زهرة الناردين : فراقك يتم أماكن عذراء
#الحوار_المتمدن
#زهرة_الناردين في طريقي صوب فراقك أخذت كل التدابير لكرهك رغم ظهور مفتاح صندوق عشقك الذي أكل بريقه صدأ خطاياك، و قبع هناك في زاوية الذكريات حيث بدأ عنكبوت عجوز بهندسة بيته الواهن على مهل ليحيله إلى مجرد لا شيء تكور في أحشاء اثير أصم، يشاهد التهامك أفكارى في عري المسافات و أنا ألهج بطيفك المنقب بحجاب الأماكن العذراء، إلا أن زهورك الملعونة تمتد، تلوي عنق خطاي فأتعثر في كل قصيدة لا تراني بين ثناياها. كانت جمهرة من نساء بداخلي تضج و ترقب أن يغريها غصنك الرهيف بعد أن ملأت رحمها وعوداً فاجهضت جُمَلا خِداجًا لاترتقي مدارج الإلهام، تصارع ألم التوق العفيف، أسيرة نقطة البدء، تجتر اللحظة مرارا و تصل إلى لا شيء، يلفها دخان من الحيرة و هي تنظر إلى دورانه الأخير لعله يهديها في تدفقها إليك و أستسلم كاستسلام الليل حين يدفعه النهار و أدشن يتم ميلادي في غابة نأت عن الضوء و اللمس. ......
#فراقك
#أماكن
#عذراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695810

عزيز سمعان دعيم : الغني الغبي
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم الغني الغبي (لوقا 12: 13-21):أعجبني تأمل هانز رودي چراف فيكا يتعلق بقصة الغني، والذي نقله تقويم القراءات اليومية "طعام وتغذية"، لمدى أهميته وارتباطه بحياة كلّ منا.فيما يلي بعض أفكار التأمل ممزوجة ببعض الإضافات توصف هذا الإنسان:1. غني: في نظر الناس والعالم أنّ الغني هو من لديه أموالًا وممتلكات طائلة، ومشكلة الغنى غالبًا أنّ الإنسان قد يعتبر أنّ «... حَيَاتُهُ مِنْ أَمْوَالِهِ»، وهي مغالطة خطيرة مما يوجب التحفّظ.2. ناجح: «إِنْسَانٌ... أَخْصَبَتْ كُورَتُهُ". بلا شكّ أنه اجتهد وعمل جادًا ونجح عمله. ومع ذلك علينا ألا ننسى أن الرّبّ هو وراء وأمام وبجانب كلّ نجاح، هو من يبارك مجهوداتنا ويكللها بالنجاح، وهذا ما غاب عن بال هذا الإنسان.3. طموح: إذ فَكَّرَ: مَاذَا أَعْمَلُ؟ لأَنْ لَيْسَ لِي مَوْضِعٌ أَجْمَعُ فِيهِ أَثْمَارِي، وَقَالَ: أَعْمَلُ هذَا: أَهْدِمُ مَخَازِنِي وَأَبْنِي أَعْظَمَ، وَأَجْمَعُ هُنَاكَ جَمِيعَ غَّلاَتِي وَخَيْرَاتِي. نعم لقد نظر لكيفية الحفاظ على الخيرات، فكر وخطط وأمعن النظر، وهي جميعها أمور جيّدة ورائعة بحدّ ذاتها، ولكنها تنهار عاجلًا إن لم يضعها الإنسان أمام الرّبّ، طالبًا مشورته وحكمته لأنه هو وحده يعرف المستقبل، وهو وحده يبارك ويرشد وينير خطواتنا.4. أنانيّ: لقد تحدث وفكّر في ذاته وامتلاكه هو للأمور: أَثْمَارِي، مَخَازِنِي، غَّلاَتِي، خَيْرَاتِي "وَأَقُولُ لِنَفْسِي: يَا نَفْسُ لَكِ خَيْرَاتٌ كَثِيرَةٌ، مَوْضُوعَةٌ لِسِنِينَ كَثِيرَةٍ. اِسْتَرِيحِي وَكُلِي وَاشْرَبِي وَافْرَحِي!". لقد أدرك عِظَم الخيرات لكنه لم يلتفت لمصدرها ولهدفها، لم يُعط المجد والشكر للرّبّ الذي هو منبع ومصدر كلّ خير، ولَم يفهم أن الرّبّ باركه ليكون هو بركة في عطاءه للآخرين.5. قصير النظر: "يَا نَفْسُ لَكِ خَيْرَاتٌ كَثِيرَةٌ، مَوْضُوعَةٌ لِسِنِينَ كَثِيرَةٍ". لقد افتكر فقط بحياته الأرضيّة، التي مهما طالت كما قال المرنم (مزمور 90: 10) "أَيَّامُ سِنِينَا هِيَ سَبْعُونَ سَنَةً، وَإِنْ كَانَتْ مَعَ الْقُوَّةِ فَثَمَانُونَ سَنَةً، وَأَفْخَرُهَا تَعَبٌ وَبَلِيَّةٌ، لأَنَّهَا تُقْرَضُ سَرِيعًا فَنَطِيرُ". لقد خطط لحياته الأرضية ونسي حياته الأبدية. "اِعْمَلُوا لاَ لِلطَّعَامِ الْبَائِدِ، بَلْ لِلطَّعَامِ الْبَاقِي لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ الَّذِي يُعْطِيكُمُ ابْنُ الإِنْسَانِ، لأَنَّ هذَا اللهُ الآبُ قَدْ خَتَمَهُ» (يوحنا 6: 27).6. غبيّ: فَقَالَ لَهُ اللهُ: يَا غَبِيُّ! هذِهِ اللَّيْلَةَ تُطْلَبُ نَفْسُكَ مِنْكَ، فَهذِهِ الَّتِي أَعْدَدْتَهَا لِمَنْ تَكُونُ؟ الغنى المتكل على الذات بحيث يُلغي الله من حياة الإنسان ويمحي إنسانية الإنسان، إنما هو الغباء بكل ما في الكلمة من معنى.7. فقير: "هكَذَا الَّذِي يَكْنِزُ لِنَفْسِهِ وَلَيْسَ هُوَ غَنِيًّا ِللهِ». لا يمكن أن تكون غنيًا بعيدًا عن الله. فهو الذي "أَشْبَعَ الْجِيَاعَ خَيْرَاتٍ وَصَرَفَ الأَغْنِيَاءَ فَارِغِينَ" (لوقا 1: 53)، لذلك ينبهنا "فَإِنْ كَانَ لَنَا قُوتٌ وَكِسْوَةٌ، فَلْنَكْتَفِ بِهِمَا. وَأَمَّا الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَكُونُوا أَغْنِيَاءَ، فَيَسْقُطُونَ فِي تَجْرِبَةٍ وَفَخٍّ وَشَهَوَاتٍ كَثِيرَةٍ غَبِيَّةٍ وَمُضِرَّةٍ، تُغَرِّقُ النَّاسَ فِي الْعَطَبِ وَالْهَلاَكِ. لأَنَّ مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ، الَّذِي إِذِ ابْتَغَاهُ قَوْمٌ ضَلُّوا عَنِ الإِيمَانِ، وَطَعَنُوا أَنْفُسَهُمْ بِأَوْجَاعٍ كَثِيرَةٍ" (1تيموثاوس 6: 8-10)، ولنا منه وصيّة "أَوْصِ الأَغْنِي ......
#الغني
#الغبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695809

