فإنّ المعرفة التي لا تفعل فعل الكيمياء بداخلك هي أكثر خطورة من الجهل نفسه. عليك أن تدرك هذا جيّداً، وعليكَ أيضاً أن تعلم أنّ المعرفة الحقّة تتجلّى عبر الوصول إلى مستويات الكينونة العالية، فالأمر لا يتعلّقُ بمعرفة قصوى بقدر ما هو مرتبط بجوهر أعلى، والطريقة الحقّة هي أن تكونَ أكثرَ، لا أن تعرفَ أكثر. أقول هذا وقد حضر الآن بين عينيّ طيفُ الشّاعرة الأمريكية جيرترود شتاين، فتذكّرتُها حينما سألت الحاضرين حولها وهي في لحظات احتضارها الأخيرة فوق فراش الموت قائلة: "ما الجوابُ إذن؟"، قال أحد الأصدقاء مستغرباً الأمر: "إذا كنّا لا نعرفُ السّؤال، فكيف بوسعنا أن نُعطيكِ الجواب؟"، فتحت جيرترود عينيها للمرّة الأخيرة وعقّبت: "جيّد جدّاً، في هذه الحالة ماهو السّؤال إذن؟" ثمّ ماتت!نهاية عجيبة، أليسَ كذلك أيّها القارئ العزيز؟ من يدري لربّما تكون أنتَ أيضاً مثل جيرترود ومثل العديد من النّاس في عجلةٍ من أمركَ وتُريد أن تعرف ما الجواب قبل أن تعرفَ ما السّؤال، وأنا أقول لكَ إنّه لا يوجد سؤال ولا جوابٌ حقّاً وحقيقةً، ولم أكُ لأقرأ كتب الفلسفة وأصَاحبَ الفلاسفة لأجد جواباً عن سؤال ما، لأنّه ......
#الإنسانِ
#الآليّ
#الإنسان
#العاليّ
#عرفانيّات
##عبدالجبّار_الرّفاعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696087