علي أبو هلال : محاكمة المستوطنين لدى المحاكم الفلسطينية تسهم في التحلل من اتفاقيات أوسلو
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال في خطوة هامة نحو بسط السيادة الفلسطينية على الأراضي الفلسطينية، أعلن وزير العدل محمد شلالدة، في الرابع عشر من شهر تشرين الأول/ أكتوبر الجاري، أن القضاء الفلسطيني سيبدأ خلال أيام بالنظر في قضايا تخص انتهاكات قام بها المستوطنون بحق مواطنين فلسطينيين، وجاء هذا الإعلان تطبيقا لقرار صدر عن الحكومة الفلسطينية يقضي " بتشكيل فريق وطني لمساءلة وملاحقة المستوطنين الذين يرتكبون جرائم بحق الشعب الفلسطيني أمام المحاكم الفلسطينية، وذلك في أعقاب قرار التنصل من الاتفاقيات والتفاهمات الإسرائيلية والأمريكية، الذي أصدره الرئيس محمود عباس".وأوضح شلالدة أن وزارة العدل وبالتعاون مع جهات حكومية أخرى ومؤسسات المجتمع المدني ستعمل على تسهيل مهمة الضحايا المنتهكة حقوقهم من قبل المستوطنين، مؤكدا على أنه ووفقا للقانون الأساسي، يحق لأي مواطن تنتهك حقوقه التوجه إلى قاضيه الوطني الفلسطيني، وأشار إلى عدد من الخطوات التي يجري التحضير لها من أهمها: جمع الأدلة والإثباتات الجنائية، لرفع أول القضايا لإدانة مستوطنين معروفة أسماؤهم، بارتكاب جرائم وانتهاكات بحق مواطنين في البلدة القديمة بالخليل، وبلدة بورين جنوب نابلس أولا، وشروع المحاكم الفلسطينية، بالنظر في دعاوى الضحايا الفلسطينيين لاستصدار قرارات وأحكام ضد المستوطنين، للمطالبة بالمسؤولية المدنية التقصيرية، والمتعلقة بجبر الضرر والتعويض بالشق المدني ثانيا، وذلك تكريسا لمفهوم سيادة الدولة على الإقليم المحتل، ولتعزيز مفهوم الولاية القضائية على الإقليم الفلسطيني المحتل.لا شك أن فرض الولاية القضائية الفلسطينية على عموم الأراضي الفلسطينية، بحيث يشمل نظر المحاكم في كافة الجرائم المرتكبة عليها ضد المواطنين الفلسطينيين، وبغض النظر عن جنسية المجرمين الذين يرتكبونها، بما في ذلك المستوطنين اليهود، يشكل بسط السيادة الفلسطيني على الأراضي الفلسطينية، وتحللا من الاتفاقات الفلسطينية الإسرائيلية وخاصة اتفاقيات أوسلو، التي تمنع السلطة الفلسطينية من محاكمة الإسرائيليين لدى المحاكم الفلسطينية، وفقا لما جاء في الملحق رقم 3 من هذه الاتفاقيات.وينص الملحق (3) اتفاقية خاصة بالأمور القانونية، الملحق باتفاقيات أوسلو، في المادة 2 بند جـ (لا يجوز للسلطات الفلسطينية القبض على الإسرائيليين أو إيقافهم أو احتجازهم....). ويضيف هذا البند: (على أية حال، فإنه في حالة ارتكاب إسرائيلي جريمة ضد شخص أو ممتلكات في "الإقليم"، فإن الشرطة الفلسطينية، عند وصولها والى مسرح الجريمة، تقوم بإبلاغ السلطات الإسرائيلية فورا عن طريق مكتب التنسيق المختص بالمنطقة، والى حين وصول القوات العسكرية الإسرائيلية، يمكن عند الضرورة أن تحتجز الشرطة الفلسطينية، المشتبه فيه في مكانه، في الوقت الذي تضمن فيه حمايته وحماية جميع المتورطين، وتمنع التدخل في مسرح الجريمة،...).إن الغاء الاتفاقيات الإسرائيلية الفلسطينية والتحلل منها، يعني بشكل واضح إلغاء هذه الملحق كاملا، بما في ذلك هذا البند الذي يمنع السلطة الفلسطينية من القاء القبض على المجرمين الإسرائيليين الذين يرتكبون الجرائم ضد المواطنين الفلسطينيين في الأراضي الفلسطينية، ويمنعها من اتخاذ أي إجراءات للقبض عليهم، ويمنعها من تقديمهم للمحاكمة لدى المحاكم الفلسطينية.فهل اعلان وزير العدل وقرار مجلس الوزراء الذي تم الإشارة لهما فيما سبق، يحملا توجهاً جديا للتحلل من الاتفاقيات الإسرائيلية الفلسطينية، بما فيها هذا الملحق المشين، وهل يحملا توجها جديا نحو بسط الولاية القضائية الكاملة على كافة الجرائم التي يرتكبها المستوطنون اليهود ضد المواطني ......
#محاكمة
#المستوطنين
#المحاكم
#الفلسطينية
#تسهم
#التحلل
#اتفاقيات
#أوسلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696036

عادل عبد الزهرة شبيب : هل ستكون المدارس والجامعات الأهلية في العراق بديلا عن الحكومية المجانية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق وان اكد برنامج الحكومة المستقيلة على خصخصة التعليم كبديل عن التعليم الحكومي الرسمي والذي هو من مسؤولية الدولة وواجبها حيث اكد المنهاج الوزاري ضمن حقل وزارة التربية على شراء المقعد الدراسي مشيرا الى : (( العمل على اعتماد مبدأ شراء المقعد الدراسي ودعم القطاع الأهلي في افتتاح مدارس ومعاهد اهلية مستوفية الشروط والتنسيق والتكامل بين التعليم الحكومي والأهلي والخصوصي لرفع مستوى التعليم في البلاد ..)) .علما أن الدروس الخصوصية في السبعينات من القرن الماضي كانت ممنوعة ويؤخذ تعهد على المدرس بعدم ممارسته ويحاسب من لم يلتزم بتعهده . اما اليوم فالدروس الخصوصية منتعشة وبموافقات رسمية , وان المدرس الذي لا يخلص في عمله ضمن الدوام الرسمي يقوم بإعطاء طلابه دروسا خصوصية بعد الدوام مقابل اجور.كما ورد في المنهاج الوزاري في فقرة وزارة التعليم العالي : ( ( التشجيع على تأسيس الجامعات الأهلية بمعايير وجودة عالية وتشجيع التعليم الموازي في الجامعات وادخال التعليم عن بعد ..)).فهل سيكون التعليم الأهلي ( الخاص) في ظل الحكومة الحالية بديلا عن التعليم الحكومي ؟ خاصة وان الورقة الحكومية البيضاء لم تتطرق الى الموقف من التعليم بكافة مراحله. وهل التعليم الأهلي في العراق الآن افضل من التعليم الحكومي ؟كان العراق وحسب تقرير اليونسكو في فترة ما قبل حرب الخليج الثانية عام 1991 يمتلك نظاما تعليميا يعتبر من افضل انظمة التعليم في المنطقة , كذلك كانت نسبة القادرين على القراءة والكتابة في فترة السبعينات والثمانينات من القرن الماضي عالية وكاد العراق ان يقضي على الأمية في ذلك الوقت تماما من خلال حملات محو الامية. لكن التعليم بعد ذلك عانى الكثير بسبب الحروب التي خاضها النظام الدكتاتوري السابق وما تعرض له من حصار اقتصادي وانعدام الأمن. وفي الفترة السابقة كان متوسط الانفاق على التعليم الحكومي للطالب الواحد 620 دولار ولكن في عام 1980 ونتيجة الحرب العراقية – الايرانية تم تحويل الموارد العامة تجاه الانفاق العسكري ما ادى الى الانخفاض الحاد في الانفاق الاجتماعي العام وعانت ميزانية التعليم من عجز كبير والتي استمرت في النمو مع مرور السنين حيث لم تتواجد خطة استراتيجية لمعالجة هذه القضايا في ذلك الوقت .وفي سنوات الأزمة التي مر بها العراق (1990 -2003 ) من حرب وحصار اقتصادي انخفضت حصة التعليم في الناتج القومي الاجمالي الى النصف تقريبا لتصل الى ( 3,3% ) عام 2003 , وانخفضت الموارد المخصصة للتعليم وانخفاض حصة التعليم لتصل الى 8% فقط من مجموع ميزانية الحكومة , اضافة الى انخفاض الانفاق الحكومي على تعليم الطالب الواحد من 620 دولار الى 47 دولار , كذلك انخفضت رواتب المعلمين من حيث القيمة الحقيقية الى جانب ارتفاع نسب التسرب .بعد 2003 ظهرت العديد من المشاكل التي تعيق النظام التعليمي في العراق كنقص الموارد والطائفية وتسييس النظام التربوي والهجرة والتشرد الداخلي من المعلمين والطلاب والتهديدات الأمنية واحتلال داعش لثلث الأراضي العراقية وتفشي الفساد والأمية على نطاق واسع وتسرب الطلاب بهدف العمل او التسول عند تقاطعات الطرق والأسواق لإعانة عوائلهم الفقيرة .في السابق كانت اغلب المدارس والجامعات حكومية ونادرا جدا ما تتواجد مدارس خاصة قبل 2003 . وبعد 2003 انتشرت المدارس والجامعات الأهلية ( الخاصة ) بكثرة في جميع المحافظات العراقية , واجتاح التعليم الأهلي مساحات واسعة من العراق كان يغطيها التعليم الحكومي سعيا وراء الربح والاستثمار .وتفضل العوائل المتيسرة ماديا اليوم التعليم الأهلي على الحك ......
#ستكون
#المدارس
#والجامعات
#الأهلية
#العراق
#بديلا
#الحكومية
#المجانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696035