حزب التحالف الشعبي الاشتراكي : نرفض القوائم المطلقة الاستبدادية
#الحوار_المتمدن
#حزب_التحالف_الشعبي_الاشتراكي أصدر حزب التحالف الشعبى الإشتراكى اليوم بياناً ضد الانتخاب بالقوائم المطلقة بعنوان ” القوائم المطلقة تلغى التعددية وتداول السلطة والمشاركة الشعبية .لنرفض القوائم المطلقة الاستبدادية و نشطب عليها ” وجاء فيه :يعرب حزب التحالف الشعبى الإشتراكى عن بالغ أسفه لإصرار السلطة الحاكمة فى مصر على استخدام اسلوب القوائم المطلقة الاستبدادي الاستبعادى فى مختلف الاستحقاقات الانتخابية ، بل والتوسع فى استخدامه بشكل متصاعد رغم كل الحجج المنطقية و العقلانية ضد هذا الأسلوب ، ورغم تأثيره بالغ السلبية على المشاركة السياسية للمواطنين ،التى تدنت لأقل نسبة فى العالم . وقد اعتمدت هذا الأسلوب المرفوض فى انتخابات مجلس الشيوخ الأخيرة التى تراجعت فيها نسبة المشاركة إلى &#1633-;-&#1636-;- فى المائة فقط ،ثم هاهى تستخدمه فى انتخابات مجلس النواب الحالية لاختيار &#1634-;-&#1640-;-&#1632-;- نائبا يمثلون نصف عدد النواب المفروض انتخابهم .ويهمنا هنا أن نؤكد أن ذلك الأسلوب المستعار من النظم الفاشية البائدة ، والذى لاتأخذ به اى دولة ديموقراطية فى العالم المعاصر ،هو فى جوهره اسلوب استبدادي ، لأنه يمزج بين سوءات نظام القائمة والنظام الفردى . فالنظام الفردى يستند لنجاح الحاصل على الأغلبية المطلقة ، ولكن فى دوائر فردية صغيرة ، ونظام القوائم النسبية يعتمد دوائر انتخابية أكبر مقابل تمثيل كل قائمة بنسبة الأصوات الحاصلة عليها ، أما نظام القوائم المطلقة الاستبدادية فيأخذ بنظام الدوائر الواسعة للغاية ( الجمهورية كلها &#1636-;- دوائر فقط ) ، مع تطبيق قاعدة احتكار القائمة الحاصلة على أغلبية مطلقة (&#1637-;-&#1632-;-% +صوت واحد ) لكل المقاعد ، وهو ما يرسى فى ظروف الواقع المصرى الذى يتسم بتغول الحكومة والسلطة التنفيذية احتكارا حكوميا كاملا للمجالس التشريعية .ومن الواضح أن ذلك النظام الانتخابى ينتهك بذلك روح ونص الدستور المصرى ، وخاصة فى مادته الخامسة التى قررت أنه ” يقوم النظام السياسى على أساس التعددية السياسية و الحزبية ، والتداول السلمى للسلطة ، والفصل بين السلطات والتوازن بينها ، وتلازم المسئولية مع السلطة ، واحترام حقوق الإنسان وحرياته ، على النحو المبين بالدستور ” . ويؤكد المفهوم والواقع والممارسة أن هذا النظام الانتخابى ينسف نسفا كل هذه المبادئ الدستورية الواضحة ، ويرسى الأساس للهيمنة الكاملة والدائمة للسلطة التنفيذية الحاكمة ، بدون اى معارضة جادة أو تعددية سياسية حقيقية ،اللهم إلا تعددية شكلية هزيلة تجرى هندستها هى أيضا بأصابع السلطة الحاكمة ذاتها .وقد ارتبط ذلك النظام الاستبدادي الاستبعادى أيضا ارتباطا مباشرا بتعديل دستور &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1636-;- الذى تم التوافق عليه فى أجواء مشاركة مجتمعية متسعة نسبيا وفى أجواء اتسمت بحرية نسبية مقبولة ، بينما جاء التعديل المشار إليه فى أجواء سيطرة حكومية أحادية على المجال السياسى والإعلام ، وتضييق وانتهاكات واسعة للحريات ،وتجاهل الحصانة المقررة لعدد من النصوص والمبادئ الدستورية الحاكمة بما أوقعه باطلا . وهكذا تسلل لنا مجلس الشيوخ نفسه من خلال ذلك التعديل الدستورى ،كما تم تمرير الدستور من خلال الترويج لضمان تمثيل النساء والعمال والفلاحين والمسيحيين وذوى الإعاقة والمصريين فى الخارج تمثيلا مناسبا ( بمعنى آخر كوتة لهم ) ،بالمخالفة لدستور &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1636-;- الذى كان قد قرر تمثيل هذه الفئات لمرة واحدة فقط ، كما وسع هذا التعديل والقانون الانتخابى فيما بعد تمثيل تلك الفئات ،ونظام القائمة المطلقة الذى أصروا عليه أسلوبا وحيدا لتمثيلهم ،من ......
#نرفض
#القوائم
#المطلقة
#الاستبدادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695823

فاطمة شاوتي : الزَّمَنُ الْمَيِّتُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي و كأَنَّهُ الجليدُ يستعيدُ عصرَهُ... كلُّ شيءٍ تجمَّدَ الحيطانُ... الإِسْفَلْتُ الغبارُ ... فقدَ عُذْرِيَّتَهُ الأحلامُ ... تَقزَّمَتْ توسدتْ طنفسةً... استعادتْ طفولَتَهَا و نامتْ منْ جديدٍ... الإنتظارُ اقتعدَ العتبةَ... و سالَ لُعابُهُ على بياضِ الليلِ... ينتظرُ البابَ أنْ يُفتَحَ زَلِقَةٌ عيونُ النومِ... تنتظرُ البابَ لعلَّهُ يُفتَحُ...! الآدانُ كبُرَتْ... تسرقُ همسَ ساعةٍ تكلِّمُ عقاربَهَا : كلَّ شيءٍ لَمْ يتغيرْ يبدُو أنهُ تغيَّرَ...! الفَيْرُوسُ يصغِي إلى نبضِهِ... يكبُرُ ... ويكبُرُ خارجَ الزمنِ زمنٌ مَيِّتٌ... يغدُو زمَنَنَا اللَّامَيِّتَ / اللَّاحَيَّ. ......
#الزَّمَنُ
#الْمَيِّتُ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695825

حسني التهامي : نصف دقيقة لعناق طويل نصوص هايكو
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي طفلُ المخيم عينُه الغاربةصوْبَ قرصِ الشمس-2- قُبَّرةٌ مَيِّتة-بين فينةٍ وأخرىيأتيني غناؤها...توقفُ القطار-نصف دقيقةٍلعناقٍ طويل! -4-قبعةٌ زرقاء- زهرةُ بازلاءعلى رأس قطة!-5-كوخٌ صغيرٌيتبادلُ الرقصَريحٌ وزنابق-6-غيمةٌ داكنة- تنشطُ الجمراتُ في الموقد-7- عينٌ ساخِنةٌ-أبْخرةٌ تعلو...بين ندفُ الثلج-8- سطحُ النهر-هدية الخفافيشتفاح متغضن-9-أنغامٌ مُتلاحقةُ مخالبُ قطةعلى أوتارِ الكمان! ......
#دقيقة
#لعناق
#طويل
#نصوص
#هايكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695824

