محمد طالبي : تاغبلوت
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي ترك "المارشي"أو السوق العصري للخضر و الفواكه ،تركه وضجيج الباعة وصيحاتهم وقفشاتهم . ترك مقاهي " الكاو بوي " ..ترك اغاني "حادة و عكي " وبناصر اوخويا" ترك الضجيج كله. سار بخطوات متأنية و تابثة نحو السياج الحديدي..سياج من حديد يطل على منحدر يؤدي الى باحة السوق الاسبوعي.سياج بناه المستعمر ليمنع الاشخاص و السيارات من السقوط نحو الهاوية. بعد بضع دقائق وجد نفسه،يتكأ على الواقي الحديدي، ويسرح بنظره نحو الافق البعيد ،لاحت له بقايا غابة ،و احجار صامدة في وجه تقلبات الفصول و الزمان، وغدر الانسان..احجار شاهدة على تاريخ مشرق مضى، وحاضر في حالة احتضار.رائحة الاسفنج اللديد ممزوجة برائحة الشاي المنعنع،ملات المكان,وأيقظت في دهنه دكريات الصبا البعيدة."باجدي" و رفيق دربه بائعا الاسفنج الماهرين،شهرتهما تعدت حدود القرية الصغيرة،و أضحيا ايقونتان في صناعة الا سفنج.سار الهنيهة وصل الى السلم الحجري.نزل السلم درجة،درجة.وصل الى "تاغبلوت نيحجامن" وجدها وحيدة حزينة، شاحبة. مياهها هجرت الساقية، اختفت الاشجار و الازهار. العصافير و الفراشات غادرت المكان بلا عودة.جال بناظره يمينا و شمالا لم يجد اثرا لقبيلة الحلاقين التي كانت تستوطن المكان و تملاه ضجيجا وضحكا ومرحا،صاحب الدكان العجيب والذي لا يمكن ان تقصده و تعود خائبا،هو ايضا اعلن رحيله و غاب عن المكان.دكاكين الجزارين هي الاخرى أعلنت الحداد بعد ان عانت من هجرة الانسان، واصبحت نزلا للمشردين و الجردان . جلس على درج الساقية واضعا يديه على خديه يستكشف المكان .تسائل في دواخله ترى اية لعنة اصابت هذه المدينة؟ اهي لعنة السياسة؟ ام لعبة الساسة؟ام هما معا؟ ام انها فقط تصفية الحساب القديم مع من بنى السياج الحديدي الواقي من الانزلاق نحو الهاوية؟ ......
#تاغبلوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696048

السعيد عبدالغني : يا رب الغوامض
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني تجلى من دماري من نثاريالعين جفت من كثرة التشوف والقلب آوى لما لا يعرِف تجلى لو جزافا لو نبذا أو إيلافا تجلى يا ابن ألمى من ضروع اللامدرَكبتجرد بتزخرف بتعجرف فقد انتهت إليك كل المعارفافتح حجبك للزائل للمنتحرللآيل ......
#الغوامض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696056

سري القدوة : أوروبا والقضية الفلسطينية وبيانات الإدانة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة لا احد ينكر الدور الاوروبي المهم في دعم مكونات الدولة الفلسطينية والسعي الدائم من قبل دول الاتحاد الي تعزيز مكانة الدولة الفلسطينية ودعم ومساندة مؤسساتها، وان هذا الدعم تخطى بكثير الدعم المادي والمعنوي الي مراحل ومفاصل مهمة من التدريب للكادر البشري الفلسطيني في مختلف المؤسسات الاوروبية وإطلاعه على التجارب في الاتحاد الاوربي ومحاولة الاستفادة من ذلك على الصعيد الفلسطيني، ولقد لعب الاتحاد الاوروبي دورا مهما في صناعة السلام بالمنطقة العربية ووقف مساندا للشعب الفلسطيني وخاصة على مستوى انهاء الصراع العربي الفلسطيني .بكل تأكيد ان لموقف الاتحاد الاوربي دورا مهما في تقيم المسيرة السياسة ووضع اليات للعمل وخاصة مع تفاقم العدوان الاسرائيلي على الشعب الفلسطيني وممارسة سياسة الارهاب المنظم ضد الشعب الفلسطيني ومؤسساته المدنية وضرورة اتخاذ مواقف واضحة من ممارسة الاحتلال وخاصة في ظل تصعيد العدوان ليشمل التهديدات المتواصلة التي تتعرض لها المدارس الفلسطينية والتجمعات البدوية من قبل الاحتلال والمستوطنين، واتخاذ سلطات الاحتلال لقرارات باستمرار التوسع الاستيطاني ومصادر المدارس وانغلاقها لصالح عمليات الاستيطان من ارضي الضفة الغربية المحتلة وخاصة المدن والقرى الواقعة في تجمع رأس التين والتي تضم البلدات الفلسطينية كفر مالك، وخربة أبو فلاح، والمغير، حيث تعاني هذه البلدات من الحصار بشكل يومي بفعل ممارسات الاحتلال من حملات المداهمة وتحديد الأراضي الرعوية، ومنع المواطنين من الحصول على أبسط المقومات الأساسية ومنها التزود بشبكات الكهرباء والمياه، حيث يسعى الاحتلال الى فرض الضغوط الاقتصادية وتهجير سكان المنطقة من البدو الذي ارتحلوا إليها منذ 30 عاما، وتجلى ذلك بمنع إقامة شبكات المياه، والخلايا الشمسية، والاستيلاء على آليات الحفر ومنع إقامة المنشآت.فى ظل هذا العدوان والمواقف المهمة للاتحاد الاوربي ومتابعته الحثيثة لمجريات الامور على ارض الواقع وما يجرى من عدوان ضد الشعب الفلسطيني فأننا نرحب وننظر لبيان القوى الأوروبية الكبرى الذي أدانت فيه مصادقة سلطات الاحتلال الإسرائيلي بناء آلاف الوحدات الاستيطانية الجديدة في الأراضي الفلسطينية المحتلة وتأكيدها على أنها لن تعترف بأية تغييرات على حدود الرابع من حزيران عام 1967.وهذا الموقف المهم الذي عبرت عنه كل من خارجية ألمانيا، وفرنسا، وبريطانيا، وإيطاليا، وإسبانيا في بيان مشترك، يأتي انسجاما مع قرارات الشرعية الدولية، وآخرها قرار مجلس الأمن الدولي رقم 2334 الذي دعا لوقف الاستيطان في الأراضي الفلسطينية المحتلة، وبكل تأكيد فان هذه المواقف المهمة ستكرس قيام الدولة الفلسطينية المستقلة وتأتي ضمن السياق الطبيعي لها والتي تؤكد على الحقوق الثابتة للشعب الفلسطيني التي أقرتها الشرعية الدولية، وتؤكد أن كل ما تقوم به حكومة الاحتلال من اجراءات هي باطلة وتعبر عن هيمنة القوى القائمة بشكل احتلال عسكري للضفة الغربية وممارسة العربدة والغطرسة والعدوان الشامل ضد الحقوق الوطنية المشروعة للشعب العربي الفلسطيني.وفي الوقت الذي نحى فيه مواقف الاتحاد الاوربي نطالب بضرورة ان تتعدى مواقف الاتحاد بيانات الادانة للممارسات الاحتلال وعدوانه واتخاذ عقوبات على الاحتلال ومؤسساته، ولا بد مزيدا من العمل من اجل اتخاذ مواقف صريحة وقوية ضد الاحتلال والإدارة الأميركية، وممارسة الضغوط عليهم للرضوخ للإرادة الدولية والإجماع الدولي والشرعية الدولية ومبادرة السلام العربية، والتأكيد على ان الطريق الوحيد للاستقرار والسلام في المنطقة هو قيام الدولة الفلسطي ......
#أوروبا
#والقضية
#الفلسطينية
#وبيانات
#الإدانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696055

عيدة بن يوسف بالصادق : واقع المرأة الريفية بين الموجود والمنشود
#الحوار_المتمدن
#عيدة_بن_يوسف_بالصادق تحتل المرأة الريفية المرتبة الأولى في النشاط الفلاحي وهي تمثل العنصر الفاعل والأساسي في توفير المنتوج الفلاحي، وبالتالي في تأمين جزء مهم من الحاجيات الغذائية. وهي اليد التي تطعم الجميع.وبالوقوف عند تجربة الحجر الصحي العام في بداية الجائحة سنلاحظ بسهولة أنّ المرأة العاملة في القطاع الفلاحي في الأوساط الريفية ظلت مستثناة من هذا الحجر. بل ممنوعة عنه وظلت تكابد الأمرّين لتوفر كل مستلزمات الحياة وهي التي تفتقر إلى أبسط ضرورياتها. فمقابل أجر زهيد وعمل شاق تنهض المرأة الريفية مع الفجر الأولى وتظل تعمل تحت وهج الشمس أو برد الصقيع حتى المساء مقابل حفنة دنانير لا تسمن ولا تغني من جوع. أمّا عن النقل فذاك شأن آخر. إذ أنّ المرأة الريفية مثلها مثل المحارب تحمل روحها على كفّها وتستقلّ شاحنات الموت يوميا ولا تدري متى وأين يترصدها الموت هي وزميلاتها. إذ أنّ التنقل الجماعي هو موت جماعي أيضا مادامت وسيلة النقل هي تلك الشاحنات التي تُحمَلن فيها مثلما تُحمل النعاج التي يقودونها إلى حيث الذئاب. ومن سيحميهن من خطر الذئاب؟ ومن خطر الحشرات والأفاعي والمبيدات وقسوة التربة والأغصان؟ أمّا تلك المرأة الريفية التي تتقن بعض الصناعات التقليدية وتسعى لتجد سبيلا للعيش الكريم فتجد نفسها ضحية السماسرة الذين يشترون بضاعتها بأبخس الأثمان ليبيعوها بأعلى سعر مستغلين جودتها وقلة حيلة صانعاتها… وأكثرهنّ حظا ستجد نفسها في معرض لبيع جهدها أو حفل فلكلوري يحضره المسؤولون للتفاخر “بالأصالة والعراقة والنكهة التونسية”. هذا واقع المرأة الريفية التي تمثل عصب الحياة الفلاحية وبغيابها تتعطل دواليب الإنتاج. فماذا أعدّت الحكومات المتعاقبة للمرأة الريفية صاحبة الفضل الكبير علينا جميعا؟ إذا نادينا بالمساواة في الميراث فإنّ أوّل من ستستفيد منه هي المرأة الريفية وأوّل من سيعارضه هم كل أصحاب العقول الاقطاعية حتى وإن لبسوا جبة الحضارة.. وطبعا أرباب المال والأعمال الذين لا يريدون بالمرأة الريفية خيرا – ولا بالإنسانية خيرا- تلك الكادحة التي نجدها دائما تعمل أجيرة في أرض هي غالبا من حقها وإن حصلت على ميراثها كاملا يمكن أن تحقق استقلالها الاقتصادي وصعودها الاجتماعي ولن تبقى في حاجة إلى مشاريع التمكين الوهمية التي تبقى حبرا على ورق أمام واقع يقرّ بملكية الأرض لغير المنتجين. إنّ دور المنظمات النسائية والجمعيات الحقوقية وكل نفس حر هو تفعيل الدعوة للمساواة في الإرث ومزيد التمسك به مطلبا شرعيا دستوريا إنسانيا مشروعا وعادلا.. لأنّ العدل ليس مصطلحا فضفاضا ولا يعوّض بحال مفاهيم العدالة الاجتماعية ولا يعوّض المساواة التي يقرّها الواقع رغم إنكار الناكرين.إنّ استيلاب الحقوق وتعميق مفهوم الاغتراب والإمعان في الاضطهاد وفرض مضامين الاستعمار الجديد لا يمتّ بصلة إلى واقع متحرك لم يعد لأحد أن ينكر معه أنّ المرأة لم تخلق للبيت والمطبخ والغسل والطبخ، ولا هي وجدت للاستعباد في الحقول والمزارع والمصانع أو التهميش في ورشات بدائية صغيرة لا آفاق لها. أمّا في انتظار تحقيق هذا المطلب الذي نريده معا وسنحققه، فيجب تقنين عمل المرأة في الحقل أوّلا بتحديد ساعات العمل وضبط أجر واضح تتساوى فيه مع الرجل، إلى جانب تسوية قضية التغطية الاجتماعية والصحية حتى يتسنى للمرأة الريفية العلاج والحصول على تقاعد مثلها مثل غيرها من الأجراء وأن يكون ذلك بوسائل ناجعة وعملية وليس عبر بيع الأوهام والاقتطاع من الأجور الموسمية التي يأكل السماسرة نصفها وبالكاد يبقى منها ثمن “الخبزة”. ......
#واقع
#المرأة
#الريفية
#الموجود
#والمنشود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696060