عادل عبد الزهرة شبيب : في العراق هل ستتمكن الورقة الحكومية البيضاء من معالجة سلبيات اقتصادنا الوطني خلال عمرها القصير البالغ سنة واحدة ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ورث العراق اقتصادا ريعيا متخلفا من النظام المقبور يتميز بأحاديته واعتماده الكلي على عوائد النفط الخام والذي يمثل في المتوسط اكثر من 90% من ايرادات الموازنة العامة. مع اهمال واضح للقطاعات المهمة الاخرى كالزراعة والصناعة... خاصة عندما اتجه النظام المقبور الى عسكرة الاقتصاد العراقي خدمة لآلته الحربية وسياسته العدوانية والتي كانت على حساب مصالح شعبنا بعيدا عن تحقيق الرفاهية والتقدم رغم غنى العراق بثرواته الطبيعية الزاخرة.ان استمرار تعمق السمة الاحادية للاقتصاد العراقي واعتماده الكلي على تصدير النفط الخام يشكل خللا كبيرا ينبغي معالجته ,حيث ان:• اسعار النفط الخام متذبذبة بين الارتفاع والانخفاض ومعرضة للازمات الاقتصادية العالمية وهبوط وارتفاع اسعار الدولار مما ينعكس سلبا على اقتصادنا.• يصدر العراق نفطه الخام ويستورد المنتجات النفطية لسد حاجة السوق المحلية علما ان اسعار المنتجات النفطية اعلى بكثير من اسعار النفط الخام . ويشكل خللا كبيرا ان دولة نفطية تحتل المرتبة الثانية او الثالثة في العالم من حيث الاحتياطي النفطي تستورد الوقود وزيوت السيارات وغيرها من المنتجات النفطية من الدول النفطية المجاورة وبمبالغ طائلة , ومن الضروري في هذا الشأن رفع شعار (لا لتصدير النفط الخام العراقي .... نعم لتصدير المنتجات النفطية ), وهذا يتطلب مضاعفة طاقات التصفية وانشاء العديد من المعامل لتكرير وتصفية النفط ومعالجة الغاز الطبيعي الذي يهدر حرقا دون الاستفادة منه في الصناعة والتصدير كما يمكن اقامة العديد من الصناعات النفطية والصناعات البتروكيمياوية.ان مستقبل ثروتنا النفطية بحاجة الى الاسراع بتشريع قانون النفط والغاز الذي ينظم ادارة الصناعة النفطية وتطوير القطاع النفطي وزيادة الانتاج والتوسع في الصناعات البتروكيمياوية لسد الحاجة المحلية وتعظيم ايرادات الدولة عن طريق تصدير الفائض من المشتقات النفطية والسعي لتحويل القطاع النفطي من مصدر للتكاثر المالي الى مصدر للتراكم المالي وانتاج الثروات وقيام الصناعات المختلفة واستخدام عوائد النفط ومنتجاته لخير الشعب ورفاهيته وحل الازمات التي تواجهه.• مازالت صناعتنا الوطنية مشلولة حيث لاتزال مساهمتها في تمويل الموازنة العامة للدولة ضعيفة جدا , فهذا القطاع الحيوي يعاني من مشاكل عديدة في اولها الكهرباء حيث لا صناعة بدون كهرباء اضافة الى اغراق السوق بالسلع والمنتجات الاجنبية الرخيصة الثمن والتي لا تستطيع منتجاتنا الوطنية من منافستها لارتفاع تكاليف انتاجها ومعوقات الانتاج الاخرى. فالصناعة في العراق تتولاها عدة قطاعات تتمثل بـ : قطاع الدولة والقطاع الخاص والقطاع المختلط والتعاوني. فقطاع الدولة مشلول في الوقت الراهن وتوقف نشاطه منذ العهد السابق الذي اتجه نحو التصنيع العسكري ما أدى الى تقادمه تكنولوجيا وتراجع انتاجه كما ونوعا ومنذ 2003 والى اليوم لم تتخذ الاجراءات العملية للنهوض بالقطاع الصناعي واعادة تأهيل المنشآت المتوقفة كما لم يكن هناك أي ترابط بين التنمية والتصنيع أو السعي للتوسع الصناعي بهدف تحقيق التنمية وخلق فرص العمل ومكافحة الفقر, بالرغم من امتلاك العراق للمواد الخام الصناعية كالنفط والمعادن المختلفة والزراعة بشقيها النباتي والحيواني اضافة الى رؤوس الاموال من عائدات تصدير النفط الخام وتوفر الايدي العاملة الرخيصة (وما اكثرها)ومع ذلك فلا توجد لدينا صناعة بل تم تفضيل الاتجاه نحو الاستيراد لسد حاجة السوق , في حين ان بلدا مثل اليابان لا يملك مثل ما نملك من ثروات فهو لا يملك النفط ولا الزراعة فمعظم اراضيه جبلية ولا يملك المعاد ......
#العراق
#ستتمكن
#الورقة
#الحكومية
#البيضاء
#معالجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696054

كارل ماركس : رأس المال: الفصل الخامس عشر 70 التغير في مقدار سعر قوة العمل وفي فائض القيمة
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس التغير في مقدار سعر قوة العمل وفي فائض القيمةIV – تغير مدة العمل وقدرته الإنتاجية وشدته، في آن واحد معامن الواضح أن بالإمكان حصول عدد كبير من التراكيب في هذه الحالة. إذ يمكن لأي اثنين من هذه العناصر الثلاثة أن يتغيرا فيما يبقى الثالث على حاله، أو يمكن للعناصر الثلاثة أن تتغير جميعا. ويمكن لها أن تتغير جميعا بنفس الدرجة أو بدرجات مختلفة، بالاتجاه نفسه، أو باتجاهات متعاكسة، بحيث أن التغيرات تبطل بعضها بعضا، إما كلية أو جزئيا. إلا أن تحليل كل حالة محتملة أمر يسير في ضوء النتائج التي تم التوصل إليها في الفقرات الأولى والثانية والثالثة. إن نتيجة أي ترکيب محتمل يمكن التوصل إليها بمعاملة كل عنصر على أنه متغير لوحده، وإن العنصرين الآخرين ثابتان مؤقتا. لذا سنقتصر على معاينة حالتين هامتين فقط، وبشيء من الإيجاز.1 – هبوط القدرة الإنتاجية للعمل مع تمديد يوم العمل في آن واحد معا.عند ذكر هبوط القدرة الإنتاجية للعمل، نقصد الهبوط في فروع العمل التي تحدد منتوجاتها قيمة قوة العمل؛ ومثل هذا الهبوط، ينجم، على سبيل المثال، عن تدني خصوبة الأرض، وما يقابل ذلك من ارتفاع في أسعار المحاصيل الزراعية. خُذ يوم عمل يتألف من 12 ساعة، ويخلق قيمة جديدة مقدارها 6 شلنات، نصفها يعوض عن قيمة قوة العمل، والنصف الآخر بشكل فائض القيمة؛ فيوم العمل ينقسم إذن إلى 6 ساعات عمل ضروري و6 ساعات عمل فائض. لنفترض أنه نتيجة لارتفاع أسعار المحاصيل الزراعية، ترتفع قيمة قوة العمل من 3 إلى 4 شلنات، فيرتفع بالتالي وقت العمل الضروري من 6 إلى 8 ساعات. وما لم يطرأ تبدل على طول يوم العمل، فإن العمل الفائض يهبط من 6 إلى 4 ساعات، وفائض القيمة من 3 شلنات إلى شلنين. وإذا مُدّد يوم العمل بمقدار ساعتين، أي من 12 إلى 14 ساعة، فإن العمل الفائض سيظل عند 6 ساعات، وفائض القيمة عند 3 شلنات، إلا أن مقدار فائض القيمة سينخفض بالمقارنة مع قيمة قوة العمل، مقاسة بوقت العمل الضروري. أما إذا مُدّد يوم العمل بمقدار 4 ساعات، أي من 12 إلى 16 ساعة، فإن النسبة بين فائض القيمة وقيمة قوة العمل، بين العمل الفائض والعمل الضروري، تظل دون تغير، لكن المقدار المطلق لفائض القيمة يرتفع من 3 إلى 4 شلنات، والمقدار المطلق للعمل الفائض من 6 إلى 8 ساعات، وهي زيادة تبلغ 3 أي % 33. وعليه فإن توافق هبوط القدرة الإنتاجية للعمل مع إطالة يوم العمل في آن معا قد يؤدي إلى بقاء المقدار المطلق لفائض القيمة على حاله في نفس الوقت الذي ينخفض فيه مقداره النسبي؛ كما أن مقداره النسبي يمكن أن يظل ثابتاً في نفس الوقت الذي يزداد فيه مقداره المطلق؛ ويمكن للإثنين أن يرتفعا شريطة أن يمدد يوم العمل بدرجة معينة.لقد أدى ارتفاع أسعار وسائل العيش في إنكلترا، خلال الفترة الواقعة بين 1799 و1815، إلى ارتفاع إسمي في الأجور، رغم أن الأجور الفعلية المتجسدة في وسائل العيش قد هبطت. واستخلص ويست ور&#1740-;-کاردو، من هذه الواقعة، استنتاجا يفيد أن هبوط إنتاجية العمل الزراعي قد أفضى إلى هبوط معدل فائض القيمة، وقد جعلا هذه الفرضية، التي لا تصح إلا في مخيلتيهما، نقطة الانطلاق لتحليل هام في تناسب مقادير الأجور والأرباح والريع العقاري. والواقع أن فائض القيمة، في ذلك الوقت، ارتفع ارتفاعاً نسبياً ومطلقاً، بفضل ارتفاع شدة العمل وإطالة يوم العمل بصورة قسرية. وكانت تلك هي الفترة التي أصبح فيها تمد&#1740-;-د ساعات العمل إلى أقصى الحدود أمراً عادياً وقانونياً (1)، وهي فترة تميزت، خصوصا، بنمو متسارع لرأس المال من هنا، والعوز والفاقة من هناك (2)2 – تزايد ......
#المال:
#الفصل
#الخامس
#التغير
#مقدار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696053

محمد الحنفي : فيدرالية اليسار الديمقراطي: واقع التجربة، في أفق الاندماج.....2
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــــــــــــى:ــ مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث بالريع المخزني، لا من قريب، ولا من بعيد.ــ كل أعضاء الهيأة التنفيذية الذين أخذوا على عاتقهم إنجاح تجربة فيدرالية اليسار الديمقراطي، وصولا إلى محطة تشكيل الحزب الاشتراكي الكبير، كإطار لاندماج مكونات فيدرالية السار الديمقراطي.ــ إلى كل أعضاء الهيأة التقريرية، نظرا لدورهم في الحرص على السير بتأن، في اتجاه الوصول إلى محطة الاندماج، على أسس علمية دقيقة، ومن أجل الحرص على تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.إلى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، باعتبارهم المستفيدين من عمل اليسار بصفة عامة، وعمل مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي، وسيكونون مستفيدين من عمل الحزب الاشتركي الكبير، بعد تحقق الاندماج المأمول، على أسس صحيحة.ــ من أجل العمل الدؤوب، على تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ــ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية الاشتراكية، بعد القضاء على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال.محمد الحنفيمفهوم اليسار:إننا عندما نتكلم عن مفهوم اليسار، نجد أنفسنا مضطرين إلى استحضار مفهوم اليمين، من منطلق أن اليسار نقيض اليمين، وأن التضاد القائم بينهما، يجعل اليمين يخدم أهدافا معينة، ترتبط بالحكم، وبكافة الطبقات المستغلة، باعتبارها مشكلة لليمين، مما يجعل اليسار يسعى إلى تحقيق أهداف معينة، لا تخدم مصالح الحكم، ولا تخدم مصالح المستغلين، مهما كان جنسهم، أو لونهم، بقدر ما تخدم مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، الذين لا يمكن أن يستفيدوا إلا في إطار تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية، والعدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، على مجموع كادحي المجتمع، بعد تأميم مختلف المشاريع الاقتصادية، والاجتماعية، التي يمتلكها الخواص.وانطلاقا مما سبق، فإن مفهوم اليسار، يتحدد من طبيعة الانتماء، ومن طبيعة البرنامج، ومن طبيعة الأهداف، التي يسعى إلى تحقيقها على المدى القريب، والمتوسط، والبعيد.فطبيعة انتماء اليسار المنظم، في إطار أحزاب سياسية مناضلة، ذات طبيعة شعبية، وطبيعة عمالية، وطبيعة خدماتية، وطبيعة كل الفئات الكادحة في المجتمع، التي يمكن جمعها في عبارة الشعب الكادح، الذي من مصلحته وجود اليسار المناضل، الساعي إلى تحقيق الأهداف، التي يستفيد منها الشعب الكادح، على المدى القريب، أو على المدى المتوسط، أو على المدى البعيد.وطبيعة البرنامج الذي يلتزم به اليسار، تتمثل في كونه برنامجا توعويا، بالقضايا الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، بهدف العمل على تحقيق الأهداف القريبة، والأهداف المتوسطة، والأهداف البعيدة، التي يمكن أن تندمج كلها في التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية، التي يستفيد منها الكادحون: عمالا، وأجراء، وفلاحين فقراء، ومعدمين، وتجارا صغارا، وغيرهم، ممن لا يملكون إلا قوة عملهم الفكرية، أو العلمية، من أجل أن يعيشوا.أما الأهداف التي يسعى اليسار إلى تحقيقها، فتتمثل في التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.فتحرير الإنسان، مهما كان هذا الإنسان، لا يكون إلا من العبودية، عبودية الحكم، وعبودية الاستغلال، وعبودية الاحتلال، وعبودية الاغتصاب؛ لأنه بدون التحرير من العبودية، لا يكون هناك وجود، لا للشعب، ولا للعمال، ولا لباقي الأجراء، ولا لسائر الكادحين، بالإضافة إلى تحرير الأرض، من الملكية الفردية الواسعة، ومن ......
#فيدرالية
#اليسار
#الديمقراطي:
#واقع
#التجربة،
#الاندماج.....2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696052

علي طه النوباني : ما هي فيروسات كورونا:
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: أنجيلا بيتسايداترجمها عن الإنجليزية: علي طه النوبانيأثار الانتشار السريع للفيروس المسبب لمرض (كوفيد -19) حالة من القلق في جميع أنحاء العالم. وقد أعلنت منظمة الصحة العالمية (WHO) أن الحالة أصبحت وباءً عالميًا ، حيث عانت العديد من البلدان من ارتفاع الإصابات.هذا المرض ناجم عن فيروس كورونا 2 (SARS-CoV-2)، والذي نشأ في الصين في ديسمبر 2019. ومن هناك، انتشر إلى أكثر من 170 دولة. والعامل الممرض هو فيروس كورونا، وهو نوع من الفيروسات يسبب عادة أمراض الجهاز التنفسي.فما هي فيروسات كورونا؟فيروسات كورونا هي عائلة كبيرة من الفيروسات التي يمكن أن تصيب كلا من الحيوانات والبشر، وقد تم التعرف عليها لأول مرة في منتصف الستينيات. فهي فيروسات تنفسية سميت بسبب المسامير التي تشبه التاج على سطحها بفيروسات كورونا. وهذه الفيروسات مسؤولة عن العديد من حالات تفشي المرض في جميع أنحاء العالم. وعادة تنتشر فيروسات كورونا في الحيوانات ولكن يمكن أن تقفز إلى البشر. ثمَّ يمكن أن تنتشر من شخص لآخر.هناك سبعة أنواع معروفة من فيروسات كورونا البشرية، حيث تتسبب أربعة أنواع منها بالتهابات الجهاز التنفسي الخفيفة إلى المتوسطة وهي: KHU1 وOC43 وNL63 و229E، مثل نزلات البرد. ومع ذلك، هناك نوعان يسببان التهابات تنفسية حادة - فيروس كورونا المتلازمة التنفسية الحادة الوخيمة (SARS-CoV)، وفيروس كورونا المتلازمة التنفسية للشرق الأوسط (MERS-CoV). والنوع السابع من فيروس كورونا هو فيروس كورونا الجديد SARS-CoV-2 الذي انتشر من الصين إلى باقي أنحاء العالم.يتبين من ظهور فيروس SARS-CoV-2 وSARS-CoV و MERS-CoV أهمية عائلة فيروسات كورونا Coronaviridae كمسببات الأمراض البشرية الناشئة.تتكون عائلة Coronaviridae من فيروسات RNA أحادية الشريطة ذات إحساس إيجابي مغلفة من رتبة Nidovirales مع جينوم فيروسي يبلغ طوله من 26 إلى 32 كيلو قاعدة. عادة ما تزين الجسيمات بإسقاطات سطحية كبيرة (~ 20 نانومتر) ، على شكل مضرب أو بتلة ("البليومرات" أو "المسامير") ، والتي في المخططات المجهرية الإلكترونية للجسيمات الكروية تخلق صورة تذكرنا بالإكليل الشمسي.تنقسم العائلة إلى عائلات فرعية Coronavirinae و Torovirinae ، والتي تنقسم أيضًا إلى ستة أجناس: Alphacoronavirus و Betacoronavirus و Gammacoronavirus و Deltacoronavirus و Torovirus و Bafinivirus. بينما تصيب الفيروسات في أجناس Alphacoronaviruses و Betacoronaviruses في الغالب الثدييات ، فإن فيروس Gammacoronavirus يصيب أنواع الطيور ، وقد تم العثور على أعضاء من جنس Deltacoronavirus في كل من مضيفي الثدييات والطيور.لماذا فيروسات كورونا خطيرة؟على الرغم من أن غالبية فيروسات كورونا تسبب مرضًا خفيفًا، إلا أن بعض الأنواع قد تؤدي إلى حالات تهدد الحياة. القلق بشأن فيروسات كورونا هو أنها حيوانية المصدر، مما يعني أنها يمكن أن تنتشر من الحيوانات إلى البشر وتتخذ أشكالًا أكثر ضراوة.وعلى الرغم من أن المصدر الحيواني للوباء الحالي لم يتضح بعد ، إلا أنه في العقدين الماضيين، كان هناك تفشيان لفيروس كورونا ناتجان عن انتقال العدوى من الخفافيش إلى الإنسان. تسبب السارس في عام 2002 وفيروس كورونا في عام 2012 في مرض شديد لدى المرضى. لم يتم فهم أصول فيروس MERS تمامًا، ولكن وفقًا لتحليل جينومات الفيروس المختلفة، يُعتقد أنه قد يكون نشأ في الخفافيش وانتقل إلى الجمال في وقت ما في الماضي البعيد. وقد أظهرت الدراسات أن الإنسان يصاب بالعدوى من خلال الاتصال المباشر أو غير المباشر ......
#فيروسات
#كورونا:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696051

السعيد عبدالغني : معنى الفن التجريدي
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني ما هو معنى التجريد فلسفيا ؟ وما معناه فنيا ؟هل هناك معنى للفن التجريدي أم أنه مجرد عبث لوني ؟ ولماذا هناك تقدير لذلك الفن من النقاد والفنانين واهمال ليس كاملا من الرائي العادي؟ هل هو عبث ناتج عن إرادة في الاختلاف فقط؟قرأت يوما ما في جريدة أن هناك لوحة تجريدية لجاكسون بولوك قد تم بيعها بسعر 165.4 مليون دولار عام 2006 لرجل أعمال مشهور وهذا ربما أحد الأسباب وراء بحثي عن الفن التجريدي ومفهومه ومدارسه وقد كانت التعليقات حولي ما هذا العبث؟ ولم تم بيعها بكل هذا المبلغ ؟لهذا أكتب هذا المقال.التجريد كما يفهمه أغلب الفلاسفة عملية تصور ما يتعذر وجوده منفصلا عما سواه من الأشياء في الواقع وكأنه منفصل عنها.*الموسوعة الفلسفية العربية الجزء الأول ص 233أما التجريد في الفن فهو عملية تدل علىملاحظة كيفية فى جسم وعزلها عن سائر الكيفيات الأخرى والتى يمتلكها الجسم . فحين أشاهد جسما متحركا أحمر اللون ودائري الشكل ، فاننى استطيع ان اركز انتباهى على الشكل الدائري واعزله عن بقية كيفيات هذا الجسم ، واكون فكرة مجردة عن الدائرية .فالتجريد في الفن أساسه معنِي بالشكل واللون والخط والملمس والنمط والتكوين والعملية. هذه هي الصفات الشكلية للعمل الفني ، لأنها تصف شكل الفن وكيف يتم إنشاؤه.السائد لاستخلاص المعاني في الفن هو وجود تشكيلات ذات دلالات معروفة وإن تم التأويل يكن هناك أساسا انطلاقيا له، لهذا يكن هناك عنفا تجاه الفن التجريدي الذي يحتاج إلى عقل عميق ومخيال واسع لكي يلتقط الإشارات التي في اللوحة ويبني عليها مفاهيم ورؤى عن دلالات هذه اللوحة.من الأسباب التي تجعل الفن التجريدي غامضا هو أنه لا يوجد تأويل صحيح وتأويل خاطىء وهذا بالنسبة للرائي الذي نظرية معرفته بالعالم ثابتة بالمطلق فتجعله اللوحة قلقا.فحرية التأويل هنا مفتوحة أي النسبية موجودة ومفرودة بشكل كبير ولا يتصور هؤلاء الرائون للوحة أن هذا الفنان التجريدي يستطيع رسم لوحة تشكيلية فيعزون الأمر إلى فقر وعجز قدرة ولكن هذا الرأي خاطىء بالكلية فهم يستطيعون رسم هذه اللوحات التشكيلية المعبرة عن دلالات مباشرة، فقط هم اختاروا التعبير عن رؤاهم وتصوراتهم بشكل خفيف من التشكيل ومتحرر منه. يقول واسيلي كاندينسكي" من بين جميع الفنون ، فإن الرسم التجريدي هو الأصعب. إنه يتطلب منك معرفة كيفية الرسم بشكل جيد ، وأن تكون لديك حساسية عالية للتكوين والألوان ، وأن تكون شاعراً حقيقياً. وهذا الأخير ضروري ".الإنسان بطبيعته يميل إلى الفهم وما يستعصي عليه ينعته بالتلغيز والعبث ولأنه يهدده ويهدد وهمه بمعرفته الكلية واناه التي تظن أنه يعرف كل شيء وتفهم كل شيء.فهناك تعبيرات كثيرة دائمة عندما أدع صديقا أو آخر يرى لوحة تجريدية " ما هذا ؟ إنها لا تعبر عن اي شيء "العمل الفني ليس له فهم واحد ولم يتم خلقه لإعطاء أفكار فقط أي عمل عقلي بل لإعطاء شعور ما يختلف باختلاف الأشخاص وحتى باختلاف الشخص نفسه مع مرور الوقت مثل المقطوعات الموسيقية.الفنانون التجريديون يعتقدون أن اللون والتكوين والأشكال والخطوط يمكن استخدامها في لوحاتهم ليس فقط لتصوير ووصف شيء ما ولكن أيضًا لاستجلاب مستويات جديدة ومتجددة من المعنى والتعبير. ......
#معنى
#الفن
#التجريدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696050

حسام عبد الحسين : ثمالة عقل
#الحوار_المتمدن
#حسام_عبد_الحسين السكر يفتت العقل احجاراالظلام في منعطفاته يحرق أرواح المتعبينفي الحانةفلسفة بربريةوفيها يستهجن المنطقوفيها يكتشف زيف المؤامرةفي الحانةتجدد فلسفة الحياةوفيها يرى الإنسان متاهتهوحقائق خلقهفي الحانةيرقص المخمور مع الحرياتضاحكاً على توزيع الثرواتمعلناً أن الحياة جميلةفي الحانةهناك بائعة جسد من أجل مأوىوراقصة مثيرة ينتظرها ابناؤها الاربعةفي جحر متهريءفي الحانةيغوص المرء في مبادئ الاخلاقيتفانى في التضحية والاخلاصفي الحانةتقتل الطبقية، وينحني الاغنياء مع تمايل جسد تلك الراقصةليضج الفقراء دون الهموم بصخب السعادةفي الحانةاشتاق اليها واصرخ باكيابعدها اضحك هل انا ثملت حقا؟ثم يأتي صاحب الحانة ويغلق الشباكفلا ثملت ولا دخلت الحانة. ......
#ثمالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696049

محمد طالبي : تاغبلوت
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي ترك "المارشي"أو السوق العصري للخضر و الفواكه ،تركه وضجيج الباعة وصيحاتهم وقفشاتهم . ترك مقاهي " الكاو بوي " ..ترك اغاني "حادة و عكي " وبناصر اوخويا" ترك الضجيج كله. سار بخطوات متأنية و تابثة نحو السياج الحديدي..سياج من حديد يطل على منحدر يؤدي الى باحة السوق الاسبوعي.سياج بناه المستعمر ليمنع الاشخاص و السيارات من السقوط نحو الهاوية. بعد بضع دقائق وجد نفسه،يتكأ على الواقي الحديدي، ويسرح بنظره نحو الافق البعيد ،لاحت له بقايا غابة ،و احجار صامدة في وجه تقلبات الفصول و الزمان، وغدر الانسان..احجار شاهدة على تاريخ مشرق مضى، وحاضر في حالة احتضار.رائحة الاسفنج اللديد ممزوجة برائحة الشاي المنعنع،ملات المكان,وأيقظت في دهنه دكريات الصبا البعيدة."باجدي" و رفيق دربه بائعا الاسفنج الماهرين،شهرتهما تعدت حدود القرية الصغيرة،و أضحيا ايقونتان في صناعة الا سفنج.سار الهنيهة وصل الى السلم الحجري.نزل السلم درجة،درجة.وصل الى "تاغبلوت نيحجامن" وجدها وحيدة حزينة، شاحبة. مياهها هجرت الساقية، اختفت الاشجار و الازهار. العصافير و الفراشات غادرت المكان بلا عودة.جال بناظره يمينا و شمالا لم يجد اثرا لقبيلة الحلاقين التي كانت تستوطن المكان و تملاه ضجيجا وضحكا ومرحا،صاحب الدكان العجيب والذي لا يمكن ان تقصده و تعود خائبا،هو ايضا اعلن رحيله و غاب عن المكان.دكاكين الجزارين هي الاخرى أعلنت الحداد بعد ان عانت من هجرة الانسان، واصبحت نزلا للمشردين و الجردان . جلس على درج الساقية واضعا يديه على خديه يستكشف المكان .تسائل في دواخله ترى اية لعنة اصابت هذه المدينة؟ اهي لعنة السياسة؟ ام لعبة الساسة؟ام هما معا؟ ام انها فقط تصفية الحساب القديم مع من بنى السياج الحديدي الواقي من الانزلاق نحو الهاوية؟ ......
#تاغبلوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696048

السعيد عبدالغني : يا رب الغوامض
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني تجلى من دماري من نثاريالعين جفت من كثرة التشوف والقلب آوى لما لا يعرِف تجلى لو جزافا لو نبذا أو إيلافا تجلى يا ابن ألمى من ضروع اللامدرَكبتجرد بتزخرف بتعجرف فقد انتهت إليك كل المعارفافتح حجبك للزائل للمنتحرللآيل ......
#الغوامض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696056

سري القدوة : أوروبا والقضية الفلسطينية وبيانات الإدانة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة لا احد ينكر الدور الاوروبي المهم في دعم مكونات الدولة الفلسطينية والسعي الدائم من قبل دول الاتحاد الي تعزيز مكانة الدولة الفلسطينية ودعم ومساندة مؤسساتها، وان هذا الدعم تخطى بكثير الدعم المادي والمعنوي الي مراحل ومفاصل مهمة من التدريب للكادر البشري الفلسطيني في مختلف المؤسسات الاوروبية وإطلاعه على التجارب في الاتحاد الاوربي ومحاولة الاستفادة من ذلك على الصعيد الفلسطيني، ولقد لعب الاتحاد الاوروبي دورا مهما في صناعة السلام بالمنطقة العربية ووقف مساندا للشعب الفلسطيني وخاصة على مستوى انهاء الصراع العربي الفلسطيني .بكل تأكيد ان لموقف الاتحاد الاوربي دورا مهما في تقيم المسيرة السياسة ووضع اليات للعمل وخاصة مع تفاقم العدوان الاسرائيلي على الشعب الفلسطيني وممارسة سياسة الارهاب المنظم ضد الشعب الفلسطيني ومؤسساته المدنية وضرورة اتخاذ مواقف واضحة من ممارسة الاحتلال وخاصة في ظل تصعيد العدوان ليشمل التهديدات المتواصلة التي تتعرض لها المدارس الفلسطينية والتجمعات البدوية من قبل الاحتلال والمستوطنين، واتخاذ سلطات الاحتلال لقرارات باستمرار التوسع الاستيطاني ومصادر المدارس وانغلاقها لصالح عمليات الاستيطان من ارضي الضفة الغربية المحتلة وخاصة المدن والقرى الواقعة في تجمع رأس التين والتي تضم البلدات الفلسطينية كفر مالك، وخربة أبو فلاح، والمغير، حيث تعاني هذه البلدات من الحصار بشكل يومي بفعل ممارسات الاحتلال من حملات المداهمة وتحديد الأراضي الرعوية، ومنع المواطنين من الحصول على أبسط المقومات الأساسية ومنها التزود بشبكات الكهرباء والمياه، حيث يسعى الاحتلال الى فرض الضغوط الاقتصادية وتهجير سكان المنطقة من البدو الذي ارتحلوا إليها منذ 30 عاما، وتجلى ذلك بمنع إقامة شبكات المياه، والخلايا الشمسية، والاستيلاء على آليات الحفر ومنع إقامة المنشآت.فى ظل هذا العدوان والمواقف المهمة للاتحاد الاوربي ومتابعته الحثيثة لمجريات الامور على ارض الواقع وما يجرى من عدوان ضد الشعب الفلسطيني فأننا نرحب وننظر لبيان القوى الأوروبية الكبرى الذي أدانت فيه مصادقة سلطات الاحتلال الإسرائيلي بناء آلاف الوحدات الاستيطانية الجديدة في الأراضي الفلسطينية المحتلة وتأكيدها على أنها لن تعترف بأية تغييرات على حدود الرابع من حزيران عام 1967.وهذا الموقف المهم الذي عبرت عنه كل من خارجية ألمانيا، وفرنسا، وبريطانيا، وإيطاليا، وإسبانيا في بيان مشترك، يأتي انسجاما مع قرارات الشرعية الدولية، وآخرها قرار مجلس الأمن الدولي رقم 2334 الذي دعا لوقف الاستيطان في الأراضي الفلسطينية المحتلة، وبكل تأكيد فان هذه المواقف المهمة ستكرس قيام الدولة الفلسطينية المستقلة وتأتي ضمن السياق الطبيعي لها والتي تؤكد على الحقوق الثابتة للشعب الفلسطيني التي أقرتها الشرعية الدولية، وتؤكد أن كل ما تقوم به حكومة الاحتلال من اجراءات هي باطلة وتعبر عن هيمنة القوى القائمة بشكل احتلال عسكري للضفة الغربية وممارسة العربدة والغطرسة والعدوان الشامل ضد الحقوق الوطنية المشروعة للشعب العربي الفلسطيني.وفي الوقت الذي نحى فيه مواقف الاتحاد الاوربي نطالب بضرورة ان تتعدى مواقف الاتحاد بيانات الادانة للممارسات الاحتلال وعدوانه واتخاذ عقوبات على الاحتلال ومؤسساته، ولا بد مزيدا من العمل من اجل اتخاذ مواقف صريحة وقوية ضد الاحتلال والإدارة الأميركية، وممارسة الضغوط عليهم للرضوخ للإرادة الدولية والإجماع الدولي والشرعية الدولية ومبادرة السلام العربية، والتأكيد على ان الطريق الوحيد للاستقرار والسلام في المنطقة هو قيام الدولة الفلسطي ......
#أوروبا
#والقضية
#الفلسطينية
#وبيانات
#الإدانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696055

عيدة بن يوسف بالصادق : واقع المرأة الريفية بين الموجود والمنشود
#الحوار_المتمدن
#عيدة_بن_يوسف_بالصادق تحتل المرأة الريفية المرتبة الأولى في النشاط الفلاحي وهي تمثل العنصر الفاعل والأساسي في توفير المنتوج الفلاحي، وبالتالي في تأمين جزء مهم من الحاجيات الغذائية. وهي اليد التي تطعم الجميع.وبالوقوف عند تجربة الحجر الصحي العام في بداية الجائحة سنلاحظ بسهولة أنّ المرأة العاملة في القطاع الفلاحي في الأوساط الريفية ظلت مستثناة من هذا الحجر. بل ممنوعة عنه وظلت تكابد الأمرّين لتوفر كل مستلزمات الحياة وهي التي تفتقر إلى أبسط ضرورياتها. فمقابل أجر زهيد وعمل شاق تنهض المرأة الريفية مع الفجر الأولى وتظل تعمل تحت وهج الشمس أو برد الصقيع حتى المساء مقابل حفنة دنانير لا تسمن ولا تغني من جوع. أمّا عن النقل فذاك شأن آخر. إذ أنّ المرأة الريفية مثلها مثل المحارب تحمل روحها على كفّها وتستقلّ شاحنات الموت يوميا ولا تدري متى وأين يترصدها الموت هي وزميلاتها. إذ أنّ التنقل الجماعي هو موت جماعي أيضا مادامت وسيلة النقل هي تلك الشاحنات التي تُحمَلن فيها مثلما تُحمل النعاج التي يقودونها إلى حيث الذئاب. ومن سيحميهن من خطر الذئاب؟ ومن خطر الحشرات والأفاعي والمبيدات وقسوة التربة والأغصان؟ أمّا تلك المرأة الريفية التي تتقن بعض الصناعات التقليدية وتسعى لتجد سبيلا للعيش الكريم فتجد نفسها ضحية السماسرة الذين يشترون بضاعتها بأبخس الأثمان ليبيعوها بأعلى سعر مستغلين جودتها وقلة حيلة صانعاتها… وأكثرهنّ حظا ستجد نفسها في معرض لبيع جهدها أو حفل فلكلوري يحضره المسؤولون للتفاخر “بالأصالة والعراقة والنكهة التونسية”. هذا واقع المرأة الريفية التي تمثل عصب الحياة الفلاحية وبغيابها تتعطل دواليب الإنتاج. فماذا أعدّت الحكومات المتعاقبة للمرأة الريفية صاحبة الفضل الكبير علينا جميعا؟ إذا نادينا بالمساواة في الميراث فإنّ أوّل من ستستفيد منه هي المرأة الريفية وأوّل من سيعارضه هم كل أصحاب العقول الاقطاعية حتى وإن لبسوا جبة الحضارة.. وطبعا أرباب المال والأعمال الذين لا يريدون بالمرأة الريفية خيرا – ولا بالإنسانية خيرا- تلك الكادحة التي نجدها دائما تعمل أجيرة في أرض هي غالبا من حقها وإن حصلت على ميراثها كاملا يمكن أن تحقق استقلالها الاقتصادي وصعودها الاجتماعي ولن تبقى في حاجة إلى مشاريع التمكين الوهمية التي تبقى حبرا على ورق أمام واقع يقرّ بملكية الأرض لغير المنتجين. إنّ دور المنظمات النسائية والجمعيات الحقوقية وكل نفس حر هو تفعيل الدعوة للمساواة في الإرث ومزيد التمسك به مطلبا شرعيا دستوريا إنسانيا مشروعا وعادلا.. لأنّ العدل ليس مصطلحا فضفاضا ولا يعوّض بحال مفاهيم العدالة الاجتماعية ولا يعوّض المساواة التي يقرّها الواقع رغم إنكار الناكرين.إنّ استيلاب الحقوق وتعميق مفهوم الاغتراب والإمعان في الاضطهاد وفرض مضامين الاستعمار الجديد لا يمتّ بصلة إلى واقع متحرك لم يعد لأحد أن ينكر معه أنّ المرأة لم تخلق للبيت والمطبخ والغسل والطبخ، ولا هي وجدت للاستعباد في الحقول والمزارع والمصانع أو التهميش في ورشات بدائية صغيرة لا آفاق لها. أمّا في انتظار تحقيق هذا المطلب الذي نريده معا وسنحققه، فيجب تقنين عمل المرأة في الحقل أوّلا بتحديد ساعات العمل وضبط أجر واضح تتساوى فيه مع الرجل، إلى جانب تسوية قضية التغطية الاجتماعية والصحية حتى يتسنى للمرأة الريفية العلاج والحصول على تقاعد مثلها مثل غيرها من الأجراء وأن يكون ذلك بوسائل ناجعة وعملية وليس عبر بيع الأوهام والاقتطاع من الأجور الموسمية التي يأكل السماسرة نصفها وبالكاد يبقى منها ثمن “الخبزة”. ......
#واقع
#المرأة
#الريفية
#الموجود
#والمنشود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696060

علم الدين بدرية : أَشْجَارٌ وَظِلاَل
#الحوار_المتمدن
#علم_الدين_بدرية السَّمَاءُ نَافِذَةٌ تَطُلُّ عَلىَ اللّانِهَايَةِالشَّجَرَةُ الْمُقَابِلَةُ لِشُرْفَتِي تَمْتَدُّ فَارِعَةًلاَ تَسَعُهَا الأَرْضُ لاَ يَحِدُّهَا الْفَضَاءُسَأَلْتُ نَفْسِيَ الْمُتْعَبَةَ مَا هَذَا الْهُرَاءْهَلْ يُعْقَلُ أَنْ تُعَانِقَ شَجَرَةٌ بَوَاسِقَ السَّحَابِ ؟!هُنَا الْكُلُّ مُنْسَجِمٌ حَتَى الْقِطَارَاتْعَلامَاتِيَ الْفَارِقَةُ عَلىَ قَارِعَةِ الْبَقَاءِإِعْجَابٌ وَيَأْسٌ وَانْتِقَاءْلَقَدْ جِئْتُ مِنْ مَكَانٍ مَامِنْ شَرقٍ قَلِقٍ عَلىَ حَافِةِ اِنْفِجَارْلأَرَى حَقِيْقَةً أُخْرَى تَرْسُمْهَا الْمَادَةُيَحْتَويْهَا الْمَكَانُ وَيُحَدِّدُ أَبْعَادَهَا الزَّمَانْقُلْتُ فِي نَفْسِي ...قَبْلَ أَنْ أَعْتَلِيَ طَائِرَتِي وَتُغَيِّبُنِي الْمَسَاحَاتُهَذِهِ الشَّجَرَةُ هِيَ مَارِدٌ مُتَجَذِّرٌ كَالْحَضَارَاتْلَيْسَ لِلْعَمَارِ هُنَا ظِلاَلٌ فَهْوَ يُعَانِقُ كُلَّ الأَبْعَادِالْجُسُورُ هُنَا كَبِيْرَةٌ وَالْعَالَمُ دُوْنَ اِنْتِهَاءْأَمْشِي عَلىَ حَوَافِ الطُّرُقَاتِأَنْظُرُ ، ثَمَّةَ فَوْقِيَ عَصَافِيْرُ تُغَرِّدُوَحَوْلِيَ أَشّجَارٌ تَفْرَحُ وَفَرَاشَاتٌ تَرْقُصُ هَلْ الْعَالَمُ مَجْنُونٌ هُنَا !!أَمْ أَنَّنِي أَهْوِيَ مِنْ شَاهِقِ مُرْتَفَعَاتْ ؟جَلَسْتُ عَلَى مَقْعَدٍ خَشَبِيِّالْحَدَائِقُ هُنَا فِي ( سيلفرْ سبرينغ )لَيْسَ لَهَا اِنْتِهَاءْمَليْئَةٌ بِالْوُرُودِ وَالْعِشْبِ الأَخْضَرَ وَالْيَرَاعَاتِحَتَىَ الْغُزْلاَنُ تَمْرَحُ بَيْنَ الْجَدَاوِلَ وَالْغَابَاتْتَأَمَلْتُ نَفْسِيَ الْقَلِقَةَ وَسْطَ السِّكُوْنِوَتَمَنَّيْتُ أَنْ تَطُوْلَ رِحْلَتِي إِلىَ الأَبْدِأَنْ تُخَلِّدَنِي اللَّحَظَاتُأَنْ أَسْرُقَ الْهُدُوءَ وِالنِّظَامَوَأَرْسِلْهُمَا إِلىَ شَرْقٍ لاَ يَعْرِف الالْتِزَامْبَيْنَ الضَّجِيْجِ وَالسَّكِيْنَةِيَبْقَىَ التَّنَاقُضُ سَيِّدَ الْمُعَادَلاتْرُوَيْدًا رُوَيْدَا تَتَلاَشَىَ الأَحْلاَمُوَيَبْقَىَ الْوَاقِعُ سَيِّدَ الأَحْكَامْرُوَيْدًا رُوَيْدَا تَغْدُو الْمُفْرَدَاتُ يَتِيْمَةًوالأَوْصَافُ حَزِيْنَةً فِي قَامُوسِ الشُّعَرَاءْيُشَرَّعُ الصَّمْتُ ، يَرْنُو السُّكُونُ ..وَيَبْقَىَ الْوَهْمُ صُوَرًا مَجَّدَتْهَا الأَيْامُعِنْدَمَا تَحُطُّ طَائِرَتِي فِي الْمَطَارِ الآخَرأَصْحُوُ لِتَحْتَوِيْنِي الْيَقْظَةُ وَتَهُزَّنِي الذِّكْرَيَاتْ!! ......
#أَشْجَارٌ
#وَظِلاَل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696059

أمين ثابت : إرتحال في الزمن اللامتناهي الجزء الاول من المؤلف بدون المقدمة
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت تعريف قبل المرتحل أنا بشري مثلكم ، أينما كنتم أو من أي هوية أو عرقية تخصكم ، فوجئت في لحظتي الراهنة أني لا أتذكر اسمي أو من انا ومن أي بلد أكون ، بل أني لا اعرف من أي زمن أتيت – نعم اعايشكم في وجودكم العشريني بعد ميلاد المسيح – حسب ما تعتمدونه بمسمى التقويم الميلادي العالمي – ولا أجد نفسي غريب عنكم . . بل واحد منكم وأحيا بينكم وفي عالمكم واجتماعيتكم ، إلا أني اجدني مراقب رحال . . تعدون بالنسبة لي قصة من قصص ارتحالي خلال الزمن اللامتناهي ، من بدء تخلق الكون وحتى امتدادات المستقبل المفتوح اللامتناهي من زمنكم هذا ، أتعايش معكم وتتعاملون معي وجودا ، ولكن خلال تخاطر ذهني لا تدركونه ، فما تدركونه كما لو أن لنا لغة وقيم وحياة مشتركة تجعل وجودي بالنسبة لكم بأني منكم مثل غيري ، بينما هي تهيؤات منتجة خلال آليات التخاطر العقلي المنقاد لإدراك وجودي بينكم ، فأنا لا زمن يحدد وجودي بعينه ، أعيش معكم وبينكم ونتفاعل بارتباطات وعلاقات . . ذاتها التي تكون حين اجدني في عالم بعيد جدا عن حقيقة وجودكم ، حتى أني من قبل نشوء الحياة . . اجدني حاضرا في الوجود المادي والطاقي في بنية تعايشيه مشتركة التفاعل والارتباط معه . . كجزء منه ومن احدى مكوناته وديمومته من التغير خلال رحلة الزمن ، وينتقل وجودي مع نشأة الحياة الأولى لأكون منها لا تنقل مع نشوء الأنواع الحية إلى الانسان . . فأكون معه في مسار تاريخه البشري . . حتى عودته إلى الكون بعد أن تسلط عليه مكون الخوف من الفناء ونزعات الفضول المعرفي لأسرار الكون والطمع الربحي ونشوة الشعور بالتفوق والعظمة ونزعة البقاء في الاستباق لمعرفة مخاطر الابادة لنوعه – توقعا أو تخيلا – من داخل كوكب الأرض أو من الكون الخارجي عنه ، وذلك لتخليق البدائل للعيش واستمرار الحياة . . بشكل مسبق ، أكان في بناء نظم الحماية الداخلية وتنظيم الحياة والعيش بما يضمن البقاء أو في غزو موطن كوني جديد يمتلك في طبيعته بعض المقومات الأساسية للحياة مع جهود لتخليق كامل البيئة الملائمة لحياة الانسان والانواع فيه – هذا إن وصلت الإشارات الرصدية الفضائية بحتمية تلاشي كوكب الأرض أو حتى تلاشي كل صور الحياة فيه لحادثة قادمة من الفضاء الكوني يقود إلى إحدى تلك الحالتين . إني لا اعرف . . كيف اجدني في كل مسار التاريخ الكوني حاضرا ومراقبا ومتفاعلا مع كل وجود نوعي خاص تشكل خلال ذلك التاريخ ، ليس غريبا عني الكون والأرض قبل الحياة وبعدها ، واجدني في كل الحقبات والعصور والمراحل لوجود الانسان وتطوره العاقل والجنوني ، الأخلاقي وغير أخلاقي ، الإيجابي المطور للحياة والانسان والسلبي المدمر للحياة وقدر الانسان – إني لا افهم ماذا أكون انا ، من أي زمن مستقبلي – لكوني اعرف ما انتم عليه وما ستأتون عليه - ولكني في ذات الوقت اعرف نفسي في كل وجود بشري من التاريخ من بعد انتقالي الأخير كبشري مثلكم ، افكر وامارس بغائية وقيمية ، اتألم واحزن واؤمل واتخيل واحلم واطمح مثلكم ، واشتهي ولي من الغرائز مثلكم – إني انسان في نوعي ، ولكني اجدني مغايرا لكم ، لا ينحصر وجودي الذاتي وحياتي بزمن بيولوجي عمري ضئيل لا يذكر مثلكم ، فعمري منسوج بطبيعة الزمن المطلق اللامتناهي مثل أن وجد بوجود الطاقة والمادة بمسمى الكون . محطة خارج الزمن ......
#إرتحال
#الزمن
#اللامتناهي
#الجزء
#الاول
#المؤلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696058

بسام ابوطوق : لذكراه.. سلطان باشا الأطرش
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق تولد 1880 توفي عام 1982 القائد العام للثورة السورية الكبرى، التي اندلعت ضد الاستعمار الفرنسي عام 1925. استلهام التراث الشعبي والخصائص العائلية، بالمعنى التاريخي الايجابي. قيادة التنوع الوطني المذهبي والديني، عندما يصب في الوطنية الشاملة. خلاصة ورحيق عائلة الاطرش الدرزية الشهيرة في محافظة السويداء السورية.. الكرم والكرامة والشهامة والاباء واغاثة الملهوف، لم تكن معاني انشائية في مسيرة سلطان باشا الاطرش، بل حقائق وحياة وممارسة.. عارض تقسيم سوريا على اسس طائفية واقليمية (ذلك المشروع الاستعماري المشؤوم والمسموم). من بيانه: لدى اعلان الثورة السورية الكبرى عام 1925 (أيها العرب السوريون، تذكروا اجدادكم وتاريخكم وشهداءكم وشرفكم القومي. تذكروا أن يد الله مع الجماعة وان ارادة الله من ارادة الشعب. لقد نهب المستعمرون اموالنا، واستأثروا بمنافع بلادنا، واقاموا الحواجز الضارة بين وطننا الواحد وقسمونا الى شعوب وطوائف ودويلات. وحالوا بيننا وبين حرية الدين والفكر والضمير، وحرية التجارة والسفر حتى في بلادنا واقاليمنا) . هذا البيان في عام 1925 ,وما اشبه الليلة بالبارحة. ......
#لذكراه..
#سلطان
#باشا
#الأطرش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696057

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]22 عَنْ ذُباب السوق
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس يبدأ نيتشه فصله بنداء من زرادشت إلى تلاميذه للفرار إلى الوحدة ((فُرّ إلى وحدتك ياصديقي!)) وستتكرّر الدعوة إلى الوحدة ومديح العُزلة كثيراً خلال الفصول القادمة من هذا الكتاب، كما تمثّل ثيمة قارّة في العديد من كتابات نيتشه، كما في سلوكه وحياته. الوحدة إذاً إحدى الثوابت الأساسية في فضائل المفكّر الحقيقي لديه، يقابلها سلوك القطيع وتفكير القطيع. والتوحّد هو عزلة "المفكّر"، لا عُزلَة الناسك أو الراهب الذي يرفض الدنيا وينسحب منها، كما يتّضح ممّا يرد في الكثير من المواضع من كتاب زرادشت بدءاً من لقائه مع الناسك في طريق عودته من الجبل في مُستَهَل الكتاب إلى لقائه في الجزء الرابع من الكتاب بالمَلكين والعَلَقَة والظلّ والساحر والعاطل والمتسوّل الطوعي وأقبح إنسان... كما تخترق هذه الموضوعة مجمل كتاباته الأخرى، مثل كتابه "ماوراء الخير والشر" على سبيل المثال، العقلرة 284: ((...وليظلّ المرئ متمسّكاً بتملّكه بفضائله الأربع، فضيلة الشجاعة وفضيلة التبصّر، وفضيلة التعاطف، وفضيلة الوحدة. وذلك أنّ الوحدة فضيلةٌ عندنا، كنزوعٍ مقدّسٍ للنقاوة يجعلنا نحدس كيف أنّ احتكاك الإنسان بالإنسان _داخل المجتمع_ يؤدّي حتماً إلى التدنّس. فكلّ جماعة تجعل المرء بطرقةٍ ما وفي وضعٍ ما وفي وقتٍ ما "خَسيساً")) ((حيث تنتهي الوحدة تبدأ السوق العمومية))إذن العزلة والوحدة أمران ضروريان، لكن ليس بالمعنى الحرفي للتوحّد فقط، بل أيضاً بمعنى الانفصال والاعتزال. وهذا الانفصال عن الآخرين _العاميين_ ضروري للفيلسوف أو المفكّر لأنّ كل رفقة تجعل الفيلسوف بطريقة ما "خسيساً" أو "عامياً"، أي يدفعه للابتعاد عن البحث عن كل ما هو نادر ونبيل. وبالنسبة لترجمة "عامّي" أو "دَنِس" أو "خسيس" جاء في ترجمة جيزيلا حجّار لكتاب "ماوراء الخير والشر"، من إصدارات دار الفارابي لنفس المقطع: ((إنّ الوصل بين إنسانٍ وإنسان، في المجتمع، ينطوي بلا مَنَاص على ما هو لا-نظيف. كل انتماء إلى جماعة ما _إلى العامّة_ يجعل المرء بطريقةٍ ما وفي محلٍ ما وآنٍ ما، "عامياً"))صـ272. ويورد الأستاذ علي مصباح ملاحظة هامشية حول ترجمة نيتشه واستخدامه لكلمات معيّنة ثمّ تلاعبه بها إذ يقول: ((إنّ عبارة gemein القربة سُلالياً/ لسانياً من عبارة gemeinschaft التي ترجمناها بـــ"جماعة" يمكن أن تفيد في الألمانية أيضاً: عمومياً، عاماً، ومَتاعاً مشتركاً. هكذا يجد القارئ نفسه امام تلاعب بالكلمات عزيز على نيتشه يمكنه من خلاله أن يُضَمّنَ العبارة الواحدة معاني مختلفة لكنّها متقاربة الدلالات في الآن نفسه)). المهم هنا أنّ هذا القسم يشرح نفسه بنفسه إلى حدٍ كبير. فالخطاب موجّه إلى التلاميذ، الذين يعرفون الآن أنّ مهمّتهم ستكون اكتشاف نُبلهم الداخلي، وإعادة النظر في جميع القيم وتقييمها، والتغلّب على إغراءات العَدَمية وتوليد قيم جديدة. لكن ماهي علاقتهم بالمجتمع الجماهيري المعاصر؟ هنا، تتمّ الإشارة إلى مثل هذا المجتمع من خلال السوق، ومكان التجمّع المُصطَنَع، والتبادل الاقتصادي المؤقّت والمجهول، وتبادل الأخبار أو غيرها من السفاسف والمعلومات: عَرض صاخب وقذارة نتنة تجذب الذباب. يقسّم زرادشت السوق إلى فئتين عريضتين: (الصّغار) الذين يتمّ تصويرهم هنا على أنّهم حشرات لاذعة _و(العظماء) الممثّلون أو المهرّجون، الذين يصدرون الكثير من الضوضاء والصخب. بمعنى، هؤلاء الذين يعتبرهم الصغار أو "الذباب" عُظَماء. كثيراً ما تستخدم الصورة المجازية للحشرات التي تصيب "الأنفس الحرّة" في الكتاب. وكلتا الفئتين تتميّزان بحاجتها للانتقام (حافز الدم) والحسد المثير لل ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]22
#عَنْ
#ذُباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696066

مالك ابوعليا : تاريخ الدين: الدين عند القبائل الجرمانية القديمة
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: سيرجي الكساندروفيتش توكاريفترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمعندما كانت القبائل الجرمانية على اتصال مع الشعوب المًتحضرة في العالم القديم، كانوا تقريباً في نفس مراحل تطور السلافيين: مُعظمهم كانوا قد بدأوا للتو في الخروج من المُجتمع العشائري البحت. تبعاً لذلك، حافظ دينهم على أشكاله القديمة. ومع ذلك، كانت القبائل والمجموعات الجرمانية المُنفردة مُختلفةً عن بعضها البعض اختلافاً كبيراً من حيث تطورها ودرجة تأثرها بمعتقدات السلتيين والرومان، ثم المسيحيين لاحقاً. لذلك فان الديانة المُبكرة للقبائل الاسكندنافية الشمالية، التي كانت بعيدةً عن هذا التأثر، استمرت لفترةٍ أطول من الدين الذي كان موجوداً عن القبائل الجنوبية، وخاصةً الجنوبية الغربية-الراين والدانوب. بشكلٍ عام، من المُستحيل الحديث عن الدين الجرماني القديم كشيء ما موحّد، بتجاهل الفروق القَبَلية والجغرافية والتغيرات التي حدثت طوال الفترة التاريخية بأكملها. كان لدى الجرمان القدماء آثار قديمة لأشكال طوطمية. تتجلى هذه البقايا بشكلٍ رئيسي في أسماء بعض القبائل: الشروسكي Cherusci والمُستمد من كلمة Heruz والتي تعني الرنّة الصغيرة. قبيلة البوري Buri من كلمة Eber والتي تعني الخنزير البرّي. هناك أساطير حول نشوء القبائل والعشائر، أنها نشأت من الأشجار، وأسطورة حول عشيرة الميروفينجيان Merovingian التي انبثقت من وحش الماء. ان الدلائل على الطوطمية واضحة أيضاً من الأسطورة التي تقول أن أصل جميع الناس بشكلٍ عام هو من الأشجار: الرجال من شجر الدردار Ash Tree والنساء من من شجرة الدّر Alder Tree.شوهِدَت بقايا الطوطمية أيضاً في عبادة الحيوانات المُقدّسة، والتي كان بعضها بمثابة رموز للآلهة: الذئب والغراب والحيوانات المُكرّسة للاله أودين Odinn، والخنزير البري بالشعيرات الذهبية في الأساطير الاسكندنافية، الخ.من الصعب أن نُقرّر ما هو أصل عبادة الصخور المُقدّسة. نحن نعرف عن هذه الممارسة من اللُقى الأركيولوجية (الصخور ذات الحواف التي صنعها البشر)، ومن الكتابات والأرشيفات الكُنسية. ربما كانت هذه العبادة مُماثلة لما هو موجود عن اللابلانديين Laplanders(أ) الحديثين. يذكر الكُتّاب الكُنسيون أيضاً الأشجار والينابيع المُقدسة وعبادة النار المُقدسة التي كان من المُفتَرَض أنه كان لها بالنسبة لهم، خصائص تطهيرية وشفائية.كان أيضاً من بين مُعتقداتهم الأولى الايمان بالعديد من أرواح الطبيعة- الجان Elves، وحوش الجبال Mountain Trolls وحوريات الماء Water Nymphs وأقزام تحت الأرضية underground gnomes الخ، بعضها كان ودوداً، والبعض الآخر كان عدائياً، مثل الذئب العظيم Werwolves. تعكس مثل هذه المعتقدات اسلوب حياة قبائل الصيد التي كانت تعيش في بيئة قاسية، ولكن وفيرة في كثيرٍ من الأحيان. أثبتت هذه المعتقدات أنها العناصر الأكثر قابليةً للصمود على مدى قرون طويلة في الديانة الجرمانية القديمة. لقد تم حفظها في المُعتقدات الشعبية، وأحياناً في الفلكلور حتى يومنا هذا. انتشرت بين الجرمان الطقوس الشفائية والوقائية-استخدام طرد الأرواح الشريرة والنار ومُختلف التعويذات، وممارسة عملية سحب المريض في حفرة محفورة في الأرض، وكذلك استخدام الأعشاب العلاجية. كان الايمان بالشعوذة قوياً للغاية. كان الناس على يقينٍ من أن سحرةً ومشعوذين مُعينين لديهم قوىً خارقة للطبيعة. من المُثير للاهتمام أن أفكارهم عن الآلهة قد تأثرت أيضاً بالسحر. تم وصف الآلهة في الأساطير الجرمانية بأنهم سَ ......
#تاريخ
#الدين:
#الدين
#القبائل
#الجرمانية
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696065

نهى عبير : مذكرات عزباء خريف ٢٠٢٠
#الحوار_المتمدن
#نهى_عبير أنا حرهأشعر أنني أتنفس الحرية منذ أن أنفصلت عن شريك حياتي، وأصبحت عزباء مرة أخرى..بعض الناس يظنن أنهن في ربيع العمر، ويعيشن كالورود حين يرتبطن بشريك حياه يملئ حياتهن بجميل الحديث والازهار والحلوى والهدايا، ويعتمنن عليه لتشرق حياتهن، يعشن به، وتنطفئ حياتهن حين يتوقف حديثه او يقل، يصبح هو محور حياتهن منذ بداية ظهوره، ويتوقف الزمن عندهن من بعده..ولكنني الآن أشعر بجمال الخريف، ونسماته البارده الحنونه، أنه فصلي المناخي المفضل، هو ليس بالشتاء القاسي والا بالصيف الجاف..فحياتي كالخريف، هي الوحده حينما أريد، ومليئه بالرفاق عندما أريد، لست وحدي ولست ملزمة بأحد، لم أتعرض للوم وتوبيخ لو لم أخاطب احد، وسألقى الترحيب حينما أراسل ما أود مراسلته..لن أهتم بأعياد الحب والميلاد لجلب الهدايا لأحدهم خوفاً من وجهه العابث، بل سأعطي عندما أشعر بمحبه العطاء..لن أقضي أيامي في قلق وتوتر خوفاً من خيانه حبيب لي، لن أراقب أحد، لن أصنع سيناريوهات دراميه بوليصيه في عقلي عن الحبيب الخائن النذل، الذي يجب إرضائه بكل الطرق الممكنة واللا ممكنة ومراقبته كي لا ينظر لأخرى، وكأنه كلب أليف صغير إن داعبه أحد ذهب إليه؛ لكنني سأقضي أيامي لإرضاء ذاتي في هدوء أعصاب..سأمارس الجنس حين تأتي لي الرغبة في ذلك، ولن يستغلني أحد بالابتزاز العاطفي وتحت مسمى الحب لتلبية رغبته وقت ما يشاء..أشعر أنني حره تماماً بجسدي، هو الآن غير مدنس بعلاقة لإرضاء احد، وليس محبوس في قفص العادات والتقاليد، هو حر كروحي أيضا..يلبى رغباته دون ضغط نفسي، يختار من يستحقه دون ابتزال أو تحفظ، يحترم الرفض، ولا يقبل سوى من يناسبه.لست مضطره حتى لصنع كوب من الشاي لشخص أمر بذلك، كي لا يغضب أو ينهرني، أفعل ما أريد لأنني مقتنعة انني أريده..أشعر أن وقتي ملك لي حتى ولو أهدرته في تأمل الحائط، فلن يوبخني احد الان على إهدار ممتلكاتي الخاصة..كذلك مشاعري الآن هي ملك لي، لا يستنزفها احد باسم الحب أو الزواج..منذ أن أصبحت عزباء وأنا كالطير الذي فتح له القفص بعد سنوات حبس..شعرت في البداية أنه لن يمكنني العيش وحيدة دون شريك حياة!كنت مغيبة حين سمحت للمجتمع أن يزرع في عقلي عقيدة أن لابد للمرأة من وجود رجل في حياتها، وأن الفراغ العاطفي والجنسي شئ مؤلم لن تتحمله شابة، وستعيش في ألم وحاجة حتى تلتقي بشريك أخر، أو تعض الطرف عن عيوب شريكها البشعة وتتحمله حتى لا تحرقها نيران الوحده..لكنني أستطعت العيش وحدي، رفرفت بجناحي حتى السماء السابعة، وهبطت حينما أردت، وصنعت عشاً على كل شجرة أعجبني..لم أشعر بحاجة لوجود أحدهم بصورة دائمة في حياتي، وأمنت بمقولة اننا فترات في حياة بعضنا..أنا الآن أختار خريف عمري، وأراه أجمل فترات حياتي؛ فالربيع بالنسبة لي ملئ بحبوب اللقاح المسببة للحساسية، وإن أزدهرت فيه الورود أتى الصيف وجففها. ......
#مذكرات
#عزباء
#خريف
#٢٠٢٠

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696064

شاكر فريد حسن : الإرهاصات الأولى للأغنية السياسية الكردية
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن ازدهرت الأغنية السياسية الكردية مع تصاعد وتنامي النضال والكفاح القومي للشعب الكردي اوائل القرن العشرين الماضي، والذي تجسد بقيام الثورات والانتفاضات المسلحة في العراق وتركيا وإيران احتجاجًا على سياسة الاضطهاد القومي التي انتهجتها ومارستها الحكومات الرجعية المعادية للحقوق القومية العادلة للأكراد.وفي الحقيقة أن النشأة الأولى للأغنية السياسية الكردية تعود إلى عهد أسبق، فمع تسخير الفلاحين والكادحين من قبل الاقطاعيين وملاك القرى ولدت أغنية ذات سمات شعبية واضحة يمكن اعتبارها التأسيس لانطلاقة الأغنية السياسية في المجتمع الكردي.وهذه الأغنية من حيث الشكل والبناء الموسيقي ذات ايقاعات بسيطة، وضعت لتناسب الذوق الشعبي والنشاطات التي يقوم بها الفلاحون في الحقول، ومن حيث المضامين تتسم الأغاني الشعبية الكردية المبكرة بأنها صورت معاناة الفلاح الكردي في ظل واقع القهر والاستغلال والظلم، ونزوعه إلى التحرر من الجور الطبقي والاضطهاد القومي.ولكن هذه الأغاني غير مدونة، لذلك فهي تختلف في شيوعها عن الأغاني السياسية المدونة التي يجمعها أكثر من وشيجة، وفي مقدمتها المضامين الديمقراطية والروح التقدمية النضالية.ومما يروى عن الارهاصات الأولى للأغنية السياسية الكردية أن الفنانة فرحة (أم جمال ) هي أول امرأة كردية أنشدت الأغاني السياسية تمجيدًا للشيخ محمود الحفيد والشيخ سعيد بيران أحد قادة الثورة الكردية في كردستان تركيا العام 1928. وقد تم اتلاف هذه الأغاني السياسية العاطفية التي غنتها وكانت تبث في الإذاعة الكردية، من قبل زوجها الذي اشترط عليها قبل الاقتران بها الامتناع والكف عن الغناء والإنشاد. ومن أبرز أغانيها التي شاعت وانتشرت أغنية " المترنحة".وتأثرت الأغنية السياسية الكردية في تلك الفترة بالأحداث الجارية وتجاوبت معها، وترددت على ألسنة الكرد بعد الانتفاضات التي اندلعت في منطقة ديرسم وغيرها من المناطق. وللأكراد في سوريا دور بارز في إحياء التراث السياسي للأغنية الكردية قديمًا وحديثًا وفي تطوير أشكالها ومحتواها ومضامينها.وبعد الأربعينات حدثت نقلة نوعية في مضامين الأغنية السياسية الكردية، وغدت أكثر وضوحًا وواقعية، بل أكثر تقدمية، وأصبح فيها أسلوب النضال والكفاح الصائب، وصارت الجماهير صاحبة الكلمة الأولى، وتم تجاوز الندب والتفجع، وإثارة أحاسيس الناس بالكلمات الفخمة الطنانة، وبدلًا عن الأسى والنوح والبكاء على ما حدث من مآسٍ واهوال، طغى التفاؤل المفعم بالثقة بالنصر. وباختصار يمكننا الاستنتاج أن مضامين الأغنية السياسية الكردية في تلك الحقبة أصبحت أقرب للواقعية، وأكثر وعيًا لمتطلبات الثورة. ......
#الإرهاصات
#الأولى
#للأغنية
#السياسية
#الكردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696063

مهند طلال الاخرس : الأنَفةُ الجزائرية: مولود قاسم مثالاً
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس هبطت من اعلى هضبة العناصر كما هبط ادم وحواء من الجنة، لم تكن الهضبة لوحدها هي الجنة التي غادرتها، كانت الالياذة التي اسمعها بصوت مبدعها مفدي زكريا قد سمحت لي بأن اقطع شوطا كبيرا متجولا في حنايا الجزائر وتاريخه، حتى اني اصبت بمتلازمة غنائية واصبحت اردد بهيام "تسابيحه من حنايا الجزائر، تسابيحه من حنايا الجزائر".وما ان وصلت المقهى حيث ينتظر الاصدقاء احمد وصديق وكان قد التحق بهم صديق آخر هو مراد كحلوش، سريعا تعارفنا وبشكل اسرع تموضعنا في مقاعدنا وسرعان مادب عتاب بيني وبين احمد حول مكالمته لي في اول يوم من ايام وصولي للجزائر. كان احمد عاتبا على عدم ردي على الهاتف في حينها، اعتذرت له بحب واخبرته باني لم اكن اعرف انه المتصل، فضحك اكثر وقال: اذن هذا سلوك متأصل لديك، وهذا سلوك مرفوض، يجب ان ترد على الهاتف بغض النظر عن الشخص المتصل، احرجني احمد فحاولت التخفيف من حدة التحرج بان اخبرته بما حدث وباني عدت واتصلت به عدة مرات ولم اوفق في ذلك، اذ كان التلفون مغلق لفترة اكثر من اسبوعين.احمد مندفع بالحديث، حتى ان جميع اجزاء جسمه تتضامن مع لسانه حين يتكلم، على عكس صديق، لقد كان صديق صديقا وفيا هاديء الطباع كريم النفس باشا باستمرار، لا يقنط ولا ييأس وكثيرا ما تطلب منه ان يرفع صوته وسط ضوضاء المقاهي او ازمة الشوارع كي تستطيع سماعه بوضوح.هنا بالذات استذكرت ذلك الحديث عن الانفة، ذلك الحديث الذي كان ضمن جملة توصيات اوصاني بها الصديق احمد اليازوري بصفته صاحب خبرة ودراية في الجزائر واهلها.وحسنا فعل. اذ نبهني اليازوري لمجموعة من الامور والصفات والمصطلحات وكثير من الامور والطباع المحببة والمكروه بالنسبة للجزائريين، كان هذا الحديث قد دار بيننا في مطار عمان قبل الصعود الى الطائرة، كان لفنجان القهوة الذي تناولناه هناك في انتظار العالول وبقية وفد الناشرين الاردنيين ذو مذاق ونكهة خاصة، كان مذاقه بطعم كل ذلك الشوق للجزائر.استوقفتني امور كثيرة في حديث اليازوري، كان اليازوري يتحدث ولا يتوقف، كانت الكلمات تتدفق بغير حساب، كان الشوق للجزائر واهلها قد بدا على كل تفاصيله....استوقفته للاستيضاح عن امور كثيرة، كان يجيبني بسرعة وبإختصار، ويقفز من موضوع لموضوع دون ان ينهي اي منها، كنت ابتسم واقدر ذلك الشعور، كنت اعرف ان اليازوري يضع علما كبيرا للجزائر على مدخل مكتبته في عمان، بدأت حينها اتيقن بعض اسباب ذلك الحب...عدت لاستوضح من اليازوري عن بعض تلك الطباع والمصطلحات، كان يجيبني اجابة موحدة على كل انواع الاسئلة، كان يقول لي: لا تقلق، الجزائر بحبونا كثير، وعندما استوضح اكثر، كان دائما ما يرد بقوله: لا تقلق، خليك معاي!.اصررت على احمد ان يحدثني فقط عن ذلك الطبع او المصطلح الذي كثيرا ما تردد في حديثه عن طباع الجزائريين وشخصيتهم. حاول القفز عن الموضوع كعادته، امسكت بيديه قائلا: يار جل انا أُحب الجزائر بكل الاحوال والاشكال، لذلك انا هنا، لكن يارجل دخيل الله، اكمل موضوع واحد للآخر. اشعل اليازوري سيجارة اخرى وارتشف ما تبقى في فنجان القهوة وقال:" ايش اللي بدك اياه، عن ايش بالتحديد حاب نحكي"، اجبته لقد بدأ اعضاء الوفد بالوصول، حدثني فقط عن الانفة بشكل وافي وموجز، اجابني:الأنَفةُ، هي العزَّة والحميَّة، ومِن مرادفات الأنَفة: النَّخْوة، والعِزَّة، وإباء الضيم، والحمية، ويجوز لنا أن نوجز هذا كله في كلمة واحدة ألا وهي «الكرامة». ويقابل الأنَفة: الدناءة والخِسَّة، والمهانة والذلَّة والهوان. والأنفة صفة ملازمة لعزة النفس ومرادفة لها، ......
#الأنَفةُ
#الجزائرية:
#مولود
#قاسم
#مثالاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696062

أمين ثابت : نظرية التغير الكلية - والجوهر الحي المطلق للمادة - كتابي 2018م الملخص
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت يحتوي المؤلف على أربعة نظريات علمية ( جديدة ) ، تتواجد كل نظرية منها في جزء يخصها بعينها ، وهي مؤلفة كالآتي : - الجزء الأول/ نظرية اللانسقية واللانمطية غير المتكررة ( العبقرية/ المعجزة ) . - الجزء الثاني / نظرية التغيير الكلية . . ( للمادة وحقيقة نشوء الأنواع والانسان ) . - الجزء الثالث / نظرية الانسان . . ( الكائن المطلق والجوهر لمادة الكون والانواع ) . - الجزء الرابع / نظرية الدماغية . . ( العائدون بعد الموت ) وحكايا الارتحال . وبقدر ما يتألف هذا الكتاب من عدد من النظريات العلمية ( الجديدة ) الخاصة بنا ، فإنها تتضايف في جوهر واحد لنظرية جامعة اعطيناها مسمى (نظرية التغير الكلية) العامة والخاصة للكون والطبيعة – كمادة غير حية – والانواع الحية – من خلال ظاهرة وجود الانسان طبيعيا واجتماعيا . وتفترض نظرية العبقرية بأنها ظاهرة افراط وظيفي دماغي عصبي لا إرادي مصدرها مواضع خارج قشرة المخ - مغاير او بمسمى فوق مألوف – وليس كما يعتمده علماء الأعصاب بأن مصدر العبقرية في المخ تحديدا في موضع مركز من القشرة الدماغية- وأن اختلفوا عالميا بثلاث مواضع ، كما وتزعم نظريتنا بأن حدة الذكاء كأداء للمخ في وظيفة التفكير لا يمثل مصدرا وحيدا لتحديد العبقرية – وهو ما يخالف القاعدة النظرية المعتمدة علميا (في مجالات الدماغ العصبي وحتى اخر الأبحاث التجريبية المعاصرة النيورولوجية للدماغ ) من كون المخ هو مصدر العبقرية حين يكون موسوما بفرط النشاط الأكثر تعقيدا . . فوق ما هو معتاد عند الافراد الطبيعيين الاسوياء . ونرى أن ملمح أو مظهر أو متجلى صفة العبقرية على حالات فردية نادرة لكونها منتجة عبر حث عصبي من موضع دماغي لا إرادي خارج القشرة المخية باتجاه لقشرة المخ ، ووفق طبيعة ذلك الموضع الدماغي الحاث – أي شديد التعقيد في نظامية التوصيل العصبي وسرعة أدائه ( فوق ما هو طبيعي )-و فيما هو مسئول عليه من خصائص أو صفات في الفرد بما يرسله من معلومات إلى المراكز المتخصصة المتواجدة على القشرة المخية وفق التخصصية الوظيفية المركزية في المخ ، التي تعمل وظيفيا بأداء شديد التعقيد توافقيا مع خصائص آلية النقل العصبي عالي التعقيد ومفرط التسارع الوارد اليها من موضع الحث اللا ارادي من مواضع مختلفة من الدماغ ، وهو ما يجعل موصف العبقرية تختلف من حيث السمة الرئيسية المعلمة لها تختلف من فرد إلى آخر ، أما العبقري بموصف مفرط الذكاء يكون الجزء من الدماغ المسئول عن وظيفة التفكير- وفق نوعه الحسي أو المجرد – يكون نشاطه ونظامية توصيليته العصبية اشد فعالية ادائية ( تعقيدا وتسارعا ) ، وهو ما يظهر فرط الذكاء في وظيفة التفكير للمخ . والعلة التي يقع فيها علماء الاعصاب والنفس ، انهم غير مقياس فرط الذكاء في المخطط الكهربي للدماغ وتحديدا في المواضع التي يعتمدونها مسؤولة عن الذكاء ، فإن أي زيادة نشاط كهربي في الدماغ يعد خللا فسيولوجيا عضويا أو نفس – عصبي مرضي . وخلاصة يمكننا القول بأن يمكن أن يكون سمة أساسية لها عند فرد ولا يكون كذلك عند فرد عبقري اخر ، أو بتعبير اخر أن تجلي العبقرية عند الحالات الفردية النادرة الاستثنائية بصور متعددة وقد يكون فرط الذكاء أو النبوغ احدى تلك الصور وليس شرطا لها عند كل عبقري .- تجليات العبقرية بمظاهر وخصائص مختلفة من فرد لآخر، والذكاء المفرط احدى تلك الخصائص وليس شرطا لها ، وقد تكون المؤشرات للعبقرية في مظاهر أخرى متنوعة غير مصاحبة بملامح الذكاء الخاص ، ويختلط علينا كما لو أنها اعرض مرضية نفسية أو نفس عصابية أو خل ......
#نظرية
#التغير
#الكلية
#والجوهر
#الحي
#المطلق
#للمادة
#كتابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696061