عادل رضا : الغرب المتناقض و العقدة من الاسلام لماذا؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_رضا الغرب المتناقض والعقدة من الإسلام لماذا؟ما يقوم به الغرب ضمن مؤسساته الرسمية الحكومية إذا صح التعبير عندما يتم التصريح بأنهم يدعمون حرية التعبير ويرفضون أي شيء يعارضها ؟! نحن نتصور ان كلام مثل هذا يمثل نفاق وتناقض وأيضا كذب؟ان الغرب بالأمس القريب رفض وحاكم رأي أكاديمي بحت من مفكر فرنسي معروف اسمه روجيه غارودي بخصوص نقاشه العلمي حول "محرقة اليهود النازية" وهو نقاش من مختص أكاديمي معروف في كتاب علمي محكم بالدليل يتعلق بقضية تاريخية غير مقدسة ورفض اعتبارها "حرية تعبير" او حرية بحث علمي وهي كانت كذلك بل نفس الغرب اعتبر تلك القضية التاريخية مقدسة وهي ليست كذلك !؟ولا اعرف لماذا لا يشاهدون ما يسمونه "حرية للتعبير" الا بشتم مقدسات المسلمين وإهانة رموزهم؟ ولا اعرف اين هي الفائدة العلمية او اين هو المنتوج الحضاري او اين هو الابداع بهكذا سقوط أخلاقي ووقاحة بلا حدود.نحن نلمس ان هناك تعمد وإصرار على إهانة مقدسات المسلمين وهذا بأقل التوصيفات من الأمور المريبة ناهيك على انها من الأشياء المرفوضة.ان كلمة "الحرية" مصطلح هلامي ليس له تعريف محدد بل ان الممارسة المفتوحة لمعنى الحرية تتناقض مع الحرية نفسها، فهل الحرية الفردية ممتدة لكل المجتمع ام انها محدودة إذا تناقضت مع المجتمع او افراد اخرين؟ وماذا عن إذا تناقضت حرية المجتمع مع حرية فرد او تناقضت رغبات اشخاص ضد بعضهم البعض؟فمن يقول بأنها محدودة ضمن نطاق افراد او يقول العكس بأنها ممتدة بلا حدود اذن في كل هذه الحالات وغيرها من الاحتمالات فأن ذلك يخالف ويناقض كلمة الحرية؟ فلذلك نقول ان هذه الكلمة "الحرية" تناقض نفسها بنفسها حيث يلغي التطبيق معني الكلمة.لذلك المعني الادق هي "الحرية الملتزمة" فلا يوجد شيء اسمه الحرية المفتوحة على مستوى التعريف واللفظ وأيضا على مستوى التطبيق.ولعل الجميع يتفق على ان السب والشتم والإهانة سقوط أخلاقي وقلة ادب عامة بما يمثل على المستوى القانوني جريمة جنائية وبالتالي لا تمثل حالة إيجابية بل حالة سلبية ليست مقبولة بأي دين سماوي او منظومة أخلاقية بشرية فطرية طبيعية.والإسلام كمنظومة فكرية متكاملة ينطلق قرأنيا بالحوار والاستماع الى الرأي الاخر والتعايش مع الديانات السماوية وأيضا ينطلق بالسؤال المفتوح ويدعوا الى العقلانية والمنطق وهذه آيات الذكر الحكيم والتاريخ النبوي يتوافق معها ضمن الحركة التطبيقية لها على ارض الواقع.ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَالنحل 16/125وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَالعنكبوت 29/46 وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ * وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌفصلت 41/33-34 لذلك نقول ان الإسلام ليس عنده عقدة من السؤال او التعبير او التفكير ولكن العقدة ليست موجودة عند الإسلام بل هي موجودة عند بعض المؤسسات الغربية المتناقضة مع نف ......
#الغرب
#المتناقض
#العقدة
#الاسلام
#لماذا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695828

سليم نزال : الحنين للزمن الجميل
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال اجلس بين الحين و الاخر استمع لاغانى ما صار يعرف بالزمن الجميل .و من الطريف اننا عندما كنا نعيش ذلك الزمن لم نكن نصفه بالجميل .بل و كنا نسمع احيانا اوصاف من نوع الزمن الردىء الخ.لكن حين يمضى الزمن يصبح من السهل رؤيته كانه زمن رومانسى .فى الازمان الماضية يبدو ان الناس لم تكن كثيرا مشغولة او مهتمة بالراى السياسى للفنان ؟و الدليل ان ام كلثوم و عبد الوهاب تالقا فى العصر الملكى.و ام كلثوم غنت للملك فاروق اغنية اظن انها كانت بمناسبة عيد ميلاده.و على كل حال كانت افضل من هدية عيد ميلاده التى قدمها له الحرس الحديدى و ذلك بقتل حسن البنا مؤسس الاخوان المسلمين فى يوم عيد ميلاد الملك .لان ربط هدية عيد ميلاد انسان بالقتل امر مقزز بغض النظر عن المقتول و اراءه.و كذلك غنت فى زمن عبد الناصر اغان رائعة.و فريد الاطرش و اخته اسمهان اللذين فرا من ظلم الفرنسيين فى سوريا الى مصر. كادت اسمهان ان تصبج اديت بياف الشرق لولا حادث سقوط السيارة فى احدى ترع النيل الامر الذى اثار شكوكا .حتى انى سمعت من اتهم ام كلثوم بالوقوف وراء الحادث لكى تزيح عن الطريق ا اسمهان المنافسة لها .ومن اغانيها الرائعة امتى حاقلك امتى و اغانى الانس فى فينا و كذلك اغنية يا ديرتى مالى عليكى لوم التى تم تاليفها فى عز الثورة السورية .الامر الجميل هو اجتماع عمالقة فن مثل هؤلاء فى زمن واحد. لكن الغريب انهم لم يتعاونوا مع بعض رغم ذلك.فريد لم يلحن لام كلثوم بل انها قبلت الحانا من ملحنيين اقل شانا منه مثل محمد الموجى و بليغ حمدى.اما لمذا فالاقاويل كثيرة منها من يردها الى عدم الانسجام و سواه من الاسباب .و الطريف ان الامر كاد يحصل بين ام كلثوم و عبد الوهاب .لكن تدخل عبد الناصر شخصيا فى الامر الذى اثمر اغنية انت عمرى .فى هذا الزمن ظهر مطربين امثال محرم فؤاد الذى كان عليه ان يشق بصعوبة طريقه فى زمن الكبار .و كانت نجاة الصغيرة التى سحرت جيلا باكمله باغنيها مثل فى وسط الطريق او ماذا اقول .و شادية و فايزة احمد ووردة الجزائرية و صباح الخ .و الطريف ان كل هؤلاء المطربات لم يكونوا مصريون تماما . صباح لبنانية و ,نجاة الصغيره والدها سورى و فايزة احمد من اصول لبنانية ووردة من اصول جزائرية و شادية من اصول تركية .لكن الثقافة المصرية وحدتهم جميعا و هى البوتقه التى صهرت الكل فى بوتقه واحدة.و هذا يدل على قوة الثقافة عندما تتمكن من استيعاب من قدموا اليها .فيروز كانت الاستثناء.لم تذهب الى مصر لكى تنطلق من هناك كما كان التقليد السائد .انطلقت من بلدها الصغير و نجحت فى جمع العرب حول صوتها .و لعل ما حققته ام كلثوم و فيروز من توحيد للذوق العربى اكبر بكثير مما فعتله كل الاحزاب القومية.من المحزن اننا عشنا الزمن الجميل و لم نكن نعرف انه جميل الا عندما غادرناه و راينا مساوىء غيره و لعل هذا ما يدفعنا الان للحنين اليه . ......
#الحنين
#للزمن
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695827

