أديب كمال الدين : قصيدة للفرح
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينأعطني حرفاًونقطةًوقلباً مَليئاً بأحلامِ الصِّبا،وسأعطيكَ قصيدةًتطيرُ منها الفراشاتطوالَ النّهار.*أعطني زهرةًونهراً صغيراًوامرأةً تفترشُ العُشْب،وسأرقصُ معكَ رقصةَ زورباإلى أن نسقطَ على الأرضمن فرطِ المَسرّةِ والضّحك.*أعطني شُبّاكاً وشمساًوفجراً مَليئاً بالأمل،وسأكتبُ لكَقصيدةً بالأحلامِ المُلوّنةمن الألِفِ إلى الياء،قصيدةً لا تعرفُ الصَّدأحتّى لو صارَ عمرُها ألف عام.****************www.adeebk.com ......
#قصيدة
#للفرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695882
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينأعطني حرفاًونقطةًوقلباً مَليئاً بأحلامِ الصِّبا،وسأعطيكَ قصيدةًتطيرُ منها الفراشاتطوالَ النّهار.*أعطني زهرةًونهراً صغيراًوامرأةً تفترشُ العُشْب،وسأرقصُ معكَ رقصةَ زورباإلى أن نسقطَ على الأرضمن فرطِ المَسرّةِ والضّحك.*أعطني شُبّاكاً وشمساًوفجراً مَليئاً بالأمل،وسأكتبُ لكَقصيدةً بالأحلامِ المُلوّنةمن الألِفِ إلى الياء،قصيدةً لا تعرفُ الصَّدأحتّى لو صارَ عمرُها ألف عام.****************www.adeebk.com ......
#قصيدة
#للفرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695882
الحوار المتمدن
أديب كمال الدين - قصيدة للفرح
دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثالث عشر 2
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري آل " شيخي "، فرع من عشيرة جمّو؛ مثلما الأمر مع ذلك الفرع، " عليكي "، المنتمية له زوجته. صبيح ( ابن عمة جمّو )، ينتمي للفرع الأول من ناحية الأب. ابنتا عمه، لم تكونا سوى الشقيقتين، بدرو وفاطي. عندما كان عازباً، توقع الأقاربُ أن يتقدم لخطبة الكبيرة فيهما. لكن قلبه مال آنذاك إلى رابعة، ابنة خاله، التي تكبره بنحو خمسة أعوام ومتفتحة عن جمال رائع. وكانت هيَ تعتبرُ ميله لها بمثابة دعابة سمجة، فلا تطيق سماعها على لسان أمها أو شقيقتها. طيبته، لعلها كانت خصلته الايجابية، الوحيدة. برغم أنها أحيلت من البعض، أحياناً، لما فيه من سذاجة وخفّة. ربما كان يعوّلُ، بشأن رابعة،على صداقته الوثيقة لشقيقها الأصغر. ما كان آنذاك يعلمُ هذه الحقيقة، التي انتقلت همساً بين العديد من الأقارب؛ وهيَ أن الفتاة لو تُرك لها الاختيار، لما تمنّت غير ابن الجيران الأقرب، بَدو. وعلى أيّ حال، طويت القصة برمتها حينَ رُفضَ هذا الأخيرُ من قبل الحاج حسن. ثم أسرع الحاج بتزويج ابنته لأجيرٍ يعمل في النول، المملوك لابنه سلو. قنع بَدو بنصيبه، فانسحبَ من الحلبة خائباً، وما عتم أن وجد شريكة حياته في إحدى قرى القلمون، أينَ خدمَ كعنصر في سلاح الدرك. وهذا كان حال زميله في السلاح، صبيح، الذي خطبوا له فتاة من الصالحية؛ ويُقال أنها كانت آية في الجمال. ثمة قصة أخرى، محزنة، تواشجت مع ذلك الفرع من العائلة. نظيرة، الخالة الكبرى لبيان، والتي توفيت قبل ولادتها بنحو ثلاثة عقود، سبقَ أن سببت انشقاقاً خطيراً في العشيرة لخاطر شخصٍ أحبته. ونعني رفضها لموسي ابن زعيم الحي، وكان من نتيجته رحيل أسرتها إلى موطن الأسلاف؛ ثمة أين قضت جميعاً في جائحة الريح الأصفر باستثناء آكو وريما. أما حبيب نظيرة، ابن شيخي، الذي اقترن بها لاحقاً، فإنه ما أبطأ بالكشف عن شخصيته، المتسمة بالتطفل والغل والكسل. توفيت قبيل وضعها الابن الأول، فما لبث الرجل أن اهتدى إلى ضحية أخرى؛ وهيَ زَري، الشقيقة الوحيدة للحاج. هذا الأخير، كما قيل، رضيَ بذلك الشخص المشبوه السيرة انتقاماً من كرامته، المهانة من لدُن الراحلة نظيرة. حياة كلها شقاء وذل، عاشتها زَري مع زوجٍ لم يشعر نحوها بالحب قط. لولا عملها في قطعة أرض بحوران، يملكها آل شمدين، لكانت ماتت جوعاً مع ابنيها. لكن نصيب الأسد من دخلها كان يقع بيد الزوج، المعتاد على صرفه على الغواني والحشيش أو يخسره في القمار. ثم ما لبث أن انتزع أسرته من مجال رزقها، ليعود بها إلى الشام بعدما اشتاق لرفقة السوء. غبَّ مقابلة عاصفة مع شقيق زوجته، سار بأسرته إلى الجبل، ليقيموا في المغارة السوداء. درءاً للفضيحة، اضطر الحاج إلى شراء بيت في الزقاق، يلم الأسرة العاثرة الحظ. ابن شيخي، توفي بعد فترة قصيرة، فكفلها الشقيقُ زَري مع طفليها لحين أن رحل بدوره عن الدنيا. *** الفرع الآخر من آل شيخي، بقيَ عميدُهُ بمنأى تقريباً عن بقية العشيرة. علاوة على بدور وفاطي، رُزق الرجلُ بصبيين، " أحمي " و" معمو "، بفارق عامين بينهما. امرأته، جاءت أسرتها من مدينة بوطان إلى الشام الشريف، كون رأسها من علماء الدين. وقد تحدى أندادَهُ في المغترب بمزاعم انتساب سلالته، المباشر، للسلطان صلاح الدين؛ متخذاً كنية " الأيوبي ". الأنداد، من ناحيتهم، عُرفوا في الشام ب " الأشراف "، بما أنّ كلاً منهم ادعى صلة أسلافه بالدوحة النبوية. لكن أبناء عم سليل السلطان، احتفظوا بكنيةٍ تُحيل لاسم مدينتهم. كان منهم الشيخ " عبد الجليل البوطي "، الذي استقر في القسم الشرقيّ من الحي، كمؤذن وخطيب لمسجد سعيد باشا. فيما الشيخ " رمضان البوطي "، شغل نفس الوظيفة الدينية في غرب ا ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695881
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري آل " شيخي "، فرع من عشيرة جمّو؛ مثلما الأمر مع ذلك الفرع، " عليكي "، المنتمية له زوجته. صبيح ( ابن عمة جمّو )، ينتمي للفرع الأول من ناحية الأب. ابنتا عمه، لم تكونا سوى الشقيقتين، بدرو وفاطي. عندما كان عازباً، توقع الأقاربُ أن يتقدم لخطبة الكبيرة فيهما. لكن قلبه مال آنذاك إلى رابعة، ابنة خاله، التي تكبره بنحو خمسة أعوام ومتفتحة عن جمال رائع. وكانت هيَ تعتبرُ ميله لها بمثابة دعابة سمجة، فلا تطيق سماعها على لسان أمها أو شقيقتها. طيبته، لعلها كانت خصلته الايجابية، الوحيدة. برغم أنها أحيلت من البعض، أحياناً، لما فيه من سذاجة وخفّة. ربما كان يعوّلُ، بشأن رابعة،على صداقته الوثيقة لشقيقها الأصغر. ما كان آنذاك يعلمُ هذه الحقيقة، التي انتقلت همساً بين العديد من الأقارب؛ وهيَ أن الفتاة لو تُرك لها الاختيار، لما تمنّت غير ابن الجيران الأقرب، بَدو. وعلى أيّ حال، طويت القصة برمتها حينَ رُفضَ هذا الأخيرُ من قبل الحاج حسن. ثم أسرع الحاج بتزويج ابنته لأجيرٍ يعمل في النول، المملوك لابنه سلو. قنع بَدو بنصيبه، فانسحبَ من الحلبة خائباً، وما عتم أن وجد شريكة حياته في إحدى قرى القلمون، أينَ خدمَ كعنصر في سلاح الدرك. وهذا كان حال زميله في السلاح، صبيح، الذي خطبوا له فتاة من الصالحية؛ ويُقال أنها كانت آية في الجمال. ثمة قصة أخرى، محزنة، تواشجت مع ذلك الفرع من العائلة. نظيرة، الخالة الكبرى لبيان، والتي توفيت قبل ولادتها بنحو ثلاثة عقود، سبقَ أن سببت انشقاقاً خطيراً في العشيرة لخاطر شخصٍ أحبته. ونعني رفضها لموسي ابن زعيم الحي، وكان من نتيجته رحيل أسرتها إلى موطن الأسلاف؛ ثمة أين قضت جميعاً في جائحة الريح الأصفر باستثناء آكو وريما. أما حبيب نظيرة، ابن شيخي، الذي اقترن بها لاحقاً، فإنه ما أبطأ بالكشف عن شخصيته، المتسمة بالتطفل والغل والكسل. توفيت قبيل وضعها الابن الأول، فما لبث الرجل أن اهتدى إلى ضحية أخرى؛ وهيَ زَري، الشقيقة الوحيدة للحاج. هذا الأخير، كما قيل، رضيَ بذلك الشخص المشبوه السيرة انتقاماً من كرامته، المهانة من لدُن الراحلة نظيرة. حياة كلها شقاء وذل، عاشتها زَري مع زوجٍ لم يشعر نحوها بالحب قط. لولا عملها في قطعة أرض بحوران، يملكها آل شمدين، لكانت ماتت جوعاً مع ابنيها. لكن نصيب الأسد من دخلها كان يقع بيد الزوج، المعتاد على صرفه على الغواني والحشيش أو يخسره في القمار. ثم ما لبث أن انتزع أسرته من مجال رزقها، ليعود بها إلى الشام بعدما اشتاق لرفقة السوء. غبَّ مقابلة عاصفة مع شقيق زوجته، سار بأسرته إلى الجبل، ليقيموا في المغارة السوداء. درءاً للفضيحة، اضطر الحاج إلى شراء بيت في الزقاق، يلم الأسرة العاثرة الحظ. ابن شيخي، توفي بعد فترة قصيرة، فكفلها الشقيقُ زَري مع طفليها لحين أن رحل بدوره عن الدنيا. *** الفرع الآخر من آل شيخي، بقيَ عميدُهُ بمنأى تقريباً عن بقية العشيرة. علاوة على بدور وفاطي، رُزق الرجلُ بصبيين، " أحمي " و" معمو "، بفارق عامين بينهما. امرأته، جاءت أسرتها من مدينة بوطان إلى الشام الشريف، كون رأسها من علماء الدين. وقد تحدى أندادَهُ في المغترب بمزاعم انتساب سلالته، المباشر، للسلطان صلاح الدين؛ متخذاً كنية " الأيوبي ". الأنداد، من ناحيتهم، عُرفوا في الشام ب " الأشراف "، بما أنّ كلاً منهم ادعى صلة أسلافه بالدوحة النبوية. لكن أبناء عم سليل السلطان، احتفظوا بكنيةٍ تُحيل لاسم مدينتهم. كان منهم الشيخ " عبد الجليل البوطي "، الذي استقر في القسم الشرقيّ من الحي، كمؤذن وخطيب لمسجد سعيد باشا. فيما الشيخ " رمضان البوطي "، شغل نفس الوظيفة الدينية في غرب ا ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695881
الحوار المتمدن
دلور ميقري - زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثالث عشر/ 2
محمد عبد المجيد : لهذا أكره تغطية وجه المرأة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد الأحمق هو الذي يُصدٌق أنَّ خالقَ الكون العظيم، والمجرات، وبلايين النجوم والكواكب، وبلايين البلايين من الكائنات الحيّة؛ وبعد عدة ملايين من السنوات جاء الإنسان في صورته الحديثة، سواء خُلـِقَ رجلاً وامرأة كما تقول كل الكتب السماوية أو عن طريق التطور الطبيعي البطيء من كائنات بدائية إلى الصورة التي نحن عليها الآن، وهذا ليس موضوعَنا!هذا الأحمق يعتقد أن خالق الكون العظيم انتظر نضوج الإنسان، وتحضّره، وتطوره، وثورات العلوم والآداب والاكتشافات ومؤاخاة البشر في ذكر وأنثى، والعمل والتعلــُّـم معاً من أجل مستقبل الإنسانية المشرق.ثم تذكَّر اللهُ(حاشا لله) أن خاتمة الرسالات السماوية بعدما نضجت مع كل عقائد الدنيا، ومذاهبها، وأديانها، وأفكارها، ووصلت إلى عصر الحويني، ووجدي غنيم، وعمرو خالد، ومحمود المصري، ومحمد حسّان، وأبي إسلام، وحسين يعقوب، وعمر عبد الكافي، ومصطفى حسني و.. مئات، وآلاف من المعاقين ذهنياً، والبورنوجرافيين فكريـاً، وخَدم السلطة، والكاذبين في مرويات وحكايات مُفبَـــْرَكة هم الذين عرفوا الله، واستطاعوا تحديه، عز وجل، الذي خلقنا شعوباً، وقبائلَ لنتعارف، فأقنعوا الحمقى أنَّ رؤية الرجل لوجهِ امرأة يهتز له عرش الرحمن، وأن الله من سدرة المنتهى لا يعرف مثلما يعرفون عن كيفية تحرُّك الشهوة في جسد الرجل إذا شاهد وجه امرأة!وخلق الله في الوجه حواسَه، ومشاعرَه، وسيماه في الغضب، والحزن، والفرح، والايمان، والاقتناع، والتكذيب، وأعطى لوجهِ المرأة أضعافَ قوة الرجل لترفض ، وتحتقر، وتزدري من يتجاوز حدودَ الاحترام، ومع ذلك فتغطية وجه المرأة معصية لله، وكُفْرٌ بنعَمٍ أنعم بها على وسيلة التعارف بين بعضنا وبعض.صحيح أن الجرائم الحديثة أكثرها بدعم من تغطية وجه المرأة؛ غش، وخداع، وخيانة زوجية، وتهريب أسلحة ومخدرات، واختطاف أطفال للتسول بهم، ثم بيعهم، أو ذبحهم، واعتداء على الغير، وانتهاك عِرْض الطفل المسكين الذي لا يستطيع أن يصف للشرطة من قام باغتصابه!وصحيح أن تغطية وجه المرأة المقصود به تمكين الإرهابيين من الاعتداء على أكمنة الجيش والشرطة والهروب دون ترك بصمات، أو معرفة وجوههم و.. أسمائهم.وصحيح أن تغطية وجه المرأة اخترعه الرجل اللعين حتى يدلف من بين كل رجال الحي والشارع ليدخل على امرأة ويخون زوجها الساذج والأهبل و.. العبيط دينيا.وصحيح أن تغطية وجه المرأة لا يدافع عنه إلا حشّاش، أو مُهرّب، أو لِصّ، أو خائن، أو إرهابي؛ أو متحرش.وصحيح أن تغطية وجه المرأة كَمَنّ يوجه إهانة صريحة، ووقحة لرب العالمين في عليائه .وصحيح أن تغطية وجه المرأة فكرة اكتشفها مهووس دينيا ليُسهّل على نفسه، وعلى الأوغاد صناعة مجتمع الرذيلة في الخفاء.وصحيح أن تغطية وجه المرأة تحوَّل من إعاقة ذهنية لمنتهكي الحرمات إلى أصل من أصول الدين، وإصرار أن الله( معاذ الله) يأمر بالفحشاء، والمنكر، والبغي.وصحيح أن كل قائل بأن المرأة حُرّة( أو الرجل) لإلغاء وجوه نصف المجتمع حتى ينخرط الناس في أحقر، وأسفل، وأقذر صنوف الفساد، والاعتداء على الحرمات.وصحيح أن تغطية وجه المرأة تدعمه جماعات التطرف الديني المتعاونة مع قتل شبابنا في الجيش، والشرطة، بصَمْتٍ مريب من كل مجرم متخفي خلف الفضيلة حتى لو كان سياسياً، أو وزيراً، أو محافظاً، أو من أرفع الشيوخ والدعاة!وصحيح أن مسلم العصر الحديث لو نزل ربُ العزة وطلب بنفسه، سبحانه وتعالى، من المسلمات أنْ يطعن آياته البينات بكشف الوجه لتستقيم الحياة الصحية الطاهرة، فسترفضن زاعمات أن شيوخهن المحدثين أعلم من الله بالحلال والحرام، بالصواب والخطأ ......
#لهذا
#أكره
#تغطية
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695880
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد الأحمق هو الذي يُصدٌق أنَّ خالقَ الكون العظيم، والمجرات، وبلايين النجوم والكواكب، وبلايين البلايين من الكائنات الحيّة؛ وبعد عدة ملايين من السنوات جاء الإنسان في صورته الحديثة، سواء خُلـِقَ رجلاً وامرأة كما تقول كل الكتب السماوية أو عن طريق التطور الطبيعي البطيء من كائنات بدائية إلى الصورة التي نحن عليها الآن، وهذا ليس موضوعَنا!هذا الأحمق يعتقد أن خالق الكون العظيم انتظر نضوج الإنسان، وتحضّره، وتطوره، وثورات العلوم والآداب والاكتشافات ومؤاخاة البشر في ذكر وأنثى، والعمل والتعلــُّـم معاً من أجل مستقبل الإنسانية المشرق.ثم تذكَّر اللهُ(حاشا لله) أن خاتمة الرسالات السماوية بعدما نضجت مع كل عقائد الدنيا، ومذاهبها، وأديانها، وأفكارها، ووصلت إلى عصر الحويني، ووجدي غنيم، وعمرو خالد، ومحمود المصري، ومحمد حسّان، وأبي إسلام، وحسين يعقوب، وعمر عبد الكافي، ومصطفى حسني و.. مئات، وآلاف من المعاقين ذهنياً، والبورنوجرافيين فكريـاً، وخَدم السلطة، والكاذبين في مرويات وحكايات مُفبَـــْرَكة هم الذين عرفوا الله، واستطاعوا تحديه، عز وجل، الذي خلقنا شعوباً، وقبائلَ لنتعارف، فأقنعوا الحمقى أنَّ رؤية الرجل لوجهِ امرأة يهتز له عرش الرحمن، وأن الله من سدرة المنتهى لا يعرف مثلما يعرفون عن كيفية تحرُّك الشهوة في جسد الرجل إذا شاهد وجه امرأة!وخلق الله في الوجه حواسَه، ومشاعرَه، وسيماه في الغضب، والحزن، والفرح، والايمان، والاقتناع، والتكذيب، وأعطى لوجهِ المرأة أضعافَ قوة الرجل لترفض ، وتحتقر، وتزدري من يتجاوز حدودَ الاحترام، ومع ذلك فتغطية وجه المرأة معصية لله، وكُفْرٌ بنعَمٍ أنعم بها على وسيلة التعارف بين بعضنا وبعض.صحيح أن الجرائم الحديثة أكثرها بدعم من تغطية وجه المرأة؛ غش، وخداع، وخيانة زوجية، وتهريب أسلحة ومخدرات، واختطاف أطفال للتسول بهم، ثم بيعهم، أو ذبحهم، واعتداء على الغير، وانتهاك عِرْض الطفل المسكين الذي لا يستطيع أن يصف للشرطة من قام باغتصابه!وصحيح أن تغطية وجه المرأة المقصود به تمكين الإرهابيين من الاعتداء على أكمنة الجيش والشرطة والهروب دون ترك بصمات، أو معرفة وجوههم و.. أسمائهم.وصحيح أن تغطية وجه المرأة اخترعه الرجل اللعين حتى يدلف من بين كل رجال الحي والشارع ليدخل على امرأة ويخون زوجها الساذج والأهبل و.. العبيط دينيا.وصحيح أن تغطية وجه المرأة لا يدافع عنه إلا حشّاش، أو مُهرّب، أو لِصّ، أو خائن، أو إرهابي؛ أو متحرش.وصحيح أن تغطية وجه المرأة كَمَنّ يوجه إهانة صريحة، ووقحة لرب العالمين في عليائه .وصحيح أن تغطية وجه المرأة فكرة اكتشفها مهووس دينيا ليُسهّل على نفسه، وعلى الأوغاد صناعة مجتمع الرذيلة في الخفاء.وصحيح أن تغطية وجه المرأة تحوَّل من إعاقة ذهنية لمنتهكي الحرمات إلى أصل من أصول الدين، وإصرار أن الله( معاذ الله) يأمر بالفحشاء، والمنكر، والبغي.وصحيح أن كل قائل بأن المرأة حُرّة( أو الرجل) لإلغاء وجوه نصف المجتمع حتى ينخرط الناس في أحقر، وأسفل، وأقذر صنوف الفساد، والاعتداء على الحرمات.وصحيح أن تغطية وجه المرأة تدعمه جماعات التطرف الديني المتعاونة مع قتل شبابنا في الجيش، والشرطة، بصَمْتٍ مريب من كل مجرم متخفي خلف الفضيلة حتى لو كان سياسياً، أو وزيراً، أو محافظاً، أو من أرفع الشيوخ والدعاة!وصحيح أن مسلم العصر الحديث لو نزل ربُ العزة وطلب بنفسه، سبحانه وتعالى، من المسلمات أنْ يطعن آياته البينات بكشف الوجه لتستقيم الحياة الصحية الطاهرة، فسترفضن زاعمات أن شيوخهن المحدثين أعلم من الله بالحلال والحرام، بالصواب والخطأ ......
#لهذا
#أكره
#تغطية
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695880
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - لهذا أكره تغطية وجه المرأة!
عصام محمد جميل مروة : ضرورة تفعيل أداء الجمهوريات .. كريم مروة في كتابهِ نحو جمهورية ثالثة ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة وقع الأحداث الخطيرة الدامية التي تسود في منطقتنا العربية من أذلال للإنسان وحرمانهِ في إحساسهِ كونه كائن حي لا بد من شعورهِ اولاً وأخيراً بالأمان في حرية الرأى والتعبير والخيار وليس الإجبار . الزحف والتطبيع المباشر بإتجاه تقوية وتحسين العلاقة مع العدو الصهيوني الغاصب لكل شيئ . الرابض والرابص والجاثم فوق جثاميننا جالساً يحفر الألم في صدورنا بكل المقاييس. إستدعاني اعادة قراءة كتاب نحو جمهورية ثالثة الصادر عن دار الفارابي عام "2001" ، للكاتب المخضرم الكبير والشيوعي الواسع الافق في تطلعاتهِ نحو المستقبل الأستاذ كريم مروة الذي ما ان يصدر لَهُ عملاً حديثاً تجدني باحثاً للوصول والحصول على المنشور ، لكنني تعودت على تلقف تلك الإشارات والكتابات عندما عايشت كغيري من ابناء جيل الحرب. هنا أُعيد وأكرر مع انني اعترف ان التكرار لا جدوى من التلميح اليه هنا او هناك بأعتبار القفز فوق الحدث اهم بكثير من اثارة الجدل . الحرب الأهلية التي إندلعت عام "1975" بعد حادثة البوسطة مباشرة في محلة "الشياح - عين الرمانة " ،مما ادى الى تقسيم العاصمة بيروت ، المدينة الكوسموبوليتية الجميلة لأهمية ادوارها في ترسيخ الثقافة والحضارة وهذا يُشيرُ علينا الأداء المهم لأبناء مهنة المتاعب الصحافية وتمجيد التواربخ حسب رؤية اصحاب الأقلام منذ بزوغ تاريخ الصحافة في لبنان وإعتبار بيروت العاصمة الحرة والأولى في نشر كل جديد وطباعة ما لا تستطيع اية عاصمة او مدينة عربية فضح المختبئين خلف طوائفهم .من منظار الثقافة العامة كانت بيروت ديمومة وعروسة الحضارة الأولى ، كما إنها كانت تقف بوجه كل من يعتدى على عذريتها في خصائصها المميزة في حوض البحر الأبيض المتوسط الجميل بعدما تم تغيير وإستبدال وادوات الإستعمار الأسماء للأمكنة وللأزمنة الموثقة تاريخياً . الجمهورية اللبنانية الأولى حسب رؤية كريم مروة تتجزأ الى اكثر من حالة او الى اكثر من صيغة في الترتيب الهرمي والزمني بعد ميثاق " 1943 " تاريخ الإستقلال او حسب ما ورد سابقاً عن "منح فرنسا وساماً عاماً للبنانين " بعد إعتقال راشيا الشهير وتم حينها تسليم الشيخ بشارة الخوري رئيساً معترفاً بهِ من كبار الدول بعد " تزكية فرنسية للجمهورية الأولى " . كما يطلعنا الكاتب عن هول احداث ومجريات مهمة منذ عام "1943" وصولاً الى حكم "الجنرال فؤاد شهاب " الذي كما يشرح كريم مروة في خفايا حالات إعجاب ورِضا وتقبل إنفتاح طوائفي لبناني على أداء الرئيس شهاب في كيفية تطوير وتسهيل العمل لإفساح المجال في التعامل لبناء ارضية الجمهورية الثانية وربما الأخطر في تاريخ لبنان بعد خضات ضياع دخل على الساحة العربية وكان لبنان يتأثر للعواصف الهوجاء التي كانت تهب على لبنان ، وكان اخرها سقوط شعار الوحدة بين مصر جمال عبد الناصر وسوريا ، كرد على احلاف كانت في طريقها الى السقوط والإنقراض " كحلف بغداد" .امتد لبنان في بناء الجمهورية الثانية بعد افول الشهابية " 1964-1970" بعدما وصلت الأحداث الى ما بعد النكسة العربية عام "1967" في بداية قضم فلسطين ، ولم يكتفي لبنان بأحداث الهجرة واللجوء لأبناء فلسطين في الشتات والتشرد بعد نزوحهم الشهير عام "1948-1967" ، إلا ان " اللاءات الثلاثة "الكبرى للعرب في مؤتمراتهم القممية البالية في " الرفض ،والصلح ،و الإعتراف " ، بإسرائيل ؟!.كانت اوائل ردود الصهيونية العالمية في دخولها الى بيت العرب مباشرة وبدأ إنتشار نسف وشق صفوف دول العرب المهترئة ؟ حيثُ كانت اولى الضحايا المقاومة الفلسطينية في حرب الأردن واحداث العاصمة عمان سنة " 1969-1970" ، بعد ما توص ......
#ضرورة
#تفعيل
#أداء
#الجمهوريات
#كريم
#مروة
#كتابهِ
#جمهورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695879
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة وقع الأحداث الخطيرة الدامية التي تسود في منطقتنا العربية من أذلال للإنسان وحرمانهِ في إحساسهِ كونه كائن حي لا بد من شعورهِ اولاً وأخيراً بالأمان في حرية الرأى والتعبير والخيار وليس الإجبار . الزحف والتطبيع المباشر بإتجاه تقوية وتحسين العلاقة مع العدو الصهيوني الغاصب لكل شيئ . الرابض والرابص والجاثم فوق جثاميننا جالساً يحفر الألم في صدورنا بكل المقاييس. إستدعاني اعادة قراءة كتاب نحو جمهورية ثالثة الصادر عن دار الفارابي عام "2001" ، للكاتب المخضرم الكبير والشيوعي الواسع الافق في تطلعاتهِ نحو المستقبل الأستاذ كريم مروة الذي ما ان يصدر لَهُ عملاً حديثاً تجدني باحثاً للوصول والحصول على المنشور ، لكنني تعودت على تلقف تلك الإشارات والكتابات عندما عايشت كغيري من ابناء جيل الحرب. هنا أُعيد وأكرر مع انني اعترف ان التكرار لا جدوى من التلميح اليه هنا او هناك بأعتبار القفز فوق الحدث اهم بكثير من اثارة الجدل . الحرب الأهلية التي إندلعت عام "1975" بعد حادثة البوسطة مباشرة في محلة "الشياح - عين الرمانة " ،مما ادى الى تقسيم العاصمة بيروت ، المدينة الكوسموبوليتية الجميلة لأهمية ادوارها في ترسيخ الثقافة والحضارة وهذا يُشيرُ علينا الأداء المهم لأبناء مهنة المتاعب الصحافية وتمجيد التواربخ حسب رؤية اصحاب الأقلام منذ بزوغ تاريخ الصحافة في لبنان وإعتبار بيروت العاصمة الحرة والأولى في نشر كل جديد وطباعة ما لا تستطيع اية عاصمة او مدينة عربية فضح المختبئين خلف طوائفهم .من منظار الثقافة العامة كانت بيروت ديمومة وعروسة الحضارة الأولى ، كما إنها كانت تقف بوجه كل من يعتدى على عذريتها في خصائصها المميزة في حوض البحر الأبيض المتوسط الجميل بعدما تم تغيير وإستبدال وادوات الإستعمار الأسماء للأمكنة وللأزمنة الموثقة تاريخياً . الجمهورية اللبنانية الأولى حسب رؤية كريم مروة تتجزأ الى اكثر من حالة او الى اكثر من صيغة في الترتيب الهرمي والزمني بعد ميثاق " 1943 " تاريخ الإستقلال او حسب ما ورد سابقاً عن "منح فرنسا وساماً عاماً للبنانين " بعد إعتقال راشيا الشهير وتم حينها تسليم الشيخ بشارة الخوري رئيساً معترفاً بهِ من كبار الدول بعد " تزكية فرنسية للجمهورية الأولى " . كما يطلعنا الكاتب عن هول احداث ومجريات مهمة منذ عام "1943" وصولاً الى حكم "الجنرال فؤاد شهاب " الذي كما يشرح كريم مروة في خفايا حالات إعجاب ورِضا وتقبل إنفتاح طوائفي لبناني على أداء الرئيس شهاب في كيفية تطوير وتسهيل العمل لإفساح المجال في التعامل لبناء ارضية الجمهورية الثانية وربما الأخطر في تاريخ لبنان بعد خضات ضياع دخل على الساحة العربية وكان لبنان يتأثر للعواصف الهوجاء التي كانت تهب على لبنان ، وكان اخرها سقوط شعار الوحدة بين مصر جمال عبد الناصر وسوريا ، كرد على احلاف كانت في طريقها الى السقوط والإنقراض " كحلف بغداد" .امتد لبنان في بناء الجمهورية الثانية بعد افول الشهابية " 1964-1970" بعدما وصلت الأحداث الى ما بعد النكسة العربية عام "1967" في بداية قضم فلسطين ، ولم يكتفي لبنان بأحداث الهجرة واللجوء لأبناء فلسطين في الشتات والتشرد بعد نزوحهم الشهير عام "1948-1967" ، إلا ان " اللاءات الثلاثة "الكبرى للعرب في مؤتمراتهم القممية البالية في " الرفض ،والصلح ،و الإعتراف " ، بإسرائيل ؟!.كانت اوائل ردود الصهيونية العالمية في دخولها الى بيت العرب مباشرة وبدأ إنتشار نسف وشق صفوف دول العرب المهترئة ؟ حيثُ كانت اولى الضحايا المقاومة الفلسطينية في حرب الأردن واحداث العاصمة عمان سنة " 1969-1970" ، بعد ما توص ......
#ضرورة
#تفعيل
#أداء
#الجمهوريات
#كريم
#مروة
#كتابهِ
#جمهورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695879
الحوار المتمدن
عصام محمد جميل مروة - ضرورة تفعيل أداء الجمهوريات .. كريم مروة في كتابهِ نحو جمهورية ثالثة ..
عبد صبري ابو ربيع : أمة القهر
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع من واقعة كربلاء حتى واقعة سبايكر وحتى دموم الكرادة وأكثر وحتى قصف الاطفالفي اليمن الاصيل الأغروحتى شواطئ ليبيا إذا الأرض تتفجروسورية التي اقتحمهاالشيطان الأكبروحتى الجنوب من لبنانالذي تدمرأمة ٌ كما تدعونوالدين عندكم يُنكرتشربون الدماء كما يشرب السُكرتتقاتلون على أخيلتكموالناس تتذمرنصفكم فقرٌ ونصفكم شبعان يتبختروعلى فتات الأجنبي تتقاتلونوخيراتكم تتبعثرليس فيكم مخترعٌ أو مكتشفٌبل ماكر أصغر كلامٌ مسقول وعذارى تباعوشباب تُهجرمنقسمون والحقد بينكم يتجمر وتقولون نحن عربٌ وعلى رؤوسكم الدرروشعوبكم ليلها ونهارها تُقهروكنتم قد بلغتم اقاصي الأرضوالناس منكم تتضوروسيوفكم على الرقابورماحكم في البطون تتكسروزال كل شيء وفي التاريخ يُذكروددت لو أسمع أن جمعكم يكبروإن الخير بين الناس يوزع وينشروان عقول الأحرار تُسمع وتدبروان السلام بينكم يُنشر لا صواريخ ولا طائرات تزأرولا الموت في كل حي يُنخر كونوا كباقي الشعوب وأكبرحضارات دستم عليها ليس لها مظهر استفيقوا من هذا الوباءالأسود الأقذركونوا كما أراد الله لكمالعيش الأطهر أحراراٌ لا قيود ولا قهر يذكر ......
#القهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695878
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع من واقعة كربلاء حتى واقعة سبايكر وحتى دموم الكرادة وأكثر وحتى قصف الاطفالفي اليمن الاصيل الأغروحتى شواطئ ليبيا إذا الأرض تتفجروسورية التي اقتحمهاالشيطان الأكبروحتى الجنوب من لبنانالذي تدمرأمة ٌ كما تدعونوالدين عندكم يُنكرتشربون الدماء كما يشرب السُكرتتقاتلون على أخيلتكموالناس تتذمرنصفكم فقرٌ ونصفكم شبعان يتبختروعلى فتات الأجنبي تتقاتلونوخيراتكم تتبعثرليس فيكم مخترعٌ أو مكتشفٌبل ماكر أصغر كلامٌ مسقول وعذارى تباعوشباب تُهجرمنقسمون والحقد بينكم يتجمر وتقولون نحن عربٌ وعلى رؤوسكم الدرروشعوبكم ليلها ونهارها تُقهروكنتم قد بلغتم اقاصي الأرضوالناس منكم تتضوروسيوفكم على الرقابورماحكم في البطون تتكسروزال كل شيء وفي التاريخ يُذكروددت لو أسمع أن جمعكم يكبروإن الخير بين الناس يوزع وينشروان عقول الأحرار تُسمع وتدبروان السلام بينكم يُنشر لا صواريخ ولا طائرات تزأرولا الموت في كل حي يُنخر كونوا كباقي الشعوب وأكبرحضارات دستم عليها ليس لها مظهر استفيقوا من هذا الوباءالأسود الأقذركونوا كما أراد الله لكمالعيش الأطهر أحراراٌ لا قيود ولا قهر يذكر ......
#القهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695878
الحوار المتمدن
عبد صبري ابو ربيع - أمة القهر
عامر هشام الصفّار : الكورونا والتجربة السويدية
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار من المفيد دراسة التجربة السويدية فيما يخص التعامل مع وباء الكورونا.. فقد أبقى السويديون على مرافقهم الأقتصادية مفتوحة رغم الوباء الذي أنتشر في المدينة. ومع ذلك لم تسجل في السويد أصابات عالية بالوباء كما في بقية الدول الأوروبية. منها أسبانيا وبريطانيا وفرنسا مثلا... وقد عقدت الندوة الطبية الخاصة بتعامل دول العالم مع وباء الكورونا في الجمعية الملكية البريطانية مؤخرا... حيث أشار البروفيسور أنديرس ولينشتاين الأستشاري السويدي الى أن مناعة القطيع هي سياسة لا تتبعها السويد بل أن السيطرة على الوباء لا تتم الاّ من خلال التوصل الى لقاح فعال وأمين حتى تتحقق عندذاك مناعة القطيع التي يطمح اليها الجميع.. وحتى اذا تم ذلك فمن الضروري ان يظل الأنتباه قائما الى متابعة الأشخاص الذين يصابون بالكورونا مستقبلا وهذا ما تم العمل عليه في الماضي في حالات مرض الجدري مثلا مما أدى الى أختفائه. وحول تفاصيل تعامل السويد مع وباء الكورونا قال ولينشتاين أن الدولة قد حددت من حركة الناس بالتأكيد وبعض من هذه الأجراءات كانت تطوعية بحتة في حين كانت أجراءات أخرى قانونية صارمة.. ولكن من المهم أن نعرف أن الشعب السويدي لديه ثقة عالية بحكومته فهناك الكثير من الطاعة لما يصدر من قرارات تخص الوباء في البلاد. أضافة الى هذا فأن نظام الاختبار والمتابعة في السويد يبقى بأشراف الأدارات المحلية، كما أن الطبيعة السكانية في السويد تشير الى أن هناك ما يقرب من 40٪-;- من المسنين يعيشون لوحدهم وهذا يقلل بحد ذاته من أنتشار الوباء، رغم أن السويد قد شهدت أرتفاعا في حالات الوفيات بسبب الكورونا في دور العجزة.. ومما يذكر فأن في صلب أهتمامات منسق الصحة العامة في السويد هو تحديد دور الأشخاص الذين يتسببون بأنتشار الوباء أكثر من غيرهم .. والحد من حركتهم والعمل على متابعتهم .. وعليه يمكن أن نفهم الدور الحيوي الذي يلعبه نظام الفحص المختبري والمتابعة المستمرة للمصابين بالكورونا ولمَنْ كانوا معهم وحجرهم صحياً.. أن مثل هذا النوع من التداخلات الوبائية التي تعتبر من أساسيات الصحة العامة قد مكّنت السويد من تخفيض عدد الأصابات وأعداد المتوفين .. هذا كله مع تشجيع العمل من البيوت ومحاولة التقليل من أستخدام وسائط النقل العام، أضافة الى تحديد الخدمات في المطاعم.. كان له تأثيره الأيجابي على النتائج الأفضل في السويد رغم عدم الأغلاق في البلاد. ......
#الكورونا
#والتجربة
#السويدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695877
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار من المفيد دراسة التجربة السويدية فيما يخص التعامل مع وباء الكورونا.. فقد أبقى السويديون على مرافقهم الأقتصادية مفتوحة رغم الوباء الذي أنتشر في المدينة. ومع ذلك لم تسجل في السويد أصابات عالية بالوباء كما في بقية الدول الأوروبية. منها أسبانيا وبريطانيا وفرنسا مثلا... وقد عقدت الندوة الطبية الخاصة بتعامل دول العالم مع وباء الكورونا في الجمعية الملكية البريطانية مؤخرا... حيث أشار البروفيسور أنديرس ولينشتاين الأستشاري السويدي الى أن مناعة القطيع هي سياسة لا تتبعها السويد بل أن السيطرة على الوباء لا تتم الاّ من خلال التوصل الى لقاح فعال وأمين حتى تتحقق عندذاك مناعة القطيع التي يطمح اليها الجميع.. وحتى اذا تم ذلك فمن الضروري ان يظل الأنتباه قائما الى متابعة الأشخاص الذين يصابون بالكورونا مستقبلا وهذا ما تم العمل عليه في الماضي في حالات مرض الجدري مثلا مما أدى الى أختفائه. وحول تفاصيل تعامل السويد مع وباء الكورونا قال ولينشتاين أن الدولة قد حددت من حركة الناس بالتأكيد وبعض من هذه الأجراءات كانت تطوعية بحتة في حين كانت أجراءات أخرى قانونية صارمة.. ولكن من المهم أن نعرف أن الشعب السويدي لديه ثقة عالية بحكومته فهناك الكثير من الطاعة لما يصدر من قرارات تخص الوباء في البلاد. أضافة الى هذا فأن نظام الاختبار والمتابعة في السويد يبقى بأشراف الأدارات المحلية، كما أن الطبيعة السكانية في السويد تشير الى أن هناك ما يقرب من 40٪-;- من المسنين يعيشون لوحدهم وهذا يقلل بحد ذاته من أنتشار الوباء، رغم أن السويد قد شهدت أرتفاعا في حالات الوفيات بسبب الكورونا في دور العجزة.. ومما يذكر فأن في صلب أهتمامات منسق الصحة العامة في السويد هو تحديد دور الأشخاص الذين يتسببون بأنتشار الوباء أكثر من غيرهم .. والحد من حركتهم والعمل على متابعتهم .. وعليه يمكن أن نفهم الدور الحيوي الذي يلعبه نظام الفحص المختبري والمتابعة المستمرة للمصابين بالكورونا ولمَنْ كانوا معهم وحجرهم صحياً.. أن مثل هذا النوع من التداخلات الوبائية التي تعتبر من أساسيات الصحة العامة قد مكّنت السويد من تخفيض عدد الأصابات وأعداد المتوفين .. هذا كله مع تشجيع العمل من البيوت ومحاولة التقليل من أستخدام وسائط النقل العام، أضافة الى تحديد الخدمات في المطاعم.. كان له تأثيره الأيجابي على النتائج الأفضل في السويد رغم عدم الأغلاق في البلاد. ......
#الكورونا
#والتجربة
#السويدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695877
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - الكورونا والتجربة السويدية
محمد كشكار : أين نحنُ في تونس مِن حديثِ رسولِنا الكريمِ صلى الله عليه وسلم: -لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه-؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار - هل اليساري يحب النهضاوي وهل النهضاوي يحب اليساري؟- هل العَلماني يحب السلفي وهل السلفي يحب العَلماني؟- هل المصلِّي يحب غير المصلِّي وهل غير المصلِّي يحب المصلِّي؟- هل الصائم يحب الفاطر وهل الفاطر يحب الصائم؟- هل المسلم التونسي يحب اليهودي التونسي وهل اليهودي التونسي يحب المسلم التونسي؟- هل البورﭬ-;-يبي يحب الخوانجي وهل الخوانجي يحب البورﭬ-;-يبي؟- هل الفرنكفوني يحب العروبي وهل العروبي يحب الفرنكفوني؟- هل الغني يحب الفقير وهل الفقير يحب الغني؟- هل العَرف يحب العامل وهل العامل يحب العَرف؟- هل الأستاذ يحب التلميذ وهل التلميذ يحب الأستاذ؟- هل الرئيس يحب المرؤوس وهل المرؤوس يحب الرئيس؟- هل الحاكم يحب الشعب وهل الشعب يحب الحاكم؟- هل الطبيب يحب المريض وهل المريض يحب الطبيب؟- هل ساكن سيدي بوسعيد يحب ساكن سيدي بوزيد وهل ساكن سيدي بوزيد يحب ساكن سيدي بوسعيد؟- هل التونسي راضٍ عن نفسِه وهل نفسُه راضيةٌ عنه؟- هل بقي في تونس مؤمنٌ واحدٌ يا رسول الله؟ يبدو لي أنه لم يبقَ لنا أملٌ في الجنةِ إلا بفضلِ كرمِك وشفاعتِك يا رسول الله. إمضائي (مواطن العالَم البستاني، متعدّد الهُويات، l’homme semi-perméable، أصيل جمنة ولادةً وتربيةً، يساري غير ماركسي حر ومستقل، غاندي الهوى ومؤمن بمبدأ "الاستقامة الأخلاقية على المستوى الفردي" - Adepte de l’orthodoxie spirituelle à l’échelle individuelle): "وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إذن إلى فجر آخر" (جبران)À-;- un mauvais discours, on répond par un bon discours et non par la violence. Le Monde diplomatique ......
#نحنُ
#تونس
#حديثِ
#رسولِنا
#الكريمِ
#الله
#عليه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695876
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار - هل اليساري يحب النهضاوي وهل النهضاوي يحب اليساري؟- هل العَلماني يحب السلفي وهل السلفي يحب العَلماني؟- هل المصلِّي يحب غير المصلِّي وهل غير المصلِّي يحب المصلِّي؟- هل الصائم يحب الفاطر وهل الفاطر يحب الصائم؟- هل المسلم التونسي يحب اليهودي التونسي وهل اليهودي التونسي يحب المسلم التونسي؟- هل البورﭬ-;-يبي يحب الخوانجي وهل الخوانجي يحب البورﭬ-;-يبي؟- هل الفرنكفوني يحب العروبي وهل العروبي يحب الفرنكفوني؟- هل الغني يحب الفقير وهل الفقير يحب الغني؟- هل العَرف يحب العامل وهل العامل يحب العَرف؟- هل الأستاذ يحب التلميذ وهل التلميذ يحب الأستاذ؟- هل الرئيس يحب المرؤوس وهل المرؤوس يحب الرئيس؟- هل الحاكم يحب الشعب وهل الشعب يحب الحاكم؟- هل الطبيب يحب المريض وهل المريض يحب الطبيب؟- هل ساكن سيدي بوسعيد يحب ساكن سيدي بوزيد وهل ساكن سيدي بوزيد يحب ساكن سيدي بوسعيد؟- هل التونسي راضٍ عن نفسِه وهل نفسُه راضيةٌ عنه؟- هل بقي في تونس مؤمنٌ واحدٌ يا رسول الله؟ يبدو لي أنه لم يبقَ لنا أملٌ في الجنةِ إلا بفضلِ كرمِك وشفاعتِك يا رسول الله. إمضائي (مواطن العالَم البستاني، متعدّد الهُويات، l’homme semi-perméable، أصيل جمنة ولادةً وتربيةً، يساري غير ماركسي حر ومستقل، غاندي الهوى ومؤمن بمبدأ "الاستقامة الأخلاقية على المستوى الفردي" - Adepte de l’orthodoxie spirituelle à l’échelle individuelle): "وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إذن إلى فجر آخر" (جبران)À-;- un mauvais discours, on répond par un bon discours et non par la violence. Le Monde diplomatique ......
#نحنُ
#تونس
#حديثِ
#رسولِنا
#الكريمِ
#الله
#عليه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695876
الحوار المتمدن
محمد كشكار - أين نحنُ في تونس مِن حديثِ رسولِنا الكريمِ صلى الله عليه وسلم: -لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه-؟
حسين عجيب : لماذا يصعب ، ويتعذر فهم الواقع الموضوعي إلى اليوم ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب لماذا يصعب ، ويتعذر ، فهم الواقع الموضوعي إلى اليوم ؟!أوالواقع ( طبيعته ومكوناته وماهيته ) _ بدلالة الفهم الجديد للزمن( هذا النص نوع من التفكير بصوت مرتفع وهادئ )هل الواقع حركة أم سكون ؟!مناقشة هذا السؤال عبر ملحق خاص في نهاية النص .....الجزء الأولجدلية النسبي والموضوعي بدلالة الزمن ، والسعادة أيضا .....الجدلية النسبية والموضوعية قضية فلسفية كلاسيكية ، وهي معلقة منذ عشرات القرون .أعتقد ان النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، تتضمن الحل الصحيح ( العلمي ، المنطقي والتجريبي معا ) . القضية ( أو المشكلة ) النسبية مصدرها الاختلاف بين البشر ، وتتمثل بتعدد الأفراد وتنوعهم .القضية ( أو المشكلة ) الموضوعية مستقلة عن البشر ، ومنفصلة عن تنوع الأفراد ورغباتهم .هل الزمن ( والحاضر خاصة ) قضية ومشكلة نسبية أم موضوعية ؟!1بالنسبة للموتى ، أيضا لجميع من لم يولدوا بعد ، الزمن موضوعي ومطلق .أما بالنسبة للأحياء منا ( أنت وأنا وجميع الحضور في العالم ) الزمن ثنائي ومزدوج ، نسبي وموضوعي معا وبنفس الوقت .بعبارة ثانية ،الزمن النسبي يتحدد بواسطة الساعة البيولوجية للفرد ، أو بدلالة الشعور الفردي .الزمن الموضوعي يتحدد بواسطة الساعة العالمية المشتركة ، أو بدلالة المعيار الموضوعي .يوجد فرق آخر ، البداية والنهاية نسبيتان خلال حياتنا ، حيث أننا نحن ( أنت وانا والجميع ) من نقوم بتحديد ساعة العمل أو اليوم وغيرها ، بالتزامن تكون المدة أو الفترة ( الوقت ) موضوعيتان وتقيسهما( تحددهما ) الساعة المشتركة ، وليست الساعة البيولوجية للفرد .....التاريخ المدون أو المكتوب كمثل تطبيقي على الزمن الموضوعي منذ 2020 سنة ، وليس النسبي بالطبع .لن يعترض عاقل _ة على موضوعية التاريخ ، من بدايته 1 / 1 السنة صفر ، وإلى اليوم 7 / 10 / 2020 .حيث الزمن التاريخي هو بالطبع مستقل ، ومنفصل عن رغبات البشر .لكن المفارقة المضحكة ( صارت محزنة لي شخصيا ) تتمثل بالعمى العالمي عن رؤية اتجاه حركة الزمن ، واعتبارها بالعكس مما هي عليه : هل يبتعد تاريخ مولد المسيح أم يقترب ( ومعه أي حدث ) ؟!والجواب البديهي ، ليس التاريخ فقط بل مختلف الأحداث والأفعال تتحرك في اتجاه ثابت ووحيد : من الحاضر إلى الماضي ، ثم الماضي الأبعد فالأبعد ، وبسرعة ثابتة هي التي تقيسها الساعة المشتركة ( العالمية ) وليست الساعة البيولوجية أو الشعورية للفرد .النتيجة البديهية أيضا ، أحد النقطتين تتحرك ( نقطة الميلاد ، أيضا نقطة المراقبة ) ، ...وبعد التدقيق ، يتبين بشكل تجريبي ( مع قابلية التعميم بلا استثناء ) أن كلا النقطتين تتحركان بنفس الاتجاه وبنفس السرعة أيضا ، وتبتعدان في الماضي الأبعد ...في اتجاه الأزل وبداية الزمن ( عكس الأبد أو نهاية الزمن ) .....كل نقطة في الكون تمثل إحداثية ( ثلاثة أرقام ) ، وبعد إضافة البعد الرابع ( الزمن ) تتحول الاحداثية التي كانت ثابتة وساكنة بطبيعتها إلى حدث ، يتحرك في اتجاه ثابت نحو الماضي ( وبسرعة ثابتة وموضوعية هي التي تقيسها الساعة ) ._ الاحداثية ثابتة بطبيعتها ، وتمثل النقطة نظريا ._ الحدث متحرك بطبيعته ، وهذه الظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، الأمر الذي يحولها إلى قانون علمي .تتحرك الأحداث ( الطبيعية وغيرها ) بلا استثناء ، من الحاضر إلى الماضي .لكن المفارقة المدهشة بالفعل ، تتمثل بأن حركة الحياة والأحياء ( نبات وحيوان وانسان ) بعكس اتجاه الأحداث والأفعال من الحاضر ......
#لماذا
#يصعب
#ويتعذر
#الواقع
#الموضوعي
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695875
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب لماذا يصعب ، ويتعذر ، فهم الواقع الموضوعي إلى اليوم ؟!أوالواقع ( طبيعته ومكوناته وماهيته ) _ بدلالة الفهم الجديد للزمن( هذا النص نوع من التفكير بصوت مرتفع وهادئ )هل الواقع حركة أم سكون ؟!مناقشة هذا السؤال عبر ملحق خاص في نهاية النص .....الجزء الأولجدلية النسبي والموضوعي بدلالة الزمن ، والسعادة أيضا .....الجدلية النسبية والموضوعية قضية فلسفية كلاسيكية ، وهي معلقة منذ عشرات القرون .أعتقد ان النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، تتضمن الحل الصحيح ( العلمي ، المنطقي والتجريبي معا ) . القضية ( أو المشكلة ) النسبية مصدرها الاختلاف بين البشر ، وتتمثل بتعدد الأفراد وتنوعهم .القضية ( أو المشكلة ) الموضوعية مستقلة عن البشر ، ومنفصلة عن تنوع الأفراد ورغباتهم .هل الزمن ( والحاضر خاصة ) قضية ومشكلة نسبية أم موضوعية ؟!1بالنسبة للموتى ، أيضا لجميع من لم يولدوا بعد ، الزمن موضوعي ومطلق .أما بالنسبة للأحياء منا ( أنت وأنا وجميع الحضور في العالم ) الزمن ثنائي ومزدوج ، نسبي وموضوعي معا وبنفس الوقت .بعبارة ثانية ،الزمن النسبي يتحدد بواسطة الساعة البيولوجية للفرد ، أو بدلالة الشعور الفردي .الزمن الموضوعي يتحدد بواسطة الساعة العالمية المشتركة ، أو بدلالة المعيار الموضوعي .يوجد فرق آخر ، البداية والنهاية نسبيتان خلال حياتنا ، حيث أننا نحن ( أنت وانا والجميع ) من نقوم بتحديد ساعة العمل أو اليوم وغيرها ، بالتزامن تكون المدة أو الفترة ( الوقت ) موضوعيتان وتقيسهما( تحددهما ) الساعة المشتركة ، وليست الساعة البيولوجية للفرد .....التاريخ المدون أو المكتوب كمثل تطبيقي على الزمن الموضوعي منذ 2020 سنة ، وليس النسبي بالطبع .لن يعترض عاقل _ة على موضوعية التاريخ ، من بدايته 1 / 1 السنة صفر ، وإلى اليوم 7 / 10 / 2020 .حيث الزمن التاريخي هو بالطبع مستقل ، ومنفصل عن رغبات البشر .لكن المفارقة المضحكة ( صارت محزنة لي شخصيا ) تتمثل بالعمى العالمي عن رؤية اتجاه حركة الزمن ، واعتبارها بالعكس مما هي عليه : هل يبتعد تاريخ مولد المسيح أم يقترب ( ومعه أي حدث ) ؟!والجواب البديهي ، ليس التاريخ فقط بل مختلف الأحداث والأفعال تتحرك في اتجاه ثابت ووحيد : من الحاضر إلى الماضي ، ثم الماضي الأبعد فالأبعد ، وبسرعة ثابتة هي التي تقيسها الساعة المشتركة ( العالمية ) وليست الساعة البيولوجية أو الشعورية للفرد .النتيجة البديهية أيضا ، أحد النقطتين تتحرك ( نقطة الميلاد ، أيضا نقطة المراقبة ) ، ...وبعد التدقيق ، يتبين بشكل تجريبي ( مع قابلية التعميم بلا استثناء ) أن كلا النقطتين تتحركان بنفس الاتجاه وبنفس السرعة أيضا ، وتبتعدان في الماضي الأبعد ...في اتجاه الأزل وبداية الزمن ( عكس الأبد أو نهاية الزمن ) .....كل نقطة في الكون تمثل إحداثية ( ثلاثة أرقام ) ، وبعد إضافة البعد الرابع ( الزمن ) تتحول الاحداثية التي كانت ثابتة وساكنة بطبيعتها إلى حدث ، يتحرك في اتجاه ثابت نحو الماضي ( وبسرعة ثابتة وموضوعية هي التي تقيسها الساعة ) ._ الاحداثية ثابتة بطبيعتها ، وتمثل النقطة نظريا ._ الحدث متحرك بطبيعته ، وهذه الظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، الأمر الذي يحولها إلى قانون علمي .تتحرك الأحداث ( الطبيعية وغيرها ) بلا استثناء ، من الحاضر إلى الماضي .لكن المفارقة المدهشة بالفعل ، تتمثل بأن حركة الحياة والأحياء ( نبات وحيوان وانسان ) بعكس اتجاه الأحداث والأفعال من الحاضر ......
#لماذا
#يصعب
#ويتعذر
#الواقع
#الموضوعي
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695875
الحوار المتمدن
حسين عجيب - لماذا يصعب ، ويتعذر فهم الواقع الموضوعي إلى اليوم ؟!
حسن حاتم المذكور : ولائيون مع سبق الإصرار
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ــ الخائن من يكون ولاءه لبلد آخر, على حساب وطنه, العراقيون يطلقون عليه "ولائي" ايضاً, لا يكفي المرء ان تكون جنسيته عراقية, ومن ابوين عراقيين, فالولاء للشعب والوطن,هو الذي يحدد هوية الأنتماء, الولائيين لأي كان, هم خونة شعب و "بياعة وطن", حتى ولو هرجوا بالوطنية ليل نهار, نكبة ما بعد 2003 كانت الأبشع, ارتكبتها احزاب اسلامية وقومية, بعضها ولائية لأيران, وبعضها لأمريكا وتركيا والخليج, واحياناً قدم هنا واخرى هناك كمرتزقة واطئين, دستور الفتنة يحمل بصمات الجميع, وكذلك ديمقراطية الخدعة, مصطفى الكاظمي, الوجه الجديد في مزاد العملية السياسية, وبعد اكمال صفقة بيع (سنجار), سيعرض بذات المزاد, سهل نينوى وخانقين وكركوك واجزاء من ديالى ونينوى, كمن يُهدم وطناً ليصنع من عشيرة دولة, ثم يلتحق بمن سبقوه.2 ـــ سنجار ارض وشعب وتاريخ عراقية, والأيزيديين هم الأقدم على ارضهم, والأكثر انتماءً وولاءً للعراق, من لا يصدق ليحفر متراً واحداً في ارضهم, ليرى اجداد من هناك, هم احفاد الأرض, كما هم ابناء سهل نينوى وخانقين وكركوك, سلامة ارضهم وثرواتهم وخصوصيتهم قضية وطنية, معنية فيها جميع المكونات العراقية, ولا يجوز ولن يُسمح لأي كان, ان يتجرأ على ارتكاب جريمة تعريبها او تكريدها, بنات وابناء سنجار, وكذلك سهل نينوى وخانقين وكركوك, واين ما وجدوا ابناء اعرق الحضارات, هم جزء اصيل من نسيج ثورة الأرض في الأول من تشرين 2019, ويعلمون جيداً ويحسون اكثر, ان سواقي التاريخ الحضاري, تجمع فيها دماء النسب, بينهم وبين ابناء عمومتهم في الجنوب والوسط العراقي. 3 ـــ على رئيس مجلس الوزراء, ألا يضيف فضائح جديدة الى ترسانة من سبقوه, ولا يقتدي بنهايتهم, وعليه ألا يخذل (سنجار) وينسحب حالاً من صفقة المساومة عليها, انها الأرض والعرض بالنسبة لأبناء العراق, ولا ينسى ان امريكا تربي اقليم العشيرة, من مراضع الثروات الوطنية, ليصبح قادراً على انهاك الدولة, والتغول على العراق, وحذار ان يتخذ من الصبي مقتدى الصدر, قروناً يناطح بها صخرة الأول من تشرين, ويسحب منه الضوء الأخضر, الذي فتحة امامه لأرتكاب مجازر جديدة, انه (مقتدى) القاتل تحت الطلب, والوجه الأخر لعملة ابو بكر البغدادي, وعليه (الكاظمي) ايضاً ان لا يواصل لعبته مع ثوار تشرين, فهم يقرأون حتى غير المكتوب من النوايا السيئة, ويفهم انهم "يريدون العراق" ولا شيء سواه.4 ـــ لماذا اتسعت الثغرات في السيادة الوطنية, ومعارضي الأمس اصبحوا اكثر فساداً وانحطاطاً وخيانة, من النظام الذي كانوا يعارضونه, شديدي الولاء والتبعية حد الخيانة لجهات لا حصر لها؟؟, جميع الحكومات التي توالت, اتخذت من الفساد والقمع المليشياتي شريعة لها, يسمون الخيانات الوطنية, اما جهاد اسلامي او نضال قومي, اتخذوا من الفتنة دستور لهم, ومن الخدعة ديمقراطية ملثمة بالتزوير, جميع الحكومات التي مرت, وأخرها حكومة الكاظمي, اعطوا التبعية (الولائية) طابعها المحلي, حيث لم تمر واحدة منها, الا وعلى ظهرها وشم (ختم) الولاء لرئيس حزب العشيرة (الديمقراطي!!!) في اربيل, يبدوا ان رئيس مجلس الوزراء الأخير, اكثر سخاء في تبذير الثروات الوطنية, ومعها جغرافية المكونات العراقية, ليجعل من حلم العراقيين في ميناء الفاو الكبير, غنيمة اضافية تحت تصرف مسعود البرزاني, وليس فضيلة لمن يخسر شعب ليكسب عشيرة.18 / 10 / 2020 ......
#ولائيون
#الإصرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695874
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ــ الخائن من يكون ولاءه لبلد آخر, على حساب وطنه, العراقيون يطلقون عليه "ولائي" ايضاً, لا يكفي المرء ان تكون جنسيته عراقية, ومن ابوين عراقيين, فالولاء للشعب والوطن,هو الذي يحدد هوية الأنتماء, الولائيين لأي كان, هم خونة شعب و "بياعة وطن", حتى ولو هرجوا بالوطنية ليل نهار, نكبة ما بعد 2003 كانت الأبشع, ارتكبتها احزاب اسلامية وقومية, بعضها ولائية لأيران, وبعضها لأمريكا وتركيا والخليج, واحياناً قدم هنا واخرى هناك كمرتزقة واطئين, دستور الفتنة يحمل بصمات الجميع, وكذلك ديمقراطية الخدعة, مصطفى الكاظمي, الوجه الجديد في مزاد العملية السياسية, وبعد اكمال صفقة بيع (سنجار), سيعرض بذات المزاد, سهل نينوى وخانقين وكركوك واجزاء من ديالى ونينوى, كمن يُهدم وطناً ليصنع من عشيرة دولة, ثم يلتحق بمن سبقوه.2 ـــ سنجار ارض وشعب وتاريخ عراقية, والأيزيديين هم الأقدم على ارضهم, والأكثر انتماءً وولاءً للعراق, من لا يصدق ليحفر متراً واحداً في ارضهم, ليرى اجداد من هناك, هم احفاد الأرض, كما هم ابناء سهل نينوى وخانقين وكركوك, سلامة ارضهم وثرواتهم وخصوصيتهم قضية وطنية, معنية فيها جميع المكونات العراقية, ولا يجوز ولن يُسمح لأي كان, ان يتجرأ على ارتكاب جريمة تعريبها او تكريدها, بنات وابناء سنجار, وكذلك سهل نينوى وخانقين وكركوك, واين ما وجدوا ابناء اعرق الحضارات, هم جزء اصيل من نسيج ثورة الأرض في الأول من تشرين 2019, ويعلمون جيداً ويحسون اكثر, ان سواقي التاريخ الحضاري, تجمع فيها دماء النسب, بينهم وبين ابناء عمومتهم في الجنوب والوسط العراقي. 3 ـــ على رئيس مجلس الوزراء, ألا يضيف فضائح جديدة الى ترسانة من سبقوه, ولا يقتدي بنهايتهم, وعليه ألا يخذل (سنجار) وينسحب حالاً من صفقة المساومة عليها, انها الأرض والعرض بالنسبة لأبناء العراق, ولا ينسى ان امريكا تربي اقليم العشيرة, من مراضع الثروات الوطنية, ليصبح قادراً على انهاك الدولة, والتغول على العراق, وحذار ان يتخذ من الصبي مقتدى الصدر, قروناً يناطح بها صخرة الأول من تشرين, ويسحب منه الضوء الأخضر, الذي فتحة امامه لأرتكاب مجازر جديدة, انه (مقتدى) القاتل تحت الطلب, والوجه الأخر لعملة ابو بكر البغدادي, وعليه (الكاظمي) ايضاً ان لا يواصل لعبته مع ثوار تشرين, فهم يقرأون حتى غير المكتوب من النوايا السيئة, ويفهم انهم "يريدون العراق" ولا شيء سواه.4 ـــ لماذا اتسعت الثغرات في السيادة الوطنية, ومعارضي الأمس اصبحوا اكثر فساداً وانحطاطاً وخيانة, من النظام الذي كانوا يعارضونه, شديدي الولاء والتبعية حد الخيانة لجهات لا حصر لها؟؟, جميع الحكومات التي توالت, اتخذت من الفساد والقمع المليشياتي شريعة لها, يسمون الخيانات الوطنية, اما جهاد اسلامي او نضال قومي, اتخذوا من الفتنة دستور لهم, ومن الخدعة ديمقراطية ملثمة بالتزوير, جميع الحكومات التي مرت, وأخرها حكومة الكاظمي, اعطوا التبعية (الولائية) طابعها المحلي, حيث لم تمر واحدة منها, الا وعلى ظهرها وشم (ختم) الولاء لرئيس حزب العشيرة (الديمقراطي!!!) في اربيل, يبدوا ان رئيس مجلس الوزراء الأخير, اكثر سخاء في تبذير الثروات الوطنية, ومعها جغرافية المكونات العراقية, ليجعل من حلم العراقيين في ميناء الفاو الكبير, غنيمة اضافية تحت تصرف مسعود البرزاني, وليس فضيلة لمن يخسر شعب ليكسب عشيرة.18 / 10 / 2020 ......
#ولائيون
#الإصرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695874
الحوار المتمدن
حسن حاتم المذكور - ولائيون مع سبق الإصرار
مصعب قاسم عزاوي : تشريح الجهاز المناعي الفكري لبني البشر
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: ما هي الطريقة الأكثر نجاعة في تقوية الجهاز المناعي الفكر للمواطن العربي بحيث يتمكن من تفكيك أدوات الدعاية السوداء، وإبطال مفاعيلها من قبيل استقالة العقل الفردي والجمعي التي أشرت إليها؟مصعب قاسم عزاوي: من الصعب دائماً تقديم نصيحة شاملة جامعة مانعة، فالواقع اليومي المعاش يختلف حسب كل حالة فردية وشروطها الذاتية والموضوعية المرافقة لها. ومن الصعب أيضاً في الكثير من الأحايين الحفاظ على العقل السليم حينما يعم الجنون، فيصبح الخطل والشواه الحالة العمومية الطبيعية في المنظار الجمعي، وخاصة حينما يتعلق ذلك بالغرائز البدائية الانفعالية التي يعززها إحساس الفرد بالخطر الوجودي الداهم المرافق له كظله ممثلاً بهراوات العسس ووشايات البصاصين وأحابيل مرتزقة الدول الأمينة. وقد يستقيم للإجابة على ذلك السؤال المتعرج الاتكاء جوهرياً على مبدأي الصبر والمصابرة في الحقل الفكري، كما هو الحال الذي أدمنه كل المواطنين العرب مشارقاً ومغارباً في حيواتهم اليومية المضنية على اختلاف أشكال وتلاوين ذلك الضنى المقيم. ويهدف نهج الصبر والمصابرة هنا على تبني نموذج من التفكير النقدي الرافض لمبدأ استقالة العقل، والتحول إلى مواطن مُرَوَّض عمقاً وسطحاً، منهجه العرفاني الأسمى «المشي بجوار الحائط والدعوة بالستر» فقط. وذلك فعل إرادي واع لا خيار بديل عنه في مقاومة أي سلطة فكرية تحاول السيطرة على النهج الفكري لأي فرد بغض النظر عن ظروفه الذاتية والموضوعية الخاصة. وذلك المنهج هو حجر الزاوية في المدرسة الأكثر نجاعة في العلاج السلوكي على المستوى الكوني ممثلة بمدرسة العلاج المعرفي السلوكي Cognitive Behavioural Therapy والتي تستند في جوهر منهجها على مبدأ عمومي وعلمي فحواه أن العقل البشري يمتلك حمولة استثنائية من قدرات التكيف مع الضغوطات النفسية والمعرفية والفكرية، والسبيل الوحيد لاستنهاض تلك القدرات هو حض العقل بشكل واع على التفكر والتأمل في كل مسألة ومعضلة وقرار يتوجب اتخاذه بشكل عميق يمكن العقل نفسه من إيجاد الحلول للمشكلات التي يواجهها بالشكل الأمثل له، ولصحته النفسية، دون الوقوع في أسر الانفعالية والاستكانة لما قد يبدو بأنه السلوك المقبول أو الأشيع اجتماعياً لمواجهة تلك المعضلة.وفي الحقل الاجتماعي العياني المشخص، لا بد من اتخاذ قرار إرادي بالخروج من شرنقة الذات الضيقة التي يمثل الانحباس فيها ضالة كل النظم الاستبدادية الأمنية سواء بشكلها الفظ الفج عربياً أو بنموذجها المزوق المنمق غربياً، ومحاولة إعادة تلمس قيمة ومعنى التواصل الإنساني الفعال والإيجابي المعطاء بين الفرد ومحيطه الاجتماعي، والتي تمثل الجوهر الفطري لكل البشر، والوسيلة الوحيدة التي تمكن بها الجنس البشري من التغلب على هزاله الجسدي في مواجهة ضواري الطبيعة وعسف ظروفها البيئية. وكمثال مبسط على الأهمية القصوى لتلك الأطروحة الفكرية العلمية في آن معاً، لا بد من الإشارة إلى أن المليارات من البشر في كل أرجاء الأرضين يدمنون على التدخين ضالتهم الوصول إلى حالة من «المزاج المرتفع» عبر زيادة مستوى الناقل العصبي الدماغي «الدوبامين» من خلال فعل النيكوتين الموجود في التبغ على أدمغتهم، وهو «الدوبامين» نفسه الذي يرتفع بشكل طبيعي وإلى مستويات أعلى من تلك التي يحققها التدخين في دماغ المدخن عند قيام أي إنسان بفعل إيجابي على المستوى الاجتماعي، كمساعدة ملهوف، أو أي فعل يقع في دائرة التعاضد الاجتماعي، و هو الفعل الذي يتمتع بقدرة استثنائية على مساعدة من يقوم به عل ......
#تشريح
#الجهاز
#المناعي
#الفكري
#لبني
#البشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695887
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: ما هي الطريقة الأكثر نجاعة في تقوية الجهاز المناعي الفكر للمواطن العربي بحيث يتمكن من تفكيك أدوات الدعاية السوداء، وإبطال مفاعيلها من قبيل استقالة العقل الفردي والجمعي التي أشرت إليها؟مصعب قاسم عزاوي: من الصعب دائماً تقديم نصيحة شاملة جامعة مانعة، فالواقع اليومي المعاش يختلف حسب كل حالة فردية وشروطها الذاتية والموضوعية المرافقة لها. ومن الصعب أيضاً في الكثير من الأحايين الحفاظ على العقل السليم حينما يعم الجنون، فيصبح الخطل والشواه الحالة العمومية الطبيعية في المنظار الجمعي، وخاصة حينما يتعلق ذلك بالغرائز البدائية الانفعالية التي يعززها إحساس الفرد بالخطر الوجودي الداهم المرافق له كظله ممثلاً بهراوات العسس ووشايات البصاصين وأحابيل مرتزقة الدول الأمينة. وقد يستقيم للإجابة على ذلك السؤال المتعرج الاتكاء جوهرياً على مبدأي الصبر والمصابرة في الحقل الفكري، كما هو الحال الذي أدمنه كل المواطنين العرب مشارقاً ومغارباً في حيواتهم اليومية المضنية على اختلاف أشكال وتلاوين ذلك الضنى المقيم. ويهدف نهج الصبر والمصابرة هنا على تبني نموذج من التفكير النقدي الرافض لمبدأ استقالة العقل، والتحول إلى مواطن مُرَوَّض عمقاً وسطحاً، منهجه العرفاني الأسمى «المشي بجوار الحائط والدعوة بالستر» فقط. وذلك فعل إرادي واع لا خيار بديل عنه في مقاومة أي سلطة فكرية تحاول السيطرة على النهج الفكري لأي فرد بغض النظر عن ظروفه الذاتية والموضوعية الخاصة. وذلك المنهج هو حجر الزاوية في المدرسة الأكثر نجاعة في العلاج السلوكي على المستوى الكوني ممثلة بمدرسة العلاج المعرفي السلوكي Cognitive Behavioural Therapy والتي تستند في جوهر منهجها على مبدأ عمومي وعلمي فحواه أن العقل البشري يمتلك حمولة استثنائية من قدرات التكيف مع الضغوطات النفسية والمعرفية والفكرية، والسبيل الوحيد لاستنهاض تلك القدرات هو حض العقل بشكل واع على التفكر والتأمل في كل مسألة ومعضلة وقرار يتوجب اتخاذه بشكل عميق يمكن العقل نفسه من إيجاد الحلول للمشكلات التي يواجهها بالشكل الأمثل له، ولصحته النفسية، دون الوقوع في أسر الانفعالية والاستكانة لما قد يبدو بأنه السلوك المقبول أو الأشيع اجتماعياً لمواجهة تلك المعضلة.وفي الحقل الاجتماعي العياني المشخص، لا بد من اتخاذ قرار إرادي بالخروج من شرنقة الذات الضيقة التي يمثل الانحباس فيها ضالة كل النظم الاستبدادية الأمنية سواء بشكلها الفظ الفج عربياً أو بنموذجها المزوق المنمق غربياً، ومحاولة إعادة تلمس قيمة ومعنى التواصل الإنساني الفعال والإيجابي المعطاء بين الفرد ومحيطه الاجتماعي، والتي تمثل الجوهر الفطري لكل البشر، والوسيلة الوحيدة التي تمكن بها الجنس البشري من التغلب على هزاله الجسدي في مواجهة ضواري الطبيعة وعسف ظروفها البيئية. وكمثال مبسط على الأهمية القصوى لتلك الأطروحة الفكرية العلمية في آن معاً، لا بد من الإشارة إلى أن المليارات من البشر في كل أرجاء الأرضين يدمنون على التدخين ضالتهم الوصول إلى حالة من «المزاج المرتفع» عبر زيادة مستوى الناقل العصبي الدماغي «الدوبامين» من خلال فعل النيكوتين الموجود في التبغ على أدمغتهم، وهو «الدوبامين» نفسه الذي يرتفع بشكل طبيعي وإلى مستويات أعلى من تلك التي يحققها التدخين في دماغ المدخن عند قيام أي إنسان بفعل إيجابي على المستوى الاجتماعي، كمساعدة ملهوف، أو أي فعل يقع في دائرة التعاضد الاجتماعي، و هو الفعل الذي يتمتع بقدرة استثنائية على مساعدة من يقوم به عل ......
#تشريح
#الجهاز
#المناعي
#الفكري
#لبني
#البشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695887
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - تشريح الجهاز المناعي الفكري لبني البشر
منسى موريس : فلسفة القديس وفلسفة إبليس
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس العقل الإنسانى بطبيعته يتحرك وفق مُصطلحات ومفاهيم وعلى أساس هذه المُصطلحات ينتج لنا السلوك البشرى فالواقع هو في الأصل مفهوم في الذهن والخدعة الكبرى التي يقع فيها العقل دون أن يشعر في أحيان كثيرة هي عدم تحليله للمُصطلحات والمفاهيم التي يسير وفقها حتى ولو أنتجت واقعاً سلبياً لأن العقل في هذه اللحظة إبتلع المفهوم وإبتلاع المفاهيم وهضمها قبل تذوقها يُسبب عمى في الذهن وغياب ملكة التمييز ، وفلسفة إبليس تعمل في هذا الإطار حيث تقلب المفاهيم وتشوه الحقائق وتُفرغ المُصطلحات من معناها ومدلولها الحقيقى وتحل محلها معنى ومضمون ومدلول يتناقض مع حقيقة المُصطلح الأصلى ، فكل البشر يحبون العدالة والخير لكن لو حللنا مفهومهم عن العدالة والخير سنجد الكثير منهم يؤمن بالظلم والشر دون أن يدروا ، إنها الخدعة الكبرى أن يعيش الإنسان حياته بأكملها يعتقد أنه يؤمن بشىء لكن في حقيقة الأمر يؤمن بعكسه تماماً.إن هدف فلسفة إبليس إغتصاب كل مفاهيم القيمة من حق وخير وجمال إنه يُريد تغليف كل مبادئ الشر في هذه القيم لايأتيك ويقول لك أنا الظالم أنا المستبد أنا الذى أُريد هلاكك لكن يأتيك في ثياب الحمل وهيئة الملاك إنه الظلام الدامس الذى يتجسد في شكل مصباح كى يُنير لك الطريق الذى نهايتة العتمة والدجى ، فلسفته بالكامل مبنية على الخدع وإحتكار المفاهيم وتغيير مضمونها بالمُطلق إنه يُحب الجمال ليحوله إلى قبح ويعشق الخير ليُغيره إلى شر .يحاول أيضاً إبليس أن يغتصب مُصطلح القديس ويحاول أن يصوره للناس على أساس أنه الإنسان الذى ليس له علاقة بالعالم والآخر القابع في صومعته مشغول بترديد الصلوات يُحارب تخيلاته الشهوانية لاعمل له إلا السعي وراء عالم وراء هذا العالم و إنشغاله بالأبد أنساه أن يعيش الآن والزمان الحاضر إنه يعتقد أن الله موجود فقط في الصحراء والفيافى أما العالم فهو محضر لإبليس والإبتعاد عنه هو الخير الأعظم وطوق النجاة من هذا العالم الفانى نعم يرى الفناء في كل شيء حتى في ذاته فيردها إلى الأرض والتراب أنه يرى أن هذا العالم لايستحق أن يُعاش وكأنه عقوبة لامفر منها إلا بالسكن والعيش وسط الجبال ، يعيش يُصلى لأجل خلاص العالم لكنه لايُكلف نفسه بتقديم أي شيء للآخر يُصلى كى يعُم هذا العالم الفرح والسلام لكنه لايمسح حتى دمعة من عيون طفل صغير! لايرى الله في الجمال والحياة لكنه يراه في الموت وجلد الذات .إن مهمة إبليس الكبرى فصل الإنسان عن الله والآخر لأن الإيمان الحقيقى حسب القديس الحقيقى لايكتمل ب " الأنا " لكن ب"النحن " فحب الله ينبثق منه حب العالم وحب العالم يتطلب الإلتصاق بالآخر والعمل لمصلحة وخدمة الإنسان ففلسفة القديس الحقيقية تعمل ضد فلسفة إبليس فالقديس الحقيقى هو إنسان ليس غبياً لكنه حكيماً أنه يعرف جيداً أن الإيمان يتطلب الذكاء ومن الذكاء تحليل المفاهيم والوصول إلى أدق معانيها وقياس أثرها على أرض الواقع أنه لايكتفى فقط بتحليلها نظرياً لكنه يعرف نتائجها وثمارها وبهذا يكون عملى يُفكر في مصلحة الجميع فهو يُريد الخير للكل ويعمل أيضاً لتحقيقه يسعى بشكل مستمر لكشف أخطاء إبليس الفكرية ومغالطاته المنطقية لأنه يرى ملكوت الله لايبدأ في العالم الآخر لكنه يبدأ من هنا لذلك يرى أن هذا العالم يستحق أن يُعاش ويستحق التضحية من أجله أنه يُدرك جيداً أن طبيعته ليست من تراب لكن له قيمة عليا إلهية فهو مخلوق على صورة الإله إنه لايرى الفناء لكنه يرى الخلود في كل شيء يرى الله في الجمال والحب والعلم والفن والحياة والموسيقى ، عقله كعقل الفلاسفة وقلبه كقلب الأطفال يشعر دائماً أنه يحمل رسالة عليه أن يؤدي ......
#فلسفة
#القديس
#وفلسفة
#إبليس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695886
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس العقل الإنسانى بطبيعته يتحرك وفق مُصطلحات ومفاهيم وعلى أساس هذه المُصطلحات ينتج لنا السلوك البشرى فالواقع هو في الأصل مفهوم في الذهن والخدعة الكبرى التي يقع فيها العقل دون أن يشعر في أحيان كثيرة هي عدم تحليله للمُصطلحات والمفاهيم التي يسير وفقها حتى ولو أنتجت واقعاً سلبياً لأن العقل في هذه اللحظة إبتلع المفهوم وإبتلاع المفاهيم وهضمها قبل تذوقها يُسبب عمى في الذهن وغياب ملكة التمييز ، وفلسفة إبليس تعمل في هذا الإطار حيث تقلب المفاهيم وتشوه الحقائق وتُفرغ المُصطلحات من معناها ومدلولها الحقيقى وتحل محلها معنى ومضمون ومدلول يتناقض مع حقيقة المُصطلح الأصلى ، فكل البشر يحبون العدالة والخير لكن لو حللنا مفهومهم عن العدالة والخير سنجد الكثير منهم يؤمن بالظلم والشر دون أن يدروا ، إنها الخدعة الكبرى أن يعيش الإنسان حياته بأكملها يعتقد أنه يؤمن بشىء لكن في حقيقة الأمر يؤمن بعكسه تماماً.إن هدف فلسفة إبليس إغتصاب كل مفاهيم القيمة من حق وخير وجمال إنه يُريد تغليف كل مبادئ الشر في هذه القيم لايأتيك ويقول لك أنا الظالم أنا المستبد أنا الذى أُريد هلاكك لكن يأتيك في ثياب الحمل وهيئة الملاك إنه الظلام الدامس الذى يتجسد في شكل مصباح كى يُنير لك الطريق الذى نهايتة العتمة والدجى ، فلسفته بالكامل مبنية على الخدع وإحتكار المفاهيم وتغيير مضمونها بالمُطلق إنه يُحب الجمال ليحوله إلى قبح ويعشق الخير ليُغيره إلى شر .يحاول أيضاً إبليس أن يغتصب مُصطلح القديس ويحاول أن يصوره للناس على أساس أنه الإنسان الذى ليس له علاقة بالعالم والآخر القابع في صومعته مشغول بترديد الصلوات يُحارب تخيلاته الشهوانية لاعمل له إلا السعي وراء عالم وراء هذا العالم و إنشغاله بالأبد أنساه أن يعيش الآن والزمان الحاضر إنه يعتقد أن الله موجود فقط في الصحراء والفيافى أما العالم فهو محضر لإبليس والإبتعاد عنه هو الخير الأعظم وطوق النجاة من هذا العالم الفانى نعم يرى الفناء في كل شيء حتى في ذاته فيردها إلى الأرض والتراب أنه يرى أن هذا العالم لايستحق أن يُعاش وكأنه عقوبة لامفر منها إلا بالسكن والعيش وسط الجبال ، يعيش يُصلى لأجل خلاص العالم لكنه لايُكلف نفسه بتقديم أي شيء للآخر يُصلى كى يعُم هذا العالم الفرح والسلام لكنه لايمسح حتى دمعة من عيون طفل صغير! لايرى الله في الجمال والحياة لكنه يراه في الموت وجلد الذات .إن مهمة إبليس الكبرى فصل الإنسان عن الله والآخر لأن الإيمان الحقيقى حسب القديس الحقيقى لايكتمل ب " الأنا " لكن ب"النحن " فحب الله ينبثق منه حب العالم وحب العالم يتطلب الإلتصاق بالآخر والعمل لمصلحة وخدمة الإنسان ففلسفة القديس الحقيقية تعمل ضد فلسفة إبليس فالقديس الحقيقى هو إنسان ليس غبياً لكنه حكيماً أنه يعرف جيداً أن الإيمان يتطلب الذكاء ومن الذكاء تحليل المفاهيم والوصول إلى أدق معانيها وقياس أثرها على أرض الواقع أنه لايكتفى فقط بتحليلها نظرياً لكنه يعرف نتائجها وثمارها وبهذا يكون عملى يُفكر في مصلحة الجميع فهو يُريد الخير للكل ويعمل أيضاً لتحقيقه يسعى بشكل مستمر لكشف أخطاء إبليس الفكرية ومغالطاته المنطقية لأنه يرى ملكوت الله لايبدأ في العالم الآخر لكنه يبدأ من هنا لذلك يرى أن هذا العالم يستحق أن يُعاش ويستحق التضحية من أجله أنه يُدرك جيداً أن طبيعته ليست من تراب لكن له قيمة عليا إلهية فهو مخلوق على صورة الإله إنه لايرى الفناء لكنه يرى الخلود في كل شيء يرى الله في الجمال والحب والعلم والفن والحياة والموسيقى ، عقله كعقل الفلاسفة وقلبه كقلب الأطفال يشعر دائماً أنه يحمل رسالة عليه أن يؤدي ......
#فلسفة
#القديس
#وفلسفة
#إبليس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695886
الحوار المتمدن
منسى موريس - فلسفة القديس وفلسفة إبليس
مارينا سوريال : ابنتك ياايزيس ١٣
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال مريم الصغرىاردت ان اخبر سيزا بما يحدث لكنها منذ ان عادت من مدرستها واصبحت فتاة كبيره لم تعد ترانى سوى مصحوبة بامى ..لكن فى الحقيقة كنت اتبعها كظل يراها ويقلدها دون ان تراه.كنت خلفها احمل شمعه راقبت ابونا وهو يصلى على الدبلتين ورايت كيف كان يوسف متوترا وهو يضع الخاتم فى اصبع سيزا وهى ثابتة..ثم وضع على كتفيها وشاح واقتربا من بعضهما فيما كان يدهنهما بالزيت ويتلو عليهما الصلوات ليصبحا زوج وزوجة الى الابد بمباركة الكنيسة بعد ان اتحدا واصبحا شيئا واحدا..كت مبتسمة وكلاما تلاقت نظرتى مع تريزا وهة تحمل الشمعة ايضا اجدها تلمع بالغيظ !!الغيظ الذى رايته للمره الاولى عندما شاهدنا هدية العروس التى جلبت لاجل سيزا من مجوهرات غالى خصيصا لها سمعت حديث خالتى لسيزا ونصائحها فى ان المراة الذكية وحدها يمكنها ان تسلب عقل زوجها وانا لغبيه فقط هى من تعانى فاذا سلبته عقله يمكنه ان يحضر لها جنية ادريس حتى وان ارادت..كان يوسف فتى طويل عريض هادىء الطباع ..احببت الهدوء الذى يلقى بكل شىء من حوله وابتسمت لذاتى عندما رايت عيونه تتقد عندما يرى سيزا بينما انا اعلم كم تكون متجهمه وكاره لحظة قدومه الينا..رغم ان الزيجة حدثت فى اشهر قليلة بعد واقعة وشاية تريزا لان اننى سعدت بعوده غيظ تريزا من جديد..ربما لانها كانت تضايقنى دوما بسبب عرج قدمى الخفيف واضطرارى الى البقاء فى الفراش طويلا عندما يعود الالم فى ساقى ..الالم الذى تعلمت الحياه مع وجوده صاحبا لى وعلمنى هو كيف اراقب كل الاشياء واعلم بكل الاشياء التى سيسقطها الجميع من حولى بلا اكتراث لاننى عليلة ضعيفة لايمكن ان اكون منافسة لواحده ولا سبب فى غضب لاحد ..مع الوقت صرت انا انتظر قدوم يوسف وابدأ فى تخيل بسمته لى محبة صافية ثم حبا كبيرا صرت ابادله اياه مع الوقت واضعه فى قلبى وادخل به الى داخل احلامى احلامى التى لايستطيع احدا من بيت هيدرا ان ينتزعها منى ..فاصحو بسلام بلا ألم ..يختفى الالم عنى ايام ثم يعود عندما تعود سيزا لحياتنا جالبه معها مشكلات لم يتصور احد منا ان تحدثها فتاة لعائلة كريمة تلقت تعليم خاص وان سمعت همس خالتى لامى الدامعه العرق دساس لابد ان عرق قريبته المجنون ايزيس انتقل الى احدى بناتك انه قدر عليك التحمل..بينما تجهش امى فىا لبكاء بضعف من لم يعد يتحمل مجابهه اى مشكلة مهما كانت تافهه فى تلك الحياه ..بدت كانها عجوز عجوز رغم عمرها الصغير فهى بالكاد تجاوزت الاربعين لكنها تبدو اكبر سنا ..تحت عيناها دوائر سوداء من شده البكاء والتفكير..اوه لو امتلكت ساقى صحيحة بلا التواء ربما كنت اركض الان مثلما تفعل سيزا لاشاهد واراقب كل من تعرفه والى اين ستصل ؟رأيت غضبها على يوسف وهروبها وعودتها اليه..رايت ثورته واندفاعه من خلفها كل هذا بعيون ثاقبة وبعده تمنيت ان يلاحظنى بل تماديت فى الحلم حتى محوت سيزا من الوجود وكانها لم تولد من الاساس.. ......
#ابنتك
#ياايزيس
#١٣
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695885
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال مريم الصغرىاردت ان اخبر سيزا بما يحدث لكنها منذ ان عادت من مدرستها واصبحت فتاة كبيره لم تعد ترانى سوى مصحوبة بامى ..لكن فى الحقيقة كنت اتبعها كظل يراها ويقلدها دون ان تراه.كنت خلفها احمل شمعه راقبت ابونا وهو يصلى على الدبلتين ورايت كيف كان يوسف متوترا وهو يضع الخاتم فى اصبع سيزا وهى ثابتة..ثم وضع على كتفيها وشاح واقتربا من بعضهما فيما كان يدهنهما بالزيت ويتلو عليهما الصلوات ليصبحا زوج وزوجة الى الابد بمباركة الكنيسة بعد ان اتحدا واصبحا شيئا واحدا..كت مبتسمة وكلاما تلاقت نظرتى مع تريزا وهة تحمل الشمعة ايضا اجدها تلمع بالغيظ !!الغيظ الذى رايته للمره الاولى عندما شاهدنا هدية العروس التى جلبت لاجل سيزا من مجوهرات غالى خصيصا لها سمعت حديث خالتى لسيزا ونصائحها فى ان المراة الذكية وحدها يمكنها ان تسلب عقل زوجها وانا لغبيه فقط هى من تعانى فاذا سلبته عقله يمكنه ان يحضر لها جنية ادريس حتى وان ارادت..كان يوسف فتى طويل عريض هادىء الطباع ..احببت الهدوء الذى يلقى بكل شىء من حوله وابتسمت لذاتى عندما رايت عيونه تتقد عندما يرى سيزا بينما انا اعلم كم تكون متجهمه وكاره لحظة قدومه الينا..رغم ان الزيجة حدثت فى اشهر قليلة بعد واقعة وشاية تريزا لان اننى سعدت بعوده غيظ تريزا من جديد..ربما لانها كانت تضايقنى دوما بسبب عرج قدمى الخفيف واضطرارى الى البقاء فى الفراش طويلا عندما يعود الالم فى ساقى ..الالم الذى تعلمت الحياه مع وجوده صاحبا لى وعلمنى هو كيف اراقب كل الاشياء واعلم بكل الاشياء التى سيسقطها الجميع من حولى بلا اكتراث لاننى عليلة ضعيفة لايمكن ان اكون منافسة لواحده ولا سبب فى غضب لاحد ..مع الوقت صرت انا انتظر قدوم يوسف وابدأ فى تخيل بسمته لى محبة صافية ثم حبا كبيرا صرت ابادله اياه مع الوقت واضعه فى قلبى وادخل به الى داخل احلامى احلامى التى لايستطيع احدا من بيت هيدرا ان ينتزعها منى ..فاصحو بسلام بلا ألم ..يختفى الالم عنى ايام ثم يعود عندما تعود سيزا لحياتنا جالبه معها مشكلات لم يتصور احد منا ان تحدثها فتاة لعائلة كريمة تلقت تعليم خاص وان سمعت همس خالتى لامى الدامعه العرق دساس لابد ان عرق قريبته المجنون ايزيس انتقل الى احدى بناتك انه قدر عليك التحمل..بينما تجهش امى فىا لبكاء بضعف من لم يعد يتحمل مجابهه اى مشكلة مهما كانت تافهه فى تلك الحياه ..بدت كانها عجوز عجوز رغم عمرها الصغير فهى بالكاد تجاوزت الاربعين لكنها تبدو اكبر سنا ..تحت عيناها دوائر سوداء من شده البكاء والتفكير..اوه لو امتلكت ساقى صحيحة بلا التواء ربما كنت اركض الان مثلما تفعل سيزا لاشاهد واراقب كل من تعرفه والى اين ستصل ؟رأيت غضبها على يوسف وهروبها وعودتها اليه..رايت ثورته واندفاعه من خلفها كل هذا بعيون ثاقبة وبعده تمنيت ان يلاحظنى بل تماديت فى الحلم حتى محوت سيزا من الوجود وكانها لم تولد من الاساس.. ......
#ابنتك
#ياايزيس
#١٣
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695885
الحوار المتمدن
مارينا سوريال - ابنتك ياايزيس ١٣
شادي الشماوي : الخطر الفاشيّ الشديد و تخطّى - اليساريّة - الصبيانيّة و التحرّك من أجل مصالح الإنسانيّة – مسائل أساسيّة و تحدّيات وجود
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكان 10 أكتوبر 2020 ، جريدة " الثورة " عدد 669 ، 12 أكتوبر 2020https://revcom.us/a/668/bob-avakian_the-acute-fascist-danger-acting-in-the-interests-of-humanity-en.htmlهل يمثّل السياسيّون البرجوازيّون مهما كانوا ، سواء من الحزب الديمقراطي أو من الحزب الجمهوريّ ، أي شيء جيّد ؟ لا . إنّهم جميعا يمثّلون شيئا سيّئا للغاية : نظام الرأسماليّة – الإمبرياليّة القائم على إستغلال الجماهير الشعبيّة و إضطهادها بوحشيّة و بشكل مميت تماما و لا يحصل هذا في هذه البلاد فحسب بل عبر العالم قاطبة . هل أنّ كافة هؤلاء السياسيّين – و هذان الحزبان السياسيّان كلاهما – " الشيء نفسه " ؟ لا . مرّة أخرى توجد بينهما إختلافات حقيقيّة حول كيفيّة حكم هذا النظام و فرضه و كيفيّة توحيد هذا المجتمع في ظلّ حكم هذا النظام . هل لهذه الإختلافات أهمّية بالنسبة للمستغَلّين في ظلّ هذا النظام و بالنسبة لكافة الذين يطمحون إلى عامل أكثر عدالة ؟ الأمر يعتمد على الظروف . فغالبيّة الأحيان الإختلافات بين هذهين الحزبين لا أهمّية لها كافية لتجعل من الصحيح و الضروريّ إستهداف حزب واحد دون سواه و التركيز على معارضته . لكن ، في حالات نادرة للغاية ن لهذه الإختلافات دلالة كُبرى . و وقتنا الحالي حالة من تلك الحالات النادرة . لماذا ؟ لأنّ حزبا – الحزب الجمهوري الذى على رأسه الآن نظام ترامب / بانس - صار فاشيّا بالتمام . و الفاشيّة هي " دكتاتوريّة سافرة و عدوانيّة تدوس حكم القانون و تفسده و تعوّل على العنف و الإرهاب ، باسم النظام الرأسمالي المفترس و في محاولة قصوى للتعاطى مع إنقسامات إجتماعيّة عميقة و أزمات حادة ( في كلّ من داخل البلاد و في المجال العالمي ) " (1) و " لئن ترسّخت الفاشيّة بشكل تام في أقوى بلد في العالم ، يمكن أن تكون النتيجة كارثة قد لا يمكن للإنسانيّة أن تتعافى منها ". (2) الوضع اليوم يتقوّم فى أنّ الظروف التي تمكّن ثورة من التخلّص من هذا النظام برمّته غير متوفّرة و ليست مباشرة في الفق لكن هناك إمكانيّة فرض الإطاحة بهذا النظام الفاشيّ بواسطة تعبأة غير عنيفة و مستمرّة . و الآن بالذات ، تلبية للحاجيات الآنيّة لهذا الوضع الحاد – و إعدادا للثورة التي تمثّل الحلّ الجوهريّ للفظائع في العالم التي يتسبّب فيها هذا النظام – يجب التركيز على الإطاحة بهذا النظام الفاشيّ من السلطة . و مثلما شدّدت على ذلك : " الإطاحة بنظام ترامب / بانس ضرورة ملحّة . إنّها تركّز مسألة ما إذا سيوجد أيّ أساس مواتى لمواصلة النضال ضد الإضطهاد العنصريّ و إرهاب الشرطة و جميع ضروب الظلم و الإضطهاد و نهب البيئة أيضا . إنّها تركّز مسألة ما إذا كان سيوجد مستقبل – مستقبل يستحقّ العيش فيه - للإنسانيّة . "(3)و رفض الإعتراف بهذا الواقع و قول إنّه ليست هناك أهمّية الآن لمن تكون المجموعة من السياسيّين في السلطة ، و إتّخاذ موقف أسوأ من موقف لا معنى له ، بأنّ " كافة هؤلاء السياسيّين متشابهين " – ليس مجرّد عبث غبيّ " يساري " فئويّ إنعزالي – بل إنّه يساوى تواطؤا نشيطا مع هذا النظام الفاشيّ و الفظائع الحقيقيّة جدّا التي يمضى بلا هوادة نحو ترسيخ إقترافها . و الإستنتاج هو التالى : كلّ من يهتمّ حقّا بوضع نهاية للإستغلال و الإضطهاد و الظلم و التسريع المتصاعد لوتيرة تحطيم البيئة و الحروب التي لا نهاية لها و التي يقف وراءها هذ ......
#الخطر
#الفاشيّ
#الشديد
#تخطّى
#اليساريّة
#الصبيانيّة
#التحرّك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695884
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكان 10 أكتوبر 2020 ، جريدة " الثورة " عدد 669 ، 12 أكتوبر 2020https://revcom.us/a/668/bob-avakian_the-acute-fascist-danger-acting-in-the-interests-of-humanity-en.htmlهل يمثّل السياسيّون البرجوازيّون مهما كانوا ، سواء من الحزب الديمقراطي أو من الحزب الجمهوريّ ، أي شيء جيّد ؟ لا . إنّهم جميعا يمثّلون شيئا سيّئا للغاية : نظام الرأسماليّة – الإمبرياليّة القائم على إستغلال الجماهير الشعبيّة و إضطهادها بوحشيّة و بشكل مميت تماما و لا يحصل هذا في هذه البلاد فحسب بل عبر العالم قاطبة . هل أنّ كافة هؤلاء السياسيّين – و هذان الحزبان السياسيّان كلاهما – " الشيء نفسه " ؟ لا . مرّة أخرى توجد بينهما إختلافات حقيقيّة حول كيفيّة حكم هذا النظام و فرضه و كيفيّة توحيد هذا المجتمع في ظلّ حكم هذا النظام . هل لهذه الإختلافات أهمّية بالنسبة للمستغَلّين في ظلّ هذا النظام و بالنسبة لكافة الذين يطمحون إلى عامل أكثر عدالة ؟ الأمر يعتمد على الظروف . فغالبيّة الأحيان الإختلافات بين هذهين الحزبين لا أهمّية لها كافية لتجعل من الصحيح و الضروريّ إستهداف حزب واحد دون سواه و التركيز على معارضته . لكن ، في حالات نادرة للغاية ن لهذه الإختلافات دلالة كُبرى . و وقتنا الحالي حالة من تلك الحالات النادرة . لماذا ؟ لأنّ حزبا – الحزب الجمهوري الذى على رأسه الآن نظام ترامب / بانس - صار فاشيّا بالتمام . و الفاشيّة هي " دكتاتوريّة سافرة و عدوانيّة تدوس حكم القانون و تفسده و تعوّل على العنف و الإرهاب ، باسم النظام الرأسمالي المفترس و في محاولة قصوى للتعاطى مع إنقسامات إجتماعيّة عميقة و أزمات حادة ( في كلّ من داخل البلاد و في المجال العالمي ) " (1) و " لئن ترسّخت الفاشيّة بشكل تام في أقوى بلد في العالم ، يمكن أن تكون النتيجة كارثة قد لا يمكن للإنسانيّة أن تتعافى منها ". (2) الوضع اليوم يتقوّم فى أنّ الظروف التي تمكّن ثورة من التخلّص من هذا النظام برمّته غير متوفّرة و ليست مباشرة في الفق لكن هناك إمكانيّة فرض الإطاحة بهذا النظام الفاشيّ بواسطة تعبأة غير عنيفة و مستمرّة . و الآن بالذات ، تلبية للحاجيات الآنيّة لهذا الوضع الحاد – و إعدادا للثورة التي تمثّل الحلّ الجوهريّ للفظائع في العالم التي يتسبّب فيها هذا النظام – يجب التركيز على الإطاحة بهذا النظام الفاشيّ من السلطة . و مثلما شدّدت على ذلك : " الإطاحة بنظام ترامب / بانس ضرورة ملحّة . إنّها تركّز مسألة ما إذا سيوجد أيّ أساس مواتى لمواصلة النضال ضد الإضطهاد العنصريّ و إرهاب الشرطة و جميع ضروب الظلم و الإضطهاد و نهب البيئة أيضا . إنّها تركّز مسألة ما إذا كان سيوجد مستقبل – مستقبل يستحقّ العيش فيه - للإنسانيّة . "(3)و رفض الإعتراف بهذا الواقع و قول إنّه ليست هناك أهمّية الآن لمن تكون المجموعة من السياسيّين في السلطة ، و إتّخاذ موقف أسوأ من موقف لا معنى له ، بأنّ " كافة هؤلاء السياسيّين متشابهين " – ليس مجرّد عبث غبيّ " يساري " فئويّ إنعزالي – بل إنّه يساوى تواطؤا نشيطا مع هذا النظام الفاشيّ و الفظائع الحقيقيّة جدّا التي يمضى بلا هوادة نحو ترسيخ إقترافها . و الإستنتاج هو التالى : كلّ من يهتمّ حقّا بوضع نهاية للإستغلال و الإضطهاد و الظلم و التسريع المتصاعد لوتيرة تحطيم البيئة و الحروب التي لا نهاية لها و التي يقف وراءها هذ ......
#الخطر
#الفاشيّ
#الشديد
#تخطّى
#اليساريّة
#الصبيانيّة
#التحرّك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695884
محمد كشكار : للتأمُّلِ: بطاقة تعريفي الوطنيّة، هل تُعرِّفُ بي كذاتٍ أو كفردٍ مُجَزَّءٍ من مجموعةٍ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 04357189. هل عرفتني؟ لا، رقمٌ بِثمانية أعداد (Un nombre à 8 chiffres)! قد يكون رقمَ هاتفٍ قارٍّ؟اللقب كشكار. هل عرفتني؟ لا، لقب منتشر في تونس والجزائر وسوريا وتركيا وروسيا!الاسم محمد. هل عرفتني؟ لا، منك ملايين في كل العالَم الإسلامي!تاريخ الولادة 16 نوفمبر 1952. هل عرفتني؟ لا، ملايين وُلِدوا في نفس التاريخ!مكانها جمنة. هل عرفتني؟ لا، عشرات المئات وُلدوا بنفس الفردوس الأرضي!اسم ولقب الأم آمنة بن حمودة. هل عرفتني؟ لا، ما أكثر الآمنات تبرّكًا بأم الرسول صلى الله عليه وسلم!المهنة متقاعد. هل عرفتني؟ لا، قرابة المليون من المهمّشين أمثالك!العنوان 4 نهج باردو حمّام الشط بن عروس. هل عرفتني؟ لا، أنتَ أو زوجتك أو ابنتك أو ابنك الأول أو ابنك الثاني أو قريبٌ مقيمٌ عندك؟اجمَعْ كل هذه المعلومات أعلاه. هل عرفتني؟ لا، كلها أسماء لمجموعة انتماءات (Des appartenances). أنتَ، أين أنتَ كذاتٍ داخل هذه الانتماءات الواسعة والغامضة؟بماذا يُعرّفُ الفردُ إذن؟ ربّما بِموروثِه الجيني (Son ADN)؟ألم تقل لي في محاضرتك السابقة أن شخصية الفرد تنبثق من تَفاعُلِ جيناته مع محيطه؟ ألا تعرفُ أن الفردَ هو كائنٌ مستقبليٌّ متحوِّلٌ (Un être en perpétuel devenir)، وليس حاضرًا ولا ماضيًا؟ربّما بِطَيْفِهِ الفيروسي (Son spectre viral)؟ تسكن الجسم البشري مليارات الفيروسات موزّعة على شكل خريطة لا تتكرّر من فردٍ إلى آخرَ، مثل خريطة خطوط البصمات. هل عرفتني؟ المعذرة، لم أعرفك! وهل أعرفُ نفسي حتى تعرفني أنتَ؟ فرويد نفسه فشل في تعريفي فكيف تدّعي أنتَ معرفتي؟ أنسيتَ منطقة اللاوعي في شخصيتي (L`inconscient)؟قالها سقراط منذ قرابة 25 قرنًا: اِعْرَفْ نفسكَ (“Connais-toi toi-même”). كرّرها ديكارت منذ 5 قرونٍ: أنا أفكر إذن أنا موجود (“Je pense donc je suis”). خلاصة القول: ذاتُ الفردِ أو ماهيتُه مفهومٌ قديمٌ قِدَمَ تاريخ الحضارات، ورغم ذلك ما زال الفردُ يُظلَمُ ويُعرّفُ بانتماءاته. انتماءاتٌ لا تعرّفه بل في بعض الأحيان قد تشوّهه: مثلاً، في أوروبا يعرّفونني بـ"مسلم عربي" وعن جهلٍ منهم بالإسلام والعرب يصنّفونني فورًا وظلمًا في خانة الإرهابِ والتخلّفِ! فهل أشرحُ لكل فردٍ منهم أن المسلمَ هو مَن سلِمَ الناسُ من يدِه ولسانِه، وأن العروبة ثقافة، ولا ثقافة تعلو على ثقافة حسب ما علّمنا علماء الأنتروبولوجيا الأوروبيون أنفسهم! في جمنة يعرّفونني بـ"يساري عَلماني" وعن عدم سِعةِ اطّلاعٍ منهم بتاريخ اليسار وتاريخ العلمانية وتفرّعاتهما، يحشرونني فورًا وظلمًا أيضاً في خانة ماركس وبُشرَى! أيُرضيني هذا التعريفُ بالانتماء إلى مجموعة مفاهيم-حقائب (Des concept-valise)؟ طبعًا لا وألفُ لا! ماذا أفعلُ؟ أأشرحُ لكل جمني منهم أن اليسارَ مفهومٌ سابقٌ لماركس وأن بُشرَى لا تمثلني مع أنني أومن بالمساواة التامة بين الرجل والمرأة في الحقوق رغم اختلافِهِما في الواجبات، اختلافاتٌ تفرضها عليهما طبيعة كل واحدٍ منهما البيولوجية المتباينة.ملاحظة ديونتولوجية: فكرةُ المقالِ، فكرةٌ مستوحاةٌ من محاضرةٍ للفيلسوفِ الفرنسيِّ المعاصرِ، العظيمِ ميشيل سارّ، سمعتها أمس على اليوتوب. يَرْحَمُ والِدَين ميشيل سارّ ويَرْحَمُ مَن مَن فكّرَ في ابتكار اليوتوب ونفّذَ!إمضائيو"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران ......
#للتأمُّلِ:
#بطاقة
#تعريفي
#الوطنيّة،
#تُعرِّفُ
#كذاتٍ
#كفردٍ
#مُجَزَّءٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695892
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 04357189. هل عرفتني؟ لا، رقمٌ بِثمانية أعداد (Un nombre à 8 chiffres)! قد يكون رقمَ هاتفٍ قارٍّ؟اللقب كشكار. هل عرفتني؟ لا، لقب منتشر في تونس والجزائر وسوريا وتركيا وروسيا!الاسم محمد. هل عرفتني؟ لا، منك ملايين في كل العالَم الإسلامي!تاريخ الولادة 16 نوفمبر 1952. هل عرفتني؟ لا، ملايين وُلِدوا في نفس التاريخ!مكانها جمنة. هل عرفتني؟ لا، عشرات المئات وُلدوا بنفس الفردوس الأرضي!اسم ولقب الأم آمنة بن حمودة. هل عرفتني؟ لا، ما أكثر الآمنات تبرّكًا بأم الرسول صلى الله عليه وسلم!المهنة متقاعد. هل عرفتني؟ لا، قرابة المليون من المهمّشين أمثالك!العنوان 4 نهج باردو حمّام الشط بن عروس. هل عرفتني؟ لا، أنتَ أو زوجتك أو ابنتك أو ابنك الأول أو ابنك الثاني أو قريبٌ مقيمٌ عندك؟اجمَعْ كل هذه المعلومات أعلاه. هل عرفتني؟ لا، كلها أسماء لمجموعة انتماءات (Des appartenances). أنتَ، أين أنتَ كذاتٍ داخل هذه الانتماءات الواسعة والغامضة؟بماذا يُعرّفُ الفردُ إذن؟ ربّما بِموروثِه الجيني (Son ADN)؟ألم تقل لي في محاضرتك السابقة أن شخصية الفرد تنبثق من تَفاعُلِ جيناته مع محيطه؟ ألا تعرفُ أن الفردَ هو كائنٌ مستقبليٌّ متحوِّلٌ (Un être en perpétuel devenir)، وليس حاضرًا ولا ماضيًا؟ربّما بِطَيْفِهِ الفيروسي (Son spectre viral)؟ تسكن الجسم البشري مليارات الفيروسات موزّعة على شكل خريطة لا تتكرّر من فردٍ إلى آخرَ، مثل خريطة خطوط البصمات. هل عرفتني؟ المعذرة، لم أعرفك! وهل أعرفُ نفسي حتى تعرفني أنتَ؟ فرويد نفسه فشل في تعريفي فكيف تدّعي أنتَ معرفتي؟ أنسيتَ منطقة اللاوعي في شخصيتي (L`inconscient)؟قالها سقراط منذ قرابة 25 قرنًا: اِعْرَفْ نفسكَ (“Connais-toi toi-même”). كرّرها ديكارت منذ 5 قرونٍ: أنا أفكر إذن أنا موجود (“Je pense donc je suis”). خلاصة القول: ذاتُ الفردِ أو ماهيتُه مفهومٌ قديمٌ قِدَمَ تاريخ الحضارات، ورغم ذلك ما زال الفردُ يُظلَمُ ويُعرّفُ بانتماءاته. انتماءاتٌ لا تعرّفه بل في بعض الأحيان قد تشوّهه: مثلاً، في أوروبا يعرّفونني بـ"مسلم عربي" وعن جهلٍ منهم بالإسلام والعرب يصنّفونني فورًا وظلمًا في خانة الإرهابِ والتخلّفِ! فهل أشرحُ لكل فردٍ منهم أن المسلمَ هو مَن سلِمَ الناسُ من يدِه ولسانِه، وأن العروبة ثقافة، ولا ثقافة تعلو على ثقافة حسب ما علّمنا علماء الأنتروبولوجيا الأوروبيون أنفسهم! في جمنة يعرّفونني بـ"يساري عَلماني" وعن عدم سِعةِ اطّلاعٍ منهم بتاريخ اليسار وتاريخ العلمانية وتفرّعاتهما، يحشرونني فورًا وظلمًا أيضاً في خانة ماركس وبُشرَى! أيُرضيني هذا التعريفُ بالانتماء إلى مجموعة مفاهيم-حقائب (Des concept-valise)؟ طبعًا لا وألفُ لا! ماذا أفعلُ؟ أأشرحُ لكل جمني منهم أن اليسارَ مفهومٌ سابقٌ لماركس وأن بُشرَى لا تمثلني مع أنني أومن بالمساواة التامة بين الرجل والمرأة في الحقوق رغم اختلافِهِما في الواجبات، اختلافاتٌ تفرضها عليهما طبيعة كل واحدٍ منهما البيولوجية المتباينة.ملاحظة ديونتولوجية: فكرةُ المقالِ، فكرةٌ مستوحاةٌ من محاضرةٍ للفيلسوفِ الفرنسيِّ المعاصرِ، العظيمِ ميشيل سارّ، سمعتها أمس على اليوتوب. يَرْحَمُ والِدَين ميشيل سارّ ويَرْحَمُ مَن مَن فكّرَ في ابتكار اليوتوب ونفّذَ!إمضائيو"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران ......
#للتأمُّلِ:
#بطاقة
#تعريفي
#الوطنيّة،
#تُعرِّفُ
#كذاتٍ
#كفردٍ
#مُجَزَّءٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695892
الحوار المتمدن
محمد كشكار - للتأمُّلِ: بطاقة تعريفي الوطنيّة، هل تُعرِّفُ بي كذاتٍ أو كفردٍ مُجَزَّءٍ من مجموعةٍ؟
سيماء علي مهدي : الاحزاب السياسية مفهومها-نشأتها- نظرة معارضيها ومؤيديها
#الحوار_المتمدن
#سيماء_علي_مهدي أن تعريف الحزب، خاصة بعد الخمسينات من القرن العشرين، لم يعد يستند فقط على (العقيدة) حتى في المفهوم الليبرالي نفسه، فباتت الأحزاب السياسية منظمة اجتماعية لها جهاز إداري وهيئة موظفين دائمين، ولها أنصار من أفراد الشعب من بيئات متعددة لهم عادات مختلفة، وهذا التباين بين أبناء الشعب يدفعهم إلى تشكيل الأحزاب السياسية والعمل باسمها لتحقيق أهداف محددة.يعرفها (كلسن):التنظيمات التي تظم عددا من الاشخاص يعتنقون افكارا سياسية واحدة والتي تعمل على ضمان تأثيرهم الفعال على ادارة الشؤون السياسية في الدولة.أما (اوستن رني) فيعرفها: جماعة منظمة ذات استقلال ذاتي تقوم بتعيين مرشحيها وتخوض المعارك الانتخاية على أمل الحصول على المناصب الحكومية والمهيمنة على خطط الحكومة.....وهكذا يعد الحزب السياسي : مجموعة منظمة من المواطنين ، تجمعهم أفكار وآراء ومصالح معينة ، يهدفون من خلالها الوصول إلى السلطة أو الاشتراك فيها.نشأة الاحزاب السياسية شهدت الحياة السياسية في ديمقراطية أثينا، بداية مولد فكرة الحزب السياسي، إذ ظهر في هذا النطاق، بعض الأحزاب التي عبرت عن التيارات الفكرية والاجتماعية المتصارعة في ذلك العصر؛ من خلال حزب «الأوليغارشيه» الذي كان يمثل مصالح «الأقلية الثرية» وأهدافها ويدعو إلى ضرورة هيمنتها على السلطة، والحزب «الديمقراطي الشعبي» الذي كان يمثل تيار عامة الشعب في المجتمع الإغريقي. كذلك عرفت الامبراطورية الرومانية، نظام الأحزاب، الذي عبر عن الصراعات التي دارت في الحلبة السياسية للسيطرة على الحكم. كما أشار القرآن الكريم في سورة الأحزاب، إلى جماعات المشركين الذين ناهضوا الرسول في دعوة الإسلام، ووصف حلفهم بجماعة الأحزاب.وإذا كان مفهوم الحزب السياسي، يعود إلى ذلك الزمن، فإن دوره قد تنامى في الحياة العامة، وأخذ بعداً واضحاً، فأصبح أحد مقومات النظام السياسي في العصر الحديث، منذ بدايات الدولة المعاصرة، ولاسيما في نظام الديمقراطيات التقليدية التي تقوم على مبدأي التعددية الحزبية، وتداول السلطة. ويعتقد موريس دوفرجيه - Maurice Duverger أن نشأة الأحزاب المعاصرة تعود إلى عام 1850حيث لم يكن قبل ذلك أي بلد في العالم (باستثناء الولايات المتحدة) يعرف الأحزاب السياسية بالمعنى العصري للكلمة. ويرى أن هناك أصلين للأحزاب: الأصل الانتخابي والبرلماني، والأصل غير الانتخابي وغير البرلماني أو الأصل الخارجي.1-احزاب التكوين البرلماني او الانتخابي : يتبلور الأصل الأول في تكوين الأحزاب من خلال إنشاء الكتل البرلمانية أولاً ثم اللجان الانتخابية في مابعد، وأخيراً يقوم في المرحلة الثالثة تفاعل دائم بين هذين العنصرين. وتكون وحدة العقائد السياسية المحرك الأساسي في تكوين الكتل البرلمانية مثال على احزاب العالم الثالث التي انقلبت الكتل لاحزاب سياسية( الكتلة التي انشأها النواب العرب في البرلمان التركي في آذار 1911 والتي كانت النوات لنشأة حزب الحرية والائتلاف العثماني- ومن الاحزاب العراقية ذات الاساس الرلماني "حزب الشعب" الذي تأسس في 20 تشرين الثاني 1925 و حزب الاخاء الوطني الذي تأسس 25تشرين الثاني 1930). 2-احزاب التكوين الخارجي: وفي كثير من الحالات، يتم إنشاء الحزب، بصورة أساسية، بفضل مؤسسة قائمة من قبل، وذات نشاط مستقل خارج البرلمان، وعندها يمكن الكلام عن نشأة خارجية للأحزاب. فتكتل المنظمات تعمل على إنشاء أحزاب سياسية كثيرة ومتنوعة. ومثال النقابات هو الأشهر: والكثير من الأحزاب الاشتراكية مدين لها بوجوده بصورة مباشرة. والحزب الاشتراكي البريطاني هو أكثره ......
#الاحزاب
#السياسية
#مفهومها-نشأتها-
#نظرة
#معارضيها
#ومؤيديها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695891
#الحوار_المتمدن
#سيماء_علي_مهدي أن تعريف الحزب، خاصة بعد الخمسينات من القرن العشرين، لم يعد يستند فقط على (العقيدة) حتى في المفهوم الليبرالي نفسه، فباتت الأحزاب السياسية منظمة اجتماعية لها جهاز إداري وهيئة موظفين دائمين، ولها أنصار من أفراد الشعب من بيئات متعددة لهم عادات مختلفة، وهذا التباين بين أبناء الشعب يدفعهم إلى تشكيل الأحزاب السياسية والعمل باسمها لتحقيق أهداف محددة.يعرفها (كلسن):التنظيمات التي تظم عددا من الاشخاص يعتنقون افكارا سياسية واحدة والتي تعمل على ضمان تأثيرهم الفعال على ادارة الشؤون السياسية في الدولة.أما (اوستن رني) فيعرفها: جماعة منظمة ذات استقلال ذاتي تقوم بتعيين مرشحيها وتخوض المعارك الانتخاية على أمل الحصول على المناصب الحكومية والمهيمنة على خطط الحكومة.....وهكذا يعد الحزب السياسي : مجموعة منظمة من المواطنين ، تجمعهم أفكار وآراء ومصالح معينة ، يهدفون من خلالها الوصول إلى السلطة أو الاشتراك فيها.نشأة الاحزاب السياسية شهدت الحياة السياسية في ديمقراطية أثينا، بداية مولد فكرة الحزب السياسي، إذ ظهر في هذا النطاق، بعض الأحزاب التي عبرت عن التيارات الفكرية والاجتماعية المتصارعة في ذلك العصر؛ من خلال حزب «الأوليغارشيه» الذي كان يمثل مصالح «الأقلية الثرية» وأهدافها ويدعو إلى ضرورة هيمنتها على السلطة، والحزب «الديمقراطي الشعبي» الذي كان يمثل تيار عامة الشعب في المجتمع الإغريقي. كذلك عرفت الامبراطورية الرومانية، نظام الأحزاب، الذي عبر عن الصراعات التي دارت في الحلبة السياسية للسيطرة على الحكم. كما أشار القرآن الكريم في سورة الأحزاب، إلى جماعات المشركين الذين ناهضوا الرسول في دعوة الإسلام، ووصف حلفهم بجماعة الأحزاب.وإذا كان مفهوم الحزب السياسي، يعود إلى ذلك الزمن، فإن دوره قد تنامى في الحياة العامة، وأخذ بعداً واضحاً، فأصبح أحد مقومات النظام السياسي في العصر الحديث، منذ بدايات الدولة المعاصرة، ولاسيما في نظام الديمقراطيات التقليدية التي تقوم على مبدأي التعددية الحزبية، وتداول السلطة. ويعتقد موريس دوفرجيه - Maurice Duverger أن نشأة الأحزاب المعاصرة تعود إلى عام 1850حيث لم يكن قبل ذلك أي بلد في العالم (باستثناء الولايات المتحدة) يعرف الأحزاب السياسية بالمعنى العصري للكلمة. ويرى أن هناك أصلين للأحزاب: الأصل الانتخابي والبرلماني، والأصل غير الانتخابي وغير البرلماني أو الأصل الخارجي.1-احزاب التكوين البرلماني او الانتخابي : يتبلور الأصل الأول في تكوين الأحزاب من خلال إنشاء الكتل البرلمانية أولاً ثم اللجان الانتخابية في مابعد، وأخيراً يقوم في المرحلة الثالثة تفاعل دائم بين هذين العنصرين. وتكون وحدة العقائد السياسية المحرك الأساسي في تكوين الكتل البرلمانية مثال على احزاب العالم الثالث التي انقلبت الكتل لاحزاب سياسية( الكتلة التي انشأها النواب العرب في البرلمان التركي في آذار 1911 والتي كانت النوات لنشأة حزب الحرية والائتلاف العثماني- ومن الاحزاب العراقية ذات الاساس الرلماني "حزب الشعب" الذي تأسس في 20 تشرين الثاني 1925 و حزب الاخاء الوطني الذي تأسس 25تشرين الثاني 1930). 2-احزاب التكوين الخارجي: وفي كثير من الحالات، يتم إنشاء الحزب، بصورة أساسية، بفضل مؤسسة قائمة من قبل، وذات نشاط مستقل خارج البرلمان، وعندها يمكن الكلام عن نشأة خارجية للأحزاب. فتكتل المنظمات تعمل على إنشاء أحزاب سياسية كثيرة ومتنوعة. ومثال النقابات هو الأشهر: والكثير من الأحزاب الاشتراكية مدين لها بوجوده بصورة مباشرة. والحزب الاشتراكي البريطاني هو أكثره ......
#الاحزاب
#السياسية
#مفهومها-نشأتها-
#نظرة
#معارضيها
#ومؤيديها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695891
الحوار المتمدن
سيماء علي مهدي - الاحزاب السياسية(مفهومها-نشأتها- نظرة معارضيها ومؤيديها)
يوسف يوسف : أضاءة حول بناء النص القرآني
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف في النص القرآني هناك آيات لا بد من قراءة تحليلية لها ، منها الآية التالية ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى ٰ-;-فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا / سورة النساء :3 ) ، والتساؤل هنا في سياق هذه الآية ، هو حول كيفية " بناء النص " والمفردة المستخدمة بها ! ، وما هو الجدوى من هكذا آيات ! . لو سلمنا جدلا أن القرآن منزلا من قبل الله على محمد بن عبدالله ، فهل الله يدخل ذاته في مثل هكذا مسؤوليات / عدد النساء الذي يحق للفرد المسلم أن يطأ ! وبهكذا أيحاء ، وما هذه المفردة غير اللائقة المستخدمة من قبل الله " فأنكحوا " ، فهناك بالعربية الكثير من المفردات المرادفة لهذه المفردة البذيئة - هذا لو سلمنا أن القرآن كانت لغته عربية ! / حيث أن البحوث تشير الى أن الكثير من نصوصه ومفرداته أرامية / سريانية ، فارسية وحبشية .. ، التفاسير تقول ان المقصود بالآية : عدد الزيجات التي تحق للمسلم ، فقد جاء في تفسير بن كثير – نقل من موقع quran.ksu.edu.sa التالي : (( قال البخاري : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن صالح بن كيسان ، عن ابن شهاب قال : أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول الله تعالى ( وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ) قالت : يا ابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها ، فيريد وليها أن " يتزوجها " بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره ، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن )) ، لم التفاسير تشير الى مفردة " الزواج " / وهي أكثر قبولا ، والله لا يشير الى هذا ، بل يشير الى مفردة " فأنكحوا " ، وهل الله عنده عملية الزواج مرادفة للنكاح ! . ومن التساؤل التي يحق للفرد أن يسأل ، هل القرآن كتاب عقائدي سماوي ! ، أم كتاب دنيوي أرضي حياتي ، يبحث حتى بالقضايا الجنسية ، كوصفه لحور العين ( فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ ) الرحمن/70 - 76 . وقال تعالى : ( وَحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ ) الواقعة/23 .. وأيضا يبحث بحالات تدخل بتفاصيل الحياة اليومية للمسلم . وفي هذا السياق نورد سؤالا أخر ، لم رسول الله لم يطبق الآية ، ألم يكن من المفروض أن يحدد عدد زوجاته وفق الآية أعلاه ! / أي أربع زوجات - حيث أن المصادر أختلفت في عدد زيجات محمد ، فمنها من أشارت الى أحد عشر زوجة ( أما زوجاته فهن إحدى عشرة ، مات منهن في حياته اثنتان ، وتوفي هو عن تسع / موقع طريق الأسلام ) ، ومصادر أخرى تقول أثنى عشر زوجة ( والنساء اللاتي عقد عليهن ودخل بهن ثنتا عشرة امرأة / موقع أسلام ويب ) ، وحتى أسباطه ك الحسن بن علي ، فقد تزوج عشرات المرات ( ذكر غير واحد من أهل العلم أن الحسن بن علي كان كثير التزوج ، كثير التطليق . قال ابن كثير " قالوا : وكان كثير التزوج ، وكان لا يفارقه أرب ......
#أضاءة
#بناء
#النص
#القرآني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695890
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف في النص القرآني هناك آيات لا بد من قراءة تحليلية لها ، منها الآية التالية ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى ٰ-;-فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا / سورة النساء :3 ) ، والتساؤل هنا في سياق هذه الآية ، هو حول كيفية " بناء النص " والمفردة المستخدمة بها ! ، وما هو الجدوى من هكذا آيات ! . لو سلمنا جدلا أن القرآن منزلا من قبل الله على محمد بن عبدالله ، فهل الله يدخل ذاته في مثل هكذا مسؤوليات / عدد النساء الذي يحق للفرد المسلم أن يطأ ! وبهكذا أيحاء ، وما هذه المفردة غير اللائقة المستخدمة من قبل الله " فأنكحوا " ، فهناك بالعربية الكثير من المفردات المرادفة لهذه المفردة البذيئة - هذا لو سلمنا أن القرآن كانت لغته عربية ! / حيث أن البحوث تشير الى أن الكثير من نصوصه ومفرداته أرامية / سريانية ، فارسية وحبشية .. ، التفاسير تقول ان المقصود بالآية : عدد الزيجات التي تحق للمسلم ، فقد جاء في تفسير بن كثير – نقل من موقع quran.ksu.edu.sa التالي : (( قال البخاري : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن صالح بن كيسان ، عن ابن شهاب قال : أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول الله تعالى ( وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ) قالت : يا ابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها ، فيريد وليها أن " يتزوجها " بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره ، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن )) ، لم التفاسير تشير الى مفردة " الزواج " / وهي أكثر قبولا ، والله لا يشير الى هذا ، بل يشير الى مفردة " فأنكحوا " ، وهل الله عنده عملية الزواج مرادفة للنكاح ! . ومن التساؤل التي يحق للفرد أن يسأل ، هل القرآن كتاب عقائدي سماوي ! ، أم كتاب دنيوي أرضي حياتي ، يبحث حتى بالقضايا الجنسية ، كوصفه لحور العين ( فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ ) الرحمن/70 - 76 . وقال تعالى : ( وَحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ ) الواقعة/23 .. وأيضا يبحث بحالات تدخل بتفاصيل الحياة اليومية للمسلم . وفي هذا السياق نورد سؤالا أخر ، لم رسول الله لم يطبق الآية ، ألم يكن من المفروض أن يحدد عدد زوجاته وفق الآية أعلاه ! / أي أربع زوجات - حيث أن المصادر أختلفت في عدد زيجات محمد ، فمنها من أشارت الى أحد عشر زوجة ( أما زوجاته فهن إحدى عشرة ، مات منهن في حياته اثنتان ، وتوفي هو عن تسع / موقع طريق الأسلام ) ، ومصادر أخرى تقول أثنى عشر زوجة ( والنساء اللاتي عقد عليهن ودخل بهن ثنتا عشرة امرأة / موقع أسلام ويب ) ، وحتى أسباطه ك الحسن بن علي ، فقد تزوج عشرات المرات ( ذكر غير واحد من أهل العلم أن الحسن بن علي كان كثير التزوج ، كثير التطليق . قال ابن كثير " قالوا : وكان كثير التزوج ، وكان لا يفارقه أرب ......
#أضاءة
#بناء
#النص
#القرآني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695890
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - أضاءة حول بناء النص القرآني
فارس محمود : بمناسبة اليوم العالمي الاول لمناهضة -عقوبة- الاعدام: يجب الغاء -عقوبة- الاعدام فوراً
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود بمناسبة اليوم العالمي الاول لمناهضة "عقوبة" الاعدام:يجب الغاء "عقوبة" الاعدام فوراً!مرت قبل ايام اليوم العالمي الاول لمناهضة عقوبة الاعدام. لقد اختير يوم 10 من شهر تشرين الاول يوم مناهضة "عقوبة" الاعدام والنضال من اجل الغاءها. ان "عقوبة" الاعدام لهي امر بربري ومناهض للبشرية جمعاء فعلاً. انها احد بقايا العصور الوحشية والبربرية للبشر. انها لاتليق بالانسان. ان بقائها لهي وصمة عار رسمت بابشع الاشكال على جبين الهيئات الحاكمة وعلى جبين كل من يدافع عن هذه الجريمة ويبررها! ان البشرية تستحق مصيراً افضل من هذه البربرية. ان الاعدام ليس بعقوبة، انها جريمة. جريمة بحق البشرية جمعاء وليس بحق من يطاله حكم الاعدام فقط. انه جريمة بحقنا نحن الاحياء قبل ان تكون بحق من طالته الجريمة. انها دلالة ومقياس على انعدام احترام النفس والذات الانسانية، دلالة وشاهد على مدى تدني مكانة واحترام وقدسية "الانسانية" و"الانسان". ان الطبقات الحاكمة، ولكي تضفي طابعاً من "القانونية" و"العدل القضائي وغير القضائي" على جريمة قتل النفس هذه، تسميها "عقوبة الاعدام" وتشيعه في اذهان البشر كانه شيء طبيعي وعادي. ان سعي الطبقات والهيئات الحاكمة لتلطيف هذه الجريمة عبر تسميتها بعقوبة لهو عمل مرائي ومخادع. ان امرء يقتل اخر، بيد ان الحكومة اوالدولة تعاقب احد ما بالاعدام!! رغم هذا، انهما (اي القتل والاعدام) لايقفان على قدم المساواة ولايمكن النظر لهما كامر واحد. ان "عقوبة الاعدام" لهي ابشع بمئات المرات من القتل. انه قتل مع سبق الاصرار والترصد، قتل وضعت الدولة له ساعة محددة، في اليوم الفلاني وفي الساعة الفلانية وبالطريقة الفلانية. تقوم بذلك رغم ما تعلمه، وبادراك تام، لما سيخلق من اسى وحزن لاطفاله، لاحبائه وللاخرين، بادراك تام لهول مشاعر واحاسيس الضحية العصية على الوصف. انها تقتل انسان عاجز تماماً عن عمل اي شيء. اذ بوسع القتيل ان يقاوم، يدافع عن نفسه، يهرب، يستنجد باحد ما، يصرخ، يلحق نوع من الضرر الجسدي بالمعتدي، يترك اثر ما بوسع الدولة ان تجد اثر تتعقب على اساسه المجرم، بيد ان من يعاقب بالاعدام عاجز عن القيام باي من هذه الامور الاولية والبسيطة لانقاذ حياته. على الاقل ان القتيل، ولحين موته، لديه امل ما ان شخص ما، يد ما، سواء بالصدفة ام بغيرها، قد تنقذه وتنهي هذا الكابوس المؤرق. بيد ان "المعدوم" لايساوره حتى هذا الامل البسيط! ان المعدوم حتى عاجز عن الامل بان تراود الدولة مشاعر تانيب الضمير والندم، وفي بعض الاحيان، الخبل والتعاسة التي ترافق القاتلين بعد لحظات من انقضاء انفاس صريعهم، وهو الامر المالوف عادة!! يقال "ان هذه لا تتعدى كونها عقوبة! الا ينال المرء جزاء ما يقوم به من اعمال سواء اكانت سلباً ام ايجاباً؟!"، "ومن يرد حق الضحية ان لم ترده الدولة؟!" "وهل نترك القاتل يسرح ويمرح بعد ارتكابه جريمة قتل؟!". انها نفس الاكاذيب الوقحة. انا مؤمن ان الانسان مسؤول عن افعاله ويجب ان يتحمل تبعات اعماله (علما ان قصدي من كلمة تبعات هو يختلف تماماً عن المعنى غير الانساني والظالم والمدمِر الشائع). بيد ان طرح المسالة بهذا الشكل لايتعدى سوى خداع البشر. ان جلنا بابصارنا في هذا العالم، نرى تلك الحقيقة الجلية ان نسبة ضئيلة جدا من الذين يطالهم الاعدام هم من القتلة في بلدان كثيرة من العالم. ان 99% من الذين تطالهم هذه الجريمة هم الشيوعيون، التحرريون، قادة النقابات، المدافعون عن الحقوق والحريات السياسية والمدنية. على امتداد تاريخ البشرية، كان التحرريون هم اول ضحايا عمليات القتل، كان المنادون بتحسين ظرو ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#الاول
#لمناهضة
#-عقوبة-
#الاعدام:
#الغاء
#-عقوبة-
#الاعدام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695889
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود بمناسبة اليوم العالمي الاول لمناهضة "عقوبة" الاعدام:يجب الغاء "عقوبة" الاعدام فوراً!مرت قبل ايام اليوم العالمي الاول لمناهضة عقوبة الاعدام. لقد اختير يوم 10 من شهر تشرين الاول يوم مناهضة "عقوبة" الاعدام والنضال من اجل الغاءها. ان "عقوبة" الاعدام لهي امر بربري ومناهض للبشرية جمعاء فعلاً. انها احد بقايا العصور الوحشية والبربرية للبشر. انها لاتليق بالانسان. ان بقائها لهي وصمة عار رسمت بابشع الاشكال على جبين الهيئات الحاكمة وعلى جبين كل من يدافع عن هذه الجريمة ويبررها! ان البشرية تستحق مصيراً افضل من هذه البربرية. ان الاعدام ليس بعقوبة، انها جريمة. جريمة بحق البشرية جمعاء وليس بحق من يطاله حكم الاعدام فقط. انه جريمة بحقنا نحن الاحياء قبل ان تكون بحق من طالته الجريمة. انها دلالة ومقياس على انعدام احترام النفس والذات الانسانية، دلالة وشاهد على مدى تدني مكانة واحترام وقدسية "الانسانية" و"الانسان". ان الطبقات الحاكمة، ولكي تضفي طابعاً من "القانونية" و"العدل القضائي وغير القضائي" على جريمة قتل النفس هذه، تسميها "عقوبة الاعدام" وتشيعه في اذهان البشر كانه شيء طبيعي وعادي. ان سعي الطبقات والهيئات الحاكمة لتلطيف هذه الجريمة عبر تسميتها بعقوبة لهو عمل مرائي ومخادع. ان امرء يقتل اخر، بيد ان الحكومة اوالدولة تعاقب احد ما بالاعدام!! رغم هذا، انهما (اي القتل والاعدام) لايقفان على قدم المساواة ولايمكن النظر لهما كامر واحد. ان "عقوبة الاعدام" لهي ابشع بمئات المرات من القتل. انه قتل مع سبق الاصرار والترصد، قتل وضعت الدولة له ساعة محددة، في اليوم الفلاني وفي الساعة الفلانية وبالطريقة الفلانية. تقوم بذلك رغم ما تعلمه، وبادراك تام، لما سيخلق من اسى وحزن لاطفاله، لاحبائه وللاخرين، بادراك تام لهول مشاعر واحاسيس الضحية العصية على الوصف. انها تقتل انسان عاجز تماماً عن عمل اي شيء. اذ بوسع القتيل ان يقاوم، يدافع عن نفسه، يهرب، يستنجد باحد ما، يصرخ، يلحق نوع من الضرر الجسدي بالمعتدي، يترك اثر ما بوسع الدولة ان تجد اثر تتعقب على اساسه المجرم، بيد ان من يعاقب بالاعدام عاجز عن القيام باي من هذه الامور الاولية والبسيطة لانقاذ حياته. على الاقل ان القتيل، ولحين موته، لديه امل ما ان شخص ما، يد ما، سواء بالصدفة ام بغيرها، قد تنقذه وتنهي هذا الكابوس المؤرق. بيد ان "المعدوم" لايساوره حتى هذا الامل البسيط! ان المعدوم حتى عاجز عن الامل بان تراود الدولة مشاعر تانيب الضمير والندم، وفي بعض الاحيان، الخبل والتعاسة التي ترافق القاتلين بعد لحظات من انقضاء انفاس صريعهم، وهو الامر المالوف عادة!! يقال "ان هذه لا تتعدى كونها عقوبة! الا ينال المرء جزاء ما يقوم به من اعمال سواء اكانت سلباً ام ايجاباً؟!"، "ومن يرد حق الضحية ان لم ترده الدولة؟!" "وهل نترك القاتل يسرح ويمرح بعد ارتكابه جريمة قتل؟!". انها نفس الاكاذيب الوقحة. انا مؤمن ان الانسان مسؤول عن افعاله ويجب ان يتحمل تبعات اعماله (علما ان قصدي من كلمة تبعات هو يختلف تماماً عن المعنى غير الانساني والظالم والمدمِر الشائع). بيد ان طرح المسالة بهذا الشكل لايتعدى سوى خداع البشر. ان جلنا بابصارنا في هذا العالم، نرى تلك الحقيقة الجلية ان نسبة ضئيلة جدا من الذين يطالهم الاعدام هم من القتلة في بلدان كثيرة من العالم. ان 99% من الذين تطالهم هذه الجريمة هم الشيوعيون، التحرريون، قادة النقابات، المدافعون عن الحقوق والحريات السياسية والمدنية. على امتداد تاريخ البشرية، كان التحرريون هم اول ضحايا عمليات القتل، كان المنادون بتحسين ظرو ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#الاول
#لمناهضة
#-عقوبة-
#الاعدام:
#الغاء
#-عقوبة-
#الاعدام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695889
الحوار المتمدن
فارس محمود - بمناسبة اليوم العالمي الاول لمناهضة -عقوبة- الاعدام: يجب الغاء -عقوبة- الاعدام فوراً!
شادي الشماوي : - يقظة - السير أثناء النوم و كابوس ترامب بانس
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب افاكيان ، 7 أكتوبر 2020، جريدة " الثورة " عدد 669 ؛ 12 أكتوبر 2020https://revcom.us/a/668/bob-avakian-walking-wokeness-and-the-trump-pence-nightmare-en.html" لئن ترسّخت الفاشيّة بشكل تام في أقوى بلد في العالم ، يمكن أن تكون النتيجة كارثة قد لا يمكن للإنسانيّة أن تتعافى منها " ( " هذا هو الوضع و هذه هي التحدّيات " ) (1) لا يزال عدد كبير من الذين يدّعون أنّهم منشغلون بالظلم و بتحطيم البيئة و يقولون إنّهم يعملون من أجل عالم أفضل ، لا يزالون يخرجون علينا بتبريرات سخيفة لعدم إعترافهم – و بالتالى عدم تحرّكهم بالطريقة اللازمة لمعارضة – فاشيّة نظام ترامب / بانس و الخطر الحقيقي و الرهيب جدّا الذى يمثّله ذلك النظام . وهنا سأتناول بالحديث أحد هذه التبريرات السخيفة. فغالبا جدّا يقول من يزعمون أنّهم " يقظون " إنّه إعتبارا لكون السود كانوا على الدوام عُرضة للإضطهاد الفظيع في هذه البلاد ، ترامب ليس مختلفا عن السياسيّين الآخرين و لا داع و لا حاجة إلى التركيز على معارضته و إلى بناء تعبأة جماهيريّة للمطالبة بالإطاحة بنظام ترامب / بانس . و تشبه هذه المحاججة المحاججة بأنّه إعتبارا لأكون هذه البلاد قد تأسّست على العبوديّة ، لن تشكّل إعادة العبوديّة الآن خلافا هاما ! (2) قد لا يكون ترامب يسعى إلى إعادة العبوديّة بأتمّ معنى الكلمة لكنّه نهائيّا يهدف إلى المضيّ بهذه البلاد نحو وضع حيث يتمّ التشجيع السافر و البارز لتفوّق البيض و يُضمّن في قانون المحاكم و قراراتها و يُفرض عبر العنف الممنهج و التام النضج لتفوّق البيض . و يسلّط هذا الضوء على " نداء للإستفاقة " هام و حقيقي جدّا نحتاج إصداره ، مرّة أخرى ، و نوجّهه إلى أناس يجهلون واقع ما يهدف إليه ترامب و التبعات الرهيبة للسماح لنظام ترامب / بانس بالبقاء في السلطة : تظنّون أنّكم مستيقظون لكنّكم تسيرون أثناء النوم عبر كابوس . الإطاحة بنظام ترامب / بانس ضرورة ملحّة . إنّها تركّز مسألة ما إذا سيوجد أيّ أساس مواتى لمواصلة النضال ضد الإضطهاد العنصريّ و إرهاب الشرطة و جميع ضروب الظلم و الإضطهاد و نهب البيئة أيضا . إنّها تركّز مسألة ما إذا كان سيوجد مستقبل – مستقبل يستحقّ العيش فيه - للإنسانيّة . كلّ من يهتمّ حقّا بهذا يحتاج أن يلتحق بالذين هم بعدُ في الشوارع ، الذين ليسوا بصدد إنتظار انتخابات بعدُ ترامب بصدد الإستيلاء عليها عبر إنقلاب فاشيّ جاري – و بدلا من ذلك يتبنّون و يكرّسون مضمون نداء منظّمة " لنرفض الفاشيّة " (RefuseFascism.org)لتعبأة غير عنيفة و مستمرّة يوما بعد يوم ، رافعين مطلب وجوب رحيل نظام ترامب / بانس الآن ! هوامش المقال :1. This article, This Is the Situation, These Are the Stakes, is available at revcom.us. 2. Donald Trump—GENOCIDAL RACIST, by Bob Avakian, is available—as a series of articles, and to download as a pamphlet—at revcom.us. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ......
#يقظة
#السير
#أثناء
#النوم
#كابوس
#ترامب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695888
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب افاكيان ، 7 أكتوبر 2020، جريدة " الثورة " عدد 669 ؛ 12 أكتوبر 2020https://revcom.us/a/668/bob-avakian-walking-wokeness-and-the-trump-pence-nightmare-en.html" لئن ترسّخت الفاشيّة بشكل تام في أقوى بلد في العالم ، يمكن أن تكون النتيجة كارثة قد لا يمكن للإنسانيّة أن تتعافى منها " ( " هذا هو الوضع و هذه هي التحدّيات " ) (1) لا يزال عدد كبير من الذين يدّعون أنّهم منشغلون بالظلم و بتحطيم البيئة و يقولون إنّهم يعملون من أجل عالم أفضل ، لا يزالون يخرجون علينا بتبريرات سخيفة لعدم إعترافهم – و بالتالى عدم تحرّكهم بالطريقة اللازمة لمعارضة – فاشيّة نظام ترامب / بانس و الخطر الحقيقي و الرهيب جدّا الذى يمثّله ذلك النظام . وهنا سأتناول بالحديث أحد هذه التبريرات السخيفة. فغالبا جدّا يقول من يزعمون أنّهم " يقظون " إنّه إعتبارا لكون السود كانوا على الدوام عُرضة للإضطهاد الفظيع في هذه البلاد ، ترامب ليس مختلفا عن السياسيّين الآخرين و لا داع و لا حاجة إلى التركيز على معارضته و إلى بناء تعبأة جماهيريّة للمطالبة بالإطاحة بنظام ترامب / بانس . و تشبه هذه المحاججة المحاججة بأنّه إعتبارا لأكون هذه البلاد قد تأسّست على العبوديّة ، لن تشكّل إعادة العبوديّة الآن خلافا هاما ! (2) قد لا يكون ترامب يسعى إلى إعادة العبوديّة بأتمّ معنى الكلمة لكنّه نهائيّا يهدف إلى المضيّ بهذه البلاد نحو وضع حيث يتمّ التشجيع السافر و البارز لتفوّق البيض و يُضمّن في قانون المحاكم و قراراتها و يُفرض عبر العنف الممنهج و التام النضج لتفوّق البيض . و يسلّط هذا الضوء على " نداء للإستفاقة " هام و حقيقي جدّا نحتاج إصداره ، مرّة أخرى ، و نوجّهه إلى أناس يجهلون واقع ما يهدف إليه ترامب و التبعات الرهيبة للسماح لنظام ترامب / بانس بالبقاء في السلطة : تظنّون أنّكم مستيقظون لكنّكم تسيرون أثناء النوم عبر كابوس . الإطاحة بنظام ترامب / بانس ضرورة ملحّة . إنّها تركّز مسألة ما إذا سيوجد أيّ أساس مواتى لمواصلة النضال ضد الإضطهاد العنصريّ و إرهاب الشرطة و جميع ضروب الظلم و الإضطهاد و نهب البيئة أيضا . إنّها تركّز مسألة ما إذا كان سيوجد مستقبل – مستقبل يستحقّ العيش فيه - للإنسانيّة . كلّ من يهتمّ حقّا بهذا يحتاج أن يلتحق بالذين هم بعدُ في الشوارع ، الذين ليسوا بصدد إنتظار انتخابات بعدُ ترامب بصدد الإستيلاء عليها عبر إنقلاب فاشيّ جاري – و بدلا من ذلك يتبنّون و يكرّسون مضمون نداء منظّمة " لنرفض الفاشيّة " (RefuseFascism.org)لتعبأة غير عنيفة و مستمرّة يوما بعد يوم ، رافعين مطلب وجوب رحيل نظام ترامب / بانس الآن ! هوامش المقال :1. This article, This Is the Situation, These Are the Stakes, is available at revcom.us. 2. Donald Trump—GENOCIDAL RACIST, by Bob Avakian, is available—as a series of articles, and to download as a pamphlet—at revcom.us. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ......
#يقظة
#السير
#أثناء
#النوم
#كابوس
#ترامب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695888
عبد الحسين سلمان : ماركس المغدور بالمنهج
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان Et tu, Brute? (Julius Caesar, 3.1.77) …..حتى أنت يا بروتوس؟ "ابن سيده: الغَدْرُ ضدُّ الوفاء بالعهد. ….لسان العربإن كتاب برودون ليس فقط أطروحة عن الاقتصاد السياسي، وليس هو كتابا عاديا، بل هو كتاب مقدس Bible « إنه أعاجيب » « وأسرار انتزعها من صدر الله » إنه « وحي » ….ماركس 1847لترجمة كتاب على غرار كتاب رأس المال، فإن المعرفة العادية و المتوسطة باللغة الألمانية ليست كافية, لأن ماركس يستخدم تعبيرات حرة من الحياة اليومية , ومصطلحات محلية , و يصوغ كلمات جديدة ، ويأخذ زخارف من كل فرع من فروع العلوم ، وتلميحاته أدبية من عشرات اللغات . من أجل ان تفهم ماركس ، يجب عليك أن تكون خبير و متمرس في اللغة الألمانية ، محادثة و كتابة ، كذلك يتوجب عليك أن تعرف نمط الحياة الألمانية أيضًا ….إنجلز 1885يتحدث ماركس عن " تشكيلة اجتماعية اقتصادية " واحدة فقط , هي التشكيلة الرأسمالية , أي أنه حلل قانون تطور هذه التشكيلة وحدها , دون غيرها من التشكيلات ….لينين 1894من الضروري أن أؤكد للقارئ الذي يعرف الاقتصاد السياسي أنني وصلت إلى نتائج عن طريق:تحليل تجريبي تمامًا, يقوم على دراسة نقدية دؤوبة للاقتصاد السياسي......ماركس , المخطوطات الفلسفية و الاقتصادية 1844.أولاً.منهج.لكلٍّ جعلنا منكم شِرْعةً ومِنْهاجاً…..المائدة 48في اللغة العربية : المِنهاجُ: الطريقُ الواضِح.وفي الإنكليزية Method : طريقة , منهج , نظام . و أصلها لاتيني من methodus وتعني طريقة التعليم . ومن اليونانية methodos وتعني طريقة البحث.ودخلت على اللغات الحية في القرن السادس عشر, بمعنى: نظام أو ترتيب orderliness .وباسمها, برزت الحركة الدينية الاصلاحية في إنكلترا في العام 1729, ويطلق عليها: Methodist movement .و يعرف قاموس, merriam-webster, الاسم method: بأنها الطريقة أو العملية للتحقق من شيئ.و تعرفها موسوعة Lalande : طريقة نصل من خلالها , وبها, إلى نتيجة معينة.وكتب رينيه ديكارت René Descartes كتاباً في عام 1637 , تحت عنوان: مقال عن المنهج المتبع لحسن قيادة عقل المرء والبحث عن الحقيقة في العلوم .والمقال عن المنهج , هو المصدر الشهير للعبارة التالية: Je pense, donc je suisdonc…..أنا أفكر إذا أنا موجود .إما غوتفريد فيلهيلم لايبنز Gottfried Wilhelm Leibniz ( 1646-1716 : فيلسوف وعالم رياضيات ألماني, فقد كتب ثلاثة كتب تتحدث عن المنهج Method .ثانياً.السوفيت هم من اخترعوا كذبة منهج ماركس , وحددوا هذه الكذبة , بفقرتين:الأولى : المفهوم المادي للتاريخ , ( قوى الإنتاج + علاقات الإنتاج ) .والثانية : المفهوم المادي للديالكتيك ( قوانين هيجل الثلاثة : قانون الانتقال من الكم الى الكيف + قانون وحدة وصراع الأضداد + نفي النفي ) .وبذلك تحول فكر ماركس إلى سرير بروكست Procrustean , رأس السرير هو المادية التاريخية و طرف السرير الآخر هو المادية الديالكتيكية . وقد ترجم هذا السرير إلى أرض الواقع , مايكوفسكي شاعر الثورة الروسية الذي صرخ صرخته الشهيرة: "من ليس معنا فهو ضدنا" ... He who is not with us is against us . جاك أتالي ( مواليد 1943 الجزائر ) Jacques Attali يعتبر جاك أتالي أحد المثقفين المعدودين في فرنسا. وقد كان مستشارا شخصيا للرئيس الفرنسي فرانسوا ميتران طيلة سنوات عديدة. ثم أصبح مستشارا عند الرئيس الجديد نيكولا ساركوزي حيث كلفه برئاسة احدى ......
#ماركس
#المغدور
#بالمنهج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695898
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان Et tu, Brute? (Julius Caesar, 3.1.77) …..حتى أنت يا بروتوس؟ "ابن سيده: الغَدْرُ ضدُّ الوفاء بالعهد. ….لسان العربإن كتاب برودون ليس فقط أطروحة عن الاقتصاد السياسي، وليس هو كتابا عاديا، بل هو كتاب مقدس Bible « إنه أعاجيب » « وأسرار انتزعها من صدر الله » إنه « وحي » ….ماركس 1847لترجمة كتاب على غرار كتاب رأس المال، فإن المعرفة العادية و المتوسطة باللغة الألمانية ليست كافية, لأن ماركس يستخدم تعبيرات حرة من الحياة اليومية , ومصطلحات محلية , و يصوغ كلمات جديدة ، ويأخذ زخارف من كل فرع من فروع العلوم ، وتلميحاته أدبية من عشرات اللغات . من أجل ان تفهم ماركس ، يجب عليك أن تكون خبير و متمرس في اللغة الألمانية ، محادثة و كتابة ، كذلك يتوجب عليك أن تعرف نمط الحياة الألمانية أيضًا ….إنجلز 1885يتحدث ماركس عن " تشكيلة اجتماعية اقتصادية " واحدة فقط , هي التشكيلة الرأسمالية , أي أنه حلل قانون تطور هذه التشكيلة وحدها , دون غيرها من التشكيلات ….لينين 1894من الضروري أن أؤكد للقارئ الذي يعرف الاقتصاد السياسي أنني وصلت إلى نتائج عن طريق:تحليل تجريبي تمامًا, يقوم على دراسة نقدية دؤوبة للاقتصاد السياسي......ماركس , المخطوطات الفلسفية و الاقتصادية 1844.أولاً.منهج.لكلٍّ جعلنا منكم شِرْعةً ومِنْهاجاً…..المائدة 48في اللغة العربية : المِنهاجُ: الطريقُ الواضِح.وفي الإنكليزية Method : طريقة , منهج , نظام . و أصلها لاتيني من methodus وتعني طريقة التعليم . ومن اليونانية methodos وتعني طريقة البحث.ودخلت على اللغات الحية في القرن السادس عشر, بمعنى: نظام أو ترتيب orderliness .وباسمها, برزت الحركة الدينية الاصلاحية في إنكلترا في العام 1729, ويطلق عليها: Methodist movement .و يعرف قاموس, merriam-webster, الاسم method: بأنها الطريقة أو العملية للتحقق من شيئ.و تعرفها موسوعة Lalande : طريقة نصل من خلالها , وبها, إلى نتيجة معينة.وكتب رينيه ديكارت René Descartes كتاباً في عام 1637 , تحت عنوان: مقال عن المنهج المتبع لحسن قيادة عقل المرء والبحث عن الحقيقة في العلوم .والمقال عن المنهج , هو المصدر الشهير للعبارة التالية: Je pense, donc je suisdonc…..أنا أفكر إذا أنا موجود .إما غوتفريد فيلهيلم لايبنز Gottfried Wilhelm Leibniz ( 1646-1716 : فيلسوف وعالم رياضيات ألماني, فقد كتب ثلاثة كتب تتحدث عن المنهج Method .ثانياً.السوفيت هم من اخترعوا كذبة منهج ماركس , وحددوا هذه الكذبة , بفقرتين:الأولى : المفهوم المادي للتاريخ , ( قوى الإنتاج + علاقات الإنتاج ) .والثانية : المفهوم المادي للديالكتيك ( قوانين هيجل الثلاثة : قانون الانتقال من الكم الى الكيف + قانون وحدة وصراع الأضداد + نفي النفي ) .وبذلك تحول فكر ماركس إلى سرير بروكست Procrustean , رأس السرير هو المادية التاريخية و طرف السرير الآخر هو المادية الديالكتيكية . وقد ترجم هذا السرير إلى أرض الواقع , مايكوفسكي شاعر الثورة الروسية الذي صرخ صرخته الشهيرة: "من ليس معنا فهو ضدنا" ... He who is not with us is against us . جاك أتالي ( مواليد 1943 الجزائر ) Jacques Attali يعتبر جاك أتالي أحد المثقفين المعدودين في فرنسا. وقد كان مستشارا شخصيا للرئيس الفرنسي فرانسوا ميتران طيلة سنوات عديدة. ثم أصبح مستشارا عند الرئيس الجديد نيكولا ساركوزي حيث كلفه برئاسة احدى ......
#ماركس
#المغدور
#بالمنهج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695898
الحوار المتمدن
عبد الحسين سلمان - ماركس المغدور بالمنهج
ادريس الواغيش : أبْحَثُ عنّي فيّ...
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش عَـبثًا أبحثُ عنّـي فـيّ، بين دفاتري وحُطام قصائديوسط صُفـرَة أوراق الخريفلا أدري كم طريقا مشيتُـهبحثًا عنك وعنيّولا كم مقدارًا عشقتككم زمنـًا عشتُه فيككم مَـرّ أمامي من طيفسرابًا طاردتُ فيه أوهامًاوطاردتني شهـوَة الطفولة فيكلا أعرف كم سأحيى بعد الآن من زمن إذ تسابقني الكهولة في عنادتحفر كل يوم أخاديد على وجهيوحين يعتريني سكون الليلتغازلني شفتا امرأة من بلوريُـغريني قُـرص القمَـر حمُـْـرَته في استدارة وجنتيكمسالك تطوف بي واشتباكات أطوف بها حين يُـغالبني الشوق إليكوسكون الصمت،خارج أسوار جسدي المبعثرفي أرجاء شتاتيأستيقظ على هَـدْي الخطيئةأتحسّس الحاضر والماضيوأتهيأ لمتاهات أخرى قادماتتقودني خطيئاتي خارج ندوب الأمسأتبع خُـطواتي الحمقىيلاحقني يأسي، يؤنسني صمتييضيع وجهي في زحمة الوُجوهفي الصباح...أحمل ما تبقى من أشلائي وأعـود إلـيّ...!! ......
#أبْحَثُ
#عنّي
#فيّ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695897
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش عَـبثًا أبحثُ عنّـي فـيّ، بين دفاتري وحُطام قصائديوسط صُفـرَة أوراق الخريفلا أدري كم طريقا مشيتُـهبحثًا عنك وعنيّولا كم مقدارًا عشقتككم زمنـًا عشتُه فيككم مَـرّ أمامي من طيفسرابًا طاردتُ فيه أوهامًاوطاردتني شهـوَة الطفولة فيكلا أعرف كم سأحيى بعد الآن من زمن إذ تسابقني الكهولة في عنادتحفر كل يوم أخاديد على وجهيوحين يعتريني سكون الليلتغازلني شفتا امرأة من بلوريُـغريني قُـرص القمَـر حمُـْـرَته في استدارة وجنتيكمسالك تطوف بي واشتباكات أطوف بها حين يُـغالبني الشوق إليكوسكون الصمت،خارج أسوار جسدي المبعثرفي أرجاء شتاتيأستيقظ على هَـدْي الخطيئةأتحسّس الحاضر والماضيوأتهيأ لمتاهات أخرى قادماتتقودني خطيئاتي خارج ندوب الأمسأتبع خُـطواتي الحمقىيلاحقني يأسي، يؤنسني صمتييضيع وجهي في زحمة الوُجوهفي الصباح...أحمل ما تبقى من أشلائي وأعـود إلـيّ...!! ......
#أبْحَثُ
#عنّي
#فيّ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695897
الحوار المتمدن
ادريس الواغيش - أبْحَثُ عنّي فيّ...!
عبد الخالق الفلاح : السلوك الانساني بين الجوانب الايجابية والجوانب العدوانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ما أحوجنا اليوم للتزود بالحكمة والعبرة، بما يعزز مجتمعنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتريهما من تشويه أو تقصير و بتنمية وتعزيز الثقافة التي تعني الرُقي في الأفكار والُرقي في الأخلاق والسلوك والمعارف والفنون التي يطلب الحذق بها، والذي يرى كوبر وهيرون ونيوارد أن تعديل السلوك والتي تتحكم به المثيرات التي تسبقه وهو العلم الذي يشمل على التطبيق المنظم للأساليب التي انبثقت عن القوانين السلوكية وذلك بغية إحداث تغيير جوهري ومفيد في السلوك الأكاديمي والاجتماعي. هناك من البشر من تعلّم بأن العنف هو سلوك ناجح لحل المشكلات أو تذليلها ، وقد تكون نزوة تعلمها من خلال وسائل التواصل الاجتماعي حيث ينقل الى المشاهد نماذج العنف بطريقة مشوّقة و أكثر من يتأثر بها الأحداث والشباب.. السلوك الانساني هومجموعة من التصرفات الداخلية والخارجية التي يقوم بها الفرد خلال نشاطه اليومي ، من اجل إشباع حاجاته ورغباته وهي قواعد طبيعية ومادية مبرمجة طبقاً للخريطة الوراثية المرسومة لكل فرد من الأفراد من خلال الجينات التي يحملها. إن تنوع متطلبات الحياة اليومية للبشرية و تعقدها لابد و إن تحمل معها مشكلات مختلفة ، كما إن تعرض الإنسان لضغوط و ارهقات مهنية و اجتماعية متنوعة تجعله بحاجة إلى أساليب تقنية تساعده في التخفيف من هذه الإرها قات و المتطلبات الحياتية بشكل عام ، ومن اللافـت أن البعض يجـدون في سلوك العنفي وسيلة للتخلّص من القيود النفسية التي حملوها من صغرهـم وممـا وقع عليـهم من أذى ومن حرمان ، فإذا بهم يتشبهون بمـن اعتدى عليهم وعلى مشاعرهم ، ويمارسون مثل سلوكه على غيرهم. مما لاشك فيه ان هناك الكثير من الاشخاص في حياتنا لديهم القدرة على الظهور بشكل ودود لطيف، في الوقت نفسه يمارسون فيه هوايتهم بتعكير مزاج الآخرين، لا يظهرون غضبهم أو استيائهم بشكل مباشر، و هناك من يختفي خلف ذلك ويعتمدون على أساليب أكثر مكرًا و في مزاجٍ سيئ أو تركه بشعور سيئ حيال نفسه ، ولا يستطيع من أمامهم إمساك شيء عليهم يلومهم عليه، وإذا فعل سيتم اتهامه بسوء الفهم أو عدم تقبل المزاح، ويسمى نمط شخصية هؤلاء “الشخصية العدوانية السلبية” او ذوي “السلوك العدواني السلبي” وهناك البعض من السلوكيات تثير غضب المحيطين يُعتبر هذا السلوك ناتج من بعض العوامل الاجتماعيّة والبيولوجيّة و يتلذذون بإلحاق الأذى بالآخرين، سواء كان لفظي أو جسدي. في الغالب ان الغضب هو من أكثر الإنفعالات المؤدية الى سلوك العنف والعدوان والذي يتوجه عادة وبصورة آنية ومباشرة الى المصدر الذي أثار مشاعر الغضب لديه، إلا أن الكثير من حالات العدوان لا تقتضي توفّر الغضب في نفس القائم بها, كما يتضح من الممارسات العدوانية التي يقوم بها الأفراد في ظروف ومواقف خالية من الغضب الناجم عن إثارة نفسية؛ كما أن للغضب بحد ذاته أن ينتهي بالعدوان،غير أن هذه الإمكانية تتوقف الى حد كبير على مقدرة الفرد في ضبط انفعالاته وعلى تمتعه بالعقلانية الكافية التي تمنعه من تصريف غضبه عن طريق اللجوء للعنف.هناك طرق مختلفة يمكن فيها تتعامل مع الشخصيات السلبية العدوانية ولا ينبغي أن نهرب من الذي يمكن ان يكون معقدًا جدًا بالنسبة لنا للتعامل معه و يجب أن نفعله و نفهم أساسيات هذا الاضطراب حتى نستطيع السيطرة عليه، ونحاول ان تغييره بطرق مقنعة و ألا نأخذ المواضيع على محمل الهزل بل بالجد ويكون بمحمل شخصي، ودائمًا تحاول إصلاح سوء الفهم للتفاهم مع المتعامل معه .نحاول أن تتجنب الدخول في جدال، لاننا سنجد انفسنا نلجأ إلى نفس تعامله ويجب أعطِاء النقاش طابعًا رسميًا، ورسم حدودًا لذلك ال ......
#السلوك
#الانساني
#الجوانب
#الايجابية
#والجوانب
#العدوانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695896
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ما أحوجنا اليوم للتزود بالحكمة والعبرة، بما يعزز مجتمعنا وقيمنا، ويتصدى لما يعتريهما من تشويه أو تقصير و بتنمية وتعزيز الثقافة التي تعني الرُقي في الأفكار والُرقي في الأخلاق والسلوك والمعارف والفنون التي يطلب الحذق بها، والذي يرى كوبر وهيرون ونيوارد أن تعديل السلوك والتي تتحكم به المثيرات التي تسبقه وهو العلم الذي يشمل على التطبيق المنظم للأساليب التي انبثقت عن القوانين السلوكية وذلك بغية إحداث تغيير جوهري ومفيد في السلوك الأكاديمي والاجتماعي. هناك من البشر من تعلّم بأن العنف هو سلوك ناجح لحل المشكلات أو تذليلها ، وقد تكون نزوة تعلمها من خلال وسائل التواصل الاجتماعي حيث ينقل الى المشاهد نماذج العنف بطريقة مشوّقة و أكثر من يتأثر بها الأحداث والشباب.. السلوك الانساني هومجموعة من التصرفات الداخلية والخارجية التي يقوم بها الفرد خلال نشاطه اليومي ، من اجل إشباع حاجاته ورغباته وهي قواعد طبيعية ومادية مبرمجة طبقاً للخريطة الوراثية المرسومة لكل فرد من الأفراد من خلال الجينات التي يحملها. إن تنوع متطلبات الحياة اليومية للبشرية و تعقدها لابد و إن تحمل معها مشكلات مختلفة ، كما إن تعرض الإنسان لضغوط و ارهقات مهنية و اجتماعية متنوعة تجعله بحاجة إلى أساليب تقنية تساعده في التخفيف من هذه الإرها قات و المتطلبات الحياتية بشكل عام ، ومن اللافـت أن البعض يجـدون في سلوك العنفي وسيلة للتخلّص من القيود النفسية التي حملوها من صغرهـم وممـا وقع عليـهم من أذى ومن حرمان ، فإذا بهم يتشبهون بمـن اعتدى عليهم وعلى مشاعرهم ، ويمارسون مثل سلوكه على غيرهم. مما لاشك فيه ان هناك الكثير من الاشخاص في حياتنا لديهم القدرة على الظهور بشكل ودود لطيف، في الوقت نفسه يمارسون فيه هوايتهم بتعكير مزاج الآخرين، لا يظهرون غضبهم أو استيائهم بشكل مباشر، و هناك من يختفي خلف ذلك ويعتمدون على أساليب أكثر مكرًا و في مزاجٍ سيئ أو تركه بشعور سيئ حيال نفسه ، ولا يستطيع من أمامهم إمساك شيء عليهم يلومهم عليه، وإذا فعل سيتم اتهامه بسوء الفهم أو عدم تقبل المزاح، ويسمى نمط شخصية هؤلاء “الشخصية العدوانية السلبية” او ذوي “السلوك العدواني السلبي” وهناك البعض من السلوكيات تثير غضب المحيطين يُعتبر هذا السلوك ناتج من بعض العوامل الاجتماعيّة والبيولوجيّة و يتلذذون بإلحاق الأذى بالآخرين، سواء كان لفظي أو جسدي. في الغالب ان الغضب هو من أكثر الإنفعالات المؤدية الى سلوك العنف والعدوان والذي يتوجه عادة وبصورة آنية ومباشرة الى المصدر الذي أثار مشاعر الغضب لديه، إلا أن الكثير من حالات العدوان لا تقتضي توفّر الغضب في نفس القائم بها, كما يتضح من الممارسات العدوانية التي يقوم بها الأفراد في ظروف ومواقف خالية من الغضب الناجم عن إثارة نفسية؛ كما أن للغضب بحد ذاته أن ينتهي بالعدوان،غير أن هذه الإمكانية تتوقف الى حد كبير على مقدرة الفرد في ضبط انفعالاته وعلى تمتعه بالعقلانية الكافية التي تمنعه من تصريف غضبه عن طريق اللجوء للعنف.هناك طرق مختلفة يمكن فيها تتعامل مع الشخصيات السلبية العدوانية ولا ينبغي أن نهرب من الذي يمكن ان يكون معقدًا جدًا بالنسبة لنا للتعامل معه و يجب أن نفعله و نفهم أساسيات هذا الاضطراب حتى نستطيع السيطرة عليه، ونحاول ان تغييره بطرق مقنعة و ألا نأخذ المواضيع على محمل الهزل بل بالجد ويكون بمحمل شخصي، ودائمًا تحاول إصلاح سوء الفهم للتفاهم مع المتعامل معه .نحاول أن تتجنب الدخول في جدال، لاننا سنجد انفسنا نلجأ إلى نفس تعامله ويجب أعطِاء النقاش طابعًا رسميًا، ورسم حدودًا لذلك ال ......
#السلوك
#الانساني
#الجوانب
#الايجابية
#والجوانب
#العدوانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695896
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - السلوك الانساني بين الجوانب الايجابية والجوانب العدوانية