محمد نور الدين بن خديجة : قلبي يحدثني .. ولست ابن فارض
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــــقلبي بحدثني .. ولست ابن فارض ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــقلبي يحدثني ولم يحدثك إلا بالتفاصيل الخاسرة ..وردة حمراء قانية في بالي مازالت تتمايس وكفي على قمر جريح أمسح عنه دمع الليالي الجائرة .....آه لكم نام وحيدا ولم ينم دمعه لم تجنح من عشه أحلام طائرة ..***قلبي يحدثني ولست ابن فارض لألم تربة خطوك في روحيسألقاك في شك من اللقاء حيرى هي الخطوات والطرقات إليها تأتي حائرة .....قلبي يحدثني ولست ابن الفارض ـــــ قلبي على الصدعات ـــكفى ما مضى كفى مايأتيكفى ما على الصدر العليل من سهام غائرة .. ـــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 19 أكتوبر 2020 المغرب . ......
#قلبي
#يحدثني
#ولست
#فارض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695970

شادي الشماوي : بوب افاكيان ناضل و يناضل من أجل تحرّر السود و تحرير الإنسانيّة قاطبة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 665 ، 17 سبتمبر 2020https://revcom.us/a/665/bob-avakian-for-the-liberation-of-black-people-en.htmlمن أبرز ما يتخلّل بقوّة السيرة الذاتيّة لبوب أفاكيان (1) كره عميق لإضطهاد السود كان جزءا محدّدا من حياته منذ مراهقته و إلمامه بحياة السود الذين طوّر معهم علاقات صداقة وطيدة و لم يشعر قط لكونه ابيضا " أنّه ليس في مكانه " أن ينخرط في النضال ضد هذا الإضطهاد – لكن ، بالعكس ، كان مصمّ/ا على المساهمة بكلّ ما في مقدوره المساهمة به في هذا النضال – لقد جعل بوب أفاكيان منذ زمن عمله عن قرب مع حزب الفهود السود أيّام كان هذا الحزب ثوريّا في ستّينات القرن العشرين ، جعل من تحرّر السود جزءا محدّدا من إلتزامات حاته و نضاله . و بتطوّره كشيوعي ثوريّ و بروزه كأهمّ قائد و مفكّر ثوريّ في العالم ، اضحى إلتزامه أعمق حتّى و تداخل بشدّة مع تكريس الذات لتحرير الإنسانيّة من كافة أشكال الإضطهاد و الإستغلال . و كما كتب بوب أفاكيان بشأن أعماله و حياته : " لماذا كنت أقوم بما كنت أقوم به ؟ و مرّة أخرى ، نعود إلى من أجل من و من أجل ماذا. لم أكن أقوم بهذا العمل من أجل نفسي . عندما كنت شابا ، في المعهد ثمّ حتّى أكثر في الجامعة ، تغيّرت حياتى بطريقة كبيرة جدّا نتيجة لقائي مع أناس لم أعرفهم حقّا بذلك القدر قبلا ، لا سيما من ذوى البشرة السوداء . و أخذت أتعرّف على وضعهم و كيف أنّ ذلك يرتبط بما يحدث في هذا المجتمع ككلّ . إنجذبت إلى ثقافة – ليس الموسيقى و الفنّ عامة فقط بل كامل طريقة التفاعل مع العالم – السود صاروا أصدقائي و العالم الذى قدّموه لى . و بلغت نقطة الإعتراف بأنّ هؤلاء هم ناسي . و الآن ، أعرف أنّهم عاشوا تجربة حياة مغايرة عن تلك التي عشت لكنّهم ناسي – لا أرى فصلا – و ليس الأمر أنّ هناك بعض الآخرين " هناك " يعيشون كلّ هذا و بطريقة ما هذا لا يشملنى . هؤلاء هم ناسي . ثمّ شرعت في الإقرار بعمق أكبر بما كان يعيشه الناس و الإضطهاد الذى يتعرّضون إليه بإستمرار و فظائع الحياة اليوميّة و كذلك الطرق الأكبر التي يسحقهم بها النظام . و مع تعمّقى أكثر في الحياة و شروعي في مقاربة المسألة إنطلاقا من ما يحتاج إلى أن نقوم به بهذا الصدد و تلقّيت تدريبا على تبنّى مقاربة علميّة لهذا ، أدركت أنّ ناسي أكثر من ذلك . أدركت أنّ ناسى هم الشيكانو و اللاتينو الآخرين و المضطهَدين الآخرين في الولايات المتّحدة ؛ و هم الشعوب في فيتنام و الصين ؛و النساء ... إنّهم المضطهَدون و المستغَلّون في العالم ... و عبر النضال و التخلّص من بعض التفكير الخاطئ ، تعلّمت أنّ المتحوّلين جنسيّا هم أيضا ناسي . إنّهم ناسي ، المضطهَدون و المستغلّون في العالم ناسي . إنّهم يتعذّبون بشكل رهيب و يجب فعل شيء بهذا الصدد. لذا من الضروري التعمّق و التبنّى المنهجي للعلم الذى يمكن أن يكشف وسيلة وضع نهاية لكلّ هذا ، و إنشاء شيء أفضل بكثير . علينا أن نثابر على الصراع للمضيّ قدما على هذا الطريق . و عندما نواجه مشاكلا جديدة و تراجعات جديدة ، يجب أن نتعمّق أكثر في هذا بدلا من أن نضع الأمر جانبا و نتخلّى عنه. لهذا كنت أقوم بالعمل الذى كنت أقوم به . " (2) لقد نشأ بوب أفاكيان في بركلى بكاليفرنيا . و قد كان عاجزا بسبب مرض كان يهدّد حياته عن المشاركة المباشرة في النضالات الدائرة ضد الإضطهاد العنصريّ لعدّة سنوات عقب إتمامه دراسته الثانويّة سنة 1961 ، كان بوب أفاكيان مع ذلك يت ......
#افاكيان
#ناضل
#يناضل
#تحرّر
#السود
#تحرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695969

عبدالامير الركابي : ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ثلاثة أنهار وصحراء وشرفه؟/2عبدالاميرالركابي تنقسم الكيانات الى نوعين بحسب ماتتوفر عليه، وماهي محكومة له من أنماط مجتمعية، وبالذات في حال "الازدواج المجتمعي" وتجلياته كدولة ثنائية : أرض/ سماوية، بما هي وحدة، شرطها التناقض والاصطراع، متشكلة من نمطين متصارعين، امبراطوري منتقص في الأعلى ، و سماوي مستبدل في الاسفل، شكل تجلي الأخير يضيق به منشأه المكاني فيمتد ضرورة خارج مجاله الجغرافي المحلي، على هيئة وعد خارج ارضه، بما يجعل حالة الازدواج متعدية بالضرورة للنطاق الجغرافي الحصري، مقارنة بنوع الكيانيه الأحادية الأدنى، المعتبرة مع ذلك نموذجيه، الامر الذي يتكرر حصوله في الدورتين التاريخيتين، الأولى والثانيه، كما تمثلتا ابتداء في المسار الابراهيمي خارج ارض الرافدين، وفي الثانيه عبر القرمطية المهاجرة الى الجزيرة واليمن والبحرين وارض الشام، والى المغرب العربي بالاسماعيلية والفاطمية، التي استقرت في مصر فاكملت تعريبها و اسلمتها، وذهبت عبرها نحو ساحل الشام تكرارا، ضمن الكيانية متعددة الأنماط(1). هذا التشكل ليس حالة خاضعه للتوقف او للتجلي النهائي عند نطاق الدورتينـ الأولى والثانيه،من دون استكمال وتحقق لما انطوتا عليه ونمتا عنه، وكانتا ماخوذتين به، بدفع من آليات صاعدة، ذاهبة نحو "فك الازدواج"، حين تتوفر الأسباب الضرورية اللازمه ماديا للتحقق، والتي كان غيابها والحاجة لها من قبل، مانعا، ظل يحول دون انتقال مجتمع اللادولة، نحو مايوافق كينونته متعديا اشتراطات اللحظة، وما تستوجبه وتقتضيه من حضور وصراعيه دينامية لازمه، لا مجال لتجاوزاثرها، مع طول زمن غلبة العنصر الأحادي منها على المستوى الاستيعابي العقلي ضرورة، كحالة قصور وعجزاني مانع للإحاطة بالحقيقة المجتمعية ومنطواها. هنا نصبح امام اخطر الأسئلة المتعلقة بظاهرة الاجتماع، وماهي منطوية عليه، ووجدت لاجل تحقيقه، الامر الذي جرى التعارف على نسبته مختزلا بما يسمى ب " الحضارة" باعتبارها الهدف، والمنطوى الشاغل للكائن البشري المجتمعي، وهو مايجري الاخذ به عادة من دون فحص جاد في المقطع المجتمعي واشتراطاته، أودالات وجوده ومساراته الأولى، بالاخص اذا تطلب الامر الكلية بلا تجزئة، او اختزال، يقع بمقدمها، ومن بين اخطر مكوناتها، الحاجات الجسدية والغريزيه، بلا اجمال لها مع ماعداها، ومايواكبها من اشكال تمظهر غير مدرك حيوي لايرتهن كاساس للحاجة الحيوية المباشرة والمادي منها بالذات وحسب، وكل هذا يجب ادراجه ضمن ممكنات العقل، وحدود طاقتة المتغيرة والمتطورة على الإحاطة، مايحول ابتداء دون التعرف على ظواهر اساسية رغم حضورها، من قبيل تصور امكانية وجود ظاهرة أساسية من نوع "المجتمعية اللاارضوية"، او التي لاتتجسد ارضويا، مقابل الذهاب للتركيزعلى، وتكريس ماهو ظاهر من اشكال المجتمعات، وانواع التنظيم المجتمعي على مستوى الدولة وإدارة المجتمعات. ويظل يبرز من نواحي النقص الأساسية بلا توقف، مفعول القصور العقلي بمواجهة الظاهرة المجتمعية، تلك الخاصية الملازمه لحضور العقل وفعله ودوره، كما تشكله الضروري ضمن الظاهرة المجتمعية، باعتبارها وعاء واطار نشوئية وترق عقلي، وهو مايظل متحكما برؤية العقل للمجتمعية الى منتصف القرن التاسع عشر، حين بدات اولى علامات ومحطات التعرف على المجتمع كظاهرة، مع ان ذلك حصل ابان الصعود الغربي الحديث، ضمن نطاق الأحادية الغالبة والمستمرة غلبتها، فلم يذهب مايعرف ب "علم الاجتماع" الواجب وصمه ب "الأحادي الغربي"، الى مقاربة الأنماط المجتمعية كما هي موجودة ووجدت، ابتداء وبالذات في موضع الابتداء المجتمعي الشرق المتوسط ......
#ثلاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695968

حيدر محمد الوائلي : ذكريات من والدي ج1
#الحوار_المتمدن
#حيدر_محمد_الوائلي لما اصاب والدي مرض هذه الأيام (الكورونا) كانت قد سائت حالته جداً أُضطر على اثرها أن يسكن المستشفى لثلاث اسابيع وسط عناية مشددة حتى تحسن وخرج منها سالماً.لاح في خيالي مراسيم الذكريات وطقوس الرحيل وكراهة النهايات. كتبت في ملاحظات (الموبايل) مسودات مما لاح في الذهن من ذكريات وخواطر فإذا بها تتكاثر عليّ كبيرة المحتوى فيها حنين لماضٍ وغرابة ما ال اليه الحاضر وخوفٌ من مستقبل معتم غير واضح الدلالة. صرت اقسمها كعادتي أن لا تتجاوز مقالة اكتبها اكثر من صفحتين، فصار مجوع هذه السلسلة من المقالات الذكريات خمس أجزاء. ما استمتع به دوما هو الكتابة (عموماً) والقراءة (خصوصاً كتب السيرة الذاتية) ومشاهدة الأفلام المصرية والبريطانية والأمريكية (خصوصاً افلام الغموض والدراما والكوميديا) ولعب كرة القدم (احياناً) ومتابعة الدوري الانكليزي الممتاز (دائماً). أراني اطير بها مستمتعاً عندما اكتب وأقرأ واشاهد واحلق عالياً في متعة جميلة. استخدم وصف الطيران رغم خوفي ورعبي من الأماكن العالية حيث تتنمل رجليّ لدى نظري للأسفل من مكان عالي. ولما غامرت واقنعني صديقي (ليث) أن اركب بجهاز العاب في مدينة العاب فيه مخاطرة الأرتفاع والهبوط الفجائي ركبته عن جهل وغباوة ولما اشتغل يرتفع ويهبط بصورة فجائية اغمضت عينيّ طوال خمس دقائق (هي مدة اللعبة) وانا (اغلط) على صديقي الجالس على يميني بما لم (اغلط) به على غيره في خمس سنوات خصوصاً عندما قال يطمنني وهو يضحك انني سوف لن اموت فهي مجرد لعبة. كان (سيد مهدي) صديقنا المرافق الثالث جالس على يساري يضحك عليّ مستمتعاً برعبي. (هاي الصداقة والا بلاش).ربما هذا هو جمال الكتابة والقراءة والمشاهدة ان تعطيك خيالاً تطير به عالياً وانت مستلقياً مسترخياً تحت جهاز التبريد عند عودة التيار الكهربائي والحقيقة أني عندما سافرت بطائرة كنت قد ختمت جزئا من القرآن ليسكن القلب طمأنينة سرعان ما بددها ارتجاج الطائرة في مطبٍ هوائي حيث امسكت مسند المقعد امامي بشدة كدت أن اخلعه وزامنتها بحركة بهلوانية أن رفعت رجلي عالياً غباوة مني اني بذلك احمي نفسي. ازعم أني مثل والدي، كلانا بسيطان بساطة الأرض، وفقيران جداً. صفة (الفقير) بلهجة العراقيين هي وصفاً مرتبط بالبساطة والطيبة وليس المقصد منه مادياً الا اذا كان وصف الفقير مرتبط بصدقة او بطلب جمع أموالاً للمساعدة، وإلا فالحمد لله من الناحية المادية فالراتب يغطي نفقات الشهر والحمد لله على هذا القليل ولعنة الله على من فرط بخيرات البلد الكثيرة. رجل جنوبي بسيط. يعشق المشي كثيراً ولا يهوى وسائل المواصلات الا عند الحاجة حيث إعتاد أن يمشي او بالأحرى يتمشى لمحل وظيفته في الأسواق المركزية موظفاً بوزارة التجارة، واستمر على حبه لمشيه في محله لتصليح الأواني المعدنية (صفّار) حيث كان يهوى صوت المطرقة وترى عينيه فرحتين عند تصليحه قدراً نحاسيا أو (فافون) او ابريقا تراثياً من اباريق الشاي. ورثت حبي للمشي منه واحببته لدرجة ان امشي كيلو مترات طويلة للكلية ايام الدراسة واقنعت (خلدون) صديقي بجمال المشي فصرنا (نكحف) مشياً طويلاً لا زلت استمتع باسترجاع ذكرياته. طبعاً مع توفير بعض الفلوس لتجنب ركوب باصات النقل للجامعة ولكن لم يدم الوضع على ذلك كثيراً.انقرضت هذه المهنة (الصفار) مثلما انقرض سوق (الصفافير) لدى تحسن دخل الناس التي منطقاً تفضل شراء الجديد على تفريط الاموال بتصليح العاطل القديم. كان أبي مسروراً لتصليح ما كان يأتيه من عَطَلات اكثر من سروره ان يقبض ثمن جهده ليجلب لعائلته وسط جحيم ......
#ذكريات
#والدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695976

طارق محمد عنتر : الفرق بين ابناء النيل والسودانيين
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر يستخدم الشعب والاجهزة الحكومية في مصر مفهوم بان السودانيين هم ابناء النيل وهم اشقاء واحبة. ولكن هذا خطأ شائعفكل اقاليم وابناء جنوب وادي النيل هم تحت احتلال عصابات السودانيين منذ ان جلبهم محمد علي سنة 1820 لصيد الرقيق وتكوين جيش بديل للمماليك ونهب الذهب وصناعة مستعمرة له اطلق عليها اسم السودان. بينما اسم السودان كان اسم يطلق منذ 1492 م علي الاقليم الممتد من شمال نيجيريا الي سواحل غرب افريقيا علي المحيط الاطلسي وظهر بواسطة عصابات مطاريد اسبانيا والبرتغال وهم الاعراب العموريين واليهود والبربرلذا في الحقيقة الاقاليم الحرة وشعبها في جنوب وادي النيل ليسوا سودانيين. ولم يستخدم ابدا في التاريخ اسم السودان لوصف جنوب وادي النيل قبل عام 1820 م. ويمكن التاكد ومراجعة كتب التاريخ والاثاروفور اسقاط الظباط الاحرار المصريين بثورة 1952 الاسرة العلوية في مصر هرع السودانيين للمطالبة بالانفصال بالرغم من خدمتهم للاسرة العلوية طوال الوقت منذ جلبهم من غرب افريقيا. وتم لهم الانفصال بممارسة ضغوط من الانجليز اليهود علي عبدالناصر. وتم توريت مستعمرة العلويين مع الانجليز اليهود فيما يعرف بالاستعمار او الحكم الثنائي الي عصابات غرب افريقيا السودانيينلذلك يجب التمييز بوضوح مابين ابناء النيل اشقاء المصريين وكل شعوب الجوار وبين مجموعة اخري مختلفة تماما اسمهم السودانيين جلبوا من غرب افريقيا قبل 200 سنة كعصابات لنهب الذهب وتكوين جيش محمد علي واحتلال المنطقةواقاليم انهار النيل في الاساس قبل غزو واحتلال محمد علي لهم كانوا عبارة عن ثلاث دول مستقلة وشقيقة ومتعاونة يفصل بينهم انهار النيل والازرق والابيض. فالبجا وكرمة كيان وكردفان ودارفور كيان آخر ومابين النهرين ونييال كيان ثالثفعصابات غرب افريقيا ومعهم شركائهم الترك والبربر والاعراب العموريين واليهود هم المحتلين لاقاليم جنوب انهار النيل منذ 200 سنة ومسيطرين عللي جنوب وادي النيل حتي اليوموانفرد السودانيين بالسلطة والثروة عام 1956 باجراءات سميت السودنة قصد بهم احلال السودانيين محل الاستعمار الثنائي وتسليم المستعمرة لهم من العلويين الذين سقطوا والانجليز اليهود الذين انفردوا بالمستعمرةواقرب شبيه للسودانيين هم مجموعات الافارقة الامريكيين في الامريكتين فكلاهما من غرب افريقيا وكلاهما لهم تاريخ انتقال علي ارتباط بالترك واليهود والبربر والاعراب العموريين https://wp.me/p1TBMj-R1 ......
#الفرق
#ابناء
#النيل
#والسودانيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695975

صلاح عويسات : ربيع الخراف وأقاصيص أخرى
#الحوار_المتمدن
#صلاح_عويسات صلاح عويسات-فلسطينربيع الخراف حين احتجّت الخراف على ظلم ا&#65271-;-سد، فرحت بوقفة الذّئاب إلى جانبها، فهي تملك نفس سلاح الأسد، أمّا هي فلا سلاح لها سوى رؤوس تنطح بها، تكاثر الجمع على الأسد فولّى هاربا. ومنذ ذلك اليوم والذّئاب تبتزّ القطيع.نضوجرغم أنّهما تربّيا معا منذ نعومة أظفارهما، إلا أنّ شيئا لا يدري كنهه حدث بشكل مفاجئ، فقد اعتزلت ابنة عمّه ساحة اللعب منذ أيّام قلائل، وأخذت تهتمّ بنظافة جسدها، وملابسها، وتسريحة شعرها، حين أطلّت من شرفة بيتهم المتواضع أصابته عيناها الكحيلتان، وخدّاها المتورّدان بالذّهول. وشعر بنبضات قلبه ترتفع، إحمرّ وجهه حياءً مع أنّه قد لعب معها، وكثيرا ما ضربها من مدّة ليست بالبعيدة..نظر هو الآخر إلى ملابسه فوجدها متّسخة، فانقلب سريعا إلى بيته ليغتسل ويلبس ثيابا نظيفة ويصلح تسريحة شعره، عاد ونظر إلى الشّرفة فلم يرها هناك، فقد كانت خلف زجاج النّافذة تحدّق به وتبتسم.ظروف شابّ رقيق، تجرحه الهمسة، نبات ظلّ قست عليه ظروفه، عمل جزّارا، أصبح يهرق الدّم، يكسر العظم، يقطّع اللحم ويقتلع الدّماغ بسلاسة، كأنّما ينتقم لنفسه.غثاءشعرت بالزّهو حين حصلت على مرتبة الشّرف، كثر المهنؤون والهدايا والأمنيات بمستقبل زاهر، زوّجوها برجل شعاره :المرأة تخرج مرّتين، من بيت أبيها مرّة،وأخرى إلى القبر. جناح بعوضةبعد طوشة حامية الوطيس مع جيرانه الذين هم أبناء عمومته على متر أرض، لبس عباءته وحمل مسبحته ،سألوه عن وجهته قال سأذهب &#65271-;-صلح بين آل فلان...ألقى موعظة مخاطبا الجموع دعاهم فيها إلى نبذ الخلاف، وترك الدّنيا، وتساءل مستنكرا أتختصمون على جناح بعوضة ؟انحراف كم تضايق منه! كان دائم اللوم له، دائم التّعنيف، كره صداقته، هرب منه، لكنّه لازمه كظلِّه، عبثا حاول أن يقنعه أنّ الواقع يفرض عليه مخالفته، وعندما أصرّ على استمرار نهجه القاسي معه، اضطرّ إلى استئصاله... ضميره.آخر الزمان كبّر ا&#65273-;-مام لصلاة الفجر، انتظرناه ليبدأ القراءة، سبحنا لتنبيهه،حين كثر التّسبيح انفجر بالبكاء، والتفت إلينا قائلا: لم أعد أحفظ ولا آية، هل عاقبني الله لذنب اقترفته؟فكّرنا أن نقدّم غيره، لم يبق منّا من يحفظ حتّى فاتحة الكتاب، سارعنا إلى المصاحف فوجدناها ورقا أبيض، قال وهو يبكي بكاء حارّا لقد رفعت المصاحف.نهاياتالتقيا على الشّاطئ، هو عجوز مضطر لتحصيل لقمة عيشة عن طريق صيد السّمك، وهي فتيّة تتباهى بقوّتها وجسمها المتناسق، سحب الصنّارة ببقايا قوته، قاومته ببعض قوتها،أخرجها إلى اليابسة فماتت، وأردته في الماء فمات.بهاءبدأ مبكرا في مارثون العزّة والشّرف، يتصدّر الجموع، ابتسم حين حاذاه شابّ في مقتبل العمر،ضرب كتفه بكتفه، ذهل كيف أستطاع أن يلحق به...ومض وميض الشّهب، ارتقى غيمة سبقه إلى خط النّهاية. ......
#ربيع
#الخراف
#وأقاصيص
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695974

تاج السر عثمان : تفاقم أزمة الحكم الانتقالي
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان لم يكن غريبا خرق الوثيقة الدستورية باعتماد الاجتماع المشترك لمجلس السيادة والوزراء الأحد 18 /10 /2020 مواءمة اتفاقية السلام الموقعة في 3 أكتوبر 2020 مع الوثيقة الدستورية ، واضافة ثلاثة مقاعد للسيادي ليصبح مكونا من 14 عضوا ، وقرار الاجتماع اضافة المادة (80) للوثيقة التي تختص بتكوين مجلس شركاء الفترة الانتقالية والذي يتكون من الحرية والتغيير والمكون العسكري والقوى الموقعة علي اتفاقية السلام ، علما بأن ذلك عمل غير دستوري فتعديل "الوثيقة الدستورية" من اختصاص المجلس التشريعي، فقد كان ذلك امتدادا للمحاولة الانقلابية بمجزرة فض الاعتصام وخرق ميثاق قوي الحرية والتغيير والانقلاب عليه بالتوقيع علي الوثيقة الدستورية التي تراجعت عن الدولة المدنية الديمقراطية، وقلصت الفترة الانتقالية ل (39) شهرا ، لمجلس السيادة رئاسة ال 21 شهرا الأولي والشق المدني يرأس الفترة الثانية المكونة من 18 شهرا ، اعطت المكون العسكري 5 في مجلس السيادة، وقننت الدعم السريع دستوريا، وأعطت المكون العسكري حق تعيين وزيري الدفاع والداخلية، واضعفت اشراف مجلس الوزراء علي الجيش وإعادة هيكلته. هذا اضافة لوجود شركات الجيش والأمن والدعم السريع والاتصالات خارج ولاية وزارة المالية، مما جعل السلطة فعليا في يد المكون العسكري بالهيمنة علي المال والسلاح والإعلام. حتى "الوثيقة الدستورية" تم خرقها كما في تدهور الأوضاع المعيشية ورفع الدعم والخضوع لتوصيات صندوق النقد الدولي، واختطاف مجلس السيادة لعملية السلام من مجلس الوزراء وعدم تكوين المفوضية ، مما نتج عن ذلك التوقيع علي اتفاقية جوبا التي لن تحقق السلام الدائم الذي يخاطب جذور المشكلة ، والقائمة علي الحلول الجزئية والمحاصصات، اضافة للبطء في محاسبة عناصر النظام البائد وتفكيك التمكين واستعادة أموال الشعب المنهوبة وضم كل شركات الذهب والبترول والاتصالات والمحاصيل النقدية والماشية، وشركات الجيش والأمن والدعم السريع لولاية المالية ، وتخفيض منصرفات الأمن والدفاع والقطاعين السيادي والحكومي ، وزيادة ميزانية التعليم والصحة والتنمية، وتمكين المرأة ، وإعادة تأهيل القطاع الصناعي والزراعي والخدمي ، والنقل ، وتوفير فرص العمل للعاطلين من الشباب، اضافة للبطء في إلغاء القوانين المقيدة للحريات وقانون النقابات 2010 ( قانون المنشأة)، واستبداله بقانون ديمقراطي للفئة، وعدم تسليم البشير ومن معه للمحكمة الجنائية الدولية، واصدار قرار سياسي بعودة المفصولين العسكريين والمدنيين ، و حل المليشيات وتكوين جيش مهني قومي، وقيام سياسة خارجية متوازنة بعيدة عن المحاور العسكرية، ويطء عمل لجنة التحقيق في مجزرة فض الاعتصام، ومتابعة المفقودين.من المؤكد أن المكون العسكري الذي تجاوز "الوثيقة الدستورية " ولم يلتزم بها ، لن ينفذ اتفاق جوبا ، شأن النظام البائد في خرقه لاتفاقات السلام السابقة كما في ابوجا والشرق والدوحة . الخ التي تحولت لمحاصصات.. بالتالي من المهم اوسع مشاركة في مليونية 21 أكتوبر ومواصلة الحراك الجماهيري من أجل تصحيح مسارالثورة وتحقيق أهدافها في التحول الديمقراطي ،وتحسين الأوضاع المعيشية والاقتصادية وتوفير ضروريات الحياة ، ورفض رفع الدعم وتوصيات صندوق النقد الدولي، وتحقيق السلام الشامل والعادل الذي يخاطب جذور المشكلة. ......
#تفاقم
#أزمة
#الحكم
#الانتقالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695973

سالم لعريض : الحجاب سبب التحرّش
#الحوار_المتمدن
#سالم_لعريض مع إنتشار الحجاب إنتشر التحرّشلمّا ظهرت مقولة أو فتوة الجماعات الإسلامية التي تختزل البشر ظل الله في الأرض في كعبة حلوة مغطية أو عريانة بالنسبة للنساء و كل الرجال مجرّد ذباب يبحث عن الحلوةو بهذه النظرية التحقيرية للبشرية شرّعوا التحرّش و أصبح ظاهرة مجتمعية مصاحبة لحجم انتشار الحجابفكلّما قوي انتشاره قوي التحرّش و هكذا تجد السعودية و أفغانستان و مصر و الباكستان و الصومال و السودان سابقا...في المراتب الأولىففي خلال بضعة عقود فقط، ومنذ بداية ما يسميه البعض بالصحوة الإسلامية في أواخر سبعينيات القرن الماضي، انتشرت ظاهرة الحجاب الإسلامي بصورة غير مسبوقة.فالمجتمعات في الستينيات لا تعرف هذا الزي لدرجة أن طالبات الأزهر الشريف في هذه الحقبة من الزمان لم يكنَّ يرتدين الحجاب، إلى ظاهرة تكاد تسيطر على المجتمعات الإسلامية بأكملها في عصرنا الحالي.وصاحَب انتشار هذه الظاهرة احتقار لغير المحجبات، ونعتهن بكلمات مهينة مثل "سافرة" و"متبرجة" و"غير ملتزمة" و كعبة حلوة عريانة تجلب الذباب....أن انتشار الحجاب لم يصحبه انتشار للفضيلة كما كان تدّعي الجماعات الإسلامية ، بل على العكس تماما فإن أعلى نسب التحرش الجنسي بالنساء في العالم هي في دول إسلامية ممن يولي شعبها اهتماما يفوق الوصف بالحجاب وارتداء المرأة للزي "الإسلامي"!فعلى سبيل المثال وبحسب تقرير لمكتب شكاوى المجلس القومي لحقوق الإنسان عام 2012 من حكم الإخوان، فإن 64% من نساء مصر يتعرضن للتحرش الجنسي سواء باللفظ أو بالفعل في الشوارع والميادين العامة، وهذه النسبة جعلت مصر تحتل المرتبة الثانية في العالم بعد أفغانستان فى التحرش الجنسي.وكملحوظة واضحة للكثيرين وبخاصة الذين سافروا إلى البلدان الغربية، فإن التحرش بالنساء في الشوارع يكاد يكون منعدما في هذه البلدان (والتي لا تلبس نساؤها الحجاب و حتى إن رأيت من يحرّش بالنساء فستجده من البلدان المسلمة!).وكملحوظة أكثر وضوحا فإن نسبة التحرش بالنساء في نفس الدول الإسلامية في الخمسينيات والستينيات، أي قبل انتشار ظاهرة الحجاب كانت أقل بكثير مما نراه اليوم بعد أن تحجبت فيهنّ النساءو من هنا لا بدّ من كشف المنطق الشاذ و السالب لإنسانية المرأة و الرجل للجماعات الإسلامية، الذي يدّعي أن تغطية المرأة فإننا نغطى الأشياء الثمينة ولذا فإن تغطية المرأة برهان في نظرهم على "تقدير الإسلام للمرأة"،وكأن هؤلاء نسوا أو تناسوا أننا لا نغطي الورود الجميلة و الأحجار الكريمة بل أننا في حقيقة الأمر نغطي ما نراه قبيحا حتى نحجبه عن أعين الناس كي لا تراه.و يبقى الحجاب مجهولا من 7مليارات نسمة تعيش على الكرة الأرضيةفالحجاب أو قل العلامة الإشهارية للإخوانجية أو العلامة التجارية المسجلة للإخوانجية غير معروف من أغلب نساء الكرة الأرضيةبل هناك أكثر من 150مليون نسمة يعيشون شبه عراة في غابات الأمازون و الأدغال الإفريقية ينعتونهم بالقبائل البدائية و المتخلفةو لكّنهم لا يعرفون الإرهاب و لا تخاريف شيوخ الفضائيات و لا السرقة و لا الزنى و لا التحرّش و لا الحجاب و لا الكذب و لا النفاقو ينعمون بالمساواة التامّة بين أهل القبيلة نساء و رجالا و لا يوجد غني و فقير بل يتقاسمون الصيد و ما يجنونه من ثمار الغابة حسب حاجيات كل عائلةو ينعمون كذلك بحبّ الحياة إنهم أرقى و اشرف مما عندنا من حيوانات إسمهم الإخوانجية و شيوخ الفضائيات و سلاطين الفول و الزيت ......
#الحجاب
#التحرّش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695972

التيتي الحبيب : بهكذا يساهمون في النموذج التنموي البديل
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الاحداث 379التيتي الحبيببهكذا يساهمون في النموذج التنموي البديلباقتناء الملك لفندق فخم في قلب باريس بقيمة تفوق 80 مليون اورو يقدم الرأسمال الريعي السائد ببلادنا حجة جديدة عن طبيعته الطبقية. ففي عز جائحة كوفيد 19 التي قصمت اقتصاد المغرب وضربت في مقتل مصالح الطبقات الاجتماعية الكادحة من عمال وفلاحين وفئات اجتماعية متوسطة يهرب هذا الراسمال الى جنات استثمارية ليحصل على الارباح المضمونة والسريعة.تتكلم الدولة ومن خلال اعلى المسؤوليات عن فشل النموذج التنموي وتعين لجنة من اجل وضع بديل واذا بهؤلاء المسؤولين انفسهم يعطون المثال على مواصلة نفس الاختيارات التي انبنت عليها كل السياسات الاقتصادية والاجتماعية والتي ادت الى الانهيار الذي يعيشه المغرب اليوم في القطاعات العمومية وفي تفاقم البطالة بسبب فقدان الشغل وإغلاق وحدات الانتاج وغرق المغرب في الديون والتبعية للخارج وعدم ضمان السيادة الغذائية والدوائية والطاقية.من خلال هذا الحدث الذي اصبح جاريا على لسان الراي العام المغربي والدولي يؤكد الراسمال التبعي ببلادنا بانه هو من يحدد ويختار السياسات التي تخدم مصالحه. فمهما كانت مقترحات ومخرجات لجنة بن موسى فانه لن تكون الا ترجمة لخدمة هذه المصالح.إن الاعتقاد بإمكانية التوفيق بين مصالح الكتلة الطبقية السائدة ومصالح الطبقة العاملة وعموم الكادحين هو ادعاء كاذب ومفضوخ فكيف يمكن التوفيق بين تهريب راس المال الى الخارج وتوظيفه في جني ارباح في المضاربات العقارية وبين خلق مناصب الشغل القار والمنتج في المغرب وحماية الاقتصاد من الهشاشة وبناء السيادة الوطنية بما تعنيه من توفر الغذاء والعلاج والطاقة …؟في عهد التواصل وتحول العالم الى قرية لا يمكن التستر على فضائح يرتكبها مهربو الثروات وناهبو خيرات البلاد المتسببون في الفقر الذي شمل غالبية شعبنا.المسؤولية يتحملها هذا الرأسمال الجشع المتهرب من واجباته والذي يجري خلف الربح السريع. إن اختيار توظيف هذا القدر من الرأسمال وفي هذا الظرف العصيب دليل على ما يحضر من سياسات النموذج التنموي البديل والتي ستسلم للحكومات المقبلة قصد التطبيق. ......
#بهكذا
#يساهمون
#النموذج
#التنموي
#البديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695979

الحسين أيت باحسين : رفقة الأمازيغية لنصف قرن: من التداول الشفوي إلى المأسسة والكتابة كلمة شكر وامتنان
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين أعزائي السيدات والسادة الزملاء، إنني ممتن لجميع الحاضرين، اليوم، في مؤسسة المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، تخليدا للذكرى التاسعة عشرة للخطاب الملكي السامي بأجدير؛ وبمناسبة مراسيم منح جائزة الثقافة الأمازيغية، وتهنئة الفائزين بجوائز الثقافة الأمازيغية برسم سنة 2019 التي يمنحها المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بمناسبة ذكرى خطاب أجدير وإحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية في 17 أكتوبر 2001. ولا يفوني أن أشكر إدارة المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية على تنظيمها لهذا الحدث، أخذا بعين الاعتبار مراعاة الظروف الصحية التي فرضتها جائحة كورونا كوفيد-19 من واجب الاحتراز وحتمية التقيد بالتدابير الوقائية؛ كما لا يفوتني أن أهنئ الزميلة والزملاء الذين أتقاسم معهم هذا الاحتفاء بمناسبة منح جوائز الثقافة الأمازيغية برسم سنة 2019؛ فهنيئا لكل الفائزين، وشكرا لكل المنظمين. أعزائي السيدات والسادة الزملاء، منذ عقد من الزمن نُظِّمَ لنا: أنا؛ كباحث، آنذاك، في مركز الدراسات الأنتروبولوجية والسوسيولوجية بالمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛ ومُحْتَفِيَتَيْنِ بهما؛ يوم 22 دجنبر 2010؛ حفلُ تكريم في هذه المؤسسة وفي هذه القاعة؛ وهما الأستاذة فاطمة بوخريص، من مركز التهيئة اللغوية، التي ستستأنف آنذاك مشوارها الثقافي والعلمي الأكاديمي بالعودة إلى الجامعة من حيث ولجت مؤسسة المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛ والأستاذة هنو لعرج من مركز البحث الديداكتيكي والبرامج البيداغوجية؛ التي ستحال آنذاك، مثلي، على التقاعد ابتداء من فاتح يناير 2011.منذئذ اعتقدت أن ذلك التكريم هو بمثابة قطع الحبل السري بيني وبين هذه المؤسسة. وبكل صدق، لم أكن أتوقع تكريما من هذا المستوى؛ لكن أدركت؛ من خلال تكريم اليوم أن هذه المؤسسة لا تتنكر لنساء ورجال يناضلون من أجل الحفاظ على الموروث الثقافي الأمازيغي، ويقدمون خدمات لقضية (هي الأمازيغية) ولمؤسسة (هي المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية) من أجل تحقيق الأهداف المنوطة بها. أعزائي السيدات والسادة الزملاء، إنني مَدينٌ؛ تِباعا؛ لمجالين اجتماعيين هما: مجال العالم القروي الذي عَرَفَتْ فيه طفولتي تَنْشِئَتَها الأولى، ومجال الفضاءات التعليمية والتربوية التي تَرَسَّخَتْ فيها تنشئتي الثقافية؛ ومَدينٌ أيضا لمؤسستين هما الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي، والمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛ أقول مَدينٌ لهذين المجالين ولهاتين المؤسستين في الولع والوجد الذي أُكِنُّه للقضية الأمازيغية منذ أزيد من نصف قرن؛ دون أن تُغريني مُختلفُ الأهواء الأخرى التي ملأت كلَّ السبل التي مررت منها منذ بداية الاستقلال، وما واكبه من تبخيس للأمازيغية، إلى اعتراف الدولة رسميا بالأمازيغية وإحداث مؤسسة عُهد إليها برعايتها وتأهيلها وانتقالها من طابعها الشفوي إلى وضع اللغة الرسمية الدستورية المعيارية؛ وذلك لتجاوز ما كانت تعاني منه عبر تاريخها العريق، ألا وهما المأسسة والكتابة؛ بالرغم من أنَّ الأنظمة السياسية التي سادت في مجال تداولها منذ العصور القديمة، في شمال إفريقيا، بل وحتى خارج هذا المجال، كانت مؤسسة من طرف الأمازيغ أنفسهم.لقد وَجَدْتُ، طيلة هذه المدة، متعة مستمرة في الاهتمام بقضايا الأمازيغية التي مكنتني من تشكيل مناعة قوية ضد كل تبخيس لها، والسير مع رفاق الدرب في المجالين وفي المؤسستين المشار إليهما سابقا؛ وكنا، في ذلك، متأبطين بثلاثة أساليب هي: الحوار أولا، والحوار ثانيا، والحوار ثالثا مع الجميع: سواء مع الخصوم أو مع ذوي القربى!لقد كانت أدواتنا ووسائلنا، في بد ......
#رفقة
#الأمازيغية
#لنصف
#قرن:
#التداول
#الشفوي
#المأسسة
#والكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695978

يحيى غازي الأميري : لِرُوحِ مَهدي الخَزرَجيِّ أَلف سَلام *
#الحوار_المتمدن
#يحيى_غازي_الأميري لَمْ يذعَنْ وَلَمْ يَنقادرغمَ كُلِّ أعاصِيرِ القَمعِوَ بَشاعة أساليِب التَعذِيبِ وَ الرعبِكالأشباح تحَومُ حول الأعناقِ لمْ تَستطعْأنْ تخمدَ ضوءَ قِنديلِالتحدِّي وَالإباءِ مَهدي.....مَهدي ، يَا نَقيَّ الضَّمير أَيُّها المُتفاني حُبَّاً صَادِقاً لِنُصرَةِ الحَقِّ أَيُّها الدؤوب التائِقُ بشغفٍ للحُريَّةِ وَالمُساواةِ وَالعَدلِلَمْ تَزَلْ قُلوبناإِلى اليَومِ يَا صَدِيقي تَبحثُ في أضابيرِ المَوتِ وَدهاليزِ أَقبيةِ المَنُون وَمقابرِ المجازرِ السِّريةِفِي جَوفِ الأَرضوَأَحواضِ إذابةِ الأَجَساد البشريّة لكن لَمِ نَعثُر عَلَى رمسٍ يَحمِلُ اسمَكلِنذرفَ دَمعَةٍوَنَضعُ وَردةَ ودٍّ حمراء كُلَّما اشتاقتْ النَفسُلِصَديحِ صَوتك،أَو لإشراقهِ رَسمك. فَقَطْ وَرَقةً مَمهورَةًبإمضاءِ شُركاءِ الجَبهةِ **- وَالتي كانَتْ فِريَةً وَ خدعَةً كَبيرَة - تَلاها ـــ ضابطٌ بالأَمْنِ ـــ عَلَى شَقِيقك نَاجي- نصاً مشؤوماً مُدون فِيه: بأَمرٍ رئاسِيّبِمقاصِلِ المَوتكَما صُلبَ السَّيدُ المَسيحُقَد تَمَ صلبك!مَع تحذيرٍ (شَفويّ) شَديدِ اللَهَجةبـ { ِمَنعِ البُكاء بالعَلنِ،أَو إِقامة مأتم للعزاءِ بالسرِّ}أَكتُبُ إِليكَ يَا صاحِبيبِمدادِ قَلبِي لِذا سَتَراهُ مَمزوجاًبَيْنَ الحُبِ وَالحَنينِ وَ الوَجَع ، والأَنين فَقَد غَادرتُ بلادَنا مُجبراًمُنذُ عَقدينِ مِنْ الزَمَنأَعِيشُ مُتَغَرِباً غَرِيباً فِي أَقصَى شَمال الأَرضِفِيما تَركتُ رُوحي هائِمةً تُرفرفُ وَتَحومُفَوقَ بَساتين النَخِيلِوَهامات قَصب بلادِ النَهرينِبَعْدَ أَن رَفَضَتْ أَن تَبرح المَكانوَتُفارق الخلانيَا صاحِبي :لَمْ يَزَلْ وَطننا إِلى الآن مُضطَرِبَ الجِناننازفاً حَدَّ الهَلعِ مِنْ هَولِ ما أَصابهُ مِنْ كثرِ القروحأضحتْ نـُدوبـاً نازفـةً،وَأصوات مكتومةأضحى وطننا يا مهــــــديتُعشعشُ فِيه الحُروبوتفتكُ في ربوعهِ أَفةُ الخَراب وَ تَقاسمَ ثَرواته سلباً وَنَهبِاً ونَصباً شِلَلٌ جاءتْ مَع دبابات العِمِ ساموَجُلهم مِن اللصُوصِ المحترفينتَصَور فَي ليلةٍ وَضَحاها مَقامُ نَبيّ الله (يُونس) وَالمنارةُ الحَدباء أَصبَحتا أَثراً بَعْدَ عَينوَأَكثرَ مِنْ أَلفي طالبٍ أَسيرٍ لمدرسةٍ عسكريةٍتَمَّ تَقسيمُ طَريقةِ قَتلهم بدمٍ باردٍتوزعَ بَيْنَ الذَّبحِ مِن الوَرِيدِ للوَريدِ وَ القتل برَصاصةٍ بالرَّأسِ أو الدفن بشكلٍ جماعيّ بحفرٍ كبيرةٍ وَهم أَحياءلا تَندهشْ، وَبذاتِ الوَقتِأُخذتْ عَنوةً مِنْ قِلاع أَشور سِتة آلافِ امرأة وَطفلة سَباياإلى اليومِ لَمْ يَزلْ نِصفُ عَدَدِهُنَ يُباعُ في سوقِ النِخاسةلكِنْرغمَ المَوتِ المُحدِقِ فِي كُلِّ لحظةٍ لَمْ يَرضخْ أو يَهجع أو يَستكين غَضَبُ الشَّعبِفِفِي تَشريِن ***هَبَّ عُمومُ الشَّعبِ باِنتفاضةٍ عارِمةٍ دفعَ فِيها بِسَبعمائَةِ شَهِيدوَأَكثرُ مِنْ عِشرين أَلفِ جَريح سَيَبقى وَهجُ سِراجِ صُمودِكَحَدّ الجُودِ بالنَّفسِدَرساً بَليغاًبالإيثارِ يُضيءُ دُروبَ الجموعِالثائِرةِ لِلتحرُّرِمِنْ الذّلِّ وَالهَوانِوَالصادحة بِغَضبٍوَعزمٍ صادقوَالساعيةِ لِتَحطيمِ القيودِ وَ كشف زَيفِ الوعودِ لاِنعِتاقِ الإنسان ......
#لِرُوحِ
#مَهدي
#الخَزرَجيِّ
#أَلف
#سَلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695977

رابح لونيسي : ما وراء الإستفتاء على الدستور في الجزائر؟
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي لم يهتم الجزائريون عبر تاريخهم الطويل بالمسألة الدستورية إلا في فترة الحراك، وذلك على عكس المصريين أو التونسيين أو الإيرانييين مثلا، فهذه الشعوب لها علاقة بالثقافة الدستورية منذ فترة طويلة، وكان للدستور أهمية في حياتهم السياسية، فتونس كان إسم حزبها الوطني الذي قاد الكفاح التحرري يسمى ب"الحزب الدستوري"، فهو شعب له ثقافة دستورية تمتد إلى مدرسة الصادقية التي كان وراء تأسيسها خيرالدين التونسي صاحب كتاب "أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك" في أواخر القرن19، فقد تحدث في كتابه عن النظم السياسية الملائمة متأثرا بالنظام السياسي الفرنسي المنبثق عن الثورة الفرنسية1789، كما طرحت ثورة أحمد عرابي في مصر عام 1881 دستورا بنظام نيابي صاغه المصلح الديني محمد عبده، ثم كان لدستور1923 تأثير كبير على الحركة الوطنية المصرية، ونجد نفس الأمر في إيران بدستور 1906 الذي شارك في صياغته علماء دين، وأخذ صبغة ليبرالية سياسية متقدمة جدا بالنسبة للفكر السائد في العالم الإسلامي آنذاك، كما لا داعي لنا للحديث عن تركيا التي عملت بالدستور لفترة في القرن19 قبل أن يجمد العمل به السلطان عبدالحميد الثاني في1878 قبل أن تقيله ثورة في1908 ضده سميت ب"الثورة الدستورية". هذه أمثلة فقط حول فكرة الدستور في بلدان يشترك فيها الجزائريون معها في الإنتماء إلى نفس الفضاء الحضاري الإسلامي، لكن لم نجد لدى الجزائريين إهتماما بالوثيقة الدستورية سواء في العهد الإستعماري أو بعد إسترجاع الإستقلال في1962، بالرغم من مشاركة سياسيين منهم في مناقشات صياغة القانون الأساسي للجزائر في 1947 الذي هو عبارة عن وثيقة دستورية وضعتها فرنسا الإستعمارية خصيصا لمستعمرتها، وقد قدم فرحات عباس مشروع دستور كامل للجزائر آنذاك، أما بعد 1962، فقد تم إنتخاب مجلس تأسيسي مهمته صياغة دستور للدولة الجزائرية، لكن تجاوزه بن بلة ومجموعته التي أستولت على السلطة بالقوة، وفضلت فرض دستور على الجزائر صاغته مجموعة من الموالين لها في سينيما الماجستيك (الأطلس اليوم) في 1963، وهو ما دفع رئيس المجلس التأسيسي فرحات عباس إلى الإستقالة بتوجيه رسالة يمكن إعتبارها اليوم مرجعا هاما في الفقه الدستوري، وهي منشورة كاملة في كتابه "الإستقلال المصادر"، فمنذئذ لا يولي الجزائري أهمية لهذه الوثيقة، فرغم أن لكل رئيس دستور، لكن لا نعلم من يصيغ هذه الوثيقة التي تمر دائما بعد عرضها للإستفتاء الشعبي، ولا تعرف نقاشا كبيرا بإستثناء دستور1976 الذي أنبثق عن الميثاق الوطني1976 الذي عرف نقاشا واسعا جدا، لكن لانعتقد أن السلطة قد أخذت بالمطالب الشعبية آنذاك، بل كانت تلك النقاشات مجرد وسيلة لإعطاء شرعية شعبية للميثاق الوطني الذي سينبثق عنه دستور1976، وأكبر دليل على ذلك هو عدم الأخذ بعين الإعتبار مطلب شعبي تكرر كثيرا جدا في تلك النقاشات، وهو تطبيق مبدأ "من أين لك هذا؟"، لكن لم يؤخذ بهذا المبدأ على الإطلاق إلى حد اليوم، وهو المبدأ الكفيل للحد من الفساد الكبير الذي عرفته وتعرفه الجزائر. عادت فكرة صياغة دستور جديد للجزائر أثناء الحراك الشعبي بقوة بصفته اللبنة الأولى لبناء الجمهورية الجديدة، لكن أختلفت الرؤى حول طريقة صياغة هذا الدستور، فهناك فكرة ثابتة تقول بأنه يجب أن ينبثق عن الشعب وإرادته وعبر ممثليه، وهو ما يطرح فكرة ضرورة مجلس تأسيسي لصياغته، لكن خفي عن هؤلاء أن إنتخاب مجلس تأسيسي يمكن أن يفرز لنا أغلبية أيديولوجية تضع دستورا أيديولوجيا، وليس توافقيا ومعبرا عن الأمة بكل أطيافها، فهذا من عيوب مجلس تأسيسي منتخب في الكثير من دول منطقتنا، ويمكن أن نعطي مثالا بإيران أين أس ......
#وراء
#الإستفتاء
#الدستور
#الجزائر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695981

حنضوري حميد : التاريخ وعبوره للتخصصات من أجل الكشف عن الحقيقة والقيام بمهمة التأريخ
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد يعــدّ موضوع المعرفة التاريخية والعلوم الاجتماعية من بين المواضيع التي استأثرت باهتمام الباحثين قديما وحديثا، وهي من أهم المجالات في البحث الإبستمولوجي والعلوم الإنسانية كالفلسفة والتاريخ ، إنه موضوع تتقاطع فيه مجالات بحث متعددة، تهتم بموضوع التاريخ من حيث هو معرفة موضوعية نسبية، تتقاطع مع العلوم الاجتماعية لتوثيق النشاط البشري. فما المقصود بالمعرفة التاريخية؟ وما هي العلوم التي انفتح عليها التاريخ، وساعدته على القيام بمهمة التأريخ؟فالتاريخ أو المعرفة التاريخية إذن هي التعريف بالماضي الإنساني منذ القدم إلى اليوم. وهكذا تكون معرفة موجهة نحو الماضي الإنساني خصوصا بهدف الكشف عن حقيقة التاريخ البشري بمنهجية علمية دقيقة. أما التاريخ عند ابن خلدون، فهو فن من الفنون التي تداوله الأمم والأجيال، وتشد إليه الركاب والرحال، وتسمو إلى معرفته السوقة والأغفال، وتتنافس فيه الملوك والأقيال، ويتساوى في فهمه العلماء مع الجهال. إذ هو في ظاهره لا يزيد على أخبار عن الأيام والدول من القرون الأول ... وفي باطنه نظر وتحقيق، وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق، وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق. وقد اعتبر البعض المعرفة التاريخية جزءا من العلوم الإنسانية، بينما اعتبرها البعض الآخر من العلوم الاجتماعية مما يتطلب منا محاولة تحديد موقع التاريخ داخل هاتين المجموعتين من العلوم، فإذا كانت العلوم الإنسانية تعالج الماضي في حد ذاته، وتهتم بالإنسان وبنمط تطوره. فإن العلوم الاجتماعية تميل إلى الاهتمام بالحاضر والمستقبل، ولا تعنى بالماضي فقط. وبذلك فهي تنزع نحو التنبؤ وانتقاء الأحداث، وهذا أمر لا يناسب بحث العالم الإنساني مثل المؤرخ. وبالرغم من هذا الاختلاف يبدو أن هناك أوجه تشابه بين هاتين المجموعتين من العلوم، فمن ناحية، كلاهما يعالج موضوع الإنسان، ذلك الكائن الاجتماعي الذي يتميز بالذكاء والفطنة والإرادة؛ ومن ناحية ثانية يبدو أن مجموعتي العلوم كلتيهما تميل إلى التعميم. والمؤرخ الحق لا يستطيع أن ينكر أن مهمته الأصلية هي البحث في الماضي الإنساني. وبذلك فهو يدخل حين يشتغل بالتاريخ في نطاق العلوم الإنسانية، غير أن عملية التأريخ الحديث تهتم كثيرا بتجميع السمات العامة والمهمة لهذا الماضي، والخروج منها بقوانين مفسِّرة، وعمل التاريخ بهذا الشكل يمكن إدخاله في نطاق العلوم الاجتماعية أيضا. ومن ثم فإن المؤرخ هو العالم الإنساني الذي يتوجب أن يهتم بالماضي. كما أنه أيضا عالم اجتماع يلزمه أن يقنن الأحداث ليرى من خلالها الحاضر، ويستشرف المتقبل.ويمكن اعتبار أقرب العلوم نفعا للتاريخ علم "تحليل الوثائق التريخية" فالتاريخ يدور وجودا وعدما مع هذا العلم. فعندما أراد المؤرخون الاشتغال بالتاريخ بحثوا عن الوثائق لكتابته، لكن هذه الوثائق كانت تشتمل على الغث والسمين، فكان عليهم النظر فيها، وتحقيقها ونقدها ، وهكذا اضطروا إلى خلق منهج لهذا التحقيق فصححوا به الوثائق قبل استعمالها. ولقد خصص لنا أساتذتنا موضوعا منفردا عن منهج تحليل الوثيقة، وتفضل بتلقين هذه المادة أحد أساتذة شعبة التاريخ، فجمع الضروري من عناصرها في كتيب درج الطلبة على اقتنائه، وتعلم الطريقة منه، وهو بعنوان: "الأساس في منهجية نقد النصوص التاريخية". وقد تحدث في الكتيب عن نشأة هذا العلم، وكيف أسس العلماء طرقه ومناهجه، حتى صار العلم الذي يساعد التاريخ؛ بل صار ضروريا لكتابة أي تاريخ، وبدونه يستحيل وجود التاريخ المحقق أو الواقعي؟ويعد علم الجغرافيا من العلوم التي تساعد في تفسير كثير من القضايا التاريخية حتى إن علما خاصا ظهر أواخر القرن ......
#التاريخ
#وعبوره
#للتخصصات
#الكشف
#الحقيقة
#والقيام
#بمهمة
#التأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695980

رائد عمر : تأمّلاتٌ مشدودة .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر مصابٌ انا بحالةِ إدمانٍ مفرط , إذ مع قهوة الصباح إعتدتُ أنْ افتح الستائر وانظر وأتأمّل من خلف زجاج النافذة لمنظرٍ مؤثّرٍ يعيد نفسه كلّ صباح , فأرى جمهرةً متجمهرة من جمهورِ العصافير وهي منهمكة في تناول فطورها الصباحي الجاهز لجموعٍ من الدود والحشرات الصغيرة الأخرى المنتشرة في ارجاءِ حشائش الحديقة ,وعلى الفور تقفز وتستقرُّ في ذهني ما ذكره الله تعالى في محكم كتابه الكريم " سورة هود – آية 6 " لأتساءل على الفور ايضاً لماذا يعتبر منفّذو جرائم الإغتيالات والخطف أنّ ذلك هو رزقهم الوحيد والمفضّل بأفضل من رزق الباري جَلَّ و عزّ .!؟OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOR ......
#تأمّلاتٌ
#مشدودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695985

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثالث عشر 3
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري شأن جمّو، قريبه ورفيقه لاحقاً في التنظيم الحزبيّ، تعلم معمو صنعةَ غزل النسيج في نول يملكه شقيقُ الأول، وكان كما علمنا يشغل حجرةً في منزل آل علكي بزقاق الحاج حسين. في حين أن جمّو ترك الصنعة لينضم إلى جيش الشرق، فإن الآخرَ انتقل للعمل في مصنع " مزنّر " للنسيج الآلي، الكائن في حي القصاع. ثم تقاطعت طرقُ الشابين مجدداً، عقبَ تسرّح أحدهما من الخدمة العسكرية والتحاقه في العمل بذلك المصنع. انتساب كلا القريبين للحركة الشيوعية، جرى في نفس الفترة تقريباً؛ وكانت الحرب على وشك الانتهاء، بانتصار دول الحلفاء على المحور النازي. لكنهما نشطا قبلاً في حقلل الثقافة القومية، حتى لقد انتخب أحدهما، ( جمّو )، لمنصب سكرتير نادي الحي، المكنّى باسم موطن الأسلاف. مع أن جمّو يكبر رفيقه بخمسة أعوام، فإنهما تزوجا في نفس السنة. ثم حرص كل منهما على إعطاء أولاده أسماء كردية؛ وهيَ بدعة، كانت قد انتشرت في الحي الدمشقيّ بتأثير النوادي القومية بشكل خاص. لكن تلك العلاقة الوثيقة بين الشابين، لم يقابلها انفتاحٌ مماثل على أقارب بعضهما البعض.*** انعزال آل شيخي، وجدنا مثالاً له في اقتران عميدهم من خارج العشيرة. كذلك فعل كلا ابنيه. الكبير أحمي، وجد شريكة حياته في حي سوق ساروجة، وقد احتفل بزواجه بعد عرس شقيقه الأصغر ببضعة أشهر. سكان هذا الحي، كانوا بغالبيتهم خليطاً من العائلات التركية والكردية، المستعربة. لقد سكنت هنا، في الزمن الغابر، نخبة من الأسر الأرستقراطية، ما انعكس على عمارة الحي؛ بحيث دُعي ب " كوتشك اسطنبول: اسطنبول الصغرى ". بالنظر لفقر حال أحمي، يُفترض أن أسرة امرأته كانت من ذات المستوى الطبقيّ. أقامت المرأة في بيت الزوج لفترة قصيرة، وذلك بسبب ما عانته من سطوة الحماة، وما لبث والدها أن تنازل لها عن قسم من منزله لتعيش فيه مع رجلها. هذا الأخير، فضلاً عن راحة رأسه من المشاكل العائلية، ارتاح كثيراً في المسكن الجديد، بالأخص لأنه قريب نوعاً ما من مكان عمله في المشتل الزراعيّ. معمو، من ناحيته، تزوج من فتاة تنتمي لآل " خسرو "، الذين يقيمون في الجوار. العلاقة الحزبية، لعبت دورها هنا، ما لو عرفنا أن أشقاء الفتاة كانوا من الرفاق. أحدهم، " ديبو "، أضحى فيما بعد من أقرب أصدقاء جمّو؛ مع أنه يصغره بدزينة من الأعوام، على الأقل. صوَر عديدة تجمعه بهذا الصديق الوسيم، منها تلك المأخوذة في عرض لميليشيا " المقاومة الشعبية "، التي تأسست كتائبها في سورية غبَّ اسقاط الشيشكلي وتهديدات تركيا بالتدخل العسكري، لمواجهة مزاعم سيطرة الشيوعيين على الدولة. قرابة العشرة أعوام على الأثر، وسيلقى ديبو حتفه في حادثة دراجة نارية، ما سبّبَ صدمة عنيفة لصديقه، جعلته طريحَ الفراش لعدة أيام.*** كان معمو قريبَ الشبه من صديقه جمّو، إن كان لقصر القامة أو قسمات السحنة المتناسقة. ولو أن الأول أسمر البشرة، بشوشاً ومرحاً. منذ الشهر الأول لزواجه، راحَ يشكو لصديقه ما تعانيه امرأته من عنت والدته وسطوتها. إلى ذلك، كان يضيق ذرعاً بتزمّتها؛ هيَ مَن تنتمي، كما سبقَ وعلمنا، لأسرةٍ ظهرَ فيها عددٌ من علماء الدين. تشددها في تحريم الخمر، أجبرته على حمل زجاجته كل مرةٍ في الطريق إلى أحد الأصدقاء. مع أن جمّو لم يكن من ندماء الكأس، فإنه لم يجد حرجاً في مجالستهم. وعن طريق معمو، تعرّفَ على شاب غريب أقام مؤخراً في منطقة رأس الحارة. " طانيوس " هذا، قدم مع أسرته الصغيرة من إحدى قرى حمص لكي يعمل في مصنع النسيج بالعاصمة. هنالك تعرّفَ على معمو، ثم تعمقت صلتهما لما في أفكارهما من قرابة؛ ليكتشف بعدئذٍ كل منهما أن صاحبه عضوٌ ف ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695984

علي فهد ياسين : دجلة الخير برئ من دماء العراقيين
#الحوار_المتمدن
#علي_فهد_ياسين دجـــــــــــلة الخير برئ من دمــــــــــــــاء العراقيينالجريمة المروعة التي هزت العراق من اقصاه الى اقصاه، ارتطبت بنهر دجلة، حيث القت أم أطفالها من فوق جسرالائمة اليه، في واقعة صادمة فاقت كل صنوف الجرائم التي راح ضحيتها ملايين الابرياء في العراق منذ عقود الدكتاتورية، واستمرت بوتائر متصاعدة بعد الغزو الامريكي ومازالت، ولم يسلم منها الشقيقان الخالدان دجلة والفرات، وكل ماله علاقة بتاريخ العراق وحاضره ومستقبل أجياله .الأم القاتلة مواطنة عراقية، تزوجت وأنجبت ونفذت جريمتها في زمن الفوضى والفساد، الذي صممته وأنتجته وأدامته الحكومات الطائفية المتعاقبة، دون حساب لنتائجه الكارثية على المواطن العراقي المنهك من جرائم الدكتاتورية، والمتطلع الى حياة كريمة يستحقها بعد معاناة عقود من شظف العيش والقمع والفقدان، وقائمة طويلة من تداعيات الحروب .لاخلاف على مسؤولية السلطات في توفيرالأمن والأمان للمواطنين وفقاً لاحكام الدستور والقانون، وأذا كان مفهوم الأمن يتعلق بالحماية من الجرائم، فان الأمان يعني النجاح في تطبيق معادلة (الواجبات والحقوق) على المسؤول قبل المواطن، باعتباره منتخباً من الشعب لانفاذ القانون، وتقديم نموذجاً ايجابياً للسلطة أمام المواطنين .كل هذا لم يحصل في العراق منذ تأسيس الدولة الحديثة، وبقيت معادلة ( الواجبات والحقوق) معلقة (أومفسره) وفق أمزجة الحكام واجتهاداتهم البعيدة عن جوهرالعدالة الحقيقية الخادمة للمواطن والمسؤول، ليتحمل الشعب فصول متلاحقة من الويلات والخسارات وضياع الفرص على مدى تأريخه.ان مسؤولية جريمة (الأم) القاتلة لابنائها تقع على عاتق أحزاب السلطة في العراق، التي نفذت حكوماتها المتعاقبة مسلسلاً متواصلاً لتمكين قوى الفساد والفوضى من الادارة والسيطرة على هياكل السلطة في البلاد، في سابقة لم تشهدها المنطقة والعالم بهذا الحجم وهذه التداعيات، التي كانت ومازالت نتائجها وبالاً على النسيج الاجتماعي ومنظومة القيم الانسانية الراقية للمجتمع العراقي .الرسالة الرمزية العميقة الدلالة والفاضحة لسلاطين الفساد الملتحفين بعباءة التقوى والجهاد واصول الدين، أن الأم (القاتلة) لابنائها الأبرياء اختارت (جسر الأئمـــــــــــــــة ) الرابط بين الكاظميـــــــة والأعظميــــــــة موقعاً لجريمتها، ليكون الفعل ومكان التنفيذ رمزان متلازمان ومرتبطان بسياسات الأحزاب الطائفية البغيضة، التي دمرت أحلامها وأحلام العراقيين . ......
#دجلة
#الخير
#دماء
#العراقيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695983

عبد الحسين شعبان : حين يغيب المشروع العربي تتصدر المنطقة ثلاث مشاريع هي: الصهيوني والإيراني والتركي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان عبد الحسين شعبان لموقع مونيتور : حين يغيب المشروع العربي تتصدر المنطقة ثلاث مشاريع هي: الصهيوني والإيراني والتركيس1 - بالنظر إلى اللقاءات والقمم المتكرّرة بين قيادات ومسئولي الأردن ومصر والعراق.. هل يمكن أن نقول إن تحالفا صاعداً بين الأردن ومصر والعراق في الشرق الأوسط؟ ج1- من السابق لأوانه القول أن ثمة تحالف جديد ينشأ حالياً أو حتى في طريقه إلى التأسيس بين مصر والأردن والعراق، والأمر لا يتعدّى لقاءات بين مسؤولين من البلدان الثلاثة، حتى وإن كانت على مستوى القمة كما جرى في عمّان ؛ ولعلّ الشيء الجديد في هذه الاجتماعات هو إعلان رغبة في التعاون مصحوبة بحسن نوايا، وقد يحتاج الأمر إلى خطط وبرامج واتفاقيات، فضلاً عن الجوانب العملانية والفنية مع فحص دقيق لإمكانات التطبيق ووضع ما هو رغبة على أرض الواقع. وأستطيع القول إن أي تقارب هو أمر إيجابي، ولكنه سيبقى دون مستوى الطموح في تحالف استراتيجي بعيد المدى، وهذا الأخير يحتاج إلى بناء جسور الثقة ووضع أسس وقواعد مشتركة تتفق عليها البلدان الثلاث، إضافة إلى تراكم قد يأخذ وقتاً غير قصير، إذا أريد له الرسوخ والاستمرارية، وبالطبع فإن فائدته ستنعكس على شعوب البلدان الثلاث، خصوصاً وعلى العمل العربي المشترك عموماً، ولعلّ ما يحتاجه العرب هو تفعيل اتفاقيات العمل العربي المشترك وجعلها أكثر راهنية استجابة للتطورات الحاصلة في المنطقة والعالم.س2 - هل نشهد نسخة جديدة من مجلس التعاون الذي تم تشكيله عام 1989 بين مصر والعراق والأردن واليمن بمبادرة من الرئيس العراقي الراحل صدام حسين؟ إلى أي مدى يمكن أن ينجح هذا الحلف بالنظر إلى التكامل الاقتصادي بين البلدان الثلاث، سواء تصدير النفط من العراق عبر الأردن أم الكهرباء من مصر إلى البلدين الإثنين أو مشاركة شركات إعمار مصرية في العراق؟ ج2- إن ظروف تأسيس "مجلس التعاون العربي" العام 1989 تختلف عن الظروف الحالية، فقد أقيم عقب انتهاء الحرب العراقية- الإيرانية (1980-1988) وفي ظل شعور عربي عام بأن إيران لم تستطع تحقيق مشروعها الحربي والسياسي، وأن ثمة توازن جديد بينها وبين العرب أقيم في المنطقة، كما أن مجلس التعاون العربي، أنشئ والانتفاضة الفلسطينية الأولى في ذروتها، وكانت قد بدأت في أواخر العام 1987، وأن النظام الرسمي العربي لم يتصدّع، بل ويتشظى مثلما حصل إثر غزو الكويت في 2 آب (أغسطس) العام 1990، وما أعقبه من حرب قوات التحالف ضد العراق في 17 يناير (كانون الثاني) 1991 ومن ثم فرض حصار دولي جائر عليه استمر لغاية احتلاله في العام 2003. دون تشاؤم محبط أو تفاؤل مفرط، فإن النسخة الجديدة من التعاون الثلاثي تأتي والعالم العربي يعاني من انقسامات حادة دينية وطائفية ومذهبية وإثنية، فضلاً عن نزاعات مسلحة وحروب أهلية وصراعات إقليمية ودولية على أرضه، كما هو الحال في اليمن وسوريا وليبيا، وما يزال العراق يئن بسبب ما قام به تنظيم داعش الإرهابي بعد احتلاله للموصل ونحو ثلث الأراضي العراقية، ناهيك عن تخبّط سياساته بعد الاحتلال الأمريكي العام 2003 ولحد الآن، ولبنان هو الآخر ينزف دون توقف وأزمته السياسية والاقتصادية والاجتماعية تنفجر على نحو ليس له مثيل. قد تبدو رغبة أو أمنية خيّرة حين يتم في هذه الأجواء الحديث عن إعمار وتكامل اقتصادي وتبادل تجاري وإقامة حلف، لأن ذلك يحتاج إلى مقدمات وأسس وبيئة صالحة وأوضاع سلمية ومدنية لتحقيق التنمية المنشودة؛ إذ لا تنمية حقيقية في ظل انتشار السلاح خارج نطاق الدولة وفي ظل تصاعد دور الميليشيات، ناهيك عن تفشي الفساد المالي والإداري وا ......
#يغيب
#المشروع
#العربي
#تتصدر
#المنطقة
#ثلاث
#مشاريع
#الصهيوني
#والإيراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695982

صافي صافي : أكاذيب المساء محمد رمضان الخضور عمان 2020
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي ليس من السهل علي قراءة مجموعة قصصية بصورة نقدية، بينما ربما أحسن ذلك مع الرواية، ولكن الصديق الجديد الكاتب محمد رمضان الخضور وضعني في هذه الزاوية، وأنا سعيد بذلك.ربما، يشير العنوان "أكاذيب المساء" بشكل ما إلى محتوى المجموعة القصصية، فهي أشبه بالأحلام، والتأمل في الذات وما حولها، من نسج لقصص وأحداث مختلفة ومختلقة، لتعزيز هذه الذات، والبدء من جديد في نهار يوم قادم. ليس بالضبط أن كلام الليل يمحوه النهار، ولكنه بالضبط هو إعادة صياغة للهوية الحالمة، الناقدة، المتبصرة، المتأملة، وإن كانت أكاذيب ما بعد النهار.يعزز ذلك الإهداء الذي قدمه الجبور في المجموعة "إلى الذين يحبون الوطن على أوراق مزقتها الريح والأماني، وقصائد ضاعت في دفاتر الشعراء". من الصعب، بل من غير المقبول تحليل هذه الجملة الطويلة نسبياً، والمعبرة بشكل دقيق لمحتوى القصص قبل أن نقرأها، لكني أدعي أنها تنطبق فعليا على ما جاء فيها، فهي بالتالي ليست أضغاث أحلام بقدر ما هي رؤية الكاتب، وأهدافه من كتابة قصصه.لست معنياً كثيراً بما قدمه أصدقاء الجبور للقصص أو ما أخرّوه، فهذه وجهات نظر، قد أتفق مع بعض مقولاتهم، أو لا، لكني أعرف من تجربتي أن التقديم والتأخير للعمل الأدبي قد يحدد أو يؤثر على انطباعات القارئ، وبالتالي فعلينا محاكمة ما نقرأه وفق وجهة نظر كل منا، وليس من خلال كتاب آخرين حتى لو كان نقدا، وعادة ما تمنعني هذه التقديمات والتأخيرات من قراءة النصوص بشكل جيد، فأزيحها مؤقتا بعدما أنهي قراءتي الخاصة، إلا أنني لم أفلح، ووجدت أن كتابتها لا يمثل المجموعة بدقة، فقراءة القصص أكثر متعة حين أؤجل هذه القراءات لأناس نحترمهم.عادة ما تربكني كتابات المتخصصين باللغة العربية، فعادة ما تكون تقليدية، متحفظة، محافظة، لا تبتعد عن المجتمع كثيراً، فما بالك بالمتقاعدين الذين عادة ما يرجعون للحياة العادية، فأنا لا أحب العادي، بل أحب أن ترشقني القصص بدفقات تثويرية، متأملا في ذاتي نفسها، لكن قصص الجبور كانت عكس ما توقعته، فهناك شوق، وعين بصيرة، ونقد للذات بالمفهوم العام والخاص، وهناك تأمل فوق التأمل، وهذا أسعدني.القصص المحتواة هي: وصول، وطن، خبر مفجع، ليس الآن، رسائل، جثة رجل آخر، موت الحصان والأمر 72، أكاذيب المساء، أبطال من ورق، رحلة، شواخص، فاكهة متنكرة، نافذة، من أنت؟، قرائح ميتة، أحلام طائرة، محاولة، انحناء، صور، اعتذار، حالة، جثة غامضة، زهرة الأمارلس، هذيان، لماذا، حوار، خسة وغدر، سر الابتسامة، مغادرة، البوابة السوداء، تشوه، فاصل.إن استعراض بسيط للعناوين يشي بدلالة المحتوى، فهي في معظمها قاتمة، وحالمة، ولم تكن النافذة مثلا، نافذة للفرح، ولا زهرة الأمالس، ولا الابتسامة فرح، وبالتالي، ورغم أن عنوان المجموعة هو عنوان إحدى القصص، فإنها كلها تقع ضمن السياق نفسه "أكاذيب المساء"، فلماذا أكاذيب؟ أهي مثل الحواديث والحكايا التي نسمعها قبل النوم؟ لكن القصص هذه تقلقني، ولا تجعلني أنام مرتاحا، بل ربما تأتيني في الأحلام، رغم أن أحد العناوين "أحلام طائرة"، فتنتهي حال انتهاء الحلم ربما، لولا كونها جزءا من المجموعة.ليست القصص جميعها بالطول نفسه، فهناك قصص قصيرة جدا، بينما يطول غيرها لصفحات عدة، ورغم اختلاف الأحداث بين قصة والثانية، إلا أني وجدت نفسي في القصيرة جدا، فهي مكثفة، بسيطة، معبرة، وربما ممثلة لما يود الجبور قوله، وهنا استشهد بقصتين:تشوه (عندما أراد الشاعر أن يستعير مفردة من مفردات العصر الذي يحضنه، ليكمل بها قصيدته الشوهاء، لفظته الحروف والكلمات إلى زمن أشوه)فاصل (تلعثم .... تعتع .... ......
#أكاذيب
#المساء
#محمد
#رمضان
#الخضور
#عمان
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695992

عبد الحسين شعبان : منتدى الثلاثاء الثقافي : التنوّع والتواصل والفضاء المعرفي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان بكل تواضع يقدّم لك المؤسسون والمشرفون تجربتهم في تأسيس " منتدى الثلاثاء الثقافي"، على الرغم من أنها تجربة رائدة ومتميّزة ؛ والواقع أنها تجربة تأسيسية تأصيلية لفضاء متنوّع بأفق مفتوح يتّسع لحوارات خصبة ومعرفية تشارك فيه كوكبة لامعة من المثقفين والكتّاب والأدباء والباحثين والعاملين في الشأن العام، جرى تأطيرها في ندوات واستضافات ولقاءات ومحاضرات ومعارض وكتب وآداب وفنون شملت مئات الفعاليات والشخصيات النافذة وفي الحقول الثقافية المختلفة.لعلّ إحدى ميزات هذا المنتدى هو أنه تراكمي، أي أنه راكم الخبرة والتطوّر التدرّجي، حتى غدا مؤسسة معمّرة ومثلها يكون نادراً في الأوضاع العربية التي نعرفها، إذْ غالباً ما تبدأ مؤسسات كبرى ، ولكنها بالتدرج تنتهي إلى حلقة ضيقة يضعف تأثيرها، لكن المنتدى الذي بدأ مشواره الأول بسيطاً أصبح مؤسسة حقيقية كبيرة في محيطها وفي تأثيرها. وميزته الثانية أنه تمرّس في الاختيار حتى لكأنه يحاول ملامسة الحياة الثقافية بمختلف أجنحتها، فلم يقتصر على حقل دون آخر لقناعته بتكامل وتداخل وتفاعل الحقول المختلفة في إطار منهجية شاملة تستوعب العام لتتفرّع منه إلى الخاص ، أو تبدأ من الخاص لتتوسع فتنتقل منه إلى العام .أما رسالة المنتدى فهي الإيمان بقيم السلام والتسامح وإعلاء قيمة الإنسان وكرامته وحريته ونبذ التعصّب ووليده التطرّف استناداً إلى قيم المواطنة، واعتماداً على مبادئ الحوار والتفاهم والشراكة الأساس في تحقيقها.هكذا مرّ عشرون عاماً على قيام حلقة متواضعة لتصبح منظومة متنوعة تغطي المملكة العربية السعودية وتمتد لتصل أجنحة العالم العربي بمشرقه ومغربه، وكنت قد تابعت عملية التأسيس والتطوّر والندوات والحوارات بشكل مباشر أو عبر البريد الاليكتروني من خلال الصديق الأديب والمثقف الاستاذ جعفر الشايب الذي كنت على معرفة به ولقاءات مستمرة معه ومشاركات كتابية ومؤتمرات حقوقية وثقافية وفكرية على مدى زاد عن ربع قرن.لعل تلك التجربة الوليدة التي ابتدأت في "ديوانية" أو "براني" كما نقول باللهجة العراقية الجنوبية أصبحت معلماً من معالم الحياة الثقافية في منطقة القطيف، وهي تجربة غنية وعميقة ومتميزة بانفتاحها وتعدديتها وتنوعها وانشغالها بمختلف جوانب الحياة الثقافية: اجتماعياً وفكرياً وفنياً وأدبياً وتاريخياً، خصوصاً سعيها للتواصل والتفاعل بين النخب الثقافية من داخل المملكة العربية السعودية ومن خارجها من الأصدقاء والصديقات والأخوات والأخوة العرب.وقد سبق أن وجهت لي أكثر من دعوة مشاركة ، لكن ظروف العمل والتوقيتات لم تكن موائمة، حتى حصلت الاستضافة الفعلية، خلال وجودي في الظهران لحضور مؤتمر مؤسسة الفكر العربي " نحو فكر عربي جديد" بتاريخ 2-5 ديسمبر/ كانون الأوّل عام 2019، وكانت تلك فرصة مهمة للاطلاع ميدانياً على منتدى الثلاثاء الثقافي، الذي كان يستعد للاحتفال بذكرى تأسيسه العشرين، ويعدّ برنامجاً خاصاً لذلك. إن الانفتاح الثقافي والاجتماعي الذي شهدته المملكة في السنوات الأخيرة انعكس على حياة المنتدى ذاته، فلم يكن الحضور ذكورياً، وإنما كان الحضور والمشاركة والنقاش نسوياً أيضاً، وهو أمر يقدّر للمنتدى وللأجواء الجديدة التي خلقتها التغييرات على حياة المجتمع السعودي.وإذا كان أحد أهداف المنتدى يتجسد في تجسير العلاقات بين النخب الثقافية كما أشرت، فإن تجسير العلاقة مع الأشقاء العرب وبين الرجال والنساء على قدم المساواة، أمر مهم لكسر طوق العزلة والانطلاق إلى فضاء أكثر رحابة وتقدماً، وذلك من خلال مبادرات وفاعليات ولقاءات حول مختلف جوانب الحياة الثقافية، فالمنت ......
#منتدى
#الثلاثاء
#الثقافي
#التنوّع
#والتواصل
#والفضاء
#المعرفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695991

آرام كربيت : أبق حيث الغناء 16
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت كان لدي جار فلسطيني كبير في السن، بابي ملتصق في بابه، لديه شابان وفتاتان، وزوجته متوفيه، يأتي إلى غرفتي بعض المرات، يسألني إن كنت محتاجًا إلى شيء ما؟ واحيانًا كان يأخذي في جولة إلى بعض الأماكن، يمشي بصعوبة وعنده عرج في رجله، وأولاده أصغر مني، شعره أبيض اللون كالحليب،و لم يكن بيننا أي لغة مشتركة.تعرفت على ابنه فراس لأحقًا، كان مهندسًا زراعيًا، بيد أنه دائم الحزن وربما حمل نفسه الكثير من الهموم أكثر مما يحتمل. وأغلب هموم الناس في بلادنا خاصة فئة الشباب هو قلة المال، أو الشح في تأمين متطلبات الحياة، وهناك الحرمان العاطفي والجنسي وأن تتحول المرأة إلى مجرد ذاكرة تدغدغ الذاكرة في الحلم، وانفصال طويل عن بعضهما بقوة العادات والتقاليد والأرث الديني والعقلي المعشعش حياة الناس في منطقتنا.إن الحرمان من الحبيب يطلق الخيال المريض إلى البعيد ويحول الأفراد إلى كائنات هشة ضعيفة، غير واقعية، بل إلى مجرد كائنات عاجزة عن إنتاح علاقات طبيعية بين الناس.إن المجتمعات الدينية تعيش كوارث اجتماعية في عصرنا، بشر غرباء عن بعضهم، لا يتواصلون إلا كجسد منفصل عن بعضه. وأفلب تواصله مقونن، هذا يستدعي القول أن المجتمع مفكك لا رابط عاطفي بينه، هناك جفاف وغربة ويتم حقيقي في المجتمع الواحد، ونستطيع القول أنه مجتمع ميت يخدم الدين الميت.ففي بلاد الأيمان والمحبة، المحبة جافة أو ميتة، وصعوبة الوصول والوصال مع المرأة في الضوء صعب للغاية، لأن الحب المقونن لا يمكنه الخروج من مكمنه إلا بإذن الله والمال والأهل وعموم المجتمع المشارك في المذبحة.كان فراس دائم التأفف دون أن يذكر لي السبب، يذهب إلى عمله يوميًا في الصباح الباكر ويعود متأخرًا، ويلتقي بي مرات، ولم يكن بينا أي شيء مشترك، بيد أنه كان رقيقًا جدًا، لطيفًا مؤدبًا في كلامه وحديثه، وكنت أعطف عليه ويعطف علي، ونتأمل واقعنا من مواقع الأخ والصديق. وإن فارق العمر بيننا لم يكن يمنعنا من الجلوس معًا، نشرب الشاي والتحدث عن معاناتنا، اسأله:ـ لماذا لا تتخذ لك صديقة ما دمت شابًا في السادسة والعشرون من العمر؟ أنك في أجمل مراحل العمر وهذا وقت الفرح والحلم، ستندم إن لم تملأه بالفرح والتجارب العاطفية وتغنيه بالوصال.يرد علي بنبرة حزينة، يهز رأسه متذمرًا:ـ أي حب يا آرام، عن ماذا تتحدث؟ وأية امرأة تقبل برجل مثلي؟ أنظر إلى وضعي، الهموم التي أحملها على كتفي؟ـ ولماذا، لديك الشباب؟ـ أي شباب يا رجل؟ يا دوب أستطيع أن أصرف على البيت، وهل يستطيع واحد مثلي أن يصل إلى المرأة، طوال اليوم في العمل وراتبي لا يكفي لقمة العيش وليس لدي الوقت اللأزم للتعرف على فتاة ما، وهذا التعارف يستلزم أن يكون مربوطًا بالزواج، وهذا الزواج بعيد للغاية، لأنه يحتاج إلى المال لتجهيز البيت ومستلزمات الفرح. الأمر معقد للغاية، وليس كما تظن.ـ أعرف بلادنا يا صديقي، تعقيدات العلاقات الفائضة عن اللأزم، أعرف أن الله في بلاد المؤمنين لا يسمح بالعلاقات الحرة، لأن الله ذاته مسور نفسه بالأسر ومغلق على نفسه، ومقيده نفسه بالسلاسل الحديدية. كل شيء مركب في شيء أخر، إذا بقي الله حيًا سنبقى أسرى سجنه ومضافته النتنة.ـ هذا واقعنا.ـ وهل ترأني قادمًا من بلاد الحرية والسعادة، الحال من بعضه يا صديقي، لقد مررت بالظروف التي تمر بها مع فارق أن عددكم خمسة، بينما عددنا كان عشرة.ذهبت برفقة نجيب إلى البحر الميت ثلاث مرات في رحلة جميلة برفقة صديقة له، رحلة من العمر. في هذا المكان تعود بي الذاكرة مرة أخرى إلى نهر الأردن وبحيرة طبريا وفلسطين والصراع العربي الإسرائيلي، ......
#الغناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695990

السعيد عبدالغني : أولي إكسير غامض وآخري سم معلوم
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أريد شيئا آخر غير الكتابة فقد مللت منهامللت من معايشة ذاتيومعاشرة الحروفأفقد ما تبقى من طاقتي القبلية للبقاء في العالمورغم ذلك لازلت أستزيد المهلِكاتالآمال الباهتة الخافتةوحضور آخر فيّوخلق أصل لي في المعنىتأذيت كثيرا لأنى لم أكوّن عائلا وجدانيا ولا حتى الله ولا اي قبس أرضيالجميع يخاف دخول الدهليز لأنه لا يثق في قدرته على الخروجأولي إكسير غامض وآخري سم معلوم. ......
#أولي
#إكسير
#غامض
#وآخري
#معلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695989