محيي الدين محروس : ما هي أسباب عودة رجال الدين للساحة؟
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس ظاهرة العودة للجوامع وللكنائس وانتشار الحجاب بمختلف مظاهره لها أسبابها السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ولم تأتِ من الفراغ. خاصةً بأنها ظاهرة أخذت طابعاً عالمياً، بعد عصرٍ من الانفتاح والتحرر في بدايات منتصف القرن الماضي. ويكفي إلقاء نظرة إلى الافلام والصور الوثائقية من تلك الفترة. الموضوع واسع ومُتشعب وله طابع عالمي، ومنطقتنا هي جزء من هذا العالم …من هنا ضرورة الاختصار. على المستوى الدولي: الدور السياسي للعديد من رجالات المؤسسات الكنيسة في محاربة النظام الاشتراكي. والمثال الصارخ: دعم رجالات الكنيسة من داخل الكنائس وخارجها في بولندا للقوى المُضادة للنظام …!بما فيها انتخاب „ البابا „ من بولندا - من قلب حلف وارصو - بعد حوارات ساخنة في الفاتيكان!وكانت الدولة الأولى التي سقط فيها نظام الديمقراطية الشعبية. فقدان التوازن السياسي الدولي بعد تهاوي دول المنظومة المنظومة الاشتركية، وتعويم الأنظمة اليمينية، وتقوية المواقع لرجال الكنائس المسيحية. على مستوى منطقة البلدان العربية: هذا الوضع الدولي خلق المناخ المناسب حول المد لرجال الدين في البلدان العربية، وتراجع أو المراوحة في المكان للقوى السياسية اليسارية والعَلمانية. مع تفجر ثورات الربيع بدون تنظيماتها السياسية، وبدون برامج سياسية أو رؤية سياسية واضحة، أعطى الفرصة الذهبية للقوى الإسلاموية المنظمة من عشرات السنين بدءاً من الإخوان وغيرها ( التي تشكلت بسرعة …لكون لديها نفس الرؤية ) للانقضاض على قيادات الثورات في تلك البلدان ..مثال: مصر وسوريا واليمن وليبيا… ! واستطاعت هذه القوى الإسلاموية المُضادة للثورة السياسية والاجتماعية تحقيق الانتصارات على الأرض وفرض سيطرتها في مصر وفي أنحاء من السودان وليبيا وسوريا! على مستوى سوريا: أمام هذا الواقع الإسلاموي وجدت فئات واسعة شعبية مسيحية خطر حقيقي يُهددها، واجهته على الأرض حيث سيطرت داعش والنصرة والتنظيمات الإرهابية في بعض مناطق سوريا …! فكان من الطبيعي وقوفهم ضد „ هذه الثورة.. „ والنزوح إلى مناطق سيطرة النظام أو اللجوء إلى البلدان الخارجية. وكان من الطبيعي وقوف رجالات الكنيسة ضد „ هذه الثورة الإسلاموية „ التي هددت حياتهم وحياة المسيحيين بالخطر الحقيقي! من هنا، يمكن تفهم عودة رجال الدين المسيحي للساحة السياسية..( لكونه الملجأ الوحيد ).انتشرت الثورة المُضادة الإسلاموية والسلاحوية في سوريا بزعامة الإخوان والتنظيمات الإسلاموية بدعمٍ سياسي ومالي وسلاحوي من الإمارات والسعودية وقطر وأردرغان وغيرها من الدول. المنطقة „ الناجية „ من حكم الإخوان والتنظيمات الإرهابية هي منطقة „ الإدارة الذاتية „ في شمال سوريا، حيث استطاعت القوى السياسية تشكيل قيادة سياسية وعسكرية موحدة للتصدي لقوى الثورة المُضادة. ولكن لا تزال الحملات السياسية المُضادة لهم من قبل التنظيمات الإسلاموية وبعض القوى السياسية القومية المُتعصبة تحت تلفيقات „ المشروع الانفصالي „، على الرغم من وضوح بياناتهم السياسية، وتوافقاتهم السياسية الأخيرة، ودعوة كافة القوى الوطنية السورية للعمل ضمن برنامج سياسي مشترك. وتابعت القيادة السياسية الإخونجية عملها من تركيا بدعمٍ أردوغاني غير محدود. لتحقيق عدة أهداف، ومنها:عودة قسم من اللاجئين السوريين من تركيا…وحل جزء من مشكلة أردوغان مع المعارضة التركية. قيام السلطة الإخونجية - التركية في شمال سوريا..على أمل أن تكون السلطة لهم في كل سوريا!إقامة „الحزام العربي“ من هؤلاء اللاجئين بين سوريا وتركيا.من ......
#أسباب
#عودة
#رجال
#الدين
#للساحة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695826

محمد الحنفي : البرنامج الثوري البرنامج الإصلاحي: أية علاقة؟ وأي أفق؟.....5
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي أهداف البرنامج الإصلاحي:أما الأهداف التي يسعى البرنامج الإصلاحي إلى تحقيقها، فتحتاج إلى العمل على إعداد المجال، حتى يصير قابلا، ومساعدا على تحقيق الأهداف الإصلاحية، أو الهدف الإصلاحي الرئيسي، المتمثل في تحقيق التطلعات الطبقية.فإعداد المجال، الذي يساعد على تحقيق أهداف الإصلاحيين القريبة، والمتوسطة، والبعيدة المدى، يقتضي:1) قيام الإصلاحيين بمد الجسور مع الحكم، الذي يصير في المغرب مقررا، ومنفذا، في الكثير مما يجري في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، إلى درجة أن الحكم كمقرر، وكمنفذ، وفي ظل تسييد ديمقراطية الواجهة، صار مصدرا لكل ما ينفع، وما يضر في هذه الحياة. لكن ما ينفع من؟ وما يضر من؟ ما ينفع، هو للذين يرضى عنهم الحكم، ولذلك نجد أن الإصلاحيين يحرصون على أن يرضى عنهم الحكم. ولذلك، نجد أن الإصلاحيين، يحرصون على أن يرضى الحكم، باعتبار ذلك الرضى، خير وسيلة لتحقيق التطلعات الطبقية، خاصة، وأن مد الجسور مع الحكم، خاصة وأن رضى الحكم، يجلب الريع المخزني، الذي يجر إلى التسلق السريع، في سلم التطلعات الطبقية، التي تجعل الإصلاحيين، بعد ذلك، يتنكرون إلى علاقاتهم بالجماهير الشعبية الكادحة، وخاصة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.2) قيام الإصلاحيين باستغلال تواجدهم في القيادات النقابية، وفي قيادات الجمعيات، من أجل ترويضها، وجعلها تتراجع عن الالتزام بتنفيذ برنامجها النضالي: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، حتى لا يتأثر الحكم بتلك النضالات، وحتى لا يضطر إلى الاستجابة لإرادة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، أو إلى مطالبهم الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية؛ لأن في الاستجابة إلى إرادة الجماهير الشعبية الكادحة، وإلى مطالبهم إنهاك لسلطة الحكم ،ورفع من شأن العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، الذين يتخلصون، بذلك، من حدة الاستغلال الهمجي، الذي يتعرضون له، ودور القيادات الإصلاحية: النقابية، والجمعوية، هو الحيلولة دون الاستجابة لإرادة الجماهير الشعبية الكادحة، وطليعتها الطبقة العاملة.3) العمل على إرضاء الحكم، من خلال التواجد في المؤسسات المنتخبة، انتخابا غير حر، وغير نزيه، إلى درجة أن الحكم يجد فيهم ما لم يكن يتصوره. وبالتالي، فإنه يغض الطرف عنهم، من أجل التمكن من تحقيق التطلعات الطبقية، بوسيلة، أو بأخرى، عن طريق استغلال الموارد الجماعية، في الجماعات التي يشرفون، من خلالها، على تسيير الشأن المحلي.4) استغلال مختلف المسؤوليات، التي يتحملونها في مختلف المؤسسات، التي ترصد لها أموالا طائلة، تمكن المشرفين من تحقيق التطلعات الطبقية، التي تعتبر هاجسهم الرئيسي، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، ليصيروا، بذلك، في طليعة من يعتمد عليهم الحكم في تحقيق أهدافه، على حساب الجماهير الشعبية الكادحة، وعلى حساب العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين. وهو ما يعتبر في نظر الحكم، وسيلة للسيطرة على الجماهير الشعبية الكادحة، عن طريق من كانوا يعتبرون أملا للجماهير المذكورة، حتى يتأتى لها الوعي بممارستهم، التي تجعلهم يقدمون خدمات للحكم، على حسابهم، مما يجعلهم لا يسألون من الحكم عما يفعلون.5) استغلال التواجد في البرلمان، من أجل التمتع بفيض من الامتيازات الريعية، التي تجعلهم (لا) يستطيعون قول لا للحكم، فيشدون على قول (نعم)، بالتواجد، حتى يحضر معهم في كل لحظة، تقتضي منهم قول (نعم)، سواء كانوا في الحكم، أو في المعارضة؛ لأن جميع البرلمانيين، يعتبرون بمثابة وزراء للحكم، ك ......
#البرنامج
#الثوري
#البرنامج
#الإصلاحي:
#علاقة؟
#أفق؟.....5

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695831

ميمون الواليدي : سلسلة شاهد على زمن الحسن الثاني: الحلقة 2 -وكان كرشه على النار-
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي #سلسلة #شاهد_على_زمن_الحسن2الحلقة 2 : "وكان كرشه على النار" !سنة 1986 دار الحسن الثاني واحد الخطاب وعلن فيه بلي ناوي يبني مسجد كبير فالدار البيضاء. مسجد قال بلي فكر فالبناء ديالو نهار قرر إدفن محمد الخامس فالرباط عوض البيضاء، وبالتالي هذا "تعويض" للناس ديال كزا! جاتني شوية غريبة تفكر فبناء مسجد ف 1961 وما تقرر تبنيه فعليا تال 1986 . ولكن القضية ممكن نتفهموها، حيت كان الصراع السياسي وقمع المعارضة وبناء وتجهيز المعتقلات، وعاد زيد المحاولات الانقلابية، شكون مسالي لشي جامع؟ المهم الملك قرر أن المغاربة كاملين اساهمو فالبناء ديال جامع، وحسب ما قال، فهذا كان قرار منسجم مع الحديث النبوي "من بنى مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة"، وبغا كاع المغاربة "اكون عندهوم نصيب ولو بدرهم واحد". وهي فعلا كانت صفقة مربحة فنظر بزاف ديال المغاربة، المغاربة لي كايخدمو حياتهوم كاملة بلا مايقدرو يوفرو سكن ليهوم ولاولادهوم، إلى كانت درهم غاتجيب ليهوم دار فجنة غايعطيوها وهوما فرحانين . المشكلة المغرب داك الوقت كانت فيه تقريبا 24 مليون نسمة، 24 مليون دار فالجنة للمغاربة بوحدهوم صعيبة شوية. وانا كنت كانتساءل داك الوقت واش كولنا كاملين غانشدو كل واحد بدار، ولا حيت بنينا جامع واحد غانشدو دار وحدة نتزاحمو فيها ؟ . بدا الاكتتاب ودوز 40 يوم، وفرضو على عباد الله اساهمو بدون استثناء، يعني ولو كان شي واحد هو مابغاش بيت فجنة ولا بغا جهنم غايكولو لو لا بز منك تخلص حنا بغيناك تمشي للجنة، جهنم لي بغيتي حنا دايرينها هنا . خرجو الكارطونة لي فالصورة وفرقوها على عباد الله، كاين لي لونها وكاين لي دارها فكادر وكاين لي باسها نهار عطاوها ليه، كاينين لي باقة معلقة عندهوم إلى يومنا هذا، ماعرفتش واش حبا فالحسن الثاني ولا حبا فالمسجد ولا غير كاتفكرهوم بدوك الفلوس لي عطاو؟. طبعا كأي مشروع من هاذ النوع، كانو المقدمين والشيوخ هوما رأس الحربة فالعملية، حيث هوما لي كايعرفو الناس وكايعرفو شكون خلص وشكون باقي.40 يوم تجمعات فيها 300 مليار سنتيم، ايه 300 مليار، مليار انطح مليار. هاذ الكارطونة لي فرقو على الناس، كان مكتوب فيها "وكان عرشه على الماء" وحديث البيت في الجنة لي ذكرت الفوق. بعض الظرفاء من الكبار لي مكانوش كايخافو من وذنين الحيوط فداك الوقت كانو كايقولو "وكان كرشه على النار"، وخديناها حنا كانعاودوها فالزنقة، وفينما سمعنا شي واحد كبير كايغوت علينا. والغريب، هو أن الناس لي كانو كايغوتو علينا إلى سمعونا، عمرهوم قالو لينا "حشومة هاذيك أية قرآنية كاتحرفوها" وإنما كانوا كايقولو لينا "واش بغيتو تمشيو للحبس، كاضحكو على داكشي ديال الملك"! وأنا شخصيا فداك الوقت، ماكنتش فاهم شنو كاتعني عرشه على الماء، وكان كايسحابني واش العرش ديال الملك هو المقصود، واحد المرة قلتها لواحد الصديق فالمدرسة، قالي الملك غايدير جامع كبير فوق الما واش غايصعاب عليه احط الكرسي ديالو على الما؟ معلوم عرش الملك علاش كايهضرو! حسب الأرقام الرسمية، المسجد تقام بغسيل الفندق (هيلتون وشيراتون وداكشي ماشي الفنادق ديالنا )، 500 مليون دولار (فداك الوقت)، منها 300 مليون دولار تجمعات من جيوب المغاربة، و 200 مليون لخرى فيها مساهمة الدولة (لي حتى هي من جيوب المغاربة) ومساهمات "الأشقاء" فهد بن عبد العزيز وزايد بن سلطان آل نهيان ومعاوية ولد سيدي احمد بن الطايع وطبعا عمر بونغو وربما موبوتو سيسيكو وآخرين. من بين الطرائف لي سمعناها فداك الوقت هي أن معمر القذافي هو لي مابغاش اساهم، وبلي قال "مايمكنش نساهم فمسجد غايبنيه الشعب من فلوسو واتسمى مس ......
#سلسلة
#شاهد
#الحسن
#الثاني:
#الحلقة
#-وكان
#كرشه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695830

عبدالاحد متي دنحا : سقراط ثورو كينغ وزين حول العصيان المدني- الجزؤ الثاني
#الحوار_المتمدن
#عبدالاحد_متي_دنحا أنا أقول بشكل أساسي أن كسر هذه القوانين الثلاثة مما أدى إلى إصدار أمر بالانتحار هو أمر غير عادل. ربما كانوا "في الكتب" (على الرغم من أن هذا أمر مشكوك فيه) ولكن بحلول هذا الوقت، كانت أثينا في حالة اضطراب سياسي لدرجة أنه يمكن للمرء أن يتساءل بشكل معقول عن مدى شرعية القوانين المذكورة. بعد كل شيء، كل ما فعله هتلر كان قانونيًا (هانا أرندت). ومع ذلك، لا أريد أن أنتقد القوانين باعتبارها غير سليمة من الناحية القانونية بقدر ما أريد أن أقول إنها غير عادلة وغير أخلاقية. أي أنهم لا يستحقون تحمل ثقل الرضا الأخلاقي، لكنهم كانوا غير قانونيين من الناحية الاسمية فقط. إذا كان هناك قانون يحظر النوم في وضع أفقي، فربما تم تكوينه من خلال أي وسيلة إجرائية شرعية كانت موجودة في السنوات الأخيرة من الإمبراطورية الأثينية، لكنه بالتأكيد لن يحمل وزنًا أخلاقيًا أو يجبر شخصًا حكيمًا وعادلاً على الانصياع. علاوة على ذلك، أُجبر الملك جون على قبول نبلائِه الذين رسموا ماجنا كارتا (الميثاق العظيم 1216-1296م). لأنه كان يضع قوانين غير عادلة ويتصرف بتعسف ونفعية غير مبررة.إذا كان الأشخاص سيصبحون مفكرين مستقلين، فمن المحتمل أن يدفعوا الثمن. على المرء أن يبدأ بالطريقة التي يعمل بها العالم: العالم لا يكافئ الصدق والاستقلال، بل يكافئ الطاعة والخدمة. إنه عالم يتسم بالقوة المركزة، وأولئك الذين لديهم قوة لن يكافئوا الأشخاص الذين يشككون في تلك القوة ". ~ نعوم تشومسكيكذلك، فإن طاعة السلطة هي سؤال عادل يجب طرحه حول محنة سقراط. أي، إلى أي حد يجب على الفرد إذا كان (ابن الرعية، أحد أفراد الأسرة، أو مواطن / المدينة -الدولة / الدولة / الأمة / المجتمع) أن يطيع القوانين (مقابل أن يكون له الحق في عصيانها)؟ من المؤكد أن العديد من المنظرين من كانط إلى ثورو إلى مارتن لوثر كينج الابن قد فكروا في هذا السؤال في القرون اللاحقة.تنطوي عضوية المجموعة على مسؤوليات معينة، ولكن السؤال هو ما إذا كان المرء ملزمًا باتباع كل قانون دون إخفاق. ضع في اعتبارك أن قوانين اللواط كانت (ولا تزال!) في الكتب في العديد من الولايات القضائية في الولايات المتحدة، ويتم فرضها بشكل انتقائي ضد المثليين جنسياً والأمريكيين الأفارقة وما إلى ذلك. لا أعتقد أنه لمجرد أن قانونًا ما تم التصويت عليه أو إملائه من قبل فرد أو أكثر، فإنه يحمل بالضرورة وزنًا أخلاقيًا - أن عضواً في المجموعة يطيعها تماما وبدون أدنى شك لئلا يخطئ ضد الدولة. إن القانون الطبيعي يشير إلى أن للأفراد حقوقًا وحريات معينة.يثير الخلاف أعلاه مسألة نظرية العقد الاجتماعي. بمعنى، ما هو التزام الشخص باتباع كل قانون ترغب الدولة في وضعه؟ ما هي طبيعة الاتفاقية - الضمنية، عادة - التي يبرمها المواطن مع أمته (سأستخدم الأمة للبساطة). السؤال المتأصل في هذا هو: إذا ظُلِم سقراط من قبل أثينا، فبماذا عليه أن يمتثل لتفويض الانتحار؟ إنه يعتقد بأنه يفعل - على سبيل المثال، بأن الفرار من شأنه أن يدمر سمعته الراسخة والرائعة - ولكن لماذا؟"ثوريًا أو رجعيًا، المشكلة في هذا أنها أيديولوجية منفصلة عن الإنسانية، وفارغة مثل درع حشرة زيز الحصاد الشفاف، إن الكائن الحي الذي خرج من داخلها. فإن الاحتجاج السياسي من خلال قتل الأطفال في دار الحضانة، أو عمال المطعم، أو الطبيب الذي أنجب مئات الأطفال - وبغض النظر عن كيفية تكوين هذه المعادلة، فلن يتم حسابها ". ~ آنا كويندلينوهنا تبرز عدة اسئلة منها: هل لأنه نشأ هناك؟ هل لأنه عاش هناك لأكثر من 70 عامًا؟ هل القبول الضمني لعضوية المجموعة يستلزم طاعة ......
#سقراط
#ثورو
#كينغ
#وزين
#العصيان
#المدني-
#الجزؤ
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695829

نوفل شاكر : عندما تغدو الشتيمة الجنسية، معياراً للوطنية
#الحوار_المتمدن
#نوفل_شاكر عندما تغدو الشتيمة الجنسية، معياراً وطنياً!ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي العراق، وقبل أشهر، انتشر مقطع فديو لأفراد من الأمن، و هم يعتدون على فتى بالكلمات النابية المنافية للأخلاق؛ فثارت ثائرة المجتمع. حتى أن هاشم العقابي قدم اعتذاراً لرغد صدام حسين! وبصرف النظر عن لامنطقية اعتذار العقابي، فضلاً عن ديماغوجيته، وانفعاليته المصطنعة أصلاً؛ فإن هكذا ممارسات مدانة، ومرفوضة وينبغي معاقبة من يقومون بتوظيفها، ولا سيما إذا كانوا من العاملين في الأجهزة الأمنية.تذكرت هذه الحادثة اليوم، بمناسبة الإعلان عن عودة برنامج (البشير شو). إذا كان ثمة من نشر ثقافة الشتم الجنسي، ووظف المفردات الإباحية في النقد السياسي، وأشاع اللغة الشوارعية، والتعبيرات غير الأخلاقية، والكلمات ذات الإيحاءات الجنسية الصريحة؛ فهو هذا البرنامج الهابط (فنياً وأخلاقياً وذوقياً).وبصرف النظر عن المستوى الفني المتهافت ل(البشير شو)، والذي هو محاكاة رديئة لبرنامج عربي آخر ( برنامج باسم يوسف). وبصرف النظر عن ثقل دم مقدم البرنامج، و عدم امتلاكه الموهبة، وتعكزه على المحاكاة السطحية، وبأسلوبٍ تهريجي منسجم مع ذائقة فئة عمرية معينة... بصرف النظر عما تقدم؛ فإنّ الفكرة التي يقوم عليها البرنامج، هي؛ التسطيح، والتسقيط، والتحريض السياسي، عن طريق توظيف عملية الشتم الجنسي (الفشار). الفئة المستهدفة، هي شريحة المراهقين والشباب غير المثقف، حيث تستغل مثل هكذا برامج موجهة، حالة السذاجة الفكرية، والطفولة الثقافية، وانعدام الوعي، الذي عادةً ما يكون شائعاً بين هذه الفئة من المجتمع. فضلاً عن الأمية بشقيها: المجازي، والحقيقي؛ لممارسة عملية التحريض السياسي، و تمرير الرسائل السياسية المموهة. وكلنا يتذكر الدور التحريضي الذي قام به هذا البرنامج، في عملية تعطيل الدوام في الدوائر الحكومية، وإغلاق المدارس، والجسور، وقطع الشوارع العامة، والتحريض على استهداف القوات الأمنية، والبعثات الدبلوماسية.وكانت رسائله تستهدف بغداد و محافظات معينة وبالاسم.قد لا نكون مبالغين، أو متحاملين، إذا ما قلنا بأن ثقافة الشتيمة والطعن بالإعراض؛ هي السمة التي تميز العلماني العراقي.أول من وظّف الشتيمة الجنسية في الثقافة العامة، هو الشاعر الشيوعي مظفر النواب، ولما عوتب على ذلك، برر الموضوع ببيت شعري يقول فيه: " وهل تجدون بذاءة أكثر مما نعيش فيه؟!". وقد أصبح هذا البيت لاحقاً من أهم الشعارات المرفوعة في احتجاجات تشرين العراقية، ومورست تحت يافطته مختلف أنواع الشتائم الجنسية، والبذاءات.إقرأ ديوان (الملا عبود الكرخي) المسمى ب "الأدب المكشوف" ستجده عبارة عن قاموس للشتائم الجنسية باللهجة العراقية الشعبية، وستجد (مونوغرافيا) كاملة وموثقة بأسماء عاهرات بغداد، وسماسيرهن المشهورين. وعندما نصل إلى عهد صدام، سنجد بأن الطعن في الأصول، و توظيف الشتائم المقذعة، أصبح الملمح الأبرز للثقافة السياسية لهذا النظام، حتى أن صحيفة بابل التي كان يرأس تحريرها عدي بن صدام، كانت قد نشرت سلسلة من المقالات، التي تستهدف الطعن بأصول أهل الجنوب. وفي هذا العهد برزت ظاهرة (المسرح التجاري)، الذي اعتلت خشبته مجاميع الغجر (الكاولية)، وبدأوا بتوظيف المفردة الهابطة في الحوار المسرحي، مما شوّه فناً عظيماً، يعبر عن هوية الشعوب وذائقتها الثقافية، كفن المسرح.ومن هنا، فلو أخبرت شخصاً يتمتع بنصف قواه العقلية، بأن السب والشتم في تأريخ الدولة العراقية، ابتدأ بمجيء الإسلا ......
#عندما
#تغدو
#الشتيمة
#الجنسية،
#معياراً
#للوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695834

سعد سوسه : الاحتلال البريطاني وموقف المؤسسة الدينية منه .
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه اكتسب العراق أهمية كبرى في مخططات السياسة البريطانية ، وهذه الأهمية ترجع بواكيرها إلى بدايات النشاط الاستعماري البريطاني في الخليج العربي منذ الربع الأول من القرن السابع عشر، وقد تنوعت المصالح البريطانية فيه مابين ستراتيجية واقتصادية وسياسية ( 1 ) ، الأمر الذي جعل ساسة بريطانيا يعدون العراق مجالاً حيوياً مهماً لنشاطهم الاستعماري ، فقد اكد اللورد كيرزن (Lord Gurzon) ( 1859-1925) سياسي بريطاني ولد في دربي شاير ، التحق في صباه في مدرسة ويكسنفورد ثم في كلية بليو في اكسفورد . تولى مناصب ادارية مهمة ، فعين من (1891-1894) وزيــــــراً لخارجية حكومة الهند ، وبين الاعوام (1899-1905) نائباً للملك في الهند. ثم وزيراً للخارجية بين (1919-1924) توفي في 20 اذار 1925 عن عمر ناهز 66 عاماً ) ( 2 ) في مجلس اللوردات البريطاني عام 1911 بشأن العراق هذا القول :" من الخطأ أن نفترض أن مصالحنا السياسية تنحصر في الخليج ، فأنها ليست كذلك ، كما انها ليست منحصرة بالمنطقة الواقعة مابين البصرة وبغداد ، وإنما تمتد شمالاً إلى بغداد نفسها" ( 3 ) . لذلك سعت بريطانيا للوقوف بوجه كل محاولات التغلغل للدول الأوربية في العراق ، وتهيأت الفرصة لبريطانيا لاحتلال العراق خـــــلال الحرب العالميـــــة الأولــــى عام 1914 . واجه البريطانيون مشكلات عدة إبان احتلالهم العراق أهمها ، موقف المؤسسة الدينية من احتلال العراق ، حيث كانت بريطانيا تدرك أن المؤسسة الدينية الشيعية لا يمكن لها أن تتقبل الاحتلال البريطاني ، وذلك من المواقف التي تبنتها إزاء الاحتلال الاستعماري للأقاليم الإسلامية ، وتصديها لأي محاولة استعمارية تستهدف كيان المسلمين السياسي ( 4 ) . وهذا مــا عـبر عنه السفير البريطاني في اسطنبول ماليت (Millett) من البرقية التي بعثها في الخامس والعشرين من أيلول عام 1914 إلى وزير الخارجية البريطاني ادورد كراي (Edward Grey)( ادورد كراي (1862-1933) ، انتخب عضواً في البرلمان عن حزب الأحرار البريطاني عام 1885 واستمر مدة (31) عاماً ، أصبح وزيراً للخارجية البريطانية للمدة من كانون الأول عام 1905 حتى ايار عام 1916 ، وهو وزير الخارجية الوحيد في تاريخ بريطانيا الذي شغل هذا المنصب لهذه المدة الطويلة على نحو مستمر) التي جاء فيها :" ان على نائب القنصل البريطاني (في المدن الشيعية المقدسة) أن يؤثر عليهم (على المجتهدين) بشكل كيس لجلبهم إلى جانبنا" ( 5 ) . عند اندلاع الحرب العالمية الأولى في أب 1914 ودخول الدولة العثمانية مع المانيا، صدرت الأوامر إلى القوات البريطانية في بومبي بالتحرك نحو مياه الخليج العربي والمرابطة في البحرين . وبعد إعلان الحرب أقدمت بريطانيا على إنزال قواتها في جنوب العراق في السادس من تشرين الثاني عام 1914 ( 6 ) . وفي الواقع ، ان سياسة بريطانيا المدروسة بإتقان ، دفعت الحكومة العثمانية إبان الحرب العالمية الأولى إلى استغلال السلطة الروحية في اعلان الجهاد . لكسب صفوف المسلمين في العالم ، " وهو بحق جهاد سياسي اكثر مما هو ديني يرمي إلى حشد القوى العسكرية والسياسية وتعزيزها ضد الحلفاء"( 7 ) . فقد بدأت الحكومة العثمانية في السابع من تشرين الثاني 1914 بحملة دعائية مغلفة بالعاطفة الدينية لغرض كسب تأييد المؤسسة الدينية إلى جانبها ( 8 ) ، وبذلت جهوداً حثيثة في جميع أقاليم الدولة العثمانية لإثارة المسلمين بإعلان الجهاد ، وذلك بإصدار فتوى ضد الغزاة ، حينما عدّوا الحرب موجهة ضد الإسلام( 9 ) ، وتأجج الموقف عند وصول برقية من علماء الدين في البصرة في التاسع من تشرين ال ......
#الاحتلال
#البريطاني
#وموقف
#المؤسسة
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695833

عصام الياسري : جمالية اللغة الشعرية في قصائد ندا الخوام
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري في مقهى "مدام" في وسط العاصمة الألمانية برلين، التقيت الكاتبة والشاعرة العراقية "ندا الخوام" نتجاذب أطراف الحديث حول ديوانها الشعري الجديد الموسوم "قصائد محاذية للنهر" وعرجنا على بعض المنشورات الأدبية التي صدرت مؤخرا وسنحت فرصة قرائتها أو الكتابة عنها. وكان الصديق الشاعر العراقي "فارس مطر" الذي صدر مؤخرا ديوانه الشعري الجديد "الفرح المتأخر يغمرني"، قد أفشى لها سراً حول نيّتي الكتابة عن الديوان، ولهذا كانت مهيأة للإجابة على اسئلتي سواءً فيما يتعلق بالكتابة او الأمور الشخصية، بأسلوب تقليدي يقظ وعبارات منمقة.. الديوان يحتوي خمس وعشرون قصيدة نقية من "النثر المتقن"، يضم في آن ترجمتان، ألمانية وإنكليزية، أعزته اهمية أدبية قيمة، وجعلت تصفحه من اليمين أو اليسار أمراً ممكناً. لا يزيد عدد صفحاته عن 120 صفحة من حجم ما يعرف بكتاب الجيب. فنياً، لم يوفق الناشر في تصميم الغلاف على الاطلاق، إذ كان سطحياً، بعيداً عن الاقتباسات النثرية والتقاسيم التعبيرية والرمزية لقصائد الديوان المفتوحة على مصراعيها... فوق أعشاب المنفىأحتسي فناجين الوقت الهاربفوق أعشاب المنفىالتقط المتساقط عمدامن نشرات الأخبارهناك يتحدثون عن بيتي القديمعن كتبي نصف الميتةوحبات النارنج المتساقطاتمن شجيرات حيّناعن قطيعة دجلة والفرات.أُتمتم شعراً على شفاه الفراغوأرجم شياطين اغترابي بالجمراتأحزم ذكريات سفري الطويلوما علق بأصابعي من العشبفي جيوب الأمنياتوأمضي...ندا الخوام شاعرة وصحافية وُلدت عام 1977 في بغداد، درست الأدب العربي وعلوم التربية في العراق، عضو في اتحاد الصحفيين العرب في أوروبا، و "مركز الشرق الأوسط للتنمية وحرية الإعلام" الذي تمثله في بيروت. وهي أيضاً عضو في "جمعية الكتّاب المصريين". صدر كتابها الأول “خيانات بنكهة فرنسية” عن منشورات ضفاف بيروت 2016. حصلت على منحة من منظمة "أيكورن" الألمانية وتعيش حالياً في برلين.. تقول الخوام: في الوقت الذي يتسابق فيه العالم مع الزمن لأجل كسب منافسته مع عجلة التقدم في مجالات الحياة الثقافية والعلمية والأقتصادية والتكلنوجية والعمرانية. نجد في الضفة الأخرى من العراق، سعيا كبيراً، الى سحب حبال الزمن الى الوراء والعودة بها الى ما يقارب أكثر من ألف واربعمائة سنة غير الموائمة للزمن الحاضر والمتطلع نحو الحياة المدنية.. ديوانها الشعري الجديد الموسوم "قصائد محاذية للنهر" بثلاث لغات، العربية والألمانية والإنكليزية، تخاطب الوطن في العمق. في قصائدها لا ينصب إهتمامها على ما يسمى في "الأدب الألماني" بالرباعية الأدبية "الشاعرية والجودة والسخونة والبلاغة" فحسب، إنما كيفية توليفها جمالية الظواهر الترفيهية في أدب الشعر. بالإضافة إلى أنواع أخرى من الوظائف، على سبيل المثال لا الحصر، الوصف الموجز للمحتوى، الصورة، السرد، الرسالة المفتوحة، المقولة، جودة النقد وجوهره، مع أشكال مختلفة من الوصف التفصيلي للجماليات اللغوية والتمثيل.فوق شراشف التيهالنساءاللواتي قتل القدر فرسانهن على جبهات الانتظار…يوثقن عنوستهن على زند الرصاصتدير الحرب بوابة أحلامهنفوق شراشف التيهينتظرن بوارج النورمن خلف البحرمتضرعات الى السماءألا تزرع بين حنايا الروحشجراً عقيماًالشاعرية في قصائد الخوام ذا نكهة خاصة متعددة المواضيع وذات مقياس ثابت وقافية مكتوبة بالشكل التقليدي للشعر الذي يحاكي المرئيات. عالمُ حدسيُ أكثر تكاملاً في واقع أوسع للرؤية، يخلق معنى للظواهر الرمزية، النسق الكلي للافكار والا ......
#جمالية
#اللغة
#الشعرية
#قصائد
#الخوام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695832

عارف العقراوي : -خبر فاتر الأجفان -
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي خبر فاتر الأجفان عن وجد لا تنأى عنه غيا و دلال.. العشق صب حسبي نيران هامي ليس يبديما عاد اصطبار اطفىء جوى لهيب من ريق زلال.لقد طال الفراق والروح ليستلها على الفراقِ تاصبرُ. و خبر إن الروح كلفراشة احب النارفاحترق بنار الفراق ......
#-خبر
#فاتر
#الأجفان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695843

مقداد مسعود : صيد الحمام : حياة خرج البيت الأنشطار الروائي وسرد الشيئية لدى الروائي علي جاسم شبيب
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود حياة خارج البيت / الأنشطار الروائي وسرد الشيئية الروائي على جاسم شبيب في (صيد الحمام) 1-2 ذبالة الفانوس تتمايل المعزى تتمايل من ثقل حملهاهي رواية للجميع وليس للناشئة، وهي الرواية المظلومة نقدياً أعني الرواية التي لم تتوقف عندها إلاّ الأقل من القليل من المقالات ومعظم الذين قرأوها لم يكلّف نفسه حتى بكتابة صفحة فولسكاب واحدة !!(*)بالنسبة لي لو كنت مترجماً لما ترددت ُ من ترجمتها إلى اللغة الانكليزية أو الفرنسية. وكلامي هذا قلته وجها لوجه مع مؤلفها حين كنا معاً في الغرفة المخصصة له في بيتنا زهرة الرمان حين كان البيت في شارع السعدي .تأجلت كتابتي عن هذه الرواية : مرة من أجل أن يستقر إندفاعي نحوهاوثانية ًاستوقفني الملح الذي فيها ولكن هذا الملح لا يغترف إلاّ القليل من (فتيات الملح) للقاص والروائي البصري المغبون مجيد جاسم العلي، والملح الذي في (صيد الحمام) علاقته ضئيلة مع (مدن الملح) للروائي عبد الرحمن منيف. الملح الناصع الذي تستقوي به أسباب الحياة اليومية في( صيد الحمام) جعلني أعاود قراءة كتاب (الملح تاريخ عالمي) للباحث مارك كور لانسكي/ دار الساقي/ 2005(*)سؤالي منبثق من القراءة الاولى في 2010 ماهي الأسباب التي دعت (أبو بدر) لهذه الكتابة وهو في ألمانيا ؟ هل الحنين وحده للرحم الجغرافي/ البصرة؟ هل تحصنه بزمنه النفسي الخاص؟ والسؤال الآخر هو أن تجربته في حركة الأنصار غزيرة، فماهي الأسباب التي حالت دون كتابته عن تلك التجربة الجبلية؟ هل (صيد الحمام) محاولة واعية تستقوي بزمن نفسي عاشه المؤلف ؟(*) (صيد الحمام) هي رواية العزلة البيضاء ذات التجويف البيضاوي كالمغارة وهي حكاية الولد الوحيد المتعلق بأمه بحبل أبيض كالملح. بيت ناءٍ عن البيوت : ولد ٌ وأم ٌ من الكادحات في كشط الملح وبيعه في المدينة. حياتهما : الولد والأم : رصاصية كالفجر ومزمومة كفم يبسّه الموت. الولد يخرج من البيت يقف في عراء بياضه معتم بفراق الأم للتو. الولد يخرج من البيت. حزنه القديم يدخل عليه وحدته في البيت تدخل عليه.. كل يوم الأم تغادر وحيدها من أجل أن تستحلب أسباب الحياة اليومية. وهي لا تعرف أن الزائر الأخير كانت يستحلب حياتها. ربما الام تدري لكنها خشيت على وحيدها ولم...(*)يسري في الرواية سرد الشيئية، كأنني مع سرديات كلود سيمون في رائعته الروائية (طريق فلاندرا)..الروف الذي ينبطح طويلا وتغيب نهايته في السراب الذي تشكل مثل سنام،يعلو ويهبط . لكن الولد الوحيد يسعى صعودا ولا أحد معه سوى فأسه ويعتلي الحدبة الصلبة فتمتد البطاح أمامه بلا نهاية . هنا في توحده مع / في حزنه ينتابه أحساسٌ جديد : ها هو حزنه يفلت بجناحيه الأسودين ويطير نحو سعة البطاح ومع الطيران ، يتذاوب الرماد في روحه الجريحة فيسترخي الولد الوحيد في غفوة ٍ هل ترك حزنه ؟ كما يترك هو نعاله الذي ترغمه (عيدة) على لبسه وهكذا كانت عيدة : تجد زوجيّ النعال عند باب البيت كل صباح فكفت عن لك ويواصل الولد رغبته في الصعود في ص50 سيرتقي عمودا أملساً مع الأعمدة الأربع في (صيد الحمام) وتكون جلسته على قمة العمود وعلى جانب العمود وهو يترجل سيرى شفرات متراكبة/ 54(*)هي رواية الأم في سلطتها الرحيمة تتسيد فيها المرأة ويغيب أو يتغيب الأب وتتضح السيادة المطلقة للمرأة من خلال شخصية العارفة والحكيمة غدنة الخيرالأم كينونة لا تتوارى، كلما اقترب الوحيد من ضياء البحيرات الملحية أستنشق رائحة الام الزكية. الولد تراكم ألمه في روحه. فتضخم حزنه يبيسا، راح الولد يركل كل حجارة تعترض ألمه، يركلها بقدمه ا ......
#الحمام
#حياة
#البيت
#الأنشطار
#الروائي
#وسرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695842

فاطمة ناعوت : العتبة الجميلة … مازالت مخطوفة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت في يوليو 2019، وصلنا، عبر بريد جريدة "المصري اليوم" خطابٌ محترم من اللواء خالد فوزي، مساعد وزير الداخلية لقطاع الإعلام والعلاقات، يؤكد أن هناك تفاعلا بين شكاوانا كمواطنين وكتّاب صحفيين، وبين أجهزة الدولة التي تتحرك فورًا لإصلاح أيّ خللٍ يشوّه لوحة الجمال في مصر البهية. جاء في الخطاب ما يلي: (بالإشارة لما نشرته صحيفتكم الموقرة بعددها الصادر بتاريخ 11 الجاري متضمنًا مقال الأستاذة/ فاطمة ناعوت تحت عنوان: "سيادة الرئيس … انقذْ لنا مجمّع مسارح العتبة" انتقدت فيه انتشار الإشغالات بنطاق مجمع مسارح ميدان العتبة بالقاهرة، وطالبت بتكثيف الحملات الأمنية لإزالة تلك الإشغالات. نودُّ الإحاطة بأن مديرية أمن القاهرة قامت بتوجيه العديد من الحملات الأمنية بالمنطقة محلّ الشكوى لضبط كافة المