غازي الصوراني : أبو حامد محمد  الغزالي 1059 – 1111 م
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف ومتكلم وفقيه ومتصوف عربي، ومن أبرز مفكري العصر الذهبي في الإسلام. "لقبه أبناء دينه "حجة الإسلام". ولد في طوس بخراسان (شمال شرقي فارس) سنة 1059م (450هـ)، ومات فيها في 19 كانون الأول 1111 (501 هـ)، درس في نيسابور، وأخذ عن المتكلم والفقيه المشهور الجويني، الذي لقب بإمام الحرمين. في كتابه الشهير المنقذ من الضلال، الذي يكاد أن يكون ضرباً من السيرة الذاتية، سرد بمنتهى الوضوح والدقة نتيجة تجاربه في تطبيق منهج النظر العقلي على علم الكلام، وعرض الحجج التي انتهى إلى الأخذ بها حول إمكانية برهان عقلي على الإيمان"([1]). وفي "كتابه "تهافت الفلاسفة" جسد الغزالي نموذج الاستبداد في الفكر الفلسفي الإسلامي، إذ كان غرضه صريحاً وواضحاً من تأليفه لهذا الكتاب, وهو أن يهدم الفلسفة ويبين بطلانها, فترتد الناس عنها, ويصبح العمل في الفلسفة غير ذي قيمة أو فائدة, ويتخذ من الإسلام وسيلة في الرد على الفلاسفة, وعلى أساس أن هؤلاء الفلاسفة الذين يرد عليهم استحقروا شعائر الدين, كوظائف الصلوات والتوقي عن المحظورات, ويشبههم باليهود والنصارى ويعتقد أن مصدر كفرهم هو سماعهم لآراء سقراط وأبو قراط وأفلاطون وأرسطوطاليس, ويعترف بدقة علومهم كالهندسة والمنطق والطبيعة والإلهيات, وعلى الرغم من أن هؤلاء الفلاسفة اليونانيين يتمتعون برزانة العقل وغزارة الفضل, إلا أنهم منكرون للشرائع والنحل, وجاحدون لتفاصيل الأديان والملل, وهي في نظرهم نواميس مؤلفة وحيل مزخرفة"([2]).لذا "فالفلاسفة المسلمون حسب ما يعتقد الغزالي تجملوا باعتقاد الكفر تحيزاً إلى غمار الفضلاء وانخراطا في سلكهم وترفعا عن مسايرة الجماهير واستنكافا من القناعة بأديان الآباء, ظنا منهم أنها الجمال (وغفلة منهم عن أن الانتقال إلى تقليد عن تقليد, خرف وخيال, فأية رتبة في عالم الله أخس رتبة ممن يتجمل بترك الحق المعتقد تقليداً بالتسارع إلى قبول الباطل تصديقاً دون أن يقبله خيراً وتحقيقاً)، ويصفهم بالحماقة ويسميهم الأغبياء والملاحدة الشرذمة, أصحاب العقول المنكوسة والآراء المعكوسة, زمرة الشياطين الأشرار, الأغبياء والأغمار (الغمر كقفل الذي لم يجرب الأمور, وغمار الناس بضم الغين وفتحها, زحمتهم) أصحاب التخابيل والأباطيل"([3]).لقد لعب الغزالي - كما يقول بيتر أدامسون- "دوراً كبيراً في شرح موضوعات الفلسفة ثم محاربتها لاحقا. ومعلوم أن الغزالي ألف كتابين كبيرين عن الموضوع: الأول بعنوان: مقاصد الفلاسفة، والثاني بعنوان تهافت الفلاسفة، في الكتاب الأول شرح نظرياتهم، وفي الكتاب الثاني فنّدها ودحضها، ولذلك قيل بأن الغزالي هو الذي قضى على الفلسفة في العالم الإسلامي، وبعده لم تقم لها قائمة في المشرق على الأقل، وقد حاول ابن رشد الرد عليه في المغرب بكتاب شهير يدعى "تهافت التهافت"، ولكنه لم يستطع أن يحجّم تأثيره المعادي للفلسفة بسبب دخول العالم الإسلامي آنذاك في عصر الانحطاط، وعندئذ ماتت الفلسفة وحلت محلها العلوم التقليدية والتصوف والدروشة ثم عقلية الخزعبلات والخرافات"([4]).واذا كانت "موجة العداء للمنطق الأرسطي والفلسفة بدأت تظهر بعد وصول الخليفة العباسي المتوكل إلى مركز السلطة (232 ه / 846م)، عبر اضطهاد المعتزلة ومذهب الاعتزال، فإن الموجة الكبرى من العداء للفكر الفلسفي والمنطق، ظهرت مع الحملة الارهابية الفكرية التي أثارها علماء الكلام الأشاعرة، مسلحين بأسلوب المنطق ذاته (ولكن بوجهه الشكلي الصرف، الجامد، الميت) والتي كان أشهر علماء الاشعرية واعظمهم تأثيراً في الرأي العام الديني: ابو حامد الغزالي (1059- 1111م) هو حامل رايتها، وظل فكره يرهب ا ......
#حامد
#محمد 
#الغزالي
#1059
#1111

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695953

أحمد سعيد : العنف الجنسي بين القانون والوصم المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سعيد بحثًا عن عدالة بديلة:لطالما مثَّل القانون غطاءً شرعيًا ومرجعيةً للقمع ودرعًا تحتمي به الطبقات الحاكمة والفئات المسيطرة على البناء المجتمعي، وكذلك المستفيدين من هذا البناء المجتمعي. فالقانون النظري هنا هو حائط الصد المجتمعي الأخلاقي الذي يحول بين الفئات المتضرِّرة من الوضع المجتمعي وتغييره، بينما يُعتَبَر النظام القانوني ومؤسسة العدالة وقوات إنفاذ القانون هم اليد التي تُبقي الوضع على ما هو عليه. في هذه المقاربة لا فارق بين القانون المكتوب والعادات والتقاليد (القانون العرفي غير المكتوب) التي صيغَت مجتمعيًا كذلك على يد الفئات المسيطرة لحماية مصالحها وإبقاء موازين القوى على ما هي عليه.ماذا عن تغيير النظام الاجتماعي عبر تغيير القوانين في الدول “الديمقراطية”؟تعِد الديمقراطية الليبرالية (الرأسمالية) مواطنيها بإمكانية التغيير القانوني، لكن الواقع يقول إن التغيير القانوني ليس إلا ترجمة عملية للتغيير المجتمعي، الذي لا يمكن مواجهته والنجاة من تأثيره إلا عبر احتضانه واستئناسه أو الخضوع له في حالة تحوُّل الفئات المضطهدة إلى قوةٍ لا يمكن إخضاعها أو استئناسها وبالتالي تتحول إلى قوة ملزمة لا تطالب بل تفرض احتياجاتها على المستوى المجتمعي وبالتالي القانوني وليس العكس، وهو ما يمكن تسميته بالتغيير الثوري أو فوق القانوني.الحجج القانونية كحجج دائرية في مواجهة التغييرمثلما تُواجَه التيارات التقدمية التحررية بالحجج المبنية على العادات والتقاليد من قبل المجتمع، تُواجَه كذلك بالقانون من قبل الدولة بالأساس، والدولة تُعتَبَر هنا هي المؤسسة الاعتبارية التي تمثِّل وتحمي الفئات المهيمنة بدعوى تنظيم تضارب المصالح بين جميع الفئات في المجتمع.هذا الأمر هو ما يمكن رصده الآن على سبيل المثال في مصر وسط التيار الثوري من استخدام للحجج القانونية في مواجهة حملات النساء لوصم المتحرشين والمغتصبين اجتماعيًا، والاستعاضة بهذا الحل المجتمعي عن الحل القانوني -ربما كحلٍّ آني- لكثيرٍ من الأسباب.فنجد الرجال -الفئة المستفيدة من التراتبية الجندرية- يرفعون شعار “المتهم بريء حتى تثبت إدانته” في وجه حملات الوصم. ورغم أنه من المتوقَّع أن تكون حملات الوصم ناشئةً في الأوساط التقدمية، بما أنها في مقدمة تيار مشروع التغيير المجتمعي، نجد على غير المتوقَّع أن أصحاب هذه الحجج القانونية هم من أبناء مشروع التغيير الذين انخرطوا في محاولات التغيير الثوري أو ما أسميه هنا “التغيير فوق القانوني”، والذين يتبنون في مواجهة الدولة الطرح الخاص بعدم كفاءة النظام القانوني القائم أو تحيُّزه الواضح كأداةٍ غير حيادية نظريًا وعمليًا في يد الدولة والطبقة الحاكمة.نرى الرجال أنفسهم يعبِّرون عن خيبة أملهم ويأسهم من الوصول إلى العدالة المرجوة عبر هذا النظام القانوني باستخدام القانون وأدواته حين يمثِّلون أقليةً سياسية وإحدى الفئات المتضررة، لكنهم يحتجون به نفسه حين يتحوَّلون إلى ممثلين للفئات المستفيدة منه -على اعوجاجه- كرجالٍ وفقط.وما ينطبق على القانون ينطبق على المجتمع، لأنه كما أشرنا ليس سوى مرآةٍ وتعبيرٍ عن الواقع المجتمعي.لنضرب مثلًا من الواقع، ماذا إذا صرخت امرأة في الشارع المصري المعاصر مستنجدةً، وقالت: “حرامي” في المرة الأولى، وفي المرة الثانية قالت: “متحرش”؟اللص خطرٌ على الملكية الخاصة، خطرٌ يهدِّد الجميع، لكنه يهدِّد بالأخص الفئات الأقوى في المجتمع الذين يتمتَّعون أكثر من غيرهم بحماية الدولة وامتيازات الانتماء إلى الفئات المستفيدة أو يطوفون ف ......
#العنف
#الجنسي
#القانون
#والوصم
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695952