علم الدين بدرية : أَشْجَارٌ وَظِلاَل
#الحوار_المتمدن
#علم_الدين_بدرية السَّمَاءُ نَافِذَةٌ تَطُلُّ عَلىَ اللّانِهَايَةِالشَّجَرَةُ الْمُقَابِلَةُ لِشُرْفَتِي تَمْتَدُّ فَارِعَةًلاَ تَسَعُهَا الأَرْضُ لاَ يَحِدُّهَا الْفَضَاءُسَأَلْتُ نَفْسِيَ الْمُتْعَبَةَ مَا هَذَا الْهُرَاءْهَلْ يُعْقَلُ أَنْ تُعَانِقَ شَجَرَةٌ بَوَاسِقَ السَّحَابِ ؟!هُنَا الْكُلُّ مُنْسَجِمٌ حَتَى الْقِطَارَاتْعَلامَاتِيَ الْفَارِقَةُ عَلىَ قَارِعَةِ الْبَقَاءِإِعْجَابٌ وَيَأْسٌ وَانْتِقَاءْلَقَدْ جِئْتُ مِنْ مَكَانٍ مَامِنْ شَرقٍ قَلِقٍ عَلىَ حَافِةِ اِنْفِجَارْلأَرَى حَقِيْقَةً أُخْرَى تَرْسُمْهَا الْمَادَةُيَحْتَويْهَا الْمَكَانُ وَيُحَدِّدُ أَبْعَادَهَا الزَّمَانْقُلْتُ فِي نَفْسِي ...قَبْلَ أَنْ أَعْتَلِيَ طَائِرَتِي وَتُغَيِّبُنِي الْمَسَاحَاتُهَذِهِ الشَّجَرَةُ هِيَ مَارِدٌ مُتَجَذِّرٌ كَالْحَضَارَاتْلَيْسَ لِلْعَمَارِ هُنَا ظِلاَلٌ فَهْوَ يُعَانِقُ كُلَّ الأَبْعَادِالْجُسُورُ هُنَا كَبِيْرَةٌ وَالْعَالَمُ دُوْنَ اِنْتِهَاءْأَمْشِي عَلىَ حَوَافِ الطُّرُقَاتِأَنْظُرُ ، ثَمَّةَ فَوْقِيَ عَصَافِيْرُ تُغَرِّدُوَحَوْلِيَ أَشّجَارٌ تَفْرَحُ وَفَرَاشَاتٌ تَرْقُصُ هَلْ الْعَالَمُ مَجْنُونٌ هُنَا !!أَمْ أَنَّنِي أَهْوِيَ مِنْ شَاهِقِ مُرْتَفَعَاتْ ؟جَلَسْتُ عَلَى مَقْعَدٍ خَشَبِيِّالْحَدَائِقُ هُنَا فِي ( سيلفرْ سبرينغ )لَيْسَ لَهَا اِنْتِهَاءْمَليْئَةٌ بِالْوُرُودِ وَالْعِشْبِ الأَخْضَرَ وَالْيَرَاعَاتِحَتَىَ الْغُزْلاَنُ تَمْرَحُ بَيْنَ الْجَدَاوِلَ وَالْغَابَاتْتَأَمَلْتُ نَفْسِيَ الْقَلِقَةَ وَسْطَ السِّكُوْنِوَتَمَنَّيْتُ أَنْ تَطُوْلَ رِحْلَتِي إِلىَ الأَبْدِأَنْ تُخَلِّدَنِي اللَّحَظَاتُأَنْ أَسْرُقَ الْهُدُوءَ وِالنِّظَامَوَأَرْسِلْهُمَا إِلىَ شَرْقٍ لاَ يَعْرِف الالْتِزَامْبَيْنَ الضَّجِيْجِ وَالسَّكِيْنَةِيَبْقَىَ التَّنَاقُضُ سَيِّدَ الْمُعَادَلاتْرُوَيْدًا رُوَيْدَا تَتَلاَشَىَ الأَحْلاَمُوَيَبْقَىَ الْوَاقِعُ سَيِّدَ الأَحْكَامْرُوَيْدًا رُوَيْدَا تَغْدُو الْمُفْرَدَاتُ يَتِيْمَةًوالأَوْصَافُ حَزِيْنَةً فِي قَامُوسِ الشُّعَرَاءْيُشَرَّعُ الصَّمْتُ ، يَرْنُو السُّكُونُ ..وَيَبْقَىَ الْوَهْمُ صُوَرًا مَجَّدَتْهَا الأَيْامُعِنْدَمَا تَحُطُّ طَائِرَتِي فِي الْمَطَارِ الآخَرأَصْحُوُ لِتَحْتَوِيْنِي الْيَقْظَةُ وَتَهُزَّنِي الذِّكْرَيَاتْ!! ......
#أَشْجَارٌ
#وَظِلاَل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696059

أمين ثابت : إرتحال في الزمن اللامتناهي الجزء الاول من المؤلف بدون المقدمة
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت تعريف قبل المرتحل أنا بشري مثلكم ، أينما كنتم أو من أي هوية أو عرقية تخصكم ، فوجئت في لحظتي الراهنة أني لا أتذكر اسمي أو من انا ومن أي بلد أكون ، بل أني لا اعرف من أي زمن أتيت – نعم اعايشكم في وجودكم العشريني بعد ميلاد المسيح – حسب ما تعتمدونه بمسمى التقويم الميلادي العالمي – ولا أجد نفسي غريب عنكم . . بل واحد منكم وأحيا بينكم وفي عالمكم واجتماعيتكم ، إلا أني اجدني مراقب رحال . . تعدون بالنسبة لي قصة من قصص ارتحالي خلال الزمن اللامتناهي ، من بدء تخلق الكون وحتى امتدادات المستقبل المفتوح اللامتناهي من زمنكم هذا ، أتعايش معكم وتتعاملون معي وجودا ، ولكن خلال تخاطر ذهني لا تدركونه ، فما تدركونه كما لو أن لنا لغة وقيم وحياة مشتركة تجعل وجودي بالنسبة لكم بأني منكم مثل غيري ، بينما هي تهيؤات منتجة خلال آليات التخاطر العقلي المنقاد لإدراك وجودي بينكم ، فأنا لا زمن يحدد وجودي بعينه ، أعيش معكم وبينكم ونتفاعل بارتباطات وعلاقات . . ذاتها التي تكون حين اجدني في عالم بعيد جدا عن حقيقة وجودكم ، حتى أني من قبل نشوء الحياة . . اجدني حاضرا في الوجود المادي والطاقي في بنية تعايشيه مشتركة التفاعل والارتباط معه . . كجزء منه ومن احدى مكوناته وديمومته من التغير خلال رحلة الزمن ، وينتقل وجودي مع نشأة الحياة الأولى لأكون منها لا تنقل مع نشوء الأنواع الحية إلى الانسان . . فأكون معه في مسار تاريخه البشري . . حتى عودته إلى الكون بعد أن تسلط عليه مكون الخوف من الفناء ونزعات الفضول المعرفي لأسرار الكون والطمع الربحي ونشوة الشعور بالتفوق والعظمة ونزعة البقاء في الاستباق لمعرفة مخاطر الابادة لنوعه – توقعا أو تخيلا – من داخل كوكب الأرض أو من الكون الخارجي عنه ، وذلك لتخليق البدائل للعيش واستمرار الحياة . . بشكل مسبق ، أكان في بناء نظم الحماية الداخلية وتنظيم الحياة والعيش بما يضمن البقاء أو في غزو موطن كوني جديد يمتلك في طبيعته بعض المقومات الأساسية للحياة مع جهود لتخليق كامل البيئة الملائمة لحياة الانسان والانواع فيه – هذا إن وصلت الإشارات الرصدية الفضائية بحتمية تلاشي كوكب الأرض أو حتى تلاشي كل صور الحياة فيه لحادثة قادمة من الفضاء الكوني يقود إلى إحدى تلك الحالتين . إني لا اعرف . . كيف اجدني في كل مسار التاريخ الكوني حاضرا ومراقبا ومتفاعلا مع كل وجود نوعي خاص تشكل خلال ذلك التاريخ ، ليس غريبا عني الكون والأرض قبل الحياة وبعدها ، واجدني في كل الحقبات والعصور والمراحل لوجود الانسان وتطوره العاقل والجنوني ، الأخلاقي وغير أخلاقي ، الإيجابي المطور للحياة والانسان والسلبي المدمر للحياة وقدر الانسان – إني لا افهم ماذا أكون انا ، من أي زمن مستقبلي – لكوني اعرف ما انتم عليه وما ستأتون عليه - ولكني في ذات الوقت اعرف نفسي في كل وجود بشري من التاريخ من بعد انتقالي الأخير كبشري مثلكم ، افكر وامارس بغائية وقيمية ، اتألم واحزن واؤمل واتخيل واحلم واطمح مثلكم ، واشتهي ولي من الغرائز مثلكم – إني انسان في نوعي ، ولكني اجدني مغايرا لكم ، لا ينحصر وجودي الذاتي وحياتي بزمن بيولوجي عمري ضئيل لا يذكر مثلكم ، فعمري منسوج بطبيعة الزمن المطلق اللامتناهي مثل أن وجد بوجود الطاقة والمادة بمسمى الكون . محطة خارج الزمن ......
#إرتحال
#الزمن
#اللامتناهي
#الجزء
#الاول
#المؤلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696058

