محمد علي حسين - البحرين : وعود الدجال خميني التي تبخّرت
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين نجح الدجال خميني في استغفال الايرانيين البسطاء وإعطائهم وعود كاذبة بتوفير السكن، والمواصلات، والكهرباء والماء، والطعام من بيع عائدات النفط، والديمقراطية وحرية الأحزاب، ومنح الشعب الحرية والكرامة التي سلبها منه النظام الملكي. كما وعد النساء بالحرية في اختيار الحجاب.لكن بعد جلوسه على عرش السلطة تبخرت تلك الوعود، وتم مطاردة المنظمات والأحزاب السياسية التي شاركت الثورة الكاذبة، وسجن وأعدم المناضلين الأحرار. كما تم مطاردة وسجن النساء لعدم ارتداء الحجاب!.كما انتشر الفقر بين الشعب الايراني، وحسب بعض المسؤولين الايرانيين ومصادر المعارضة الايرانية نحو 60% من الشعب الايراني و70% من العمال يعيشون تحت خط الفقر!؟، مع الغلاء الفاحش، واستمرار الاضرابات العمالية في أنحاء ايران!.كما اعلن آلاف محاربي الحرب العراقية الايرانية معارضتهم لنظام عصابات الملالي!. في المقابل انتشر الفساد بين زعماء نظام ولاية الفقيه وزادت ثروات عصابات الملالي وابنائهم، مع قيادات وامراء الحرس الثوري واذنابهم!.محمد علي حسين**********"شهد شاهد من اهلها"خبير بيئي: 80&#1642-;- من غابات إيران ومواردها الطبيعية دمرتموقع ايران انترنشنال – لندنالسبت 17 اكتوبر 2020قال الخبير البيئي محمد رضا محبوب فر، إن 80 في المائة من غابات إيران ومواردها الطبيعية قد دمرت في السنوات الأربعين الماضية.وأضاف أن نصف الدمار وقع في الثلاثين عاما الماضية.وتابع محبوبار: "كل عام ، يتم تدمير 12000 هكتار من الغابات في البلاد. "جزء من إزالة الغابات يكون على شكل حريق والجزء الآخر هو إزالة الغابات ، لأن جودة غابات البلاد يتم تصديرها."وأكد الناشط البيئي أن لا أحد يتعامل مع مهربي الأخشاب.وبحسب مرغوبفار ، فإن التربة الجيدة لغابات إيران تُباع أيضًا "بمبالغ صغيرة".وأضاف أن إزالة الغابات سيزيد من تلوث الهواء ، كما أن بيع تربة الغابات الخصبة سيؤدي أيضًا إلى فقدان النباتات والحيوانات.**********مدير الرفاه في مدينة كرج: مع تزايد المشاكل الاقتصادية ، تم تشكيل مستعمرة من الكرتون للنوم في ضواحي مدينة كرج.وأكد علي رضا فتاحبور ، مدير الرعاية الاجتماعية في كرج ، أن "زيادة كراتين النوم مرتبطة بشكل مباشر بالوضع الاقتصادي" ، وقال: "نشهد حاليًا" مستعمرة أكياس النوم "في ضواحي كرج.وأشار مدير رعاية كراج ، إلى أن كرتون النوم أصبح من أهم مشاكل المجتمع منذ عدة سنوات ، وأضاف أن "المشاكل الاقتصادية هي أهم سبب لزيادة عدد الكراتين النائمة في العقد الماضي وفي السنوات الأخيرة في الشتاء والشتاء. "أصبحت بطاقات النوم ملونة ومؤلمة أكثر."وقال فتاحبور ، إن قرب مدينة كرج من العاصمة جعلها مقصدا لكراتين النوم في بعض أجزاء العاصمة ، ولهذا تشكلت الرسوم الكرتونية وعلب النوم في مناطق متفرقة على أطراف مدينة كرج.فيديو.. وعود الدجال خميني التي تبخرت – مترجم للعربيةhttps://www.youtube.com/watch?v=vHFBGO-h_8Qفيديو.. مراسل التلفزيون الايراني: الزوجة الايرانية تعمل كبائعة متجولة من اجل مساعدة زوجها المحارب المعاق، وأحد ضحايا الحرب الكيميائية العراقية الايرانيةhttps://www.youtube.com/watch?v=nU9JMYlO4wwفيديو.. كيف حوّل نظام عصابات الملالي إيران الغنية إلى دولة فقيرة؟ ......
#وعود
#الدجال
#خميني
#التي
#تبخّرت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695856

شكيب كاظم : أستاذي الدكتور كمال نشأت
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم يوم قرأت قصيدة الشاعر الغِرّيد عبد الخالق فريد، التي نظمها رثاء للأديب الشاعر والأستاذ الجامعي المصري؛ الدكتور كمال نشأت، والتي جاء فيها:أودى الردى ببقية الآمال-لما أتاني اليوم نعي كمالخل تسامى في الرجال وصاحب-متفرد بروائع الأعمالهذا كمال.. قمة في خلقه-ونبوغه علم مدى الأجيالذكراك تبقى مَعلَما في خاطري-أبدا تسامرني طوال ليالأقول، ما أن قرأت هذه القصيدة الرثائية، حتى إنداحت بخاطري ذكريات عمر مرت مرّ السحاب، والحياة هكذا ما هي إلا إغماضة عين وانتباهتها، حتى تجد نفسك وقد طوّحت بك الأيام والسنون، وأحالتك إلى هباء وركام؛ أقول عدت بذاكرتي إلى النصف الأول من عقد السبعين من القرن العشرين (1970-1975)، كنا طلبة في قسم اللغة العربية، بكلية الآداب في الجامعة المستنصرية، قسمها المسائي كنا نعمل وندرس، لا بل كنت في السنة الأولى أعمل في مستودع نفط قضاء الرطبة، أقصى الغرب العراقي، واحضر لأداء الامتحان، وأعود إلى الرطبة.كان معنا رعيل رائع من الطلبة، أمسوا ذوي شأن في عالم الكتابة والشعر والدرس الجامعي، الدكاترة: صبري مسلم، وعلي جعفر العلاق، وفاضل عواد، والشعراء: يحيى عباس السماوي، وحسام عبد علي، ومحمد حسن الوادي، وأحمد خطاب عمر، والباحث الشاعر عبد الحسين المطلبي، وقد اتخذ له اسما أدبيا هو (حسان المطلبي)، ومعنا في قسم آخر القاص والروائي حنون مجيد.كان من أساتذتنا الدكاترة: يحيى الجبوري، وعبد الباقي الشواي، ومجيد دمعة، وصلاح خالص، وعلي جواد الطاهر، وعناد غزوان، وعلي الزبيدي، ورزوق فرج رزوق، وجلال الخياط، وحسام سعيد النعيمي، وعبد الرحمن رشيد العبيدي، وعبد الحسين الفتلي، ونمير العاني، وعبد الأمير الأعسم، وصالح الشماع، وعلي عباس علوان، والأساتذة: إبراهيم الوائلي، وسعيد عبد الكريم سعودي، ومهدي صالح السامرائي؛ شقيق العالم النحوي واللغوي الدكتور فاضل صالح السامرائي، والدكتور الباحث الشاعر كمال نشأت، الذي نال درجة الدكتوراه برسالته الموسومة بـ( أبو شادي وحركة التجديد في الشعر العربي) نشرتها دار الكاتب العربي. القاهرة سنة 1967، وكنت قد استعرت الكتاب من مكتبة الجامعة المستنصرية، التي تعد من أرقى مكتبات العراق في ذلك الحين، إلى جانب مكتبة جامعة بغداد، والمكتبة المركزية، ومكتبة المتحف العراقي، بالصالحية، وقد استعرته في شهر شباط 1975، أثناء العطلة الربيعية.لقد درسنا الأستاذ المصري الضليع الدكتور كمال نشأت، درّسنا منهج البحث العلمي والأدبي في الصف الثاني، سنة 1971-1972، وكان الكتاب المقرر هو (منهج البحث الأدبي) لأستاذنا الدكتور علي جواد الطاهر، فضلا عن تدريسنا مبادئ النقد الأدبي، ومدارس النقد في الصف الرابع، وما زالت نصوص المحاضرات التي كان يلقيها علينا، مازالت لدي.كان مجموعة نظرات نقدية صائبة، يحثنا عليها، إذ هو من دعاة القصيدة المركزة المكثفة، ويحث الشعراء منا على الكتابة بهذا الشكل المكثف، بعيدا عن المط والترهل، لأنه يراها أوقع في نفس المتلقي، وكان يحثنا على أن لا نضيع الاستهلال؛ المستهل إذا ما طافا في أذهاننا، لأن إضاعتهما، تعني إضاعة لمشروع قصيدة، أو مشروع مقالة أو بحث.حدثنا يوما، إنه ما أن وضع رأسه على الوسادة كي ينام، حتى طافت بجوانحه ترانيم قصيدة؛ مستهل قصيدة، فما عتم أن نهض من نومه ودوّن تلك الترانيم الطائفة في وجدانه، التي أضحت فيما بعد قصيدة جميلة من قصائده.كما تذكرت احتفاءه بصديقه الشاعر السوداني المعروف محمد مفتاح الفيتوري، مساء الإثنين 20 من كانون الأول 1971، الذي جاء إلى العراق في ذلك الحين، وألقى قصائده في ......
#أستاذي
#الدكتور
#كمال
#نشأت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695855

وجيه مسعود : تحت رواق سوري
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود نايٌ , تَورّدُ ساقيهبذرةٌ , قصبه وسلمٌ من ثنائيات مولانا جلال الدينِ للسماء السابعهتجوزهُ خضورُ صبحآومساءً فاطمه--------غُرّةٌ من كفر النوى وساحرهقديسون كبلهم انبياؤهمنبيذ نينوى , بدرٌ , نخيلْوقدموس ... على صهيل نايهِ نلتمّعشتارٌ وقنديلعمودٌ دمشقيٌ سيفٌطلابٌ , مريدونْشمعٌ وجلجثهأقامَ تموز ؟في الصمت نعبُ الالق ......
#رواق
#سوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695854

شيرزاد همزاني : أنكفاء
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني ممتعٌ عندما أفكرُ فيكِتنمو وردود ألأقحوان في خياليفأجدني كالشمع أذوب وجداًوأراني عاشقاًيبكي لرؤية الهلالِوأبصرني درويشاً صوفياًالوصول لكِ من المحالِفأرضى بقصوريوأنني أنسانٌوأنتِ ألآلهةفي برجها العاليأنكفىء على نفسي وشجونيأحببتهاوأحبهالكن لا تفكرُ بي معبودة ألأجيالِ ......
#أنكفاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695853

نداء يونس : الدوران حول كعبة النص في -كتابة الصمت-
#الحوار_المتمدن
#نداء_يونس "الطين؛ ليس سرا فقط/ بل سريرًا/ لكنما؛ عيناهُ معصوبتان وقنديلٌ في يدِه/ هكذا علمتهُ المسالك/ يُغطي الوشمَ بالآياتِ التي على حجرٍ/ ويمضي فيَّ؛ مثلَ الدُّخانِ/ في فضاءٍ أَعمى"، أثار هذا المقطع من ديوان "كتابة الصمت" الانتباه حيث رأى البعض انه يحمل ازدواجية في المعنى. ان هذا النص لا يحمل اوجه المعنى اعتباطا، فأوجه الشيء تتأتى من معرفتك بأنه يمكنك الدوران حوله وهذا مفهوم ظاهراتي.ان شرح الشعر يحوله نثرا، كما ان مفاتيح النص او العلامات هي بصمة الشاعر نفسه، بمعنى ان الشاعر يقدم علاقات جديدة بين دوال ومدلولات تشكل بكليتها علامة، ويعتمد تفسيرها على ثقافة القارئ في الحقل المعرفي اي اشتراكه مع الشاعر في السنن الثقافي.ما قد يزيد صعوبة فهم الشعر هو طريقة تلقيه ويمكن تلخيصها من خلال ثنائية الوعي والادراك والفرق بينهما، ففيما ان الوعي جمعي ومكتسب وموروث فان الادراك فردي، انه يخضع الجسد الى تجربته الخاصة ومن خلالها يزود العالم بتسمية له اي انه يمتلك ادوات السيطرة، وهذا الذي جعل الشاعر في مواجهة حرب من كافة السلطات، خصوصا الدينية ما لم يلتق معها في اعادة انتاج علامات السلطة وترسيخ الوعي العام والفكر الذي تم تحديده سابقا حتى في العلم كما يدلل فوكو على ذلك.ان اعضاء الشاعر تشكل معرفتها عن العالم، لهذا كان الجسد، والذي يفهم لدى الوعي الجمعي ببعده الايروتيكي فقط، محورا لـ"كتابة الصمت"، العمل الذي يقدم الجسد كأداة معرفة ووسيلة لتشكيلها بمعزل عن الوعي السابق الذي تمت صناعته. عمل الجسد في كتابة الصمت على تشكيل ادراك الشاعرة بالعالم وبه يصبح الحاضر الذي هو وجهة نظر لحظة من الزمن كما كافة التأويلات والتفسيرات، كما يقول ميرلوبونتي. اذا لا شيء يورَّث، هذه النتيجة مؤرقة لسلطات الخطاب التي تعمل على توريث علامات الخطاب التي تم تشكيلها عبر الزمن.بالشعر اذا يتحول الجسد الفاني من خلال الادراك الى بنية كبرى ويتحول من بعد افقي الى عمودي لكنه يقدم نفسه كفكرة مثله مثل الموضوعات الاخرى وبالتالي يتحول الى كما اسماه ميرلوبونتي الى اداة لفهم الافق- البنية ويمكنه بذلك ان يرى زاوية الشيء او يخترقه وان يرى زواياه ويجرده من لا مرئيته، وهكذا يمكنه ان يسقط مقولة البنية كحقيقة.ان الشاعر بهذا يهز اركان العالم كله من خلال اللغة والزمن. انه يقتل الوعي كما قتل هيجل الاله (بمعنى البنية كنص غير قابل للنقاش) ويحول سجننا في التعاقب الذي لا يمكنننا التأكد منه ولا اخضاعه للامبريقيا اي التجربة الى فعل تزامني ينتج علائق تمثل نظرته وادراكه للاشياء والتي تصبح هي ليس فقط وسيلتنا في التواصل بل وفي شرعنه تصرفاتنا امام العالم، هكذا يصبح ادراك الجسد، الذاتي الفردي، هو الذي يكتب التاريخ والرواية من خلال قدرته على رؤية العالم واختزاله وتكثيفه واعطائه التسمية من خلال ادراكه وليس من خلال قوالب التفكير الموروثة.ان تجربة الشاعر هي التي تصيع سيميوزه الخاص ثم يتحول ذلك السيميوز الى سنن وبالتالي فان التشابه مع الشاعر في التجربة الشخصية مفاتيح مهمة لفهم نصه.ان تجربة الفقد بالنسبة للشاعر مثلا سواء كان انفصاله عن الموروث او التجربة بذاتها كتعطل الشعور تشبه بتر الاعضاء، اذ تظل "انا" الشاعر تتحرك بكليتها تجاه النقص وتطرح الاسئلة على الغائب، وبهذا تتحدد في الجسد مناطق صمت، وهذا ما يتحدث عنه كتابة الصمت: انه ما يقول الصمت عن الغياب وتعطل الحضور الذي يسحق كل وعي بالعالم مقابل هذا الوعي الفردي الذي يحرك النص فيه واليه.ومن هنا يمكن قراءة كتابة الصمت عموديا كأن تفسر المقطع السابق على انه وصف ......
#الدوران
#كعبة
#النص
#-كتابة
#الصمت-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695852

حسن مدن : المدينة التي تتذكر كل شيء
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن شدّني كثيراً هذا العنوان الذي وجدته على رأس مقال في أحد أعداد مجلة «الثقافة العالمية» الكويتية، ترجمه إلى العربية مجدي عبدالمجيد خاطر. أما المقال نفسه فقد كتبه جيف مانو الذي قدّمته المجلة على أنه مؤسس أحد أشهر المواقع المعمارية على شبكة الإنترنت، وحكماً من هذا التعريف لنا أن نتخيّل أن الكاتب تناول ذاكرة المدينة من وجهة نظر معمارية أيضاً.مع ذلك فإن الكاتب يفتتح مقاله بالعودة إلى رواية جيمس جويس «عوليس» التي تسجل جميع تفاصيل يوم عادي في حياة بطلها، لكن مؤلف الرواية كان يرمي إلى ما هو أبعد، كما قال هو نفسه، بأن تصبح روايته بمثابة صورة أدبية مجسمة لمدينة دبلن التي تدور فيها الأحداث، «حتى إذا اختفت المدينة يوماً من الوجود فجأة، أمكن إعادة بنائها من خلال كتابي».في صورة من الصور يمكن تعميم ما تمناه الكاتب، ولعلّه أفلح في تحقيقه فعلاً، على سواه من الروائيين الذين ارتبطت أعمالهم بسيرة وذاكرة مدن بعينها، حيث يمكن لهذه الأعمال أن تحافظ على ذاكرة المدينة كما التقطتها عينا الروائي، في حال اختفت بعض المعالم والتفاصيل من هذه المدينة في مستقبل الأيام.المدينة بالذات، خاصة إذا كانت عاصمة البلد المعني، هي خزّان ذاكرة مملوء بأدق التفاصيل وبحشدٍ لا متناه من الوجوه والأحداث، وليس من عادة المؤرخين، كقاعدة تحتمل الاستثناءات بطبيعة الحال، أن ينتبهوا إلى ما يعدّونه تفاصيل أو هوامش، لأنهم يبحثون عن الأحداث التي يمكن وصفها بالمفصلية في تاريخ المدينة، وبالتالي في تاريخ الوطن كاملاً.الأدباء هم من يولون العناية للتفتيش عن تلك التفاصيل والتقاطها. وحسبنا هنا التذكير بعلاقة أديبنا الكبير نجيب محفوظ، كمثال، بمدينته القاهرة وهو أمر قيل وكتب حوله الكثير، فما كتبه محفوظ لم يقدّم لنا القاهرة المعيشة في حياته وحياة مجايليه ومن سبقهم فحسب، وإنما قدّم ذاكرة المدينة للأجيال القادمة أيضاً.كاتب المقال لا يقف عند هذه المسألة بالذات، فلم تكن تلك غايته، لكنه يلفت أنظارنا إلى أن ما يطلق عليه اليوم وصف «المدن الذكية»، بما تتوفر عليه من شبكة مراقبة محكمة بأكثر الأجهزة تطوراً، يجعل منها فعلاً مدناً تتذكر كل شيء، فلا تفوتها شاردة أو واردة، كما يقال، دون أن تلتقطها، فها هي نبوءة جورج أورويل في روايته (1984) تتحقق أمام ناظرينا في أكثر تجلياتها وضوحاً، حيث بات الجميع، أينما كانوا، مراقبين، لكن ليس بعين الروائي بالضرورة. ......
#المدينة
#التي
#تتذكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695851

حزب اليسار العراقي : مليشيات بارزاني والمليشيات الولائية في معركة مفتعلة لإنقاذ المنظومة العميلة من السقوط على يد ثوار تشرين ..
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي يعبر تفجر الصراع بين المليشيات العنصرية والطائفية عن احد أوجه مظاهر انهيار منظومة 9 نيسان 2003 وأمراء هذه المليشيات شركاء في جرائمها بحق الشعب والوطن ..وهو صراع لافتعال معارك وهمية مغلفة بشعارات قذرة تهدف تأجيج النزعات الطائفية والعنصرية بعد أن استرجعت انتفاضة تشرين وقبلها حرب تحرير الأرض من داعش الروح الوطنية العراقية ..انه صراع الهروب الى الأمام من استحقاق مواجهة الهزيمة والسقوط على يد الانتفاضة التشرينية الشعبية الوطنية، والدفع باتجاه حروب داخلية قذرة، تضمن لامرائها الاستمرار في نهب النفط وتهريبه، حتى وان كان على نهر من دماء العراقيين .فسجل القوى الطائفية الشيعية والسنية والكردية العنصرية الأسود، ومنذ تأمرها المشترك مع البعث الفاشي على حكومة الشعب الوطنية ، حكومة الاستقلال الوطني والسيادة والمنجزات الكبرى السياسية والاقتصادية والاجتماعية ، حكومة ثورة 14 تموز 1958 وبإشراف المخابرات الامريكية وشاه ايران وآل سعود، بانقلاب 8 شباط 1963 الفاشي.حتى الإتيان بها على ظهر الدبابة الامريكية والعربة الايرانية الملحقة بها في 9 نيسان 2003 وإسقاط النظام البعثي الفاشي الاكسباير على يد اسياده الامريكان وسيطرتها على السلطة باسم الديمقراطية المزيفة وسلاح المليشيات والدمج في الجيش والأمن والمخابرات والشرطة .فمن كان مطية للاستعمار البريطاني كممثل لطبقة الإقطاع الاستغلالية ورثه ابناؤه في تمثيله للإطاحة بحكومة ثورة 14 تموز الوطنية التحررية في انقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي الاسود ،تحت خدمة السيد الاستعماري الجديد، الامبريالية الامريكية.وأحفاده هم من جاؤوا على ظهر الدبابة الأمريكية في 9 نيسان 2003..يثبت منطق الحياة وتاريخ العراق السياسي الحديث، حاله حال تجارب الشعوب الأخرى بأن القوانين الموضوعية قد لعبت وتلعب دورها في التطورات والمعارك السياسية. كقانون الصراع الطبقي على سبيل المثال لا الحصر.فقانون الصراع الطبقي هو المحرك الأساسي لكل ما جرى ويجري في بلادنا، وها هي الطبقات الكادحة تعاني من الظلم والبطالة والجوع والمرض والتشرد، بل وتعاني الطبقة المتوسطة من قطع الرواتب وانعدام نشاط القطاع الخاص الانتاجي الصناعي والحرفي، ناهيكم عن معاناة الفلاحين والصيادين وأصحاب الدواجن والأسماك ..في الوقت الذي تنهب فيه الأقلية الطفيلية الحاكمة وأحزابها ومليشياتها ومافياتها ثروات الشعب وأمواله .فالمعركة بين مليشيات المسعور بارزاني الكردية العنصرية ومليشيات وليهم الفقيه الشيعية الطائفية مثالاً راهنياً على الفاشية والحروب والحصار والاحتلال والمعارك القذرة على مدى ستة عقود من عمر الدولة العراقية. وتبرهن على تظليلية خطاب مليشيات بارزاني وطالباني التي تتهم احداها الأخرى بخيانة " القضية الكردية " وكأن الخيانة جديدة على بارزاني وطالباني، وأنهما لم يتقاتلا في التسعينيات في حرب قذرة راح ضحيتها الآلاف من المواطنين الأكراد، واستنجد كليهما الواحد ضد الآخر بسيدهم المقبور صدام ..ناهيكم عن كوارث الثمانينات والسبعينيات ومؤامرات الستينيات التي لم يحصد منها المواطنين الأكراد سوى القتل والتشرد والفقر والجوع .وإن تتبعنا سلسلة المعارك والصراعات منذ تأسيس الدولة العراقية عام 1921 حتى اللحظة الراهنة، سنجد البرهان القاطع على سير خطي الصراع طبقيا ووطنيا وتداخلهما لدرجة التماهي التام.فمن كان مطية للاستعمار البريطاني كممثل لطبقة الإقطاع الاستغلالية ورثه ابناؤه في تمثيله للإطاحة بحكومة ثورة 14 تموز الوطنية التح ......
#مليشيات
#بارزاني
#والمليشيات
#الولائية
#معركة
#مفتعلة
#لإنقاذ
#المنظومة
#العميلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695850

فلاح أمين الرهيمي : الطلبة والشباب القوة الفعالة والمهمة في تقدم وتطور وبناء العراق الجديد
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي (شكد حلو من تخدم وطن وتروح للكلية) .. هذه الأرجوزة التي يرددها طلبة وشباب ثورة الجوع والغضب تبعث البهجة والسرور والأمل والرجاء في القلوب لأنها منبعثة من قلوب صادقة ومؤمنة يتجذر في أعماق إنسانيتها الوطنية العراقية. والأمل والرجاء الذي يكون طريقه إلى (الكلية) التي تفرز في عقولهم الوعي والعلوم المختلفة التي بواسطتها يترجمون حبهم وإخلاصهم وتفانيهم لحرية الوطن وسعادة الشعب (شكد حلو من تخدم وطن وتروح للكلية)، وهؤلاء الفتية البواسل أبناء الوطن الشرفاء استفزت ضمائرهم وإنسانيتهم للوطن والشعب الذي أصبح في محنة الحياة والوجود فدعوا نارها تورى وشمروا لها زندا، فامتدت طوابيرهم الطويلة تزدحم بها ساحة التحرير وساحات العراق وشوارعه، هذه المبادرات الرائعة من الطلبة ليست جديدة وإنما لها امتداد في عمق تاريخ النضال العراقي في وثباته وانتفاضاته وكانوا السعير الذي يخلق اللهيب والشعلة في تلك المآثر النضالية .. ليس فقط هذا دورهم الريادي والفعل الذي يقدموه للوطن والشعب وإنما هم الحيوية والإرادة والتصميم الذين يمتلكون الطاقة الجسمية والفكرية التي يصبحون فيها أمل الشعب وطموحه في البناء والتقدم والتطور والخطط التنموية والمشاريع المختلفة التي تخلق وتجسد أمل وطموح العراق وطن وشعب في البناء والإعمار لمستقبل أفضل يزهو فيه العراق وطنه المستباح وشعبه المذبوح الذي يعيش الآن في إهمال وإرهاصات يعاني من سلبيات كثيرة قاتلة التي خلفتها وتركتها تراكمات لسنوات عجاف استمرت بسلبياتها سبعة عشر عاماً كانت الأحزاب السياسية جاثمة بكابوسها على صدور الشعب العراقي لم تهتز وتستيقظ ضمائرها ولا ترق قلوبها لأنين وصراخ المعذبين والمظلومين الذين يطحنهم الجوع والفقر والحرمان وأصحاب الضمائر الميتة يتفرجون عليهم .. لولا اليد الشريفة لثورة الجوع والغضب تمتد إليهم وتخوض النضال لإنقاذهم من محنتهم القاتلة .. وأصبح للطلبة النجباء والشباب الشرفاء دورين رياديين نضالي من أجل إنقاذ الشعب وجهادي من أجل تعمير ما هدمه الأشرار. ......
#الطلبة
#والشباب
#القوة
#الفعالة
#والمهمة
#تقدم
#وتطور
#وبناء
#العراق
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695849

امين يونس : إلى أينَ نحنُ مُتَجِهون ؟
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس في حكايةٍ من التراث : " .. إحتاج جحا حماراً ليقضي بواسطته بعض حوائجهِ ، فذهبَ الى السوق وإستأجرَ حماراً ، وما أن ركبهُ ، حتى إنطلقَ الحمار بسُرعة لا يلوي على شئ . حاول جحا أن يوقفه أو يُخّفِف من سرعته ، لكن دون جدوى ، فتمسكَ جيداً لئلا يقع من على ظهره ويتأذى . في الأثناء كان معارفه يسألونهُ وهو يمُر في أزقة السوق : إلى أين ياجُحا هكذا مُسرِعاً ؟ فيجيبهم : لا أدري ... إلى حيثُ يُريدُ الحِمار " ! .……………في عراقنا " العظيم " الذي يتمتع ب " الديمقراطية " الأصلية المُستوردة من الولايات المتحدة الأمريكية والتي جلبوها معهم خلال إحتلالهم لبلدنا في 2003 ، حيث عّلمونا كيفية إختيار ممثلينا بكُل حُرية بل وشجعونا على تسليم مُقدراتنا ، لل " الثوار المُناضلين " ولا سيما من مُجاهدي الأحزاب الشيعية التي كانت تُعارِض صدام من الخارج أمثال الجعفري والمالكي والحكيم والعامري … الخ ، وكذلك " المُجاهدين الجُدد " أمثال مقتدى والخزعلي والشمري .. إلخ ، الذين برزوا حديثاً ، إضافةً الى تطعيمهم بالجبوري والنجيفي والخنجر والمشهداني .. إلخ ، ولكي تكتمل نكهة الطبخة ، خلط الأحزاب الكردستانية ، معهم جميعاً .. وغض الطَرْف عن الفساد والنهب بل وتشجيعه بصورةٍ غير مباشرة ، بحيث أصبحَ أي الفساد هو السِمة الغالبة على الحُكم في طول البلاد وعرضها … إلى ان وصلتْ الأمور مُؤَخَراً الى درجة صعوبة توفير " الراتب " لكل هذه الأعداد المُهّولة من مُستلمي الرواتب ، الذين خَلَقَتْهُم الحكومات الفاشلة المتعاقبة . العراق ينحدِر تدريجياً نحو مصيرٍ خطير لاتُحمَدُ عُقباه .شوهِدَ عراقي وهو مُتمسك بصعوبة بتلابيب تضاريس ذلك المُنحدر لئلا يقع وتنكسر أضلاعه ، وسُئِلَ : إلى أينَ أنتَ مُتَجِه ؟ قال : لا أعرف ... إلى حيثُ تُريد السلطة الحاكمة ! . ......
#أينَ
#نحنُ
#مُتَجِهون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695848

محسن ابو رمضان : بخصوص القائمة المشتركة
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان بخصوص القائمة المشتركة. تردد مؤخرا عبر وسائل الاعلام عن نية حركتي فتح وحماس بتشكيل قائمة مشتركة لخوض انتخابات للمجلس التشريعي كجزء من ترتيبات عامة تشمل دمج حماس بالمنظمة والاتفاق عل جميع الآليات الرامية لترتيب البيت الداخلي الفلسطيني. يري بعض المثقفين أن هذة القائمة ستعيد إنتاج النخب القديمة التي عاني منها شعبنا جراء سنوات الانقسام كما ستعمل علي تقليص مساحة الديمقراطية عبر الاستحواذ علي الكم الأعظم من المقاعد بسبب نفوذ الحركتين الواسع بين أوساط القاعدة الشعبية بدليل ما ظهر من نتائج الانتخابات للعديد من الهيئات سواء البلديات او النقابات المهنية أو مجالس طلبة الجامعات. اعتقد ان المقاربة الانتخابية و الديمقراطية في مجتمعنا يجب أن ترتبط بالسياق الوطني وليس بالضرورة بالسياق الديمقراطي فقط .وعلية فإن الانتخابات يجب أن تصب في مصلحة العمل الوطني في مواجهة صفقة القرن وخطة الضم ومسار التطبيع. واذا أردنا إعادة صياغة الحالة الوطنية الفلسطينية وفق مفهوم التحرر الوطني فإن مدخل التوافق الديمقراطي يتقدم بهذة الحالة عن العملية الانتخابية و الديمقراطية. وعلية فإن توافق الحركتين الكبيرين يشكل الشرط الضروري لمواجهة التحديات العاصفة والمحدقة بالقضية الوطنية لشعبنا. وفي إطار استعادة مفهوم التحرر الوطني فيصبح والحالة هذة من الضروري التركيز علي ترتيب البيت الداخلي الفلسطيني علي قاعدة ديمقراطية وتشاركية.وحتي يتم الانتقال عبر مفهوم التوافق من حالة المحاصصة التي تلقي انتقادا واسعا بين أوساط عديدة من المثقفين وبعض القوي السياسية والمجتمعية فإن التوافق يحب أن يترابط مع عملية تقود الي ترتيب البيت الداخلي بحيث يتم إعلاء شأن منظمة التحرير الفلسطينية كجبهة وطنية عريضة تمثل جموع الشعب الفلسطيني في كافة أماكن تواجدة وان تقوم بالإشراف علي السلطة التي من الهام إعادة وظائفها لتعمل علي تقديم الخدمات وتعزيز صمود شعبنا. ومن أجل الاستمرار بالمسار التحرري فمن الضروري أن لا يتم تجديد شرعية اتفاق أوسلو عبر انتخابات للمجلس التشريعي بل انتخابات لبرلمان دولة فلسطين وبوصفها تحت الإحتلال ومطالبة بلدان العالم والأمم المتحدة بالعمل علي ازالتة وتحقيق الحرية والاستقلال والعودة لشعبنا وفق القانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية. سيكون أعضاء برلمان دولة فلسطين علي حدود الرابع من حزيران عام 67 أعضاء طبيعيين في هذة الحالة بالمجلس الوطني لتستكمل عضويتة من خلال انتخابات باقي الأعضاء من الشتات او عبر التوافق الديمقراطي. أن تشكيل قائمة مشتركة بين فتح وحماس سيقطع الطريق علي تيار السلام الاقتصادي الذي ربما سيستفيد من الانتخابات ليعزز من مكانتة بالمجتمع. ومن أجل تجاوز إمكانيات صعود تيار السلام الاقتصادي فعلي القوي الديمقراطية والتقدمية أن تسارع بتوحيد ذاتها لتتمكن من أن تكون التيار الثالث بالمجتمع الفلسطيني وذلك بدلا من تيار رأسمال والليبرالية الجديدة الذي يدعو للتكيف مع صفقة القرن ومفهوم السلام الاقتصادي باسم الواقعية واختلاف موازين القوي بما يعاكس مصالح شعبنا. لا أري غضاضة بتشكيل قائمة مشتركة بين فتح وحماس وكذلك إمكانية أن ينضم لها قوي وشخصيات اخري ليتم تحصين الجبهة الداخلية وسد الطريق علي من يريد استثمار بوابة الانتخابات لتعزيز تيار يتماشي مع صفقة القرن . وعلينا الاستفادة من تجربة القائمة المشتركة في مناطق 48 حيث توحدت جميع القوي علي اختلاف مشاربها الفكرية في مواجهة قوي اليمين الفاشية في دولة الاحتلال حيث تقدم الخيار الوطني علي المنافسة الانتخابية ......
#بخصوص
#القائمة
#المشتركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695847

فلاح أمين الرهيمي : السيد الكاظمي بين الإصلاح والتغيير وفوضى الساحة العراقية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي استلم السيد الكاظمي نظام متخم بالسلبيات المتراكمة التي تجمعت من فترة حكومات متعاقبة لمدة سبعة عشر عاماً وبدأ مشواره المحدد بالفترة الانتقالية لغاية إجراء الانتخابات النيابية المبكرة رافعاً راية الإصلاح والتغيير التي تؤدي إلى سلسلة من التغييرات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي تحدث في المجتمع وتكون عوامل موضوعية بفعل إرادة الإنسان أو خارج إرادته حسب المنهج المادي للتاريخ عن طريق ديناميكية الحياة وتقدمها وتطورها في مسيرة التاريخ إلى أمام بوصفها حركة الصيرورة والتقدم والتطور إلى ما لانهاية لأنها حركة تراكمية ومتناقضة تقضي وتتفاعل معها جدليات وصراع ونزاع في المجتمع التي تتشكل من خلالها نوعيات تنتج أخرى، وهذا يؤدي إلى انقسام المجتمع إلى جبهتين متعارضتين ومتصارعتين نتيجة التناقض الحدي الرئيسي بينهما فأحدهما القديم الذي يريد المحافظة على التقاليد والعادات القديمة الذي كان بيده السلطة والجاه والقوة التي كانت تمتلكها وتأمر وتحكم بها، وأخرى الثائرة التي تسير إلى أمام بالانسجام مع مسيرة التاريخ وتقدمه وتطوره يؤدي إلى انتصار الجديد على القديم. من هذه الصورة كان المفروض بالسيد الكاظمي تطبيق إصلاحاته السياسية التي تفرض عليه الانسجام والاصطفاف مع قوى الإصلاح والتغيير التي تحمل رايتها المرجعية الرشيدة وثورة الجوع والغضب وجماهير الشعب والتأييد الدولي .. وليس يبدأ إصلاحاته بالجانب الاقتصادي وليس السياسي المفروض أن يقوم به مما سبب اتباعه قاعدة التوافق والتراضي مع الاحزاب والكتل السياسية التي تمثل القديم، كما مست اصلاحاته الاقتصادية وملاحقة الفاسدين مصالح القوى القديمة وأدت إلى استفزازها وهي لا زالت تمسك قوتها وسلاحها ونفوذها في الدولة مما دفع هذه القوى (القديمة) إلى وضع العراقيل أمام مسيرة حكومته الانتقالية المحددة بإجراء الانتخابات النيابية المبكرة. إن هذا الموقف الازدواجي التوافقي والمساوم مع الأحزاب والكتل السياسية أدى إلى عدم تلبية مطاليب ثورة الجوع والغضب ومحاسبة قتلة رجال الثورة وخطفها واغتيال نشطائها وعدم الوفاء بوعوده لهم مما أدى ذلك إلى زعزعة الثقة والعلاقة بالكاظمي وأدى إلى جمود العلاقة بينهما ووقوف كل جهة في مكان بعيد عن الآخر أما القوى القديمة أصبحت تساوم معه لغرض مصالحها من خلال أعمالها إلى الفوضى وعدم الاستقرار من خلال الكتيوشات والصواريخ التي تعرضت لها البعثات الأجنبية وقوات التحالف الأجنبي والأمريكي التي أثرت على سمعة حكومة الكاظمي ووصفتها بالعاجزة عن ضمان سلامة البعثات الأجنبية وبسبب انفلات السلاح الذي أضعف هيبة الدولة العراقية. إن المنظور السياسي يدل على جمود العلاقة والحساسية بين قوى ثورة الجوع والغضب وبين الكاظمي لأنه لم يوفي ويترجم وعوده التي قطعها لهم. إن السيد الكاظمي وصل إلى الخط الأحمر الذي لا يمكن تجاوزه فبقي واقفاً يراوح في مكانه ولا زالت قوى الثورة والإصلاح تطالب بإلحاح على تنفيذ الوعود وتهدد بتصعيد نضالها وهذا يعني أن قوى الإصلاح والتغيير الممثلة بالمرجعية الرشيدة وقوى الثورة وجماهير الشعب واقفة في مكان بعيد عن السيد الكاظمي الآن بينما بقيت القوى السياسية من الاحزاب والكتل هي التي تتحرك على الساحة العراقية بيدها القوة والسلاح والنفوذ في السلطة ولا زالت تهدد بالفوضى وعدم الاستقرار الذي يتصدى لطموح ورغبات الكاظمي بالاستثمار بواسطة الدول العربية والأجنبية وكذلك عرقلة ومقاومة الأحزاب والكتل السياسية لقانون الانتخابات والمفوضية الذي يهدد بإلغاء الانتخابات أو تأجيلها، كما أقدمت حكومة الكاظمي على التلاعب وسحب الاحتياطي النقدي ......
#السيد
#الكاظمي
#الإصلاح
#والتغيير
#وفوضى
#الساحة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695846

محمد كشكار : كل ما في الحياة غير ثابتٍ وغير متوازنٍ وغير مستقرٍّ، فمن العبث إذن أن نطلب من الفرد أن يكون ثابتاً متوازناً ومستقرّاً؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ذهن متقلِّبٌ و"الذهن غير المتقلب، ذهن غير حُر".نظريات تنبثق وأخرى تُتَجاوَز فالتعلم إذن هو هدمٌ فبناءٌ ثم هدمٌ وبناءٌ من جديد، عقلٌ في حالة انعدام توازن لا يستقر أبدا وإن لا قدر الله استقر فتصحُّر معرفي قد يُنسيك جل ما تعلمتَه في الجامعة.الجسم كائنٌ غير مستقر بيولوجيا وفيزيولوجيا، تفاعُلٌ مستمرٌّ بين الموروث والمكتسب، قد ينتج عنه انبثاق غير مبرمج مسبقا (&#201-;-mergence non prédéterminée qui surgit après une interaction entre l`inné et l`acquis)، قاعدة عامة لا يشذ عنها سليمٌ أو مريضٌ: دماغ وكِليتان يفقدان يوميا ملايين الخلايا دون تعويض. جلد يتجدد تدريجيا. خلايا مُخيّة تُغيّر يوميا الملايين من الوصلات العصبية فيما بينها (plasticité et épigenèse cérébrales puis émergence de nouvelles Synapses). كل خلية في الجسم في نشاط دائم، وخلية اليوم ليست كخلية الأمس ولا كخلية الغد: ملايين من العناصر المعدنية تدخلها وأخرى تخرج منها مدفوعة بمضخة لا تعرف الراحة. قلبٌ لا ينام، ينبض ليلا نهارا. لو استقر الجسم على حال واحدة لَمات فورًا فكل ما خفّضَتِ الخلايا المُخيّة من نشاطها أكثر كلما اقترب الإنسان من الموت الدماغي أكثر، موتٌ يُعرَّف باستقرار مخطَّطِه نهائياً على مُنْحَنَى مسطّحٍ.زوجة تكبر ومع العمر يتهافت العِشق الناطق وينمو مكانه الحب الأبكم.أولاد يستقلون عنك ومع الاستقلال تنقص حاجتهم إليك ويستغنون عنك شيئا فشيئا فيخبو التبادل العاطفي بينكما وتعوّضه المصلحة أحادية الجانب.أصدقاء يموتون ومِثل خلايا المخ والكِلية لا يُعوَّضون.عالَمٌ يتقلب ولا يمنحك فرصةً للاستقرار حتى ولو شئت أنت ذلك.الحياةُ حركةٌ دائمةٌ والسكونُ موتٌ.الأرض تغير قشرتها تقريبا كل مليون سنة بفضل تحرك وانزلاق الصفائح التكتونية. تربة الأرض تتجدد مكوناتها كل موسم.حتى الشمس لا تستقر إلا يوم القيامة، حسب المجاز القرآني: "وَالشَّمْس تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِير الْعَزِيز الْعَلِيم " (معنى من المعاني: الْمُرَاد بِمُسْتَقَرِّهَا هُوَ مُنْتَهَى سَيْرهَا وَهُوَ يَوْم الْقِيَامَة يَبْطُل سَيْرهَا وَتَسْكُن حَرَكَتهَا وَتُكَوَّر وَيَنْتَهِي هَذَا الْعَالَم إِلَى غَايَته وَهَذَا هُوَ مُسْتَقَرّهَا الزَّمَانِيّ) .خلاصة القول:أيها الإنسان، ما أصغرَك! أنت اليوم لستَ أنت الأمس ولن تكون نفس الشخص غدا. أنتَ تتغير رغم أنفك ولو كنتَ لا تشعر بالتغيير الذي يقع بِكَ وفيكَ وبواسطة غيرك. أنت لستَ محور الكون: عدد كرموزومات الفأر (102) يفوق عدد كروموزوماتك (46) وبخلية واحدة تتنقل الجرثومة وتتنفس وتتغذى وتطرح وتتناسل وأنت بمائة ألف مليار خلية تجد صعوبة في تحقيق كل ذلك. أنتَ جزء ضئيل جدا من الكون فانزل من عليائك وتواضع وعاش مَن عرف قدره!إمضائي المحيّن:قال علي حرب: "الحقيقة أن الفلسفة لا تعدو كونها تجربة إنسانية فريدة، تحقيقا لحلم شخصي""الإنسان لا يقع خارج التاريخ بل داخله. ولا يتعالى عليه بل ينخرط فيه. من هنا قلما تصح النبوءات والتكهنات".قال جان بول سارتر: "يجب أن لا نشعر بالخجل عندما نطلب القمر".قال أنشتاين: "لا تُحَلّ المشاكل باستعمال نفس أنماط التفكير التي أنتجتها".قال جبران خليل جبران: "وعظتني نفسي فعلمتني أن لا أطرب لمديح ولا أجزع لمذمّة". ......
#الحياة
#ثابتٍ
#وغير
#متوازنٍ
#وغير
#مستقرٍّ،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695845

نضال عرار : الربع الأخير ...تخاريف 8 كوفيد-19
#الحوار_المتمدن
#نضال_عرار تقتضي الحكمة بالاستماع الجيد لحقائق التاريخ ، تاريخ الدول والمدن ومن ثم الناس كانت الدولة الأشورية بعاصمتها الأعظم نينوى أكبر مدن العالم في ذلك الحين ، تلك المدينة السحرية والأجمل والأقدم الجاثمة عند ضفاف دجلة والتي إنتهت بالحرائق والنهب المروعين على يد التحالف البابلي والفرس والميديين ، عزف لنينوى أول سيمفونية بالتاريخ وجدت على ألواح طينية ، سيمفونية تلخص مآل المدينة إلى الدمار والخراب .قدر لي أن أشهد خراب المدن في زمن الحروب وها أنا ذا أشهدها مرة أخرى في زمن الوباء . كيف نقابل الموت ؟ بالخوف أم بارتياح الضمير ؟!!!!تصحوا ثنائيات الناس في زمن الحرب ، كما في زمن الوباء ...... الشجاعة / الخوف ، الحب / البغض / ، التيه / الملاذ الآمن / ، الهمجية / الحضارة ، الأمل / اليأس ، النظام / المعارضة .... ويتخلى الناس عن المنطقة الرمادية التي تسكنها المجاملات الاجتماعية التي طالما عاشرته حيوات الآدميين .سقطت نينوى بتحالف عسكري قادته الدولة البابلية ما قبل التاريخ ( 612 ) وحديثا سقطت محافظة نينوى ودمرت على يد تحالف عسكري كذلك الأمر .كثيرة هي المدن التي دمرت عبر التاريخ يقال أن طروادة دمرت سبع مرات ، أما قرطاج دمرتها وأحرقتها روما ، نيرون القيصر الروماني أحرق روما ، وجلس على شرفته المطلة على المدينة ليشاهد حريقها !!!تخرب المدن تماما كما يخرب البشر وإذا كان للمدينة دفئها وبرودها كذلك قلوب الناس وعلاقاتهم .غير أني شاهد على غرائبية من نوع آخر ، إذ ليس بالضرورة عمار المدن وتطورها وإزدهارها يقود إلى تطور قاطنيها هذة مدينة رام الله تطورت على نحو متسارع فتزينت بالعمران وخدمات المدينة غير أنها تخربت في علاقة ساكنيها ، ولم تعد المدينة تقتصر على أهلها بل باتت تجمع في أحيائها كل طالب للعمل أو العبث !تسلل ملك الإغريق أغامنون إلى طروادة عبر حصان خشبي خلفه على شاطئ المدينه موهما الطرواديين بإنسحابه وإنتهاء الحرب التي دامت عشر سنوات .وقع الطرواديين فريسة الخدعة وإحتفلوا وسحبو الحصان الخشبي لداخل أسوار المدينة ، كان داخل الحصان مجموعة من المقاتلين الإغريق اللذين نجحوا بفتح أبواب المدينة لجيشهم المنتظر ، هكذا دخلوا وأحرقوا المدينة ودمروها .أما قرطاجة فقد أشعل القائد الروماني سكيبيو النار فيها بعد قتال مرير استمر ثلاث سنوات ، يقال أن النار إستمرت 17 يوم حتى إحترقت المدينة عن بكرة أبيها ، وأمر سكيبيوا بحرث أرضها ورشها بالملح كي لا تعود أرضها صالحة للزراعة .قدر لي أن أعود إلى دمشق خلال فترة قاسية على أهلها ، رأيت إمتدادآ لدمار أحياء ضواحيها ومن هناك وقفت على مسقط رأسي اليرموك ، كان المخيم بارد على نحو مريب ... فقط الدهشة والصمت والوجع رافقاني في تلك الرحلة .إستطاع رأس المال أن يعمر مدينة رام الله ، ولكنه إستطاع أن يفرض أخلاقه كذلك الأمر إن أخلاق المجتمع المتراكمة مع التكافل الاجتماعي الذي عززته الإنتفاضة الأولى قد ذهبت في مهب الريح ، هنا خراب العلاقات الإنسانية واضح تحت ضغط الإنقلابات الجذرية التي رافقت المدينة منذ أكثر من عقدين تعززه تفاهة القروي في رغبة التحديث .عشت حصار بيروت عام 1982 ورأيت الكثير من الدمار ، فقط عبر شاشة مسطحة شاهدت إنفجار ميناءها وما خلفه من دمار أما الرئيس الفرنسي ماكرون فجل ما فعله أن أخرج ( فيروز ) عصفورة الشرق من مخدعها على حد زعمه !!!دمرت قوات التحالف والاتحاد السوفيتي مدينة برلين أبان الحرب العالمية الثانية ، قدر لبوابة براند نبورغ أن تبقى شبه مدمرة وشاهدة على الخراب قرابة خمسون عا ......
#الربع
#الأخير
#...تخاريف
#كوفيد-19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695844

راوند دلعو : العُنْصُطَائفية المحمدية
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو كلنا نكره العنصرية و الطائفية ، و ذلك انطلاقاً من وحدتنا الجينومية تحت مظلة ما بتنا نسميه في المجتمعات المدنية اليوم ب ( الإنسانية العالمية ) ، و لذلك نجد أنه من الطبيعي أن نتضامن جميعاً مع ضحايا العنف العنصري و الطائفي ( كتضامننا مع حادثة مقتل جورج فلويد المأساوية التي هزت أمريكا مؤخراً ) .... بل من الطبيعي أن نشعر بالكراهية تجاه من يصنف البشر بناء على أسس عنصرية أو طائفية !! و لكنني على الصعيد الآخر ، أشعر بالقرف من الدُّعاة المحمديين ( ال Modern ) الذين يقومون باستغلال هذه الحوادث لأغراض تبشيرية ، فيجلس أحدهم و قد لفّ رِجلاً على رجل ليتشدق و ( يتشفتر ) شاجباً جرائم القتل التي حدثت و تحدث بدافع طائفي أو عنصري ، ثم يستطرد بملئ فيه ليملأ الدنيا صراخاً و هو يحدثنا عن خرافة المساواة بين البشر و أنهم كأسنان المشط من المنظور المحمدي !!! ثم ما يلبث أن يُهلك ربنا و أسماعنا بتكرار قصة سيده ( بلال الحبشي ) .... تلك القصة الفارغة التي لم يسمعها ذلك المحمدي إلا من أفواه مشائخ الترقيع و التلميع و تسييس القطيع و الماع و الميع !و لا يخفى علينا أن كل هذا التطبيل و التهريج و الزعيق التبشيري المحمدي إنما هدفه إظهار الديانة المحمدية بمظهر الإيديولوجيا الحضارية التي سبقت عصرها فحررت العبيد و حققت المساواة بين البشر على مختلف ألوانهم و أفكارهم ... !و هنا أحب أن أرقص بقلمي على الورق قليلاً ، كي أقدم هذه المقالة التي تسلط الضوء على فاضحاتٍ من زلّات لسان محمد .... أبين من خلالهن عنصرية الرجل بما لا يدعو للشك ، فأقول للمحمديين مستعيناً بالعقل و الذكاء على ما حوته أمهات كتبهم من غباء و بلادة و بلاء :فلتتوقفوا عن الكذب &#9995-;-! و لتكفوا عن المتاجرة ببعض الأحاشيش النفاقية التي نُسبت لمحمد بعد تمكن سيفه من رقاب الناس بغية تلميع صورته !فقد اتضح لكل باحث موضوعي أن دينكم إنما هو ربّ الطائفية و العنصرية ، إذ قام بتقنينها و شرعنتها و هندَسَتِها مُجتَمَعِيّاً و بكل وقاحة ، بل قام بتطويرها لما سميتُه بال( عُنصُطَائِفِيّة كما سنرى ) و من ثم غرسها جهاراً نهاراً في كل زاوية من زوايا مجتمعاتكم .... و ذلك من خلال نصوصه الواضحة الصريحة التي لا تستطيعون حذفها من أمهات كتبكم و لا تجرؤون على إنكارها و لا تحريف مدلولاتها .... &#128163-;- و من بين عشرات بل مئات النصوص التي تدعو إلى العنصرية و الطائفية و الطبقية و الفئوية ... الخ الخ ، سأعالج بضعة نصوص تُفصِح بجلاء عن الميول و التوجهات العنصرية المتجذرة في النفس العميقة لمؤسس الديانة المحمدية .... لأصل في النهاية إلى ما سأسميه ب ( العُنْصُطَائِفِيَّة المحمدية ) ! و هي طريقة فريدة في المزج بين العنصرية و الطائفية عند محمد و أتباعه.&#127822-;- فقد صح عن محمد فيما رواه البخاري قوله : { اسمعوا و أطيعوا و إن استُعمِل عليكم عبدٌ حبشي كأن رأسه زبيبة }.انتهى نص الحشيش ، و خلاصة حكمه أنه حشيش صحيح و لله الحمد !!!&#129504-;- ( فقه الحشيش )&#127827-;- لقد جاء الحشيش في سياق المبالغة في الحض على عدم الخروج على الحاكم المحمدي ( الخليفة ) ، و ذلك ضمن إطار الأمر بالمحافظة على تماسك الخلافة ( الدولة ) المحمدية و الحؤول دون انهيارها .... فالخروج على الخليفة من شأنه أن يُضعف هيبته و هيبة الدولة ، و يثير القلاقل و الحروب بين المحمديين ، مما يزلزل النظام الثيوقراطي الديكتاتوري .... و لذلك يقول محمد في هذا الحشيش : لا تخرجوا على الحاكم المحمدي ، و اسمعوا و أطيعوا له مهما ا ......
#العُنْصُطَائفية
#المحمدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695862

فلسطين اسماعيل رحيم : أعتراف
#الحوار_المتمدن
#فلسطين_اسماعيل_رحيم هل عرفت أمرأة قبلي تتبعتك حتى آخر الضياع، وحد أنشتال رمح المستحيل بقلب الاملهل راوغتك من قبل أمرأة مثلي، تجرك إليها من تنور جوعها، كرغيف أخير، ترعاه بصلوات الشكر والقٌبلهل باحت بك من قبل خاطئة مثلي، على كرسي الرب، وأشترتك منه بمفاتيح الجنان وبصكوك الغفران وبكل أنهار العسل ......
#أعتراف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695861

فلسطين اسماعيل رحيم : دعوة للحب
#الحوار_المتمدن
#فلسطين_اسماعيل_رحيم أحبنْي الان يناسبني أن تحبني الان اكثر من أي وقتأن قلبي في ربيع الموت يغدو برعما غير قادر على مقاومة أضعف نسمةفأستغل هذا الضعفوجرب عِشقي شمس اذار لن تمكث طويلاومثلها قلبيفأرمْ الشبَك وأجمع اكبر قدر من الفراشوالسوسنمازلت أمرأة الورد أنايكفيني عطر - يتهدر- على نار موعد بينناأحبنْي ولا تخفْفمازالت بعيدة عن حقلناأصوات بساطير العسكرمازال هناك متسع لكأس شاي وحكاية عني وعنكطعم الشاي في الخوف، يصير أحلى، حتى طعم القٌبلة في الخوف يصير أجملقَبْلني أكثر، فكم لثمت من قبلك، شواهد القبور، ووجوه السرابوالاحبة الموتى، قبْلني فليس يفجر فيّ البكاء الانالا قُبلة في غير موعدهادعْ الارض يحرثها الموتفتنبت جماجم لها حجم رؤوس اطفالنا الذين حلمناان يكونوا ......
#دعوة
#للحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695860

غسان صابور : من يقول الحقيقة... يقتل...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور مـن يـقـول الـحـقـيـقـة... يــقــتــل!!!...أما هذه المرة.. هذا المثل ليس من أغنية الفنان والشاعر الفرنسي Guy Béart... إنما من وحشية شاب شيشاني عمره ثمانية عشر عاما.. مولود بموسكو.. لاجئ بفرنسا مع عائلته.. لبى الدعوة الفيسيوكية الهيجانية.. ضد مدرس تاريخ وجغرافيا وتربية بمدرسة لتلميذات وتلاميذ ما بين سن الرابعة عشر والخامسة عشر.. مدرس نفذ تعليمات وزارة الصحة بإعطاء درس عن حرية التعبير والمعتقد أو اللامعتقد.. وحرية الانتقاد العلماني... مدرس عمره سبعة وأربعون عاما... وهذا المدرس عرض بعض صور شارلي هيبدو Charlie Hebdo عن محمد بن عبدالله.. مما أثار حفنة صغيرة من أهالي التلاميذ المسلمين.. أمام القضاء.. وعلى وسائل التواصل الاجتماعي.. ويوم البارحة لدى نهاية الدوام.. بعد الظهر... عندما خرج هذا المدرس.. كان بانتظاره هذا الشاب الشيشاني والذي ليست له أية علاقة مع المدرسة.. وطعنه بسكين كبيرة.. ثم فصل رأسه عن جسده.. وصور الرأس المفصول والجسد على الرصيف.. ووزعها... ولما تقابل مع شرطة الأمن الذين أرادوا توقيفه.. هددهم هاجما بسكينه.. فأردوه قتيلا...وتحركت أجهزة الدولة بكاملها... وتحركت أجهزة الإعلام بكاملها... وخاصة بعد عشرات التعديات والاعتداءات الإسلاموية المتعددة بالأشهر القليلة الماضية.. ضد رجال شرطة.. وضد عابرين بمنطقة بناء شارلي هيبدو القديم.. أو حتى رجال إسعاف بأحياء زنانيرية إسلامية حوالي باريس.. ومدن فرنسية متعددة...جريمة البارحة؟؟؟... جريمة البارحة كانت النقطة التي طفحت الكيل.. لدى جميع المسؤولين السلطويين والسياسيين والإعلام بفرنسا... شعبيا وسياسيا... وخاصة بوقت الاحتياطات الصارمة ضد عودة الكورونا المنتظرة... تكاثرث الاعتراضات ضد تراخي الدولة خلال السنة السابقة والحالية البراغماتي مع التعديات والتحركات والاعتداءات الإرهابية الإسلامية.. والبارحة بمداخلة الرئيس ماكرون الآنية المباشرة... سمى القطة.. قطة.. بأنه لا ولن يتردد بملاحقة الإرهاب الإسلامي.. بجميع الوسائل الأمنية.. ولا ابسط تــراخ.. بعد اليوم.. حتى إن احتاج البلد إلى قوانين صارمة أكثر.. وكان حاضرا بعد ساعات قليلة قرب مكان الاعتاء الإرهابي محاطا بجميع عناصر الدولة... وكررت جميع عناصر الإعلام كلمته الصارمة الحادة الواضحة.. ضد الإرهاب (الإسلامي)... عدة مرات طيلة مساء البارحة وهذا الصباح... كما أجريت عديد من الاعتقالات.. بمحيط القاتل الإرهابي الشيشاني.. وعائلات التلاميذ الذين بنشراتهم الفيسبوكية.. أثاروا وحرضوا على الجريمة النكراء.. ضد المدرس المقتول ذي السبعة والأربعين عام.. وتاريخ خدمة إنسانية وتربوية كاملة جيدة.. حسب تقارير وزارة التعليم الفرنسية... ***************عــلــى الـــهـــامـــش : ــ تـــعــزيــة... تــعــازي...رئيسة المفوضية الأوروبية... والتي تشرف على سياسة الاتحاد الأوروبي... أرسلت فور انتشار العلمية الإرهابية باغتيال هذه المدرس الفرنسي.. رسالة تعزية وتشجيع لجميع الأساتذة والمدرسين بفرنسا.. على متابعة رسالتهم العلمانية.. والتي تبقى الحقيقة الثابتة للتآخي والسلام وضمان الحريات الكاملة بين شعوب العالم...صحيح أن هذا الحدث الإرهابي (الإسلامي).. يبقى داخليا.. قانونيا ملزما تجاه السلطات الأمنية الفرنسية... ولكن الإرهاب الإسلامي.. منتشر عالميا منذ أكثر من ثلاثين سنة... وتعاون السلطات الأمنية العالمية.. يبقى ضرورة إنسانية وأخلاقية.. ومعتقدية.. لحماية البشرية من جميع المعتقدات.. ودون أي معتقد...أنا بانتظار استنكار واعتراض الجمعيات والروابط والمؤسسات التي تمثل م ......
#يقول
#الحقيقة...
#يقتل...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695859

هاني محمد عوني جابر : نحن الى التحرر اقرب ..
#الحوار_المتمدن
#هاني_محمد_عوني_جابر قد يبدو العنوان غير منطقي بعالم لا يستند الى أي منطق ..وقد نبدو متفائلين الى حد الهذيان ..وقد يبدو الافراط في قرائه المشهد الوطني مبتذل الى حد السقوط ...فالمشهد العام يبدو سوداويا الى حد كبير والقراءه الموضوعيه للمشهد تنتهي بفقدان عناصر النهوض ....من جديد ...احدى القوانين الناظمه للحياه تقول " التراكمات الكمية تؤدي إلى تغير نوعي عند بلوغها المعيار اللازم " قد تبدو القراءه غير متناغمه لحظيا مع المرحله ..بسبب حجم الضغوط وحجم التراكمات الى تزداد يوما بعد اخر ...بدون معيار واضح يؤسس للتحول ......لنا في خصوصيتنا كوطن عربي نصيب من الجهل ومن التخلف ومن الفوضى التي استباحت اركان البناء لاي دوله متحضره ...على الرغم من وجود التناغم التاريخي .. فان صيرورة التاريخ لم تتواصل ولم تتاصل في اذهان المواطن العربي ..مما اعطى مساحه كبيره للانقطاع عن التاريخ بمفهومه العلمي ..ولم تحقق تجارب التاريخ هدفها في خلق نماذج يعول عليها...بفعل قوة الضغط المعاكسه وغياب التضامن العربي الحقيقي ....هي عوامل متداخله معقده فرضت نفسها كجزء من عمليات التراكم للتحول ..هي أسباب وجدت لتزيد من عبئ المرحله وعبئ التحول والنهوض ..وعامل الزمن عامل سيأخذ حقه في تهيئه ما هو لازم للتحول ..فوحده قياس الزمن تزداد بازدياد الاحداث وتشعبها فهو الوقت المطلوب للقيام بالاشياء ....يصعب علينا في ظل وجودنا داخل تلك المرحله قياس الزمن ويصعب علينا فهم المسافات التي تستدعيها للتحول فتولد الياس والإحباط واصبح المشهد اكثر تعقيدا ..من ان يصفه كاتب او محلل سياسي ...ولكن عند تتبع التاريخ القريب والبعيد نستطيع فهم طبيعه التحولات ....فالشاهد من التاريخ على ما أقول قول " المهاتما غاندي " عندما اشعر بالياس والإحباط ..اتذكر انه على مدى التاريخ دائما دائما ما ربح طريق الحق والحب ..كان هناك ضغاه وقتله ولفتره من الزمن كان يبدو انهم لا يقهرون ..لكن في النهايه دائما يسقطون ....هي ليست دعوه لانتظار تلك التحولات من بعيد وانما دعوه لتهيئه الظروف التي تحتاجها عمليات التحرر ...فتهيئه الظروف لا تعني القيام بالثورات فقط ..وانما القيام بما هو اكثر اهميه وهو " رسم ملامحها " وتحيد اجندتها واولوياتها بعيدا عم قيود مفروضه وعن اجندات خارجيه ...فمن غير المنطقي ان يستثمر أصحاب النفوذ أي حراك جماهيري مناهض للعبوديه والتحرر من جماعات هي نفسها تنادي بالعبوديه واطاعه أولى الامر ا..ومن غير المنطقي ان تستبدل الجماهير حكومات " قمعيه " باخرى اشد قما ..فتلك ليست ملامح للثورات هي مجرد تغيير اوجهه باخرى اشد بأسا وقمعا .هي مراحل لا بد من ان تأخذ مداها فلا مكان لحرق المراحل ولا مكان للاسقاط الفوقي ..هي عملينه بناء تبدأ من الأساس حتى القمه فهذا النمو الطبيعي للاشياء واي انحراف سيؤجل تحقيق الأهداف ولكن لن يمنع تحقيقها .........باختصار لقد اقتربنا اكثر من منعطفات تاريخيه تستدعي الحسم ومن عوامل تستدعى نضوجها ومن مفاصل تستدعي الانفكاك عن تبعيتها ..ومن ثورات تستدعي رسم ملامحها أولا ..ومن بدائل أصبحت عاجزه ..ومن عبوديه ستصبح جزءا من التاريخ ومن شعوب ادركت حقيقه ان البدائل ما هي الا مؤقته بفعل ضرورات تاريخيه ..وان حتميه التحول باتت اقرب من أي وقت مضى ..فالمشهد بات واضحا وضرورات وحاجات التحرر أصبحت اكثر تاصلا من أي وقت مضى بالوعي العربي ....فحقيه ان العبد يتحرر بموت سيده لم تعد قائمه ..فهنالك ما قبل الموت كائن حي يسعى للانعتاق ... ......
#التحرر
#اقرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695858

جمال امْحاول : لو أنّها جائتني..
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول لو أنها جائتني مبتسمة، لفاض عليها نبع قلبيمن جوفه بالأملِ..لو أنها انتظرتنيساعةلكان رضاي لها بالوصلِ..بيضاء قيل بوصفهاعسلية الحديث والمقلِ..تأتي وتغيب في زيها البهيكالشمس كستها بالظُللِ..تستروح مني عطرين واحد في صبح وآخر بليلِ..وكثير من شعر العروضكيتغدو ذات لون وشكلِ..هي ليستمن هذا الزمن في شيءوليس لها وصلٌبهذه الأجيالِ..هي لا تهز خصرهاهاكم وهاتولا تتمادىعلى غيري بالدلالِ..هي تبحر في رياض عشقيكبحر يغشاها بدون رمالِ..هي ترجع إليّحينما تغيب برهة،كيترتشف ماء الحياء بالجمالِ..هي لا تزهو بغنجولا تعلو بالإختيالِ..هي كعادتها لا تبتسمإلاإذا رأت بسمتهافي عرشها الواسع في الأعالِي..تلك التيتأتي بجنبي كلما لقيتهاكي لا ترى عيني من الزوالِ..لأنها تصاببحمرة في وجههاوتغلب عليها سحنة الإخجالِ.. ......
#أنّها
#جائتني..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695873

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب (&#1633-;-) واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي) . ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره ، &#1633-;- هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟ (&#1633-;-) المشاركة عامة ومفتوحة ، نستهلها بوجهة نظر الباحث والصحفي يوسف محسن محمد ناجيmuhammednaji@yahoo.com ********يوسف محسن / باحث من العراق التعريف الاولي للمثقفين/ المثقف انهم لا يشكلون طبقة اجتماعية أو مؤسسة سياسية، وإنما هم منتجوا الأفكار وصانعوا الرأي العام وممثلو التيارات الفكرية، والأدبية، والثقافية، أو هو الإنسان المنتج للمعرفة المنظمة . الذي يهدف ، وعبر هذه المعرفة إلى تحقيق دور ثلاثي الأبعاد : بعد معرفي محض يتعلق بتخصصه الحقلي ، وبعد نخبوي يتعلق بمجتمع التخصص أو مجتمع الحقل المعرفي الذي يشتغل فيه المثقف تماثلاً مع أقرانه ، وبعد مجتمعي واسع يتحرك المثقف عبره داخل المجتمع العام ليتداول خطاب معرفته في أوساط هذا المجتمع بالانطلاق من مرجعيات فكرية ، أو اعتقادية ، أو أيديولوجية ، أو جمالية . والان دعنا نقول هل يوجد في المجتمع العراقي فئة مثقفون ؟ أو مثقف ؟ انا اشك في الامر برمته ؟ أما تكرار مفردة ( العراق ) في السؤال اذن انت تسأل عن اي عراق ؟ العراق مكان غامض غير مكتمل الوجود والكيان .بعد العام 2003 وانهيار الدولة الشمولية حدث انفراج نسبي وتنازل الدولة عن الهيمنة على المنظمات الثقافية ، ولكن ما جرى كان (بغيض) حيث تماهي المثقفون العراقيون مع الأيديولوجيات القومية والطائفية والاثنية والتركيبات الاجتماعية السفلى من المجتمع العراقي وهو انعكاس للخطابات السياسية التي تشكل الفضاء العام للمجتمع العراقي ، فقد حددت طبيعة المجال السياسي أن الديمقراطية كمفهوم وآليات تعني تماثل الدولة مع أصالة المجتمع العراقي (المخترع سياسيا) من قبل هذه الجماعات وتم إعادة هيكلة المجتمع عبر آليات الهوية والأصالة والتفرد في المخيلة الأيديولوجية والتمركز حول الذات .حيث أن هذا المثقف إنتاج مجتمع يعاني أزمة التكوين والتشظي الشديد والتمركز حول هويات ومرجعيات فكرية تتراوح بين التعايش والنزاع منغمساً في شبكة الروابط القبلية والأسرية والدينية الأصولية .نتساءل هنا عن السبب الكامن حول عدم تشكل المثقفين العراقيين كقوة تنويرية في المجتمع العراقي على الرغم من التمزق السياسي والانهيارات الاقتصادية والاجتماعية والولادة العسيرة للدولة الطائفية ؟ ولماذا لم يظهروا مشروعاً أو نسقاً ثقافياً أو سياسياً للخروج من هذه الأزمات الدورية للمجتمع العراقي ؟ قد نجد الإجابة بشأن هذه الأسئلة ضمن سيرورات تكوين فئة المثقفين العراقيين والمرتبطة بشكل ما بأزمة تكوين البنيات الاجتماعية ، والاقتصادية ، والسياسية ، وهشاشة الدولة العراقية منذ التأسيس الأول ، وعدم تبلور الطبقات الاجتماعية ، والبنى المؤسساتية ، فقد استقر تاريخ المثقفين العراقيين منذ وقت مبكر على تقريظ الدولة ، قانعين بتحم ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695872

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]21 عَنْ الصنم الجديد
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]21((عَنْ الصنم الجديد)) هذا القسم عبارة عن نقد لمفهوم الدولة التعددية الحديثة، إذ يُقارن زرادشت ذلك مقدّماً بكلٍ من "الشعب" و"القطيع". سنتحدّث عن الشعوب ومفهوم الشعب بمزيد من التفصيل لاحقاً. أمّا مصطلح نيتشه سيء السمعة "القطيع" فقد تمّ استخدامه في الديباجة في القسم الخامس. ونظراً لأنّ المصطلح المستخدم هناك كان وصفاً للبشر الأخيرين _لكن تمّ استبداله هنا "بالدولة" _من الواضح أنّ نقطة زرادشت هنا ليست تاريخية بشكل مباشر. وهذه المصطلحات الثلاثة ليست مجرّد فترات خلال مراحل تطوّر الإنسان في المقام الأول، بل ثلاث طرق لتوصيف الأنطولوجيا الاجتماعية للجماعات البشرية. يقول نيتشه عن مفهوم الدولة في الشذرات التي نُشِرَت بعد وفاته في الكرّاس 8NV، الشذرة100 ((أصدقائي، إنني أبغض الدولة: "أنا المعنى" تقول الدولة، المعنى الذي يلطّخ بالعار الإيمان بالحياة)). ويتابع المترجم علي مصباح في هامشه ((يعود نيتشه إلى مفهومه للدولة في سياق تحليله لنشأة تأنيب الضمير لدى الإنسان، في كتابه "جينيالوجيا الأخلاق"، المطارحة الثانية، فصل: الذنب وتأنيب الضمير وأشياء أخرى مشابهة، الفقرة 17: (إنّ تأطير مجموعات سكّانية كانت إلى حَدّ اللحظة غير مقيّدة وغير منتظمة داخل شكل قار، وكيف تاسّست بدايته في عملٍ عنيفٍ وكيف مضى به أصحابه إلى نهايته عبر أعمال عنف شديدة _بحيث أنّ أقدم "دولة" قد عرفت بدايتها وفقاً لذلك كشكل من الاستبداد الشنيع وآلة قَهر طاحنة لاتعرف الوَرَع، وعلى ذلك المنوال واصَلَت عَمَلَها إلى أن انتَهَت تلك المادة الخام للشعب، ذلك الصنف الشبيه بالحيوان لا إلى التحوّل إلى عجينٍ مُطاوِع ومطيع، بل أن غَدَت متشكّلة أيضاً... على هذه الشاكلة بدأ وجود الدولة فوق الأرض: لقد تخلّصنا على ما أعتقد من ذلك الحلم الموهوم الذي جعلها تبدأ بـــ"تعاقد" [يقصد العقد الاجتماعي عند روسو]). يحتوي وصف زرادشت للدولة على أربع سمات رئيسية محورية: أولاً، الدولة تكذب، إنّها تتظاهر بأنّها شعب، لكنها تستخدم مزيجاً من "لسان الخير والشر". وهذا معناه أنّ الدولة لاتحتوي على مجموعة من القيم المحَدّدة ذات الجذور التاريخية والفيزيولوجية المشتركة، بل تقبلهم جميعاً (حالة تعددية) أو ربما تصيغ أو تشكّل مجموعة مصطنعة خالية من أي عقل (يمكننا أن نسمّي ذلك بالدولة المُستنيرة، أمّا المجموعة المصطنعة من الفضائل فقد جرى هجائها والسخرية منها في الجزء الأول، القسم الثاني)، لكنها _الدولة_ كانت تنادي طوال الوقت بأنّ هذه هي إرادة الشعب. وهذا جزء ممّا يدور في ذهن نيتشه لاحقاً في المقطع الذي يتحدّث فيه عن "سرقة الثقافة". ويقول عن الدولة واستلابها لمفهوم الشعب في شذراته، الفقرة88 ((يسمّون أنفسهم بالشرعيين وأصدقاء الشعب أو أهل الصلاح والعَدل، أو المستقلين... لكنهم جميعاً يفوحون عفونَةً)). ثمّ في الشذرة 8V: 90 ((إذا كانوا يمتلكون قوّةً فإنّهم يكذبون بضمير لايعرف القلق، أمّا إذا كانوا بفتقرون إلى القوة فإنّهم سيكذبون مع قلق في الضمير، ولكن كذباً أكثر)). ثانياً، سواء أكانت الدولة تعددية أو مستنيرة، نظراً لأنّ هذه القيم لاتنبع من أي شكل حقيقي من أشكال الحياة، فإنّها تدلّ على المرض وإرادة الموت. وبالمثل، فإنّ الدولة موجودة لتجنيد و"ابتلاع" أكثر من اللازم، أولئك الذين سَئِموا الحياة والذين أسقَموها. وهكذا، يُقال أنّ ظاهرة الصحف والمجلّات ماهي إلا نتيجةً لعجز ما هو فائض عن اللزوم على أن يكون كائناً حياً فعّالاً ويعمل بشكل صحيح. ثالثاً: إنّ الدولة لاتهتمّ فقط بالكثير ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]21
#عَنْ
#الصنم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695871