احمد صالح سلوم : قصيدة: في الطريق الى اورشليم
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم في الطريق الى اورشليملافتات لغرباء تسامرحب مر على عزلة الارجوان فيهم ..حب ينسل حلما وسرابا ليغزل خطاهميسيرون من السفوح الى الجبالو لا شيء يدل عليهمالا ظلالهمو جروح طبعها الغزاةعلى لحمهمو ذكرياتهم..............................في الطريق الى اورشليممصائر تدس خيامهافي مهب خريف يمارس تقاليدهالمفتوحةعلى القصيدة ومدائح التحرير..حيث اسوار العدو التي تلقي نفسهافي كل مكانوتصعد زهور المزامير الاسمنتيةلتختصر زمانها الراكع لرأس المال..............................في الطريق الى اورشليمبين فرس وصهيل سماء عبرتمن اللغة الى اختيارات ممرات نهائيةما بين كلام الحق و رحيلرعاة الخرافة عن افق البلادلننسى هذه الطرق القديمةونطل على شموس ما لناوما يرتب كريستال تحياتناعلى ارض تفاجئناباناث لها أقمار في اول الحبو في اخر السياجو ما يمر قبالتنا من اعمار.....................في الطريق الى اورشليملم نكن صانعين لأبجديةتتقاطع مع صفو تضاريس البلادفمثلمنا كمثل الذين جاؤوا غزاة:تعوي الأرض بمديحهاولنا فيها من بيوتوعنبوبحر يلتفت صوب صبغيات اصواتنابين زحام ينسج خمر سهل الجليلونكبر في ادوارنا وفضة المكانونصاب بالنزيف بالرحيل الى فرس جديدةتعزف على الكمنجات…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Guillemins- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا..تشرين الأول - اكتوبر - 2020 ......
#قصيدة:
#الطريق
#اورشليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695951

محمد الحنفي : فيدرالية اليسار الديمقراطي: واقع التجربة، في أفق الاندماج.....1
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إلــــــــــــــــــى:ــ مناضلي اليسار المناضل، الذي لم يتلوث بالريع المخزني، لا من قريب، ولا من بعيد.ــ كل أعضاء الهيأة التنفيذية الذين أخذوا على عاتقهم إنجاح تجربة فيدرالية اليسار الديمقراطي، وصولا إلى محطة تشكيل الحزب الاشتراكي الكبير، كإطار لاندماج مكونات فيدرالية السار الديمقراطي.ــ إلى كل أعضاء الهيأة التقريرية، نظرا لدورهم في الحرص على السير بتأن، في اتجاه الوصول إلى محطة الاندماج، على أسس علمية دقيقة، ومن أجل الحرص على تحقيق الأهداف المرحلية / الإستراتيجية، المتمثلة في التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.إلى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، باعتبارهم المستفيدين من عمل اليسار بصفة عامة، وعمل مكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي، وسيكونون مستفيدين من عمل الحزب الاشتركي الكبير، بعد تحقق الاندماج المأمول، على أسس صحيحة.ــ من أجل العمل الدؤوب، على تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ــ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية الاشتراكية، بعد القضاء على الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال.محمد الحنفيمقدمة:تعتبر فيدرالية اليسار الديمقراطي، من إنجازات أحزاب اليسار الديمقراطي، الساعية إلى الوحدة الاندماجية، التي لا زال تصورها الاندماجي لم يتحدد بعد، من خلال تصور الوحدة الأيديولوجية، حتى تصير أساسا للوحدة التنظيمية، مع العمل على تطوير الوحدة السياسية، لتشمل كل قضايا المجتمع، الاققتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، إلى جانب مختلف القضايا، في أبعادها المغاربية، والعربية، والدولية، والإنسانية.وإذا كانت فيدرالية اليسار الديمقراطي، قد تم إنضاجها، والتحكم في مسارها، والعمل على إنضاج الخطوات، والتحكم في إنجازها، فإن أفق اندماج الأحزاب الثلاثة، وعلى أي أساس أيديولوجي، أو تنظيمي، أو سياسي، لا زال لم ينضج بعد، خاصة وأن الأحزاب الثلاثة، على مستوى الأقاليم، والجهات، تعتبر ضعيفة، ونموها التنظيمي، يسير سير السلحفاة، وأن يكون جمودا، بل تراجعا إلى الوراء، الأمر الذي يترتب عنه ضعف التواصل، أو انعدام الأداء الحزبي في معظم أيام السنة، ولا تتحرك الأحزاب اليسارية، ولا يحرص كل فرد منها على على حضور الاجتماعات الحزبية، على مستوى مكاتب الفروع، وعلى مستوى المكاتب الإقليمية، وعلى مستوى المكاتب الجهوية، إن وجدت، ولا تحرص على المحافظة على المقرات، وعلى اجتماعات هيئات فيدرالية اليسار الديمقراطي، إلا في شروط معينة، فرضتها الانتخابات، التي يتم الترشح إليها باسم فيدرالية اليسار الديمقراطي، سواء كانت لوائح الترشيح مشتركة، أو كانت من حزبين، أو من حزب واحد، إذا لم يتوفر الشرط التنظيمي للحزب الثالث، والثاني.وإذا كانت الفروق واضحة، بين القيادات الحزبية لمكونات فيدرالية اليسار الديمقراطي، وبين انعدام ذلك السعي، أو ضعفه، على مستوى الأقاليم، والفروع، والجهات؛ لأن حرص القيادات الحزبية، وسعيها الحثيث، إلى الاندماج، يقابله عدم الحرص على بناء فيدرالية اليسار الديمقراطي أولا، وعلى الاندماج على مستوى الفروع، والجهات. وهو ما يعني أننا أمام يسار يحبذ الوحدة الاندماجية، بلا اقتناع، ولكن لأن قيادات الأحزاب الثلاثة، تسعى إلى ذلك، وهو ما يطرح علينا العمل على تسييد:1) قوة التنظيم الحزبي وطنيا، وجهويا، وإقليميا، وفرعيا.2) الخطاب الحزبين في إطار كل تنظيم حزبي، وطنيا، وجهويا، وإقليميا، وفرعيا.3) وحدة العمل الحزبي، وطنيا، وجهويا، وإقليميا، وفرعيا.4) التفكير المشترك ......
#فيدرالية
#اليسار
#الديمقراطي:
#واقع
#التجربة،
#الاندماج.....1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695950

حسن مدن : الناس تحب الأساطير
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تبدي كاتبة تركية معروفة، تقيم في ألمانيا، ولها موقف معارض من نظام الحكم القائم في بلدها بزعامة رجب طيب أردوغان، دهشتها من أن مواطنيها الأتراك المقيمين في ألمانيا، وفي بلدان أوروبية مختلفة، ومن عدة أجيال، يمنحون أصواتهم في الانتخابات التركية لأردوغان، رغم أن نمط المعيشة الذي ألفوه في ألمانيا، وعليه نشأ أولادهم وأحفادهم الذين ولدوا هناك، يتعارض مع نهج ورؤية أردوغان وحزب العدالة والتنمية الذي يرأسه.الكاتبة هي آسلي إردوغان التي ترى أن تصويت نسبة كبيرة من الأتراك المقيمين في أوروبا، قد تشكل الأغلبية، صادم جداً، وهي كانت ستتفهم لو أن الأمر اقتصر على الجيل الأول من المهاجرين الذين عانوا العنصرية وظلوا يواجهون صعوبات مع اللغة الألمانية، فصوّتوا لحزب العدالة والتنمية تحت تأثير القيم التقليدية التي حملوها معهم من بلادهم، لكن المدهش، من وجهة نظرها، أن الأمر لم يقتصر على هؤلاء وحدهم، وإنما شمل الجيل الثالث من المهاجرين الذي رأى النور في ألمانيا، وتلقى تعليمه في مدارسها وجامعاتها، فهؤلاء أيضاً صوّتوا بكثافة لأردوغان، رغم أنهم لم يعانوا ما عاناه أجدادهم من عنصرية، وينتمي أغلبهم إلى الطبقة الوسطى أو إلى الطبقة الوسطى العليا.لا تعزو الكاتبة ذلك إلى الميول الدينية، بالنظر إلى الهوية الإخوانية لحزب العدالة والتنمية التركي، بل إنها ترى أن المجتمع البولوني أو الإيطالي، على سبيل المثال، أكثر تديناً من المجتمع التركي. «تركيا العميقة ليست متدينة جداً»، هكذا تقول الكاتبة، لكنها، أي تركيا، تقليدية، وهذا أمر مختلف عن التدين، فالكثير من الأتراك منغرسون في اليومي ولا يحيون وفق التعاليم الدينية.هذا ما يعرفه أردوغان وحزبه، لذلك فإنه أدرك أن الخطاب الديني وحده غير كافٍ لتعبئة الناخبين حوله، فعمل على التحشيد القومي، من خلال مداعبة مشاعر الناس بالتبشير بتركيا القومية، العظيمة، صاحبة الإمبراطورية المفقودة التي يجب أن تبعث. وترى الكاتبة أوجه شبه بين خطاب أردوغان هذا وخطاب بوتين عن استعادة دور روسيا العظيمة، وخطاب دونالد ترامب عن استعادة أمريكا العظمى.«الناس تحب الأساطير»، تقول الكاتبة، لذا تجد مثل هذه الدعاوى أصداء عند الناس الراغبين في أن يروا أنفسهم منتمين إلى هوية قوية أو بلد قوي، رغم أنهم، في حال المهاجرين كالأتراك في ألمانيا مثلاً، يعيشون في بلد آخر، وغير معنيين بثمار تصويتهم على أوضاع بلدهم الأصل، وبالتالي كأنهم بذلك يساهمون في تحميل الآخرين، ممن يعيشون في تركيا، تبعات ترجيحهم لزعيم بسياسات مضرة لمصالح البلد والعباد.هذه الأقوال تحملنا على التفكير في العوامل التي تجعل المهاجرين إلى المجتمعات الأوروبية، بمن فيهم العرب، يظلون منجذبين للميول المحافظة في بلدانهم الأصلية، رغم أنهم «ينعمون» بثمار الحداثة والديمقراطية في البلدان التي فيها يعيشون. ......
#الناس
#الأساطير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695948

الفضل شلق : كيف صودر زمننا وكيف شلت إرادتنا
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق ثلاث مصادرات كبرى ساهمت في تشكيل الوعي العربي الراهن. تتعلّق المصادرات الكبرى بالزمن والوقت، وهي:مصادرة زمن الفتوحات والسلف الصالح. صادرنا هذا الزمن ولم نتجاوزه، ونقلناه الى الحاضر. في وطننا أيضا يمكن أن نعيش حسب الصحابة والتابعين وتابعي التابعين، في عصر لم يعد يفيد فيه علمهم. هو تراث، إذا صحت تسميته، ولا يصلح إلا للنسيان أو الرقود على رفوف المكتبات وتركه للباحثين علهم يستخرجون منه شيئاً.علم يتعلق بالحيض، والطهارة، وسؤر حيوانات وحشرات، وما هي الماء الطاهرة التي يمكن الوضوء بها. ثم أداب الصلاة، وهل إذا تأخر المصلي يجوز، وفي أية حالة يجوز، أن ينضم للمصلين خلف الإمام. ثم اللحم الذي يحق أن يؤكل حلالاً سواء الحيوانات التي لها دم أو ذات الظلف، الخ… أسئلة طرحت في ذلك الزمن لم تعد تطرح اليوم.هي نخب من مثقفين ومشايخ، معظمهم مشايخ. حتى المثقفين المدنيين لا يستطيعون االإقرار بأن الآيات المتشابهات والمحكمات مختلفة. في المتشابهات هناك مجال كبير للاجتهاد وإعمال الرأي. هو إقرار بانك لا تستطيع ممارسة الدين دون طهارة، وهذه بالوضوء والتيمم والمسح على الخفين. يمكنك أن تستكمل الوضوء بالوحل. لكن إذا مستك إمرأة تفقد طهارتك. طقوس كثيرة اختلف فيها الفقهاء وحاروا.أخطر ما في كل ذلك وغيره أنه مصادرة للزمان. مصادرة للتاريخ منذ المرحلة الأولى حتى اليوم. لا يستقيم دينك إلا إذا قلدت الأوائل. وهم كانوا يملكون من الوسائل أقل بكثير مما تملك. كل المسائل التي طرحها الأوائل لا تفيدنا في حياتنا اليومية لكنها تدخل في تقرير الوعي السائد، وتجعل تلك النصوص أساسا لطقوس ميكانيكية تعوّض عن الإيمان. ايمانك يتعلق بصلتك مع الله، لا بكم سنتم من جبهتك مسحت.أخذ أهل الحديث، زادوا فيها تعقيدا. لا يفهمها إلا أهل العلم من ذي العمائم. يضطر المؤمن لأن يرجع إليهم ليكتشف الصحيح من غير الصحيح، دون إدراك منه أن كل ذلك لا يلزم، وأن الإيمان لا يدنسه لمس إمرأة. الإيمان حالة روحية لا يمسها شيء في الدنيا. اخترع “العلماء” من ذوي العمائم علم الطهارة كي يعتبروا ومعهم مجتمعهم أنهم هم وكلاء الله على الأرض. ألم يقولوا أنهم ورثة الأنبياء؟ تركوا الإيمان والعقيدة، وركزوا على أمور دنيوية ليست من اختصاصهم. ربما لا يفهمون الإيمان، بل أن عقلهم المحدود يستوعب آليات الطهارة، فجعلوها سلاحهم لمصادرة الدين والحكم فيه، وكأنهم هم مراجع الفكر والعلم. لم يعد الإيمان مهما. حلت الطقوس مكان الإيمان. الطقوس مظاهر. والمظاهر فيها اضمار ما ليس ظاهرا والعكس؛ في ذلك مجال للاحتيال.الأهم هو أنهم صادروا الزمان. ألغوا التاريخ. تحكموا بالوقت. العيش حسب السلف الصالح. طوباوية الماضي الذي لا يتحرك. صار الوقت لا قيمة له إلا لتحديد مواعيد الصلاة. حتى هلال الأعياد، “صوموا لرؤيته”، بقي رهنا بالعين المجردة دون مساعدة الآلة التي تساعد العين كما يساعد الهاتف المحمول الأذن. آلات تحديد أمكنة النجوم والأقمار الحديثة لا قيمة لها. ما عاد مهما طهارة الروح. هذه مصدر الإيمان. صار الإيمان يخضع للطقوس. طقوس الطهارة وعدمها.المصادرة الثانية جاءت عن طريق النفط الذي يستخرج من باطن الأرض، سائلاً أو غازاً. يقاس النفط بالبرميل إذا كان سائلاً، أو بالحجم حسب ضغط معيّن إذا كان غازاً. كل ذلك يستخرج من باطن الأرض. لا أهمية لما يجري على الأرض. الزمن ملك من يستخرج النفط من شركات وحكومات ورأسماليين. عامة السكان لا علاقة لهم بالزمن. معيشتهم تعتمد على مردود النفط. فتات موائد الحكام والشركات. للعامة الدين، النفط للحكام والشر ......
#صودر
#زمننا
#وكيف
#إرادتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695947

مصطفى فؤاد عبيد : نظريات القيادة والإدارة .. الأكاديمية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_فؤاد_عبيد التاريخ: 24 يونيو 2013تختلف نظريات القيادة والإدارة منذ زمن حول العديد من النقاط التي تختص بدراسة الصعيدين الفني العملي أو الشخصي الإنساني لمسألة القيادة والإدارة بشكل عام، ومن يدقق في تلك النظريات والخلافات والتباينات التي تأسست حولها يكاد يجزم بأن هناك صراع واضح وصريح يدور بين مجموعة من الإداريين ومجموعة أخرى من القادة يحاول كل منهم أن يثبت صحة النظريات التي تعزز من أهلية وتفوّق أسلوب المجموعة التي ينتمي لها، والغريب في هذا الصراع أن كل ما يُقال ويكتب ويؤلَف من كُتب ونظريات في هذا الشأن يكون بأقلام أكاديميين ومفكرين لا علاقة لهم بأي من المجموعتين!!وقد ساد الرأي الذي يقول بأن المفكرين والمثقفين والأكاديميين المتخصصين يعيشون في أبراج عاجية بعيدة عن الواقع التطبيقي حتى أننا نستطيع أن نلحظ ذلك من خلال ندرة شغلهم للمناصب الإدارية العليا في مؤسسات الدولة، ولكن الأمر المؤكد أنهم دوماً متواجدون في المناصب الأكاديمية المتنوعة بمستوياتها المختلفة في الجامعات ضمن منظومة مُحكمة تندر فيها الصراعات أو الخلافات الشخصية، ولكنَها قد تكون مكاناً للمنازلات العلمية المكتوبة باستخدام الأبحاث والدراسات والنظريات التي من الممكن أن ينشأ الخلاف حولها والتي يكون الهدف منها دوما التطور والتقدم العلمي والنهضة بشكل عام.ولو علم أصحاب نظريات الإدارة والقيادة السابقون، أو حتى الجُدد، بأنه سيأتي يوماً يتسلم فيه واحد منهم، كـأكاديمي متمرّس، منصباً مهماً في الدولة لبادروا بتنفيذ سلسلة من الأبحاث التي لا تُعد ولا تُحصى بهدف تأليف الكتب المتخصصة واكتشاف نظريات جديدة تختص بهذا الأمر والتي يمكن أن يطلق عليها "نظريات الإدارة والقيادة الأكاديمية" لتكون دليلهم العلمي الاسترشادي ووسيلتهم المثلى لتحقيق النجاح عند توليهم تلك المناصب، والتي في اعتقادي أنها ستحتوي على الكثير من الاختلافات الجوهرية عن كل ما أنتجوه من كتب ونظريات تختص بالإدارة والقيادة الاعتيادية.يبقى أن نتوقع أن تحتوي تلك الكتب والنظريات المُنتظرة باباً خاصاً بمسألة "حل النزاعات والخلافات مع المدير أو القائد الأكاديمي" وهو الباب الذي ينبغي أن يحظى بالأهمية الكبرى في هذا العصر، وفي اعتقادي أنهم سيكتشفون أن التواصل "المكتوب" والمعزز بالحجة العلمية القوية والشرح المفصل لوجهات النظر وما ترتكز عليه من أسباب وتحاليل هو من أفضل الطرق اللازم إتباعها للتواصل بهدف حل أي خلافات مع هذا النوع من المدراء أو القادة، تماماً مثلما يحدث في أروقة الجامعات وأيضاً مثلما نراه ونقرأه في الكتب التي يؤلفونها أولئك الأكاديميون وصراعاتهم التي ظهرت حتى في نظريات الإدارة والقيادة!!Theories of Academic Leadership and Management !!By : Moustafa F ObiedTheories of leadership and management were always have many different on many of the points that specializes in studying of the practical technical´-or-humanitarian personal issue of leadership and management in general, and when we check carefully those theories and the differences and disparities which was founded around it almost will say there is surely a clear conflict and explicit going on between a group of administrators and other group of leaders and every team trying to substantiate his theories that enhance the abilities and the superiority of the style of the group that he belongs to, and the strange in this conflict that all what is been sa ......
#نظريات
#القيادة
#والإدارة
#الأكاديمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695946

شاكر فريد حسن : صوت الغضب
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن روحي كالوردِ والخمائل ِتُزهِرُفأنا المسحوق الكادح والعاشقُ اكتويتُ بلهيبِ الحُبِّونيران الهوى ودموعي كغيوم الشتاء على الراحلين وشهداء وطني تنهمرُ وتُمْطِرُ رايات الغضبِ في سماء بلادي تلوحُ وتُرَفْرِفُ وصرخات الشعبِعلى مشيخات الخليج والمطبعين العربفوق أسوار القدس تعلو وكزئير الأسودِ تزمجرُ ففي الأقصى حناجرُ المصلين تهتفُ وتُكبِّرُقسمًا باسمِ الفقراءِعن درب الكفاح والتحريرلن نتراجع ونتقهقرُالغدُ لنا مهما خان الغادرُ والخزي والعار لكلِّ مستبدٍ وعاهرٌ ......
#الغضب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695963

قصي الشياح : إنسان نيتشه لبيروت
#الحوار_المتمدن
#قصي_الشياح في ركن بعيد من الكون حيث تترامى ملايين النجوم والمجرات جاءت على أحد الكواكب كائنات ذكية اخترعت المعرفة، وكانت لحظة الإختراع هذه هي أكبر ما شهده التاريخ الكوني من زيفٍ وتبجح غير أنها ليست سوى لحظة إذ يكفي أن تتنهد الطبيعة حتى يفنى الكوكب وتموت الحيوانات الذكية ( نيتشه؛ هكذا تكلم زرادشت).أقرأ هذا لنيتشه فلا يسعني إلا أن أسأل نفسي إلى متى ستظل بيروت تنهض؟ والإنسان ليس إلا حفنة من الغبار في مسارٍ ضوئيّ لهذا الكون. ألم تتعب بيروت؟ ألا يكفي أنها نهضت بنا بما فيه الكفاية؟إن لم يعترف جيلنا السابق بذلك فعلينا نحن أن نعترف*. ومن المؤكد أن بيروت ستفعل ذلك من جديد وهي أصلاً معتادة على ذلك ولكن هل هي سعيدة؟ من منا سألها؟بأية حلول ستنهض بيروت؟ بقتل الكلاب الشاردة أم النورس؟أم بترك* العاملة الأثيوبية على أبواب السفارات؟ إن التظاهر مظهر من مظاهر الثورة لم يكن يوماً هو الأساس، إن الثورة* هي ثورة على الأنا و قد بدأت في كسر التابوهات. أيمكن لبيروت أن تكون سعيدة بهكذا حلول؟إن بعض الناس يطلب العزلة بالهرب من المريض والبعض الآخر* يطلبها بالوقوف أمامه ( هكذا تكلم زرادشت)ما يدفعني* للإسترسال* في نيتشه هو شعوري بأننا نحتاج لهذا الإنسان الجديد الذي تقدر به أن تنهض بيروت وتكون سعيدة وما الإنسان الجديد لولا محاولته لإنشاد السعادة؟ متخلياً في ذلك عن كل الموروث شعباً وسلطة، لأنه لا يمكن للقديم أن يصل بنا إلى ما هو جديد.يذكر  نيتشه في كتابه هكذا تكلم زراداشت  ثلاث مراحل من خلالها يرتقي* الإنسان إلى الإنسان المتفوق أو الإنسان الأعلىالمرحلة الأولى هي مرحلة الجمل ثم الأسد وأخيراً الطفل.مرحلة الجمل يقول فيها نيتشه: يفتش العقل السليم عن أثقل الأحمال فينيخ كالجمل ظهره متوقعاً  رفع خير حمل إليه. إن العقل السليم ينادي الأبطال قائلاً أي حمل هو الأثقل لأرفعه فتغتبط به قوتي أفليس أثقل الأحمال هو في الإتضاع لإنزال العذاب بالغرور؟ أفليس أثقلها أن يبدي الإنسان إختلالاً لتظهر حكمته جنوناً؟هنا يرينا نيتشه أنّ* على الإنسان أن يتحمل الصعاب إن الإنسان بوحدته وأعباءه قادر على إجتياز الصحراء حيث أن نيتشه يصف كثيراً الوحدة على أنها صومعته ويفرق عنها الوحشة على أنها وحشته بين الناس. ومن غير الجمل قادر على هكذا رمزية؟المرحلة الثانية هي الأسد حيث يقول : ومن هو هذا التنين الذي يتمرد العقل عليه فلا يريد بعد الآن* أن يرى فيه ربه وسيده؟إن التنين هو كلمة ( يجب عليك) وعقل الأسد يريد أن ينطق بكلمة ( أريد ).ها هو نيتشه يرمز إلى الأفكار القديمة الموروثة على أنها أصبحت خرافة وهل غير التنين أهل لهذا الوصف؟ إن الإنسان بالتحول الثاني عليه أن يحب ذاته أن يعلم ماذا يريد أن يتبنى من أفكاره، أن يتحكم بواقعه ومن غير الأسد قادر على فعل ذلك؟المرحلة الثالثة هو الطفل بقوله : ولكن ما هو العمل الذي يقدر عليه الطفل بعد أن* عجز عنه الأسد؟ ولماذا يجب أن يتحول الأسد المكتسح إلى طفل؟ذلك لأن الطفل طهر ونسيان، لأنه تجديد ولعب وعجلة تدور على ذاتها فهو حركة البداية وعقيدة مقدسة.هكذا نيتشه بدع بوصف المرحلة الثالثة  ليرتقي الإنسان فينا حيث بأعباءه لا يعود خائفاً منها وبدون خوفه يحمل دهشة العالم بعينيه كالطفل.ألا تستحق بيروت هكذا إنسان؟ ......
#إنسان
#نيتشه
#لبيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695962

فلاح أمين الرهيمي : من أجل إنصاف المتقاعدين
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تناقلت وسائل الإعلام عن مبادرة يقوم بها مجلس النواب العراقي الموقر بتعديل قانون المتقاعدين .. ومن خلال هذه المبادرة الكريمة التي تشمل صفوة من المجتمع العراقي قضت جزء كبير من عمرها في خدمة وتمشية وإنجاز معاملات أبناء الشعب العراقي .. لابد من موقف فيه نداء حي واستدعاء صارخ للماضي والحاضر والمستقبل نستعرض فيه هذه النخبة المخلصة التي هي الآن إما أموات أو يعيشون بقية حياتهم بالمرض والعوز والحاجة لأن مستلزمات الحياة أصبحت لا تتناسب مع الظروف ومستوى المعيشة وتحيطهم الأمراض وحاجتهم إلى الأدوية والغذاء الذي يناسب عمرهم ومرضهم. لذا يجب تحديد راتب يكفيه توفير جميع مستلزمات حياته لمدة شهر واحد والإنسان العراقي بشكل عام يعيش في دولة ثروتها تستطيع بها أن تبلط شوارع العراق بالمرمر وليس بالقير حسب أقوال المعلقين والباحثين !!إن هذه الفئة من المجتمع العراقي التي خدمت الشعب بقلوب طاهرة وعقول عامرة وأيدي بيضاء صافية ونقية. لقد كانوا يعملون بإخلاص ومثابرة ومسؤولية في استغلال الوقت لإنجاز معاملات أبناء الشعب العراقي، وإذا لم يسعفهم الوقت في الدوام الرسمي لإنجازها يحملون الأضابير الباقية تحت أبطهم وينجزوها في بيوتهم على حساب راحتهم مع أفراد عوائلهم وتحرمهم من زيارة الأقارب أو الأحبة أو الأصدقاء، وكانت ظروف عملهم في أوقات الصيف قاسية من الحر اللاهب حيث كانت تعلق قطعة من القماش كبيرة في سقف الغرفة مربوطة من تحتها بحبل طويل تحرك من قبل المراجعين من أجل جلب الهواء للموظفين والمراجعين الموجودين في الغرفة، وفي الشتاء البارد القارص يتضورون من البرد ويضعون الماء في الصيف في إناء من الفخار (شربه) لتبريد الماء بعكس الآن يعيشون الموظفين في الصيف مع المبردات والمكيفات ويتناولون الماء من البراد وفي الشتاء تحميهم من البرد المدفئات. ألا يستحقون هؤلاء المجاهدون الذين قضوا حياتهم في خدمة أبناء الشعب العراقي والدولة العراقية مكافئتهم وإنصافهم بقانون عادل وإنساني يحدد الرواتب التي توفر الحياة الكريمة وتوفر لهم السعادة والاستقرار والاطمئنان لقضاء باقي حياتهم في معالجة أمراضهم واكتفاء حاجاتهم ومستلزمات حياتهم مع العلم أن البعض منهم يعيشون في بيوت مستأجرة لسكناهم. ......
#إنصاف
#المتقاعدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695961

خالد مختار عثمان : استخدام التكنولوجيا الرقمية توظيفها في العملية التعليمية في ليبيا و تداعيات الأزمة: فيروس كورونا المؤتمر الدولي الافتراضي الأول للتعليم الالكتروني 23 ابريل 2020- جامعة سبها – ليبيا
#الحوار_المتمدن
#خالد_مختار_عثمان المؤتمر الدولي الافتراضي الأول مقدمةلقد شهد العالم في الآونة الأخيرة انتشار فيروس كورونا (covid-19)، التي أدت إلى توقف الحياة التعليمية في مؤسساتنا العلمية في اختلاف مراحلها ، بعد إعلان الوزارة التعليم بوقف الدراسة بالمدارس العامة والخاصة والمعاهد والجامعات مما تؤثر سلباً على عمليات التعليم ومخرجاته حيث اتجهت الوزارة باستخدام التعليم الالكتروني في التدريس، حيث فعلا استخدام بعض المدارس والجامعات تطبيقات الإلكترونية المخصص للدروس عبر الإنترنت باستخدام تطبيق جوجل كلاس روم (Google Classroom) وزوم ((zoom، الذي يسهِّل التواصل بين المعلمين والطلاب ومن خلال هذه الدراسة تسلط الضوء علي التعريف بالتقنية الرقمية الحديثة وأساليب استخدامها في التعليم و التحديات التي توجها والتعامل معها.أولاً: مشـكلة البحثونتيجة للتطورات التي ظهرت في هذا العصر انتشار فيروس كورونا (covid-19) التي أدت إلى توقف الحياة التعليمية في مؤسساتنا العلمية مما دفع كثير من الباحثين والمؤسسات التعليمية باستخدام وسائل تربوية معاصرة من اجل خدمة العملية التعليمية في وقت الأزمة الحالي وهناء نحاول طرح عده تساؤلات حول اشكاليات الدارسة وعلى النحو الاتي:1. ماهي مفهوم التعّليم الالكتروني؟2. ماهي التحديات التي توجها باستخدام التكنولوجيا الرقمية في التعليم؟3. ما مدى نجاح استخدامنا لأدوات التكنولوجيا الرقمية بالتعليم في وقت أزمة كورونا؟ثانياً: اهداف البحث1. حاولت الدراسة تحقيق الأهداف التالية:2. تحقيق استخدام التكنولوجيا الرقمية كأداة وسيله في ترقية عملية التعليم في المدراس والجامعات.3. التعرف على مدى نجاح استخدام لأدوات التكنولوجيا الرقمية بالتعليم في وقت أزمة كورونا.4. زيادة الوعي لدا المسئولين التربويين والمعلمين والمعلمات بمادة اهمية استخدام التكنولوجيا الرقمية في المناهج وتطوير طرق التدريس. 5. التعرف على مدي تأثير التكنولوجيا الرقمية في التعليمثالثاً: منهجية البحثيتم من خلال هده الدراسة استخدام المنهج الوصفي التحليلي لحل المشكلة المبينة للوصول الى الأهداف التي تمت الإشارة اليها سابقاً.أولاً: مفهوم التعّليم الالكترونييعرف تعليم التقنية الحديثة هي طريقة للتعليم بواسطة آليات الاتصال التقنيات الحديثة، من حاسوب وشبكاته ووسائطه المتعددة من فيديوهات وصور وصوت ورسومات وآليات بحث ومكتبات لإلكترونية كذلك بوابات الأنترنيتكما عرف التعليم الحديث بانها” منظومة تعليمية لتقديم البرامج التعليمية أو التدريبية للطلاب أو المتدربين في أي وقت وفي أي مكان باستخدام تقنية المعلومات والاتصالات التفاعلية (رشيد التلواتي,2018) أنواع التعليم الالكترونيالتعليم الالكتروني المتزامن (Synchronous E-Learning&#8236-;----&#8236-;----) يتطلب وجلوس المعلمين امام شاشات الحاسوب لأجراء المحدثات والنقاش امام الطلاب مباشره باستخدام التطبيقاتالتعليم الالكتروني غير المتزامن E-Learning) (Asynchronous&#8236-;----&#8236-;---- وهو التعليم غير المباشر لا يحتاج الي وجود المعلمين امام شاشات الحاسوبأولاً: مميزات التعليم الإلكتروني1. استخدام التقنية بجميع أنواعها في إيصال المعلومة للمتعلم بأقصر وقت وأقل جهد.2. إمكانية الاتصال والوصول للمناهج في أي وقت واستخدام العديد من معينات التعليم السمعية والبصرية.3. إمكانية الاتصال المعلم مع الطلاب في ان واحد بالاستخدام تطبيقات مثل تطبيق وزوم او كلاس روم4. حرية التواصل مع المعلم في أي وقت وطرح الأسئ ......
#استخدام
#التكنولوجيا
#الرقمية
#توظيفها
#العملية
#التعليمية
#ليبيا
#تداعيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695960

مصطفى كامل الدراجي : لمن يصوت المسلمون واليهود الامريكيين ؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_كامل_الدراجي الأمريكيون المسلمون.كان يُنظر إلى المسلمين الأمريكيين في السابق أنهم جزء من مكونات الحزب الجمهورية، إذ يُعد الأمريكيون المسلمون محافظين اجتماعياً واقتصادياً، ويشتركون مع الحزب الجمهور في الكثير من القيم الجمهورية المحافظة اجتماعياً واقتصادياً، إذ يدعم المسلمون العائلات القوية والزواج التقليدي، ومعارضة الإجهاض، وزواج المثليين، وأن ربع المسلمين الأمريكيين هم من أصحاب الأعمال الصغيرة الذين يفضلون السياسات الجمهورية بشأن ضرائب أقل، وصوّتوا تاريخياً للحزب الجمهوري حتى السنوات الأخيرة عندما دعموا جورج بوش الابن على حساب آل غور في انتخابات عام &#163400-;-&#1632-;- وفقاً للاستطلاعات التي أجريت بعد الانتخابات ، صوت أكثر من 70 في المائة من المسلمين لصالح بوش ، وذهب معظم أصوات المسلمين البالغ عددهم 50 ألفاً في فلوريدا للمرشح الجمهوري. فاز بوش في الانتخابات بعد إعادة فرز مطولة للأصوات في فلوريدا ، وهي الولاية التي فاز بها بأغلبية 537 صوتًا فقط ، ونزاع حسمته في النهاية المحكمة العليا الأمريكية" ، والسبب وراء تصويت معظم المسلمين الأمريكيين لصالح بوش في عام 2000 حسب ما يرى بعض متابعي الانتخابات الأمريكية ربما لم يكن له علاقة بالقيم المشتركة بقدر ما يتعلق بالاعتقاد بأن بوش الابن سيخطو خطى والده المعتدلة " الأب الرئيس السابق جورج إتش دبليو بوش" في التواصل مع المسلمين والتعامل مع الصراع الإسرائيلي الفلسطيني المثير للانقسام تاريخياً، لكن بعد إحداث 11 أيلول 2002 ودخول قوات التحالف الدولي للعراق 2003، لم يعد يصوت المسلمون لصالح الحزب الجمهوري ، وأصبحوا ضمن القواعد الشعبية للحزب الديمقراطي و يعود السبب في ذلك إلى أمرين. الأول: ان الحزب الجمهوري أصبح فكرياً معاديا للإسلام الراديكالي حسب تعبير ترامب، والأمر الأخر ان الجيل الثاني والثالث من المسلمين الذين ولدوا في الولايات المتحدة أصبحوا أكثر تماهياً مع أفكار الحزب الديمقراطي اجتماعياً، بل أصبحوا أكثر قبول بالمثلين من الاجيال التي سبقتهم، وفي استطلاع للرأي أجراه مركز بيو للأبحاث لعام 2011 وجد أن 15 في المائة من المسلمين يرون أن الحزب الجمهوري ودود تجاه مجتمعهم المسلم، مقارنة بـ 48 في المائة يرون أنه غير ودي، في المقابل وجد 46 في المائة من المسلمين أن الحزب الديمقراطي ودود تجاههم، وقال 7 في المائة فقط إنه غير ودي ، و في العام 2004 ، صوت أكثر من 90&#1642-;- من المسلمين الأمريكيين لجون كيري. في عامي 2008 و 2014 ، صوت المسلمون لصالح باراك أوباما ، بنسبة 89 في المائة و 85 في المائة على التوالي .وفي استطلاع الرأي لمركز بيو لجمهور الناخبين المسلمين في الولايات المتحدة الأمريكية عام 2017 يشير الاستطلاع الى ثلاثة أرباع الناخبين المسلمين أدلوا بأصواتهم لصالح هيلاري كلينتون في الانتخابات الرئاسية لعام 2016 ، ويقول ثلثا مسلمي الولايات المتحدة عمومًا إنهم لا يوافقون على الطريقة التي يتعامل بها دونالد ترامب مع وظيفته كرئيس، وثلثا مسلمي الولايات المتحدة يتعاطفون مع الحزب الديمقراطي أو يميلون إليه اي تقدر بنسبة (66&#1642-;-)، يقول عدد أقل بكثير إنهم جمهوريون ، اي تقدر بنسبة (13&#1642-;-) ، بينما يقول واحد من كل خمسة إنهم يفضلون حزبًا آخر أو هم سياسيون مستقلون ولا يميلون إلى أي حزب رئيسي، ويرى حوالي اثنين من كل عشرة من المسلمين الأمريكيين اي (19&#1642-;-) إنهم يوافقون على الطريقة التي يتعامل بها ترامب مع وظيفته كرئيس، بينما يرى (65&#1642-;-) خلاف هذا الرأي ، و 16&#1642-;- ليس لديه رأي اتجاه سلوك ترامب، حصل ترامب على درجات أقل بكثير من المسلمي ......
#يصوت
#المسلمون
#واليهود
#الامريكيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695959

محمد طه حسين : التلوث الذهني والذاكرة الموَسوِسة
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين حواسّ&#1623 ليس لها تماس بالواقع، جذورها امتدت في احشاء الماضي، تداهم خبايا الخبرات وتصطاد الآلام، حيث تجدد تاريخ حدوثها وتعيد عرضها كمدركات تريح البال وتلين توترات المخيلة التي طالما تهرب من الآن وتهبط بمخيال المتخيل عند قاع الماضي السحيق، هناك تتجدد المنازلات البهلوانية حيث الابطال يرفعون رايات الخسارة وهم فرحون.الرجوع القسري ال&#1740 الوراء يشل دايناميكية الادراك ويفصلها مع معطيات الواقع، رب عودة&#1623 تسترخينا برهة، ولكن قد يكون سببها التلوث الذهني والفوض&#1740 الفكري عل&#1740 الصعد كافة، فالنكوص &#1650و اقحام الماضي عنوة ليس الحل ولا هو محاولة للبقاء بالذاكرة نزيهة وصافية بقدر ما هو قمع للاقدام صوب جماليات التفكير.فقدَ الفكر هنا بيننا الطبيعة الجدلية لحركيته والسلاسة العقلانية لسيلانه، في حين استنشطت اضداده من اللاعقلانية والحلول الخرافية والهروبية من الحقائق، وبرزت ال&#1740 السطح مثيرات منَشِّطة داعمة للتلوث العقلي والذهني تدفع بنا وبآمالنا ال&#1740 مزالق بدائية لا نجد فيها دور الفكر في العلاقات الانسانية بقدر ما تكون (الذِكرُ) محورا جامعاً للاغلبية، والذكر في هذه الحال ليس الّا دَروَشةً تفقد الفرد ومجتمعه قدرة التماس والاحساس بالواقع وتُضَيَّع فيهما نوازع التغيير نحو آفاق صافية لحياة عقلانية وصفاء ذهني داعم للاستقرار النفسي بشكل نسبي. العقلية غير المؤسسة تشجع الذكر وتتناس&#1740 الفكر، فالذكر الدائري اِن دام طويلا هو الملاذ الآمن للفاسد ذهنياً. ......
#التلوث
#الذهني
#والذاكرة
#الموَسوِسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695958

مصطفى عبد الغني : كيف يسرق أصحاب المليارات أموالنا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبد_الغني ترجمة مصطفى عبد الغنييُقدَّر اليوم مجموع ثروات أغنياء العالم بما يتجاوز الـ 10 تريليون (ألف مليار) دولار. جُمِعَت تلك الثروات بالاستيلاء على مجهود وعمل الآخرين، والتهرب من دفع الضرائب، والتوريث. لتقريب الصورة عن مدى الثراء، فإنك تحتاج إلى ما يقارب 2740 سنة، إذا أنفقت 1000 دولار يوميًا، لتتمكَّن من إنفاق مليار دولار. أو كما يقول لوك هيليارد المدير التنفيذي لمركز “الأجور المرتفعة” الإنجليزي: “إنها ثروة يكاد يكون من المستحيل إنفاقها خلال عدة أجيالٍ من الرفاهية المطلقة”.ولكن يبدو أن هذا ليس كافيًا بالنسبة لفاحشي الثراء، إذ ازدادت ثرواتهم بمعدل أكثر من الربع بين أبريل ويوليو من العام الجاري، حسب تقريرٍ أصدره البنك المتحد السويسري.على سبيل المثال، تضاعفت ثروة إيلون ماسك، المدير التنفيذي لشركة تسلا، أربعة مرات منذ بداية العام الجاري لتصل لما يقرب من 100 مليار دولار، فيما أصبح جيف بيزوس، رئيس ومؤسس شركة أمازون، أول شخص في التاريخ تصل ثروته لـ 200 مليار دولار في أغسطس الماضي.يدَّعي المؤيدون للرأسمالية أن الأرباح ما هي إلا مكافأة للرأسماليين على المخاطر التي يتحمَّلونها، وكلما قاموا بالاستثمار بحكمة، تكون الأرباح مضمونة في النهاية.وفي تصريح لصحيفة الجارديان البريطانية، قال جوزيف ستادلر، المدير التنفيذي للبنك المتحد السويسري: “أبلى أصحاب المليارات بلاءً حسنًا خلال أزمة كورونا”، لأنهم يتمتَّعون حسب وصفه بـ”شهية كبيرة للمخاطرة”.على جانب آخر، تقول الانتقادات لرأسمالية السوق الحرة إن وجود المليارديرات أنفسهم يدل على أن النسخة الحالية من الرأسمالية بها خلل. يقول هيليارد على سبيل المثال إن زيادة هذه الثروات هو علامة على أن الرأسمالية “لا تُطبَّق بالشكل الصحيح”.في الحقيقة كلا المعسكرين على خطأ، فالأرباح ليست مكافأة على المخاطر، وظهور المليارديرات ليس أثرًا جانبيًا للنظام الرأسمالي الجشع. فهؤلاء المليارديرات هم نتيجة لهذا النظام -نظام الأرباح القائم على استغلال العمال.أظهر تفشي جائحة كورونا بشكلٍ واضح أن الثروات لا تُصنَع بـ”الشهية الكبيرة للمخاطرة”، بل يصنعها عمل العاملين بأجر. ولعلَّ هذا ما يفسِّر لماذا يصر أصحاب الأعمال والأحزاب المحافظة على عودة العمال مرة أخرى إلى العمل في ظلِّ مخاطر هذه الجائحة من أجل جني المزيد من الأرباح.يحصل العمال في النهاية على جزءٍ صغير من قيمة إنتاجهم في صورة أجور هزيلة للغاية، رغم أنهم هم المصدر الأساسي للقيمة. هذا الفارق بين أجور العمال والقيمة الحقيقية لإنتاجهم هو ما يطلق عليه الماركسيون “فائض القيمة”، وهو الذي يمثِّل حجر الأساس في ثروات أصحاب الأعمال.وحتى لو كان بعض العمل الذي يقوم به العاملون لا يولِّد أرباحًا بشكلٍ مباشر، فإن وجوده مهم للحفاظ على هذا النظام. فالنظام الرأسمالي لا يستطيع الحفاظ على قوى عاملة ماهرة وتتمتَّع بصحة جيدة بدون وجود من يعمل في مجالات الصحة والتعليم على سبيل المثال.من البديهي وصف أصحاب الأعمال بالجشع، لكن ليس هذا هو السبب وراء استغلال العمال، فالمنافسة في هذا النظام تجبر أصحاب الأعمال على التطوير الدائم لوسائل الإنتاج واستغلال العمال بصورةٍ أكبر من أجل الحصول على أرباح أكثر من المنافسين. باختصار، من لا يحصل على ربحٍ أكثر مما ينفق، يخرج من السوق.يحصل أصحاب الأعمال على الأموال اللازمة للاستثمار بعدة طرق، منها الاقتراض من البنوك، أو طرح الأسهم في الأسواق المالية، فيما يحصل آخرون عليها من توارث الثروات أو تحصيل إيجا ......
#يسرق
#أصحاب
#المليارات
#أموالنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695967

إلهام زكي خابط : هيبة الكون
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط بهيبة الكون تناثر الثلجُ على الشجروالأرضُ للثلج ماثلةٌ تحضنه بلا حذرومن عباءة الغيم يأتينا الضجروهو بكاءٌ أن كان ثلجاً أم مطرلكن روحي مع الثلجِ تناغمتكأنها الطيرُ المغردُ على الوترومتعةٌ في القلب سرت دغدغت الروحَكما يدغدغُ الثلج تيجان الزهرلآلىءُ الثلجِ على الأرضِ تقاطرتكأنها دررُ السماءِ والنجومِ والقمرفهي بهاءٌ ونعيمٌ وحياةٌ للبشروهي جمالٌ وفتنةٌ تنسيكَجفافاً وقيظاً وحرفكم من مرةٍ ضجتْ الدنيا من الجفافِ تستنجدُ بالله .... تستعطفُ نزولَ المطر ......
#هيبة
#الكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695966

سمير دويكات : قتلوا يوسف العربي يا ابي
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات 1ابن فلسطينحارس الاقصىوبطل حطينقتلوه بسيف عربيورموه في يم السنينوعادت قصصهمفاخفوهوباعوه جثة"لبنيامين" ملك اليهودوالان جاؤوا من جديديبيعونفلسطينوالقدسبلا ثمنينتشون اصوات الخيانةيشربون بول اليهودبدل خمر العرب القديمويرقصون حتى الفجرفي بلادي فلسطينورؤوسهم محملة بجريمة العصربقذارة التطبيعاعدوا العدة كي يقتحمون ابواب "تل ابيب"وكانهم فاتحينمنتصرينوهم الان حملوا جيوبهمبالمال العربيمن نفط الخليجكي يقولون قولتهم المشهوران ابناء اسرائيلهم ابناء عمومتنايسترقون صراخ الحزنوالالممن ابناء وبنات فلسطينيدوسون ارض الحرم خلسةمحميين من بني اسرائيلاي عار وقد قتلوايوسفولم يرموه في البئر او الصحراءيشتمون ريح الارضكانها تخذلهمتصارحهم بما فعلواوكانهم الخائنونيمجدون بني صهيونويكافئوهم على هدم بيتي او حرق طفلاو جرحاو قتلقتلوا يوسف العربي يا ابيابناء العربوفاقوا في خيانتهم بني اسرائيليا ابتياني اليوماقراواكتبولا اسمع نشيد العروبةالقومياو الديني او حتى الاخلاقيفقد سقت كل الوجوه في وجههواحديكتب بدماءمظفرةمسطرةمنتشيةفي حرائق الغاباتلا يعرف منه شيئاولا يعلمه احدسوى بعض نبات الارضالمحترقبقانبل حقد بني "اسرائيل"2قتلوا يوسف العربي يا ابيصلبوهوعذبوهتلك هي هواياتهمفي صلب المسيح يسوععيسى بن مريمولكن اليومجاؤوا من الصحراء وليس الجليليكتبون اشعارهموتعويذاتهمعلى الواحوتقرأ على ظهورهمفي متحف خائنمن خلف ودبريا ايها الناسقد صمت القول كثيراوعدت السنين طويلاسبعون واكثرونحن منتظرينالرصاص العربييحرر يوسف العربي وابيهيقاتل ابرهة الاشرمويطرد الفرس والرومينهي احتلال السنينيقاتل الحجريحرر فلسطينلكن ابى ان يكون مثلهملكن اصر ان يكون رسولا ونبياويقيم ممالك الخير والشجرفجاؤوا يجرون خيباتهموجاؤوا يطبعونويلهم ابناء بني اسرائيل الجددالم تقل لهم صحراء العربعيباوعارا ان تكونوا موالينللشرموالين لابناء الشاردين والعابرينهم اليوموهنا الايام تقرعتستجدىتبكي سنين وسنينوتنهر فوق العليينمبسمينمندحرينمبهمينمستلقينمشردينتائهينلا حول لهم ولا قوةانها الصراط المستقيم ان اتى احدهم لفلسطينوهم صاغرين ان اتوا "لاسرائيل"يقتلون يوسف الفلسطينيويشربون حليب الابلولا يعرفونان الاحتلال مقتوهو الى زوال في حطين3انا الفلسطينيفلتعلمواانني يوسف العربيوانني عيسى يوم يبعثونوانني يعقوبوابراهيم ومحمد خاتم النبيينانا يوسف ابن المدينة الحمراءوانا يوسف شعلة النار الموقدةانا الفلسطينيلا اركعانا الفلسطيني صاحب القضية والمدفعانا الفلسطيني ابنالسلاطينوالقادة الشهداءانا الفلسطيني ابن الارضوالشجر والحجرانا الفلسطيني وردة في قلب السماءلن نالوا منيولن يكون لكم فرحة او تهنئةفي ارضي او فوق جبلياو في كنيستي ومسجديفالطهر يخرج من بين يديوخلف ظهري الف خائن منكملست آبهالست منتظرااني عابر نحو فلسطينوالقدس كتابيالمحفوظ في السماء<b ......
#قتلوا
#يوسف
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695965

طلال الشريف : فتح على طريق مآل حزب العمل الإسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف فتح أساس بنائها البندقية وعندما سقطت البندقية اهتزت الجذور وهذا ما يحدث وما كان يغطي هذه الاهتزازات هو مشروع السلام عله ينتج دولة وينهي الإحتلال وعندما فشل مشروع السلام صعدت إلى السطح حالة الافتراق التي ترونها وتصفون وتشكون منها وعلاماتها. كل ما ترونه غريبا منذ مدة انقسام التنظيم والعقوبات وتجرؤ الجميع على الجميع وهذه نتائج وعلامات إنهيار وتراجع، لأن الجذور اهتزت حقيقة، وليس السبب هو السلوك الذي ترونه، فهذا السلوك هو النتيجة، والعاِطفة، والمجد القديم، والتغني بالقادة، ليس هو حل، بل قد يكون علامة من علامات الاهتزاز .. الحل حجر الأساس، هل يمكن إعادته أم أن الزمن تغير ؟ ومطلوب وضع حجر أساس آخر يجمع شمل الفتحاويين، والانطلاق، وهنا طريقان وهما في الحقيقة تساؤلان : 1- هل لو عادت فتح للبندقية ستنهض من جديد ؟وخاصة أن الإحتلال مازال باقيا على حاله، وهو دافع هام يذكي ذلك بمفاهيمنا الثورية ؟؟ وهذا السؤال تواجهه تحديات كبيرة، العرب، والعالم ، ورفضهم البندقية، وتغيرت مفاهيم، ولن يعود العالم لتلك الحقيقة سريعا، وسيأخذ ذلك عقوداً طويلة مرتبطة بتغير ميزان القوى العسكرية الدولية، والأهم من ذلك، تغيير موازين القوى الثقافية، كثورة أممية كما حدث في بدابة القرن العشرين في روسيا.2- هل وضع حجر أساس جديد أي غير البندقية يمكن أن يرجع فتح؟؟هدا أسهل، والبيئة تدفع في اتجاهه، ولكنه يحول فتح إلى تاريخ متحفي، ولكنه يمكن أن يتصارع مع هذا الواقع وينجح ويحقق نتائج كأكثر من حزب سياسي تتوزع عليه أعداد وطاقات فتح وتبقى هذه الأحزاب في الصدارة أيضا بتأييد الحنين الفتحاوي لفترة ليست قصيرة من الزمن ... خياران أحلاهما مُر للفتحاويين الحاليين، لكن بمرور الوقت تتغير الأحزاب وتبقى تنجذب للجذور، ولكن سياساتها تتناسب مع بيئتها لتسير للأمام..هناك حقيقة مهمة في تاريخ الأحزاب الكبيرة وذات الشعبية الكبيرة أنها إذا اهتزت من الجذور تسقط في الغالب وتندثر، وقليل منها ما يعالج تلك الظاهرة، ولكنها لا تعود بالزخم الماضي، وتتقلص في حجمها ... آخر مثال لتلك الأحزاب هو حزب العمل الإسرائيلي وأنتم ترونه الآن ورموزه ومعتنقي فكره مازالوا في الساحة لكنهم في أحزاب متعددة ويعملون بنفس افكار حزب العمل وتأقلموا مع الواقع الجديد ، وبالمناسبة والحقيقة هم مثل فتح انهار حزبهم لفشل مشروع السلام الذي تبنوه وأيدوه وجعلوه استراتيجيتهم ...وعليه أتوقع نفس النتيجة لفتح أن تتحول لأحزاب عدة، ولن تعود فتح السابقة، لأن العودة للبندقية غير مسموح من المحيط العربي والإقليمي والدولي، ولكم في حماس مثالا، الكل يرفضها، ويحاول إنهاء مقاومتها ، وسينجحون في ذلك، لسبب بسيط، أن العالم ودول المنطقة التي تصنع السياسة، ولسنا نحن الفلسطينيون من نصنع السياسة، ومصير حماس وبندقيتها يخضع الآن للصراع بين دول المنطقة والتحالفات، وهذا شغلهم الشاغل، ولكن دول صناعة السياسة في المنطقة سينتصر فيها من تدعم توجههم دولة قوية وهي اسرائيل التي تدعمها أكبر قوة في العالم الولايات المتحدة التي تدير الملفات كلها حتى في كل دول تحالف مساندة حماس غير ايران والباقين ينفذون نفس الأجندة بقناع المساعدة لحماس ولكن ليس لتنتصر بل لتغيير مسارها وهذه مهمتهم... ......
#طريق
#العمل
#الإسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695964

غازي الصوراني : ابن باجه  1080 م- 1138 م
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني " أبو بكر محمد بن يحيى بن الصائع– المعروف بابن باجه- فيلسوف عربي اندلسي، ولد في سرقسطة نهاية القرن الخامس الهجري، وتوفى عام 533 ه / 1138 م، وبرغم قصر عمره؛ شغل على مدى عشرين عاماً منصب وزير لدى أبي بكر بن ابرهيم، عامل المرابطين على غرناطه، فسرقسطة، كما شهد عصرين تاريخيين مختلفين اختلافا شديدا؛ إذ عاصر نهايات عصر ملوك الطوائف وبدايات عصر المرابطين، وتقلبت حياته خلالهما ما بين صعود نجمه وأفوله.تكونت شخصيته الفكرية خلال العصر الأول؛ وهو عصر شهد ازدهار الفكر الإسلامي على الرغم من تمزق وحدة الأندلس وتصارع أمراؤها"([1])، "ثم لما استقر به المطاف في فاس، رماه بالإلحاد أعداؤه، وعلى رأسهم الطبيب أبو العلاء بن زهر، ودسوا له السم، وفي رسالة الوداع يذهب إلى أن الفلسفة وحدها هي التي تستطيع أن تضع الفكر الانساني على تماس بـ"العقل الفعال". أما ذلك "العقل الفعال" فهو كالشمس ينير الأشياء، ويستوعب تعدد الأفراد، مما يلغي ضرورة الحياة الاجتماعية: وبالفعل، كان ابن باجة يعتقد انه في مستطاع الإنسان ان ينمي ملكاته في الوحدة والعزلة"([2]). إبن باجه في نظر البعض " فيلسوف عقلاني جعل العقل قادرا على إدراك كافة الحقائق منزلة وأسماها قَدَراً" والبعض الآخر وَصَمَ فلسفته بالتقليد "فَجُلْ ما عَبَّرَ عنه موجود في فلسفة الفارابي"، لذلك اعتبره أشبه بهواة الفلسفة لا بالفلاسفة على الحقيقة"، وبينما جعله أحد الدارسين "فيلسوفا ماديا هرطقيا برع في مجال العلم النظري وكرسه لمواجهة القائلين بالحدس الصوفي" حكم آخر بأن فلسفته "لم تنعتق من إطار التصوف والتأثر بالأفلاطونية المحدثة".وإذ يرى فيه البعض "أول فيلسوف أنتج خطاباً فلسفياً جديداً، يتحرك داخل دائرة البرهان وحدها، دون انشغال بالبيان، ولا بالعرفان، ولا بتأويلات الأفلاطونية المحدثة، كما هو حال فلاسفة المشرق، وان "فكره مستقل نابع من بيئة المغرب"، يرى البعض الآخر أنه "كان شارحا أكثر منه مبدعاً، وأن جهده جعل من فلسفته حلقة وصل بين المشرق والمغرب"([3])، لكن هذا الرأي لا يلغي دور ابن باجه الطليعي كفيلسوف ومفكر عقلاني متميز، فبالعودة إلى نصوص ابن باجه في شرح رسائل في الإلهيات واللغة، كما استعان في شروحه بمصادر متنوعة، منها ما يعود على فلاسفة اليونان وفلاسفة الإسلام، وشراح أرسطو السابقين من معتنقي الأفلاطونية المحدثة، وقد "انصَبَّ اهتمامه حقيقة على الطبيعيات؛ فشرحها مستعينا بأبقراط وبعض مقالات إقليدس وبالمنهج الأصولي البرهاني، وفي شرحه "للكون والفساد"؛ اعتمد على "ديموقريطس" وغيره وعندما شرح كتاب "النفس" لأرسطو وضعه في سياق من اهتموا بالموضوع من السابقين على أرسطو ومن اللاحقين به. وإذ انحاز عموما لآراء أرسطو وفَضَّلَهُ على أفلاطون؛ إلا أنه خالفه أحيانا، مثال ذلك ترجيحه رأى بطليموس على رأي أرسطو في مبدأ "الحركة الدائرية"، لذلك نرى أن شروح ابن باجه تنم عن ثقافة عريضة تمثلت الموروث والوافد، ومن خلالهما قرأ النصوص الأرسطية، ولم يكتفى بشرحها إنما أضاف إليها من عندياته، ولم يخطئ د. حسين حنفي حين ذهب إلى أن ابن باجه قصد من شروحه ترسيخ "برهان" أرسطو في البيئة الإسلامية دعما للمنهج الأصولى الإسلامي"([4]).في رسالة "الغاية الإنسانية"؛ استشهد ابن باجه بأرسطو ونقل رؤيته مدعمة برؤى غيره من الحكماء؛ ليثبت أن الخلاص وتحقيق السعادة لا يتم إلا عن طريق المعرفة، وفي رسالته "قول يتلو رسالة الوداع" ما ينم عن حرصه على إثبات أفكاره هو مدعما إياها بأرسطو أكثر من كونه مجرد شارح له. وفي رسالة "الصورة الأولى والمادة الأولى"؛ يحيل ابن باجه إلى أرسطو ......
#باجه 
#1080
#1138

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695971

محمد نور الدين بن خديجة : قلبي يحدثني .. ولست ابن فارض
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــــقلبي بحدثني .. ولست ابن فارض ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــقلبي يحدثني ولم يحدثك إلا بالتفاصيل الخاسرة ..وردة حمراء قانية في بالي مازالت تتمايس وكفي على قمر جريح أمسح عنه دمع الليالي الجائرة .....آه لكم نام وحيدا ولم ينم دمعه لم تجنح من عشه أحلام طائرة ..***قلبي يحدثني ولست ابن فارض لألم تربة خطوك في روحيسألقاك في شك من اللقاء حيرى هي الخطوات والطرقات إليها تأتي حائرة .....قلبي يحدثني ولست ابن الفارض ـــــ قلبي على الصدعات ـــكفى ما مضى كفى مايأتيكفى ما على الصدر العليل من سهام غائرة .. ـــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 19 أكتوبر 2020 المغرب . ......
#قلبي
#يحدثني
#ولست
#فارض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695970

شادي الشماوي : بوب افاكيان ناضل و يناضل من أجل تحرّر السود و تحرير الإنسانيّة قاطبة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 665 ، 17 سبتمبر 2020https://revcom.us/a/665/bob-avakian-for-the-liberation-of-black-people-en.htmlمن أبرز ما يتخلّل بقوّة السيرة الذاتيّة لبوب أفاكيان (1) كره عميق لإضطهاد السود كان جزءا محدّدا من حياته منذ مراهقته و إلمامه بحياة السود الذين طوّر معهم علاقات صداقة وطيدة و لم يشعر قط لكونه ابيضا " أنّه ليس في مكانه " أن ينخرط في النضال ضد هذا الإضطهاد – لكن ، بالعكس ، كان مصمّ/ا على المساهمة بكلّ ما في مقدوره المساهمة به في هذا النضال – لقد جعل بوب أفاكيان منذ زمن عمله عن قرب مع حزب الفهود السود أيّام كان هذا الحزب ثوريّا في ستّينات القرن العشرين ، جعل من تحرّر السود جزءا محدّدا من إلتزامات حاته و نضاله . و بتطوّره كشيوعي ثوريّ و بروزه كأهمّ قائد و مفكّر ثوريّ في العالم ، اضحى إلتزامه أعمق حتّى و تداخل بشدّة مع تكريس الذات لتحرير الإنسانيّة من كافة أشكال الإضطهاد و الإستغلال . و كما كتب بوب أفاكيان بشأن أعماله و حياته : " لماذا كنت أقوم بما كنت أقوم به ؟ و مرّة أخرى ، نعود إلى من أجل من و من أجل ماذا. لم أكن أقوم بهذا العمل من أجل نفسي . عندما كنت شابا ، في المعهد ثمّ حتّى أكثر في الجامعة ، تغيّرت حياتى بطريقة كبيرة جدّا نتيجة لقائي مع أناس لم أعرفهم حقّا بذلك القدر قبلا ، لا سيما من ذوى البشرة السوداء . و أخذت أتعرّف على وضعهم و كيف أنّ ذلك يرتبط بما يحدث في هذا المجتمع ككلّ . إنجذبت إلى ثقافة – ليس الموسيقى و الفنّ عامة فقط بل كامل طريقة التفاعل مع العالم – السود صاروا أصدقائي و العالم الذى قدّموه لى . و بلغت نقطة الإعتراف بأنّ هؤلاء هم ناسي . و الآن ، أعرف أنّهم عاشوا تجربة حياة مغايرة عن تلك التي عشت لكنّهم ناسي – لا أرى فصلا – و ليس الأمر أنّ هناك بعض الآخرين " هناك " يعيشون كلّ هذا و بطريقة ما هذا لا يشملنى . هؤلاء هم ناسي . ثمّ شرعت في الإقرار بعمق أكبر بما كان يعيشه الناس و الإضطهاد الذى يتعرّضون إليه بإستمرار و فظائع الحياة اليوميّة و كذلك الطرق الأكبر التي يسحقهم بها النظام . و مع تعمّقى أكثر في الحياة و شروعي في مقاربة المسألة إنطلاقا من ما يحتاج إلى أن نقوم به بهذا الصدد و تلقّيت تدريبا على تبنّى مقاربة علميّة لهذا ، أدركت أنّ ناسي أكثر من ذلك . أدركت أنّ ناسى هم الشيكانو و اللاتينو الآخرين و المضطهَدين الآخرين في الولايات المتّحدة ؛ و هم الشعوب في فيتنام و الصين ؛و النساء ... إنّهم المضطهَدون و المستغَلّون في العالم ... و عبر النضال و التخلّص من بعض التفكير الخاطئ ، تعلّمت أنّ المتحوّلين جنسيّا هم أيضا ناسي . إنّهم ناسي ، المضطهَدون و المستغلّون في العالم ناسي . إنّهم يتعذّبون بشكل رهيب و يجب فعل شيء بهذا الصدد. لذا من الضروري التعمّق و التبنّى المنهجي للعلم الذى يمكن أن يكشف وسيلة وضع نهاية لكلّ هذا ، و إنشاء شيء أفضل بكثير . علينا أن نثابر على الصراع للمضيّ قدما على هذا الطريق . و عندما نواجه مشاكلا جديدة و تراجعات جديدة ، يجب أن نتعمّق أكثر في هذا بدلا من أن نضع الأمر جانبا و نتخلّى عنه. لهذا كنت أقوم بالعمل الذى كنت أقوم به . " (2) لقد نشأ بوب أفاكيان في بركلى بكاليفرنيا . و قد كان عاجزا بسبب مرض كان يهدّد حياته عن المشاركة المباشرة في النضالات الدائرة ضد الإضطهاد العنصريّ لعدّة سنوات عقب إتمامه دراسته الثانويّة سنة 1961 ، كان بوب أفاكيان مع ذلك يت ......
#افاكيان
#ناضل
#يناضل
#تحرّر
#السود
#تحرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695969

عبدالامير الركابي : ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ثلاثة أنهار وصحراء وشرفه؟/2عبدالاميرالركابي تنقسم الكيانات الى نوعين بحسب ماتتوفر عليه، وماهي محكومة له من أنماط مجتمعية، وبالذات في حال "الازدواج المجتمعي" وتجلياته كدولة ثنائية : أرض/ سماوية، بما هي وحدة، شرطها التناقض والاصطراع، متشكلة من نمطين متصارعين، امبراطوري منتقص في الأعلى ، و سماوي مستبدل في الاسفل، شكل تجلي الأخير يضيق به منشأه المكاني فيمتد ضرورة خارج مجاله الجغرافي المحلي، على هيئة وعد خارج ارضه، بما يجعل حالة الازدواج متعدية بالضرورة للنطاق الجغرافي الحصري، مقارنة بنوع الكيانيه الأحادية الأدنى، المعتبرة مع ذلك نموذجيه، الامر الذي يتكرر حصوله في الدورتين التاريخيتين، الأولى والثانيه، كما تمثلتا ابتداء في المسار الابراهيمي خارج ارض الرافدين، وفي الثانيه عبر القرمطية المهاجرة الى الجزيرة واليمن والبحرين وارض الشام، والى المغرب العربي بالاسماعيلية والفاطمية، التي استقرت في مصر فاكملت تعريبها و اسلمتها، وذهبت عبرها نحو ساحل الشام تكرارا، ضمن الكيانية متعددة الأنماط(1). هذا التشكل ليس حالة خاضعه للتوقف او للتجلي النهائي عند نطاق الدورتينـ الأولى والثانيه،من دون استكمال وتحقق لما انطوتا عليه ونمتا عنه، وكانتا ماخوذتين به، بدفع من آليات صاعدة، ذاهبة نحو "فك الازدواج"، حين تتوفر الأسباب الضرورية اللازمه ماديا للتحقق، والتي كان غيابها والحاجة لها من قبل، مانعا، ظل يحول دون انتقال مجتمع اللادولة، نحو مايوافق كينونته متعديا اشتراطات اللحظة، وما تستوجبه وتقتضيه من حضور وصراعيه دينامية لازمه، لا مجال لتجاوزاثرها، مع طول زمن غلبة العنصر الأحادي منها على المستوى الاستيعابي العقلي ضرورة، كحالة قصور وعجزاني مانع للإحاطة بالحقيقة المجتمعية ومنطواها. هنا نصبح امام اخطر الأسئلة المتعلقة بظاهرة الاجتماع، وماهي منطوية عليه، ووجدت لاجل تحقيقه، الامر الذي جرى التعارف على نسبته مختزلا بما يسمى ب " الحضارة" باعتبارها الهدف، والمنطوى الشاغل للكائن البشري المجتمعي، وهو مايجري الاخذ به عادة من دون فحص جاد في المقطع المجتمعي واشتراطاته، أودالات وجوده ومساراته الأولى، بالاخص اذا تطلب الامر الكلية بلا تجزئة، او اختزال، يقع بمقدمها، ومن بين اخطر مكوناتها، الحاجات الجسدية والغريزيه، بلا اجمال لها مع ماعداها، ومايواكبها من اشكال تمظهر غير مدرك حيوي لايرتهن كاساس للحاجة الحيوية المباشرة والمادي منها بالذات وحسب، وكل هذا يجب ادراجه ضمن ممكنات العقل، وحدود طاقتة المتغيرة والمتطورة على الإحاطة، مايحول ابتداء دون التعرف على ظواهر اساسية رغم حضورها، من قبيل تصور امكانية وجود ظاهرة أساسية من نوع "المجتمعية اللاارضوية"، او التي لاتتجسد ارضويا، مقابل الذهاب للتركيزعلى، وتكريس ماهو ظاهر من اشكال المجتمعات، وانواع التنظيم المجتمعي على مستوى الدولة وإدارة المجتمعات. ويظل يبرز من نواحي النقص الأساسية بلا توقف، مفعول القصور العقلي بمواجهة الظاهرة المجتمعية، تلك الخاصية الملازمه لحضور العقل وفعله ودوره، كما تشكله الضروري ضمن الظاهرة المجتمعية، باعتبارها وعاء واطار نشوئية وترق عقلي، وهو مايظل متحكما برؤية العقل للمجتمعية الى منتصف القرن التاسع عشر، حين بدات اولى علامات ومحطات التعرف على المجتمع كظاهرة، مع ان ذلك حصل ابان الصعود الغربي الحديث، ضمن نطاق الأحادية الغالبة والمستمرة غلبتها، فلم يذهب مايعرف ب "علم الاجتماع" الواجب وصمه ب "الأحادي الغربي"، الى مقاربة الأنماط المجتمعية كما هي موجودة ووجدت، ابتداء وبالذات في موضع الابتداء المجتمعي الشرق المتوسط ......
#ثلاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695968