بسام ابوطوق : لذكراه.. سلطان باشا الأطرش
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق تولد 1880 توفي عام 1982 القائد العام للثورة السورية الكبرى، التي اندلعت ضد الاستعمار الفرنسي عام 1925. استلهام التراث الشعبي والخصائص العائلية، بالمعنى التاريخي الايجابي. قيادة التنوع الوطني المذهبي والديني، عندما يصب في الوطنية الشاملة. خلاصة ورحيق عائلة الاطرش الدرزية الشهيرة في محافظة السويداء السورية.. الكرم والكرامة والشهامة والاباء واغاثة الملهوف، لم تكن معاني انشائية في مسيرة سلطان باشا الاطرش، بل حقائق وحياة وممارسة.. عارض تقسيم سوريا على اسس طائفية واقليمية (ذلك المشروع الاستعماري المشؤوم والمسموم). من بيانه: لدى اعلان الثورة السورية الكبرى عام 1925 (أيها العرب السوريون، تذكروا اجدادكم وتاريخكم وشهداءكم وشرفكم القومي. تذكروا أن يد الله مع الجماعة وان ارادة الله من ارادة الشعب. لقد نهب المستعمرون اموالنا، واستأثروا بمنافع بلادنا، واقاموا الحواجز الضارة بين وطننا الواحد وقسمونا الى شعوب وطوائف ودويلات. وحالوا بيننا وبين حرية الدين والفكر والضمير، وحرية التجارة والسفر حتى في بلادنا واقاليمنا) . هذا البيان في عام 1925 ,وما اشبه الليلة بالبارحة. ......
#لذكراه..
#سلطان
#باشا
#الأطرش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696057

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]22 عَنْ ذُباب السوق
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس يبدأ نيتشه فصله بنداء من زرادشت إلى تلاميذه للفرار إلى الوحدة ((فُرّ إلى وحدتك ياصديقي!)) وستتكرّر الدعوة إلى الوحدة ومديح العُزلة كثيراً خلال الفصول القادمة من هذا الكتاب، كما تمثّل ثيمة قارّة في العديد من كتابات نيتشه، كما في سلوكه وحياته. الوحدة إذاً إحدى الثوابت الأساسية في فضائل المفكّر الحقيقي لديه، يقابلها سلوك القطيع وتفكير القطيع. والتوحّد هو عزلة "المفكّر"، لا عُزلَة الناسك أو الراهب الذي يرفض الدنيا وينسحب منها، كما يتّضح ممّا يرد في الكثير من المواضع من كتاب زرادشت بدءاً من لقائه مع الناسك في طريق عودته من الجبل في مُستَهَل الكتاب إلى لقائه في الجزء الرابع من الكتاب بالمَلكين والعَلَقَة والظلّ والساحر والعاطل والمتسوّل الطوعي وأقبح إنسان... كما تخترق هذه الموضوعة مجمل كتاباته الأخرى، مثل كتابه "ماوراء الخير والشر" على سبيل المثال، العقلرة 284: ((...وليظلّ المرئ متمسّكاً بتملّكه بفضائله الأربع، فضيلة الشجاعة وفضيلة التبصّر، وفضيلة التعاطف، وفضيلة الوحدة. وذلك أنّ الوحدة فضيلةٌ عندنا، كنزوعٍ مقدّسٍ للنقاوة يجعلنا نحدس كيف أنّ احتكاك الإنسان بالإنسان _داخل المجتمع_ يؤدّي حتماً إلى التدنّس. فكلّ جماعة تجعل المرء بطرقةٍ ما وفي وضعٍ ما وفي وقتٍ ما "خَسيساً")) ((حيث تنتهي الوحدة تبدأ السوق العمومية))إذن العزلة والوحدة أمران ضروريان، لكن ليس بالمعنى الحرفي للتوحّد فقط، بل أيضاً بمعنى الانفصال والاعتزال. وهذا الانفصال عن الآخرين _العاميين_ ضروري للفيلسوف أو المفكّر لأنّ كل رفقة تجعل الفيلسوف بطريقة ما "خسيساً" أو "عامياً"، أي يدفعه للابتعاد عن البحث عن كل ما هو نادر ونبيل. وبالنسبة لترجمة "عامّي" أو "دَنِس" أو "خسيس" جاء في ترجمة جيزيلا حجّار لكتاب "ماوراء الخير والشر"، من إصدارات دار الفارابي لنفس المقطع: ((إنّ الوصل بين إنسانٍ وإنسان، في المجتمع، ينطوي بلا مَنَاص على ما هو لا-نظيف. كل انتماء إلى جماعة ما _إلى العامّة_ يجعل المرء بطريقةٍ ما وفي محلٍ ما وآنٍ ما، "عامياً"))صـ272. ويورد الأستاذ علي مصباح ملاحظة هامشية حول ترجمة نيتشه واستخدامه لكلمات معيّنة ثمّ تلاعبه بها إذ يقول: ((إنّ عبارة gemein القربة سُلالياً/ لسانياً من عبارة gemeinschaft التي ترجمناها بـــ"جماعة" يمكن أن تفيد في الألمانية أيضاً: عمومياً، عاماً، ومَتاعاً مشتركاً. هكذا يجد القارئ نفسه امام تلاعب بالكلمات عزيز على نيتشه يمكنه من خلاله أن يُضَمّنَ العبارة الواحدة معاني مختلفة لكنّها متقاربة الدلالات في الآن نفسه)). المهم هنا أنّ هذا القسم يشرح نفسه بنفسه إلى حدٍ كبير. فالخطاب موجّه إلى التلاميذ، الذين يعرفون الآن أنّ مهمّتهم ستكون اكتشاف نُبلهم الداخلي، وإعادة النظر في جميع القيم وتقييمها، والتغلّب على إغراءات العَدَمية وتوليد قيم جديدة. لكن ماهي علاقتهم بالمجتمع الجماهيري المعاصر؟ هنا، تتمّ الإشارة إلى مثل هذا المجتمع من خلال السوق، ومكان التجمّع المُصطَنَع، والتبادل الاقتصادي المؤقّت والمجهول، وتبادل الأخبار أو غيرها من السفاسف والمعلومات: عَرض صاخب وقذارة نتنة تجذب الذباب. يقسّم زرادشت السوق إلى فئتين عريضتين: (الصّغار) الذين يتمّ تصويرهم هنا على أنّهم حشرات لاذعة _و(العظماء) الممثّلون أو المهرّجون، الذين يصدرون الكثير من الضوضاء والصخب. بمعنى، هؤلاء الذين يعتبرهم الصغار أو "الذباب" عُظَماء. كثيراً ما تستخدم الصورة المجازية للحشرات التي تصيب "الأنفس الحرّة" في الكتاب. وكلتا الفئتين تتميّزان بحاجتها للانتقام (حافز الدم) والحسد المثير لل ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]22
#عَنْ
#ذُباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696066

مالك ابوعليا : تاريخ الدين: الدين عند القبائل الجرمانية القديمة
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: سيرجي الكساندروفيتش توكاريفترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمعندما كانت القبائل الجرمانية على اتصال مع الشعوب المًتحضرة في العالم القديم، كانوا تقريباً في نفس مراحل تطور السلافيين: مُعظمهم كانوا قد بدأوا للتو في الخروج من المُجتمع العشائري البحت. تبعاً لذلك، حافظ دينهم على أشكاله القديمة. ومع ذلك، كانت القبائل والمجموعات الجرمانية المُنفردة مُختلفةً عن بعضها البعض اختلافاً كبيراً من حيث تطورها ودرجة تأثرها بمعتقدات السلتيين والرومان، ثم المسيحيين لاحقاً. لذلك فان الديانة المُبكرة للقبائل الاسكندنافية الشمالية، التي كانت بعيدةً عن هذا التأثر، استمرت لفترةٍ أطول من الدين الذي كان موجوداً عن القبائل الجنوبية، وخاصةً الجنوبية الغربية-الراين والدانوب. بشكلٍ عام، من المُستحيل الحديث عن الدين الجرماني القديم كشيء ما موحّد، بتجاهل الفروق القَبَلية والجغرافية والتغيرات التي حدثت طوال الفترة التاريخية بأكملها. كان لدى الجرمان القدماء آثار قديمة لأشكال طوطمية. تتجلى هذه البقايا بشكلٍ رئيسي في أسماء بعض القبائل: الشروسكي Cherusci والمُستمد من كلمة Heruz والتي تعني الرنّة الصغيرة. قبيلة البوري Buri من كلمة Eber والتي تعني الخنزير البرّي. هناك أساطير حول نشوء القبائل والعشائر، أنها نشأت من الأشجار، وأسطورة حول عشيرة الميروفينجيان Merovingian التي انبثقت من وحش الماء. ان الدلائل على الطوطمية واضحة أيضاً من الأسطورة التي تقول أن أصل جميع الناس بشكلٍ عام هو من الأشجار: الرجال من شجر الدردار Ash Tree والنساء من من شجرة الدّر Alder Tree.شوهِدَت بقايا الطوطمية أيضاً في عبادة الحيوانات المُقدّسة، والتي كان بعضها بمثابة رموز للآلهة: الذئب والغراب والحيوانات المُكرّسة للاله أودين Odinn، والخنزير البري بالشعيرات الذهبية في الأساطير الاسكندنافية، الخ.من الصعب أن نُقرّر ما هو أصل عبادة الصخور المُقدّسة. نحن نعرف عن هذه الممارسة من اللُقى الأركيولوجية (الصخور ذات الحواف التي صنعها البشر)، ومن الكتابات والأرشيفات الكُنسية. ربما كانت هذه العبادة مُماثلة لما هو موجود عن اللابلانديين Laplanders(أ) الحديثين. يذكر الكُتّاب الكُنسيون أيضاً الأشجار والينابيع المُقدسة وعبادة النار المُقدسة التي كان من المُفتَرَض أنه كان لها بالنسبة لهم، خصائص تطهيرية وشفائية.كان أيضاً من بين مُعتقداتهم الأولى الايمان بالعديد من أرواح الطبيعة- الجان Elves، وحوش الجبال Mountain Trolls وحوريات الماء Water Nymphs وأقزام تحت الأرضية underground gnomes الخ، بعضها كان ودوداً، والبعض الآخر كان عدائياً، مثل الذئب العظيم Werwolves. تعكس مثل هذه المعتقدات اسلوب حياة قبائل الصيد التي كانت تعيش في بيئة قاسية، ولكن وفيرة في كثيرٍ من الأحيان. أثبتت هذه المعتقدات أنها العناصر الأكثر قابليةً للصمود على مدى قرون طويلة في الديانة الجرمانية القديمة. لقد تم حفظها في المُعتقدات الشعبية، وأحياناً في الفلكلور حتى يومنا هذا. انتشرت بين الجرمان الطقوس الشفائية والوقائية-استخدام طرد الأرواح الشريرة والنار ومُختلف التعويذات، وممارسة عملية سحب المريض في حفرة محفورة في الأرض، وكذلك استخدام الأعشاب العلاجية. كان الايمان بالشعوذة قوياً للغاية. كان الناس على يقينٍ من أن سحرةً ومشعوذين مُعينين لديهم قوىً خارقة للطبيعة. من المُثير للاهتمام أن أفكارهم عن الآلهة قد تأثرت أيضاً بالسحر. تم وصف الآلهة في الأساطير الجرمانية بأنهم سَ ......
#تاريخ
#الدين:
#الدين
#القبائل
#الجرمانية
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696065

نهى عبير : مذكرات عزباء خريف ٢٠٢٠
#الحوار_المتمدن
#نهى_عبير أنا حرهأشعر أنني أتنفس الحرية منذ أن أنفصلت عن شريك حياتي، وأصبحت عزباء مرة أخرى..بعض الناس يظنن أنهن في ربيع العمر، ويعيشن كالورود حين يرتبطن بشريك حياه يملئ حياتهن بجميل الحديث والازهار والحلوى والهدايا، ويعتمنن عليه لتشرق حياتهن، يعشن به، وتنطفئ حياتهن حين يتوقف حديثه او يقل، يصبح هو محور حياتهن منذ بداية ظهوره، ويتوقف الزمن عندهن من بعده..ولكنني الآن أشعر بجمال الخريف، ونسماته البارده الحنونه، أنه فصلي المناخي المفضل، هو ليس بالشتاء القاسي والا بالصيف الجاف..فحياتي كالخريف، هي الوحده حينما أريد، ومليئه بالرفاق عندما أريد، لست وحدي ولست ملزمة بأحد، لم أتعرض للوم وتوبيخ لو لم أخاطب احد، وسألقى الترحيب حينما أراسل ما أود مراسلته..لن أهتم بأعياد الحب والميلاد لجلب الهدايا لأحدهم خوفاً من وجهه العابث، بل سأعطي عندما أشعر بمحبه العطاء..لن أقضي أيامي في قلق وتوتر خوفاً من خيانه حبيب لي، لن أراقب أحد، لن أصنع سيناريوهات دراميه بوليصيه في عقلي عن الحبيب الخائن النذل، الذي يجب إرضائه بكل الطرق الممكنة واللا ممكنة ومراقبته كي لا ينظر لأخرى، وكأنه كلب أليف صغير إن داعبه أحد ذهب إليه؛ لكنني سأقضي أيامي لإرضاء ذاتي في هدوء أعصاب..سأمارس الجنس حين تأتي لي الرغبة في ذلك، ولن يستغلني أحد بالابتزاز العاطفي وتحت مسمى الحب لتلبية رغبته وقت ما يشاء..أشعر أنني حره تماماً بجسدي، هو الآن غير مدنس بعلاقة لإرضاء احد، وليس محبوس في قفص العادات والتقاليد، هو حر كروحي أيضا..يلبى رغباته دون ضغط نفسي، يختار من يستحقه دون ابتزال أو تحفظ، يحترم الرفض، ولا يقبل سوى من يناسبه.لست مضطره حتى لصنع كوب من الشاي لشخص أمر بذلك، كي لا يغضب أو ينهرني، أفعل ما أريد لأنني مقتنعة انني أريده..أشعر أن وقتي ملك لي حتى ولو أهدرته في تأمل الحائط، فلن يوبخني احد الان على إهدار ممتلكاتي الخاصة..كذلك مشاعري الآن هي ملك لي، لا يستنزفها احد باسم الحب أو الزواج..منذ أن أصبحت عزباء وأنا كالطير الذي فتح له القفص بعد سنوات حبس..شعرت في البداية أنه لن يمكنني العيش وحيدة دون شريك حياة!كنت مغيبة حين سمحت للمجتمع أن يزرع في عقلي عقيدة أن لابد للمرأة من وجود رجل في حياتها، وأن الفراغ العاطفي والجنسي شئ مؤلم لن تتحمله شابة، وستعيش في ألم وحاجة حتى تلتقي بشريك أخر، أو تعض الطرف عن عيوب شريكها البشعة وتتحمله حتى لا تحرقها نيران الوحده..لكنني أستطعت العيش وحدي، رفرفت بجناحي حتى السماء السابعة، وهبطت حينما أردت، وصنعت عشاً على كل شجرة أعجبني..لم أشعر بحاجة لوجود أحدهم بصورة دائمة في حياتي، وأمنت بمقولة اننا فترات في حياة بعضنا..أنا الآن أختار خريف عمري، وأراه أجمل فترات حياتي؛ فالربيع بالنسبة لي ملئ بحبوب اللقاح المسببة للحساسية، وإن أزدهرت فيه الورود أتى الصيف وجففها. ......
#مذكرات
#عزباء
#خريف
#٢٠٢٠

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696064

شاكر فريد حسن : الإرهاصات الأولى للأغنية السياسية الكردية
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن ازدهرت الأغنية السياسية الكردية مع تصاعد وتنامي النضال والكفاح القومي للشعب الكردي اوائل القرن العشرين الماضي، والذي تجسد بقيام الثورات والانتفاضات المسلحة في العراق وتركيا وإيران احتجاجًا على سياسة الاضطهاد القومي التي انتهجتها ومارستها الحكومات الرجعية المعادية للحقوق القومية العادلة للأكراد.وفي الحقيقة أن النشأة الأولى للأغنية السياسية الكردية تعود إلى عهد أسبق، فمع تسخير الفلاحين والكادحين من قبل الاقطاعيين وملاك القرى ولدت أغنية ذات سمات شعبية واضحة يمكن اعتبارها التأسيس لانطلاقة الأغنية السياسية في المجتمع الكردي.وهذه الأغنية من حيث الشكل والبناء الموسيقي ذات ايقاعات بسيطة، وضعت لتناسب الذوق الشعبي والنشاطات التي يقوم بها الفلاحون في الحقول، ومن حيث المضامين تتسم الأغاني الشعبية الكردية المبكرة بأنها صورت معاناة الفلاح الكردي في ظل واقع القهر والاستغلال والظلم، ونزوعه إلى التحرر من الجور الطبقي والاضطهاد القومي.ولكن هذه الأغاني غير مدونة، لذلك فهي تختلف في شيوعها عن الأغاني السياسية المدونة التي يجمعها أكثر من وشيجة، وفي مقدمتها المضامين الديمقراطية والروح التقدمية النضالية.ومما يروى عن الارهاصات الأولى للأغنية السياسية الكردية أن الفنانة فرحة (أم جمال ) هي أول امرأة كردية أنشدت الأغاني السياسية تمجيدًا للشيخ محمود الحفيد والشيخ سعيد بيران أحد قادة الثورة الكردية في كردستان تركيا العام 1928. وقد تم اتلاف هذه الأغاني السياسية العاطفية التي غنتها وكانت تبث في الإذاعة الكردية، من قبل زوجها الذي اشترط عليها قبل الاقتران بها الامتناع والكف عن الغناء والإنشاد. ومن أبرز أغانيها التي شاعت وانتشرت أغنية " المترنحة".وتأثرت الأغنية السياسية الكردية في تلك الفترة بالأحداث الجارية وتجاوبت معها، وترددت على ألسنة الكرد بعد الانتفاضات التي اندلعت في منطقة ديرسم وغيرها من المناطق. وللأكراد في سوريا دور بارز في إحياء التراث السياسي للأغنية الكردية قديمًا وحديثًا وفي تطوير أشكالها ومحتواها ومضامينها.وبعد الأربعينات حدثت نقلة نوعية في مضامين الأغنية السياسية الكردية، وغدت أكثر وضوحًا وواقعية، بل أكثر تقدمية، وأصبح فيها أسلوب النضال والكفاح الصائب، وصارت الجماهير صاحبة الكلمة الأولى، وتم تجاوز الندب والتفجع، وإثارة أحاسيس الناس بالكلمات الفخمة الطنانة، وبدلًا عن الأسى والنوح والبكاء على ما حدث من مآسٍ واهوال، طغى التفاؤل المفعم بالثقة بالنصر. وباختصار يمكننا الاستنتاج أن مضامين الأغنية السياسية الكردية في تلك الحقبة أصبحت أقرب للواقعية، وأكثر وعيًا لمتطلبات الثورة. ......
#الإرهاصات
#الأولى
#للأغنية
#السياسية
#الكردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696063

مهند طلال الاخرس : الأنَفةُ الجزائرية: مولود قاسم مثالاً
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس هبطت من اعلى هضبة العناصر كما هبط ادم وحواء من الجنة، لم تكن الهضبة لوحدها هي الجنة التي غادرتها، كانت الالياذة التي اسمعها بصوت مبدعها مفدي زكريا قد سمحت لي بأن اقطع شوطا كبيرا متجولا في حنايا الجزائر وتاريخه، حتى اني اصبت بمتلازمة غنائية واصبحت اردد بهيام "تسابيحه من حنايا الجزائر، تسابيحه من حنايا الجزائر".وما ان وصلت المقهى حيث ينتظر الاصدقاء احمد وصديق وكان قد التحق بهم صديق آخر هو مراد كحلوش، سريعا تعارفنا وبشكل اسرع تموضعنا في مقاعدنا وسرعان مادب عتاب بيني وبين احمد حول مكالمته لي في اول يوم من ايام وصولي للجزائر. كان احمد عاتبا على عدم ردي على الهاتف في حينها، اعتذرت له بحب واخبرته باني لم اكن اعرف انه المتصل، فضحك اكثر وقال: اذن هذا سلوك متأصل لديك، وهذا سلوك مرفوض، يجب ان ترد على الهاتف بغض النظر عن الشخص المتصل، احرجني احمد فحاولت التخفيف من حدة التحرج بان اخبرته بما حدث وباني عدت واتصلت به عدة مرات ولم اوفق في ذلك، اذ كان التلفون مغلق لفترة اكثر من اسبوعين.احمد مندفع بالحديث، حتى ان جميع اجزاء جسمه تتضامن مع لسانه حين يتكلم، على عكس صديق، لقد كان صديق صديقا وفيا هاديء الطباع كريم النفس باشا باستمرار، لا يقنط ولا ييأس وكثيرا ما تطلب منه ان يرفع صوته وسط ضوضاء المقاهي او ازمة الشوارع كي تستطيع سماعه بوضوح.هنا بالذات استذكرت ذلك الحديث عن الانفة، ذلك الحديث الذي كان ضمن جملة توصيات اوصاني بها الصديق احمد اليازوري بصفته صاحب خبرة ودراية في الجزائر واهلها.وحسنا فعل. اذ نبهني اليازوري لمجموعة من الامور والصفات والمصطلحات وكثير من الامور والطباع المحببة والمكروه بالنسبة للجزائريين، كان هذا الحديث قد دار بيننا في مطار عمان قبل الصعود الى الطائرة، كان لفنجان القهوة الذي تناولناه هناك في انتظار العالول وبقية وفد الناشرين الاردنيين ذو مذاق ونكهة خاصة، كان مذاقه بطعم كل ذلك الشوق للجزائر.استوقفتني امور كثيرة في حديث اليازوري، كان اليازوري يتحدث ولا يتوقف، كانت الكلمات تتدفق بغير حساب، كان الشوق للجزائر واهلها قد بدا على كل تفاصيله....استوقفته للاستيضاح عن امور كثيرة، كان يجيبني بسرعة وبإختصار، ويقفز من موضوع لموضوع دون ان ينهي اي منها، كنت ابتسم واقدر ذلك الشعور، كنت اعرف ان اليازوري يضع علما كبيرا للجزائر على مدخل مكتبته في عمان، بدأت حينها اتيقن بعض اسباب ذلك الحب...عدت لاستوضح من اليازوري عن بعض تلك الطباع والمصطلحات، كان يجيبني اجابة موحدة على كل انواع الاسئلة، كان يقول لي: لا تقلق، الجزائر بحبونا كثير، وعندما استوضح اكثر، كان دائما ما يرد بقوله: لا تقلق، خليك معاي!.اصررت على احمد ان يحدثني فقط عن ذلك الطبع او المصطلح الذي كثيرا ما تردد في حديثه عن طباع الجزائريين وشخصيتهم. حاول القفز عن الموضوع كعادته، امسكت بيديه قائلا: يار جل انا أُحب الجزائر بكل الاحوال والاشكال، لذلك انا هنا، لكن يارجل دخيل الله، اكمل موضوع واحد للآخر. اشعل اليازوري سيجارة اخرى وارتشف ما تبقى في فنجان القهوة وقال:" ايش اللي بدك اياه، عن ايش بالتحديد حاب نحكي"، اجبته لقد بدأ اعضاء الوفد بالوصول، حدثني فقط عن الانفة بشكل وافي وموجز، اجابني:الأنَفةُ، هي العزَّة والحميَّة، ومِن مرادفات الأنَفة: النَّخْوة، والعِزَّة، وإباء الضيم، والحمية، ويجوز لنا أن نوجز هذا كله في كلمة واحدة ألا وهي «الكرامة». ويقابل الأنَفة: الدناءة والخِسَّة، والمهانة والذلَّة والهوان. والأنفة صفة ملازمة لعزة النفس ومرادفة لها، ......
#الأنَفةُ
#الجزائرية:
#مولود
#قاسم
#مثالاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696062

أمين ثابت : نظرية التغير الكلية - والجوهر الحي المطلق للمادة - كتابي 2018م الملخص
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت يحتوي المؤلف على أربعة نظريات علمية ( جديدة ) ، تتواجد كل نظرية منها في جزء يخصها بعينها ، وهي مؤلفة كالآتي : - الجزء الأول/ نظرية اللانسقية واللانمطية غير المتكررة ( العبقرية/ المعجزة ) . - الجزء الثاني / نظرية التغيير الكلية . . ( للمادة وحقيقة نشوء الأنواع والانسان ) . - الجزء الثالث / نظرية الانسان . . ( الكائن المطلق والجوهر لمادة الكون والانواع ) . - الجزء الرابع / نظرية الدماغية . . ( العائدون بعد الموت ) وحكايا الارتحال . وبقدر ما يتألف هذا الكتاب من عدد من النظريات العلمية ( الجديدة ) الخاصة بنا ، فإنها تتضايف في جوهر واحد لنظرية جامعة اعطيناها مسمى (نظرية التغير الكلية) العامة والخاصة للكون والطبيعة – كمادة غير حية – والانواع الحية – من خلال ظاهرة وجود الانسان طبيعيا واجتماعيا . وتفترض نظرية العبقرية بأنها ظاهرة افراط وظيفي دماغي عصبي لا إرادي مصدرها مواضع خارج قشرة المخ - مغاير او بمسمى فوق مألوف – وليس كما يعتمده علماء الأعصاب بأن مصدر العبقرية في المخ تحديدا في موضع مركز من القشرة الدماغية- وأن اختلفوا عالميا بثلاث مواضع ، كما وتزعم نظريتنا بأن حدة الذكاء كأداء للمخ في وظيفة التفكير لا يمثل مصدرا وحيدا لتحديد العبقرية – وهو ما يخالف القاعدة النظرية المعتمدة علميا (في مجالات الدماغ العصبي وحتى اخر الأبحاث التجريبية المعاصرة النيورولوجية للدماغ ) من كون المخ هو مصدر العبقرية حين يكون موسوما بفرط النشاط الأكثر تعقيدا . . فوق ما هو معتاد عند الافراد الطبيعيين الاسوياء . ونرى أن ملمح أو مظهر أو متجلى صفة العبقرية على حالات فردية نادرة لكونها منتجة عبر حث عصبي من موضع دماغي لا إرادي خارج القشرة المخية باتجاه لقشرة المخ ، ووفق طبيعة ذلك الموضع الدماغي الحاث – أي شديد التعقيد في نظامية التوصيل العصبي وسرعة أدائه ( فوق ما هو طبيعي )-و فيما هو مسئول عليه من خصائص أو صفات في الفرد بما يرسله من معلومات إلى المراكز المتخصصة المتواجدة على القشرة المخية وفق التخصصية الوظيفية المركزية في المخ ، التي تعمل وظيفيا بأداء شديد التعقيد توافقيا مع خصائص آلية النقل العصبي عالي التعقيد ومفرط التسارع الوارد اليها من موضع الحث اللا ارادي من مواضع مختلفة من الدماغ ، وهو ما يجعل موصف العبقرية تختلف من حيث السمة الرئيسية المعلمة لها تختلف من فرد إلى آخر ، أما العبقري بموصف مفرط الذكاء يكون الجزء من الدماغ المسئول عن وظيفة التفكير- وفق نوعه الحسي أو المجرد – يكون نشاطه ونظامية توصيليته العصبية اشد فعالية ادائية ( تعقيدا وتسارعا ) ، وهو ما يظهر فرط الذكاء في وظيفة التفكير للمخ . والعلة التي يقع فيها علماء الاعصاب والنفس ، انهم غير مقياس فرط الذكاء في المخطط الكهربي للدماغ وتحديدا في المواضع التي يعتمدونها مسؤولة عن الذكاء ، فإن أي زيادة نشاط كهربي في الدماغ يعد خللا فسيولوجيا عضويا أو نفس – عصبي مرضي . وخلاصة يمكننا القول بأن يمكن أن يكون سمة أساسية لها عند فرد ولا يكون كذلك عند فرد عبقري اخر ، أو بتعبير اخر أن تجلي العبقرية عند الحالات الفردية النادرة الاستثنائية بصور متعددة وقد يكون فرط الذكاء أو النبوغ احدى تلك الصور وليس شرطا لها عند كل عبقري .- تجليات العبقرية بمظاهر وخصائص مختلفة من فرد لآخر، والذكاء المفرط احدى تلك الخصائص وليس شرطا لها ، وقد تكون المؤشرات للعبقرية في مظاهر أخرى متنوعة غير مصاحبة بملامح الذكاء الخاص ، ويختلط علينا كما لو أنها اعرض مرضية نفسية أو نفس عصابية أو خل ......
#نظرية
#التغير
#الكلية
#والجوهر
#الحي
#المطلق
#للمادة
#كتابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696061

ياسر المندلاوي : خمس قصص قصيرة جدا 2
#الحوار_المتمدن
#ياسر_المندلاوي كَلِمَةتَنازَعْنا في الشّمْسِ، إنطفأتْ أَمْ تَوارَتْ حياءً مِنْ عَشيقِها القمر؟خَبَتِ الرصاصةُ في قلبي، والتي أطلقتُها توارَثَها الأَحْفادُ.حبٌ عازبٌجسدٌ ذاوٍ تأبط عكازتين من الخشب، ورأسٌ أثقلتهُ المعرفة، قوّة النّبذ أبعدتهُ عن محور دوران المرأة المشتهاة، قبلت به الأخرى، فرفضها:- ما زلتُ ذا عقلٍ به أهوَ.إبصار إنكسرت أمواجهم، إنكفؤا إلى المياه العميقة، طفت العصي على سطح البحر، جمعتها وجعلت منها مركبا.إنتحار حاصرني الكهف بأمرٍ من إبن الدهاليز، وحده يعلم مواقع الممرات السريّة المؤدية إلى المكان، وشجتْ أنفاسي خطواتهُ، نفذ صبري، فأزهقتُ روحي بصخرةٍ نزعتها من جدار عبوديتي، وهويتُ بها على أم رأسه؛ فمات.ديّةخاصم الشمس، لم يجد ما يستر به عورته، سقط من شاهق حمار تسلقه خلسةً. كان، رحمه الله، كافيا لعشيرته قوت يومها، وكساء بدن أبنائها. ......
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696073

رائد الحواري : الاغتراب الوطني والشخصي في ديوان -الغجري- علي فوده
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الاغتراب الوطني والشخصي في ديوان"الغجري"علي فودههناك شعراء تركوا أرثا ثقافيا لا يمكن أن يمحى، "علي فوده" من هؤلاء الشعراء، يكفيه أننا إلى الآن نتحدث عن شعراء الرصيف، فهو إذن من المنتمي للفقراء والمظلومين، وهذا نجده في شعره، لكن لم يقتصر الامر على الانحياز فحسب، فنجده يعاني من الاغتراب، وهذا ما أضاف جمالية إلى قصائده، والشاعر يعاني اغتراب مزدوج، اغترابه كشاعر، واغترابه كفلسطيني، يقول في قصيدة "الملعون":"...أطعمتكم قلبي وروحي الداميةلكنني..رجمت بينكم كزانيةفحينما أتيت في الصباحطردتني الأشباحوحينما رجعت في المساءفوجئت بالخواء والكراهية" ص11،عندما تأتي التاء المربوطة كقافية، فأنها تلفظ بطريقة قريبة من (آه)، وهذا يحمل معنى الألم الكامن في الشاعر، فهو يوصل الفكرة، ليس من خلال المنعى فحسب، بل من خلال القافية أيضا.قلنا ان الشاعر ينحاز للفقراء وللمظلومين، لهذا نجده يستخدم لغة سهلة سلسة، يستطيع الجمهور أن يفهمها بسير، لكن في الوقت ذاته يقدم صور شعرية، يكمن لأي كان أن يلتقطها، "رجمت بينكم كزانية" فرغم بساطة والصورة، إلا أنها عميقة، فالشاعر عندما استخدم "كزانية" أوصل أكثر من فكرة، اضطهاد المجتمع والأسرة، وايضا حالة الضعف التي تعانيها (الزانية) فهي أنثى في مجتمع ذكوري، وأيضا ينظر إليها كمجرمة، تجاوزت أكبر محرم، شرفها وشرف العائلة شرف المجتمع وأقدمت على جرم ديني وأخلاقي، من هنا يمكننا القول أن الشاعر يستخدم صورة تبدو (عادية)، لكنها مثقلة بالأحمال، وما على القارئ أن يتوقف عندها.وقبل أن نغادر المقطع، ننوه إلى ان الاغتراب جاء بصورة الفلسطيني، لكن هاك اغتراب الشاعر كشاعر:"يا قطارات الوداعيا قطارات اللقاءما الذي يجعلني كل مساءانتحي ركنا وأبكي غرمائي ـ أصدقائي القدماءآه يا .. ليتنا نرجع يوما أصدقاءإنما كيف ... وصيفي كبرياء وشتائي كبرياء؟" ص13و14، ثلاثة ألفاظ تشير غلى حنين الشاعر "الوادع، اللقاء، نرجع" كما أن تكرار "يا قطارات" تحمل الحسرة واللهفة لتلك الذكريات، كما أن استخدام ألفاظ: " اللقاء، مساء، القدماء، أصدقاء، كبرياء (مكررة) والمنتهية بالهزة، والتي تلفظ (آه) تشير إلى ألم الشاعر وحسرته على الماضي الجميل، وإذا أضفنا يا المنادى "يا قطارات (مكررة)، وآه يا.." يمكنن القول أن الشاعر أوصل لنا فكرة حنينه ليس من خلال المعنى فحسب، بل مكن خلال الألفاظ، وطريقة التقديم أيضا.ومن معاناة الشاعر الشخصية: "عادني البرد ولا طيف امرأة لا ولا حتى رماد المدفأة!" ص15، يتناول الشاعر أسباب البرد النفسية "امرأة" والمادية "المدفأة" واللافت أن كلا اللفظين "مرأة، المدفأة" ينتهيا بالهمزة والتاء المربوطة، واللذان يلفظا من جوف الحلق، فيصل المعنى، فكر ألم الشاعر للمتلقي من خلال طريقة الفظ، وبهذا يكون الشاعر قد أوصل فكرة اغترابه بأكثر من طريقة. اللجوء إلى الرصيف/الشارع، حالة يعانيها كل المشردين في العالم، وهي ذروة القهر والظلم الواقع على الناس/الأفراد، الشاعر يعنون قصيدة "النوم في الشوارع"، يقول فيها:"ما الذي يمنع؟للشارع أحزان كأحزانكأغصان كأغصانكأزهار كأزهاركللشارع وجه رائع ـلكنهم داسوه ظهرا مثلما داسوكفارقد هانئا فوق الرصيفكنت دوما شاعرا للفقراءصرت في الشارعـ لا فرقفبين الصوت والموت هنا حرف وحيد واحدخل إذن عنك البكاءوأقم كل مساء محفلا للغرباءنم هنا .. في شارع الحمراءأو في شارع الصفراءأو في شارع الزرقاء ... نمأنت إسفلتوه ......
#الاغتراب
#الوطني
#والشخصي
#ديوان
#-الغجري-
#فوده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696072

محمد بودهان : حول -الأُخُوّة- المزعومة بين الأمازيغ والعرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان منذ الاستقلال حتى أواخر القرن الماضي، لم يكن المعادون للأمازيغية، وهم الأمازيغ المتحوّلون جنسيا الذين فضّلوا التحوّل من جنسهم الأمازيغي الإفريقي إلى الجنس العربي الأسيوي (دائما بالمعني العربي الأصلي لكلمة "جنس" التي تعني القوم، الأمة، الشعب)، متنكّرين بذلك لأمازيغيتهم ومنتحلين انتماء عربيا مزوّرا، (لم يكونوا) يُخفون عداءهم لأمازيغيتهم بتعِلّات يبرّرون بها موقفهم العدائي منها. بل كانوا صرحاء في عدائهم ورفضهم لها استنادا، ليس إلى تعِلّات، كما قلت، بل إلى "برهان" ساطع كالشمس، وهو التخوّف من إحياء "الظهير البربري" و"لطيفه" المحذّر مما يرتبط بالأمازيغية من عنصرية وتفرقة وفتنة، وجاهلية وخيانة للوطن وولاء للاستعمار...لكن الأمور تغيّرت اليوم. فالأمازيغية أصبحت معترفا بها منذ إنشاء المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بظهير أجدير في 17 أكتوبر 2001، وولجت التعليم في 2003، وأُنشئٍت لها قناة تلفزية خاصة، وأضحت واجهات المؤسسات العمومية تحمل كتابات بالأمازيغية، وأخيرا فهي لغة رسمية للدولة بنص الدستور منذ دستور فاتح يوليوز 2011... أمام هذه التطورات والمستجدّات التي عرفها ملف الأمازيغية، بات من الصعب على المناوئين لها، من المتحوّلين جنسيا، أي قوميا وهوياتيا، تبرير موقفهم الرافض لها برفع فزاعة "الظهير البربري"، وخصوصا بعد أن ثبت أن هذا الأخير مجرد أكذوبة، وأنه لم يسبق أن وُجد تاريخيا وحقيقة. لكنهم لم يستسلموا، كما كان منتظرا نتيجة لهذه التطورات والمستجدّات، بل غيّروا أسلحتهم لينتقلوا من الاستعمال المباشر لأسطورة "الظهير البربري" إلى استعمال ملحقاتها، التي قد تبدو في ظاهرها كما لو أن لا شيء يربطها بهذه الأسطورة، المؤسِّسة والمؤصِّلة لعداء جزء من المغاربة لأمازيغيتهم، مع أن تلك الأسطورة هي الدافع لاستعمال هذه الملحقات. "أُخُوّة" كاذبة ومزعومة:ومن بين هذه الملحقات ورقة "الأُخُوّة" بين الأمازيغ والعرب، التي أصبح إشهارها شائعا حتى بات أمرا مسلّما به، عندما تثار مسألة الأمازيغية، وكاعتراض ضمني على ما يُفترض أنها تحيل عليه من تفرقة وعنصرية، القولُ إن المغاربة "إخوان" فيما بينهم، يجمعهم وطن واحد، لا فرق بين العرب والأمازيغيين منهم بعد قرون من الاختلاط و"الانصهار"، صنعا منهم "إخوانا" من الصعب التمييز بينهم على أساس الانتماء العرقي، العربي أو الأمازيغي.ادعاء "الأُخُوّة" هذا بين الأمازيغ والعرب المفترضين بالمغرب، أي الأمازيغ المتحوّلين من جنسهم الأمازيغي والمنتحلين الانتماءَ إلى الجنس العربي، روّجته ورسّخته أسطورة "الظهير البربري" التي كان "نشيدها" المعروف بـ"اللطيف" يردّد ويقول: «اللهم يا لطيف نسألك اللطف في ما جرت به المقادير، لا تفرق بيننا وبين إخواننا البرابر». وقد أصبح عاديا التذكيرُ بهذه "الأُخُوّة" للإقناع بأن المطالب الأمازيغية لا مسوّغ لها، لأن المغاربة، بعربهم وأمازيغهم هم "إخوة".في الحقيقة، هذه "الأُخُوّة"، التي غالبا ما تُرفع في وجه الحركة الأمازيغية، هي ما تطالب به هذه الحركة، أي أنها تطالب بـ"أُخُوّة" حقيقية بين الأمازيغ والعرب المفترضين، تتجسّد في مساواة حقيقية بينهما على جميع المستويات، الثقافية واللغوية والهوياتية، وخصوصا السياسية.لكن عندما نحلّل تعامل العرب المفترضين ـ أقصد الأمازيغ المتحوّلين جنسيا، أي هوياتيا وقوميا ـ بالمغرب مع "إخوانهم" الأمازيغ الأسوياء، أي الذين حافظوا على جنسهم الأمازيغي الأصلي، سنلاحظ بسهولة أن هذا التعامل لا يتضمّن أي شيء من تلك "الأُخُوّة" المزعومة، كما توضّح العناصر التالية:1 ـ كيف يصحّ اعتبار العرب المفت ......
#-الأُخُوّة-
#المزعومة
#الأمازيغ
#والعرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696071

مصطفى بنصالح : صيحة لا معنى لها طبقيا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_بنصالح صيحة تطلب من السلطة التزام الحياد في معركة عمالية دامت لشهور دون أن تصل لحل يرضي العمال ويوقف الطرد الذي لحق بالعديد من رفاقهم.فالصيحة كانت طلبا من أحد المكاتب النقابية المسؤولة عن تأطير إحدى المعارك النقابية العمالية بمدينة طنجة، هذه المعركة التي تميزت بالصمود وطول النفس، رغم القمع والتجويع والحصار واستغلال ظروف الجائحة المتفشية..فلم يكن من سبيل لجميع التيارات الديمقراطية والتقدمية، على اختلاف مشاربها، سوى احتضان المعركة والتضامن مع العمال ضحية هذه المؤامرة التي رمت بالعشرات منهم إلى الشارع وإلى جحيم البطالة والجوع.بعض النزعات النرجسية التي رافقت هذه المعركة العمالية منذ انطلاقها، ارتأت شن خطة شعواء ضد جميع المتضامنين، عبر التلميح أو التشكيك الصريح في صدق نواياهم وفي خطواتهم النضالية التضامنية.. الشيء الذي يمكن أن يرخي بضلاله السلبية على السير العادي للمعركة حتى تحقيق مطالبها المشروعة، المتمثلة في إرجاع كافة العمال المطرودين إلى عملهم دون قيد أو شرط. بحيث حاول أصحاب هذه النزعات الصبيانية، منذ انطلاق المعركة الاستحواذ على زمامها ومنع أي من المتضامنين الاقتراب منها وفق صيحة "أنا وحدي نضوي البلاد"..! وهي نظرة انتهازية لا علاقة لها بالمنظور النضالي العمالي الذي يهدف دائما إلى تطوير المعارك العمالية وإلى الرفع من الوعي العمالي وإلى نشر ثقافة التضامن والصمود في صفوف العمال اعتمادا على الإضرابات العامة المحلية على مستوى المدينة، وعلى الإضرابات العامة الوطنية في القطاع المعني، وهكذا دواليك، إلى الإضراب العام الوطني والشمولي.. وحين تكون الظروف غير ملائمة لإنجاح هذا الأسلوب النضالي المثالي، فيجب شرح أسباب هذا العجز بكل الموضوعية اللازمة عوض رمي الجميع بأقبح النعوت.فمعركة عمال شركة أمانور، لم تكن هي الأولى ولا الأخيرة دفاعا عن مصالح العمال والعاملات، وعن حقهم في الانخراط النقابي.. فالصراع الطبقي جار على قدم وساق داخل المجتمع وداخل جميع المؤسسات الاقتصادية وفي داخل المجتمع وداخل جميع المؤسسات الاقتصادية وفي القلب من جميع المناطق الصناعية، في مواجهة مستمرة وحثيثة ضد الرأسمال من شتى الجنسيات، بحيث لم يتوقف عمال وعاملات النسيج والخياطة والأسلاك وتعليب الأسماك وتركيب السيارات.. عن النضال عن هذا الحق وصيانته رغم أساليب الطرد والتعسف والقمع، التي تترصدهم باستمرار منعا لهذا الحق.فالواجب التضامني مع العمال في معركتهم المشروعة هذه واجب نضالي مبدئي لا يجب أن تشوش عليه مثل هذه الحسابات السياسية الطبقية والانتهازية في نفس الوقت، حسابات لا مبدأ لها سوى الترويج "للقدرات الخارقة للقبيلة ومركزها، في احتضان النضال العمالي.."!وبعيدا عن هذا الوهم، تبقى مهمتنا كمناضلين عماليين هي السعي الدائم لتطوير الوعي الطبقي وسط الطبقة العاملة وداخل الأوساط الشعبية العامة، وحين تتاح الفرصة لخوض نضالات اقتصادية من هذا الحجم، ندربها على التنظيم والتضامن والتنسيق، وعلى الوحدة النضالية النقابية.. حيث يجب علينا كمناضلين بذل الجهد الكافي لتوفير الدعم المادي والمعنوي من جميع الجهات الديمقراطية والتقدمية نصرة لهاته النضالات، دون تشكيك أو تشهير بهويتها النضالية المحدودة السقف والأفق.. فليس المطلوب منا في خضم هكذا معارك البحث عن مناضلين شيوعيين ماركسيين لينينيين لقياس مدى التضامن والمساندة لمعركة عمالية من هذا الشكل والحجم، إذ المطلوب هو مشاركة جميع المناضلين الديمقراطيين والتقدميين دعما لهذه المعركة العمالية، ويكفي الانتباه للعديد من الأصوات الحرة التي تعج بها المنظمات السي ......
#صيحة
#معنى
#طبقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696070

مازن الشيخ : التنين الصيني خطر يهدد مستقبل العالم الجزء الثاني والاخير
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ كثيرا مانسمع عن القفزات العملاقة التي حققتها الصين بكل المجالات,في الاونة الاخيرة,وعن الامال بأن تتفوق على الغرب وتهيمن على الاقتصاد العالمي,بعد ازاحة امريكا,حتى ان البعض طالب بنشرتعلم اللغة الصينية لانها ستكون لغة المستقبل!,وتعليقا على ذلك ,اقولان هذا الكلام لايمكن ان يرقى الى مستوى مقبول من الواقعية والمصداقية,فالثورة التكنولوجية العظمى ولدت ونمت وترعرعت في اوربا,ومنها انتقلت الى العالم الجديد,ومن أهم اسباب نجاحها,كان احترام الملكية الفكرية وتشجيع ورعاية الاذكياء والمبدعين,وشجعت الجوائزوالمكافئات(ومنها على سبيل المثال,لا الحصر,جوائزنوبل الممنوحة للبحث العلمي)على تسابق الكفائات والعقول الذكية لتقديم براءات الاختراعات,والتي ادت الى بلوغ الغرب اقصى درجات التطور,وهيمنت منتجاته على الاسواق العالمية,بما كانت تقدمه من انواع متقنة الصنع من مختلف البضائع,التي يحتاجهالانساناما الصين,وحتى قبل سنوات قليلة,فقدكانت دولة فقيرة,زراعية بالدرجة الاولى وتحكم من قبل حزب شيوعي محرف عن الماركسية,اسسه دكتاتورتسببت قيادته السياسية,ونرجسيته المرضية في الحاق اكبرألاضراربالشعب الصيني,ومنها المجاعة التي قتلت اكثرمن 4- مليون انسان,هكذا كانت حالة جمهورية الصين الشعبية,منذ 1949وحتى وفاة ماوعام 1976.بعد وفاته ترك الصين في حالة يرثى,لها,وكادت الامورتجري على هذا المنوال,لولا,الصدفة التي اتت بالزعيم الصيني المتنور,دنغ شياوبنغ,والذي وجدالصين بين خيارين,اما انهياراقتصادي شامل,أوالخروج من بودقة الماوية والبحث عن حل يمكن ان ينقذ الاقتصاد,ولم يجد صعوبة في اقناع قيادة الحزب الشيوعي,بتبني اقتصاد السوق وفتح فجوة في الجدارالحديدي الذي سبق وان فرضته نظريات ماو,فالتجأ الى جامعة اوكسفورد وطلب منهم المساعدة,وتم له ذلك عن طريق خبيراقتصادي عراقي الاصل,اسمه الياس كوركيس,والذي وضع خطة شاملة لاصلاح الاقتصاد منها مشاركة العمال في ارباح مصانعهم ,بمنحهم نسبة منها,بالاضافة الى فتح ابواب الاستثمارالخارجي,مع حرية انتقال رأس المال ولأن عناصرالانتاج هي اربعة,الارض,والعمل,ورأس المال,والتنظيمفقدعرضت الصين,امام المستثمرين الاجانب,الارض,والعمالة الرخيصة,فنجحت بجذب العديداصحاب المصانع,والذين لم يعدلديهم الققدرةعلى المنافسة,في دولهم الام,بسبب الكلفة العالية للانتاج,فنقلوامصانعهم اليها,بعد ان قدمت لهم ضمانات مهمة,وكذلك,شجعهم مايمتازبه العامل الصيني من قدرةعلى جودةالاستنساخ وسرعة الانتاج,كما وجدوا في ذلك العرض فرصة للتهرب من الضرائب العالية,واجورالعمال المرتفعة,وبقية كلف الانتاج الاخرى,في بلدانهم الاصلية,واستطاعت الادارة الفنية,والتي هي بمجموعها اجنبية,عرض انواعا جيدة وباسعارمنافسة,وسرعان ماغمرت الاسواق العالمية,وانتعش وتحسن الاقتصاد الصينيولكن,بعدأن ارتفع معدل الدخل القومي,وراج اسم الصين كمنتج جيد,انقلب الصينيون على المنتجين الاجانب,وبدأواباستخدام موهبتهم بالتقليد,والتزويرفي صناعة البضاعة السيئة ,واستغلوا السمعة الجيدة لبعض الماركات العالمية وقاموا بانتاج نسخ مغشوشة منها,فضاع المستهلك بين الاصلي والمزور,وتأثرت الدول الصناعية بتلك الموجة,حيث ان رخص اسعارالبضاعة الصينية,وجودة التقليد أدى الى اختلال ميزان العرض والطلب,في العالم,ومن الجديربالذكرهنا,ان الصين لم تنتج اية براءة اختراع فيها فكرة جديدة يمكن ان تخدم البشرية,بل فقط في قدمت تحسينات في عملية تطويربعض الاختراعات,والتي سبق وان سجلت في الغرب,كما انهاانتهكت حقوق الملكية الفكرية,واستمرت في ضخ كل انواع البضاعة التي استطاعت انتا ......
#التنين
#الصيني
#يهدد
#مستقبل
#العالم
#الجزء
#الثاني
#والاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696069

ماجي صباغ : التطبيع الخليجي في مقابل استقرار الديكتاتوريات
#الحوار_المتمدن
#ماجي_صباغ الإمارات والبحرين وإسرائيلأعلنت اتفاقية تطبيع كامل للعلاقات بين دولة الإمارات وإسرائيل، تحت رعاية أمريكية في &#1633-;-&#1635-;- أغسطس الماضي، وخلال أقل من شهر، تلاها اتفاقية تطبيع أخرى بين البحرين وإسرائيل في &#1633-;-&#1633-;- سبتمبر. أثارت الاتفاقيتين، تساؤلات عديدة حول جدوى التوقيع على مثل هذه الاتفاقيات بين دول خليجية غير حدودية مع الكيان الصهيوني، ولم يحدث بينهم أي مواجهات عسكرية بل سبق توقيع هذه الاتفاقيات سنوات من التعاون خاصة بين الإمارات وإسرائيل، وفي مجالات متعددة، ففي عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1637-;- تم فتح مكتب دبلوماسي إسرائيلي في الإمارات بالإضافة إلى زيارات وفود رسمية إسرائيلية ورحلات لرجال الأعمال الإسرائيليين، وكلل هذا التعاون الاقتصادي والسياسي، تعاونا عسكريا عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-، ذلك العام الذي زادت فيه حدة التوتر في العلاقات بين إيران والإمارات إثر تعرض &#1636-;- سفن تجارية لأعمال تخريب متعمدة في المياه الإقليمية الإماراتية، ووجهت إدارة ترامب اتهاماتٍ لإيران باستهداف المصالح الأمريكية وحلفاء الولايات المتحدة في المنطقة.بدأت العلاقات الخليجية الإسرائيلية بعد اتفاقية أوسلو في التسعينيات من القرن الماضي، ففي عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1638-;- فتح كل من دولة قطر وسلطنة عمان مكتب تبادل تجاري لإسرائيل. ورغم إعلانهما إغلاقه عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- عقب الإنتفاضة الفلسطينية إلا أن علاقات التبادل التجاري لم تتوقف مع قطر وفقًا لبيانات المكتب المركزي الإسرائيلي للإحصاء عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1634-;-. وصرَّح رئيس الموساد الإسرائيلي في يوليو &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- معلنًا عودة العلاقات الرسمية مع سلطنة عمان، وهو ما يُعتَبَر الجانب المعلن من تعاونٍ سري أوسع.لماذا الآن؟ترامب والإدارة الأمريكيةإن خروج هذه الاتفاقات إلى العلن في هذا التوقيت يتزامن مع خوض ترامب معركة انتخابية لولاية ثانية في ظل هبوط متزايد لشعبيته بسبب فشله في مواجهة أزمة وباء كورونا وارتفاع نسبة البطالة. وقد لا يساهم رعاية ترامب لهذه الاتفاقيات في حل أي من المشاكل الداخلية التي تمس حياة المواطن الأمريكي، وعلى الرغم أن المرشحين الجمهوريين للرئاسة يتمتعون بشعبية كبيرة بين الناخبين اليهود، إلا أن توقيع اتفاقيات تطبيع كامل بين دول عربية وإسرائيل يعد إنجازًا للإدارة الأمريكية الحالية وهو ما تسعى إليه السياسة الأمريكية بشكل عام منذ اتفاقية أوسلو في التسعينيات.نتنياهو والأزمة الداخليةيواجه نتنياهو أزمة داخلية واتهامات بالفساد والتزوير وخروج الآلاف في مظاهرات ضده بسبب سوء إدارته لأزمتي، الكورونا، وزيادة نسبة العاطلين عن العمل.فالنجاح في توقيع اتفاقيات تطبيع كامل مع دولتين خليجيتين بعد ربع قرن من توقيع آخر دولة عربية لمعاهدة سلام -ومُتوقَّع أن تلحق بهما دولٌ عربية أخرى ظلت معادية لقيام دولة إسرائيل لعقود- يعد انتصارًا لنتنياهو، فهو من ناحية يعود بمكاسب اقتصادية واستثمارية، ومن ناحيةٍ أخرى يضفي شرعيةً على هذا الكيان ويحوِّله من كيانٍ غاصب محتل إلى دولة قطرية ذات سيادة.الإمارات ودول الخليج والعجز العربيإن التحول في موقف دول الخليج من العداء الشديد الكيان الصهيوني ورفض أي شكل من أشكال التطبيع -الذي ظهر في مقاطع فيديو انتشرت في الفترة الأخيرة للملك فيصل ملك السعودية والشيخ زايد مؤسس دولة الإمارات- إلى الموادعة وإقامة علاقات سرية، فالتطبيع الكامل لا يمكن فهمه بمعزل عن التحولات الاقتصادية والسياسية التي حدثت منذ نهاية ......
#التطبيع
#الخليجي
#مقابل
#استقرار
#الديكتاتوريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696068

مصطفى عبد الغني : فوز حزب «الحركة الاشتراكية» اليساري بالانتخابات الرئاسية في بوليفيا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبد_الغني أعلن لويس آرس مرشح حزب “الحركة الاشتراكية” البوليفي، أمس الاثنين، فوزه في الانتخابات الرئاسية التي شهدتها البلاد يوم الأحد الماضي، فيما خرج أنصاره إلى الشوارع احتفالًا بهذا الفوز. يأتي هذا الإعلان بعد أن أظهر استطلاع لآراء الناخبين بعد الانتهاء من الإدلاء بأصواتهم بأن آرس، الذي كان يشغل منصب وزير الاقتصاد في حكومة الرئيس السابق إيفو موراليس، قد حقق نصرًا ساحقًا من الجولة الأولى.يعد هذا الفوز انتصارًا كبيرًا لحزب الحركة الاشتراكية اليساري بعد أن أُطيحَ رئيسه إيفو موراليس من السلطة العام الماضي في انقلاب عسكري.سادت حالةٌ من الترقب نتائج الانتخابات على الرغم من أن عملية التصويت مرت بهدوء، وسط تخوفات من عدم تداول ديمقراطي للسلطة، وذلك بعد تأخر إعلان النتائج الأولية عن المعتاد. ةأدى حجب إعلان نتائج استطلاعين للرأي قامت بهما وكالات خاصة إلى زيادة حالة التوتر، قبل أن يقوم موراليس بإنهاء حالة الصمت وإعلان فوز آرس بالانتخابات.كانت بوليفيا قد شهدت، العام الماضي، انقلابًا عسكريًا بعد فوز موراليس في الانتخابات الرئاسية لفترة رابعة على التوالي. استغلَّت المعارضة اليمينية الأزمة الاقتصادية والفوز غير المتوقع لموراليس من الجولة الأولى، وسط تشكيك واسع النطاق في نزاهة الانتخابات، لإحداث حالة من الفوضى. وقد واكبت ذلك هجماتٌ مسلحة من عناصر اليمين المتطرف على مقرات الحركة الاشتراكية، بل وعلى منازل المزارعين من عائلة وجيران موراليس.وجاء التدخل المباشر للجيش ليشكل الخطوة الأخيرة من الانقلاب، إذ أرغمت قيادة الجيش موراليس على ترك البلاد وتم نقله بالفعل إلى المكسيك كلاجئ سياسي. وأعلنت جانين آنيز، أحد أقطاب اليمين المتطرف في البرلمان البوليفي والمعروف عنها احتقارها للسكان الأصليين، نفسها رئيسةً مؤقتةً للبلاد بعد تصويتٍ هزلي وفي غياب غالبية أعضاء البرلمان. ثم أدلت بتصريحاتٍ صحفية من قصر الرئاسة وإلى جانبها أحد كبار جنرالات الجيش.وقد أعلنت إدارة الرئيس الأمريكي ترامب، فور إعلان موراليس استقالته، اعتبار ذلك “نصرًا كبيرًا للديمقراطية”. وكان من أول المهنئين لليمين البوليفي نظام بولسونارو البرازيلي اليميني المتطرف، فيما هلَّل عددٌ من المليارديرات لهذا الانقلاب وعلى رأسهم إيلون ماسك المدير التنفيذي لشركة تسلا.وعلى الفور تحرَّك مئات الآلاف من فقراء الآلتو (المدينة المتاخمة للعاصمة لاباز وهي معقل الفقراء من السكان الأصليين) بمظاهراتٍ صاخبة للمطالبة بعودة موراليس ووقف الانقلاب العسكري، وبدأ المزارعون الفقراء بتنظيم صفوفهم للدخول في المعركة التي قُتِلَ فيها العشرات من المقاومين للانقلاب. وشاركت عصابات اليمين المتطرف في القتل إلى جانب الجيش والشرطة.كان إيفو موراليس، الذي يعد أول رئيس لبوليفيا من السكان الأصليين، أحد قادة الحركات الاجتماعية والنقابية التي اندلعت بقوة في بدايات القرن الحالي ضد الليبرالية الجديدة وضد السياسات العنصرية التي تبنتها الحكومات البوليفية المتعاقبة تجاه الفقراء والسكان الأصليين وضد ثقافتهم وحقوقهم. وقد شكَّل موراليس ورفاقه من النقابيين والمزارعين الفقراء حزب الحركة الاشتراكية، الذي تمكَّن من الفوز بالانتخابات الرئاسية التي جرت في عام 2005.وخلال فترات رئاسته الثلاث تبنَّى حزب موراليس الاشتراكي سياساتٍ إصلاحية لخدمة الغالبية العظمى من السكان من المزارعين والعمال، وقد تمكَّن من تقليص نسبة الفقر من 60% إلى 30% من السكان، وخلق طفراتٍ كبيرة في التعليم والصحة وفي حقوق المزارعين والعمال. ولكن هذا النم ......
#«الحركة
#الاشتراكية»
#اليساري
#بالانتخابات
#الرئاسية
#بوليفيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696067

عارف العقراوي : -سقم الاجفان-
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي سقم الجفن بداء السهر فتعال وكن لي بلسم للمنام.اوصل الوداد فان الفؤاد جريح ينبوع الحياة انت.اسرد إليك القوافي كالسهام و سور قلبك يتصداها.ياشروق النور اوقد النور بظلمات عمري. كالهذاب انت يصعب وصالك فأشرقي لاتجاهي وليس للجفاء.ياموقد النار ألا ينفذ حطبك.. ......
#-سقم
#الاجفان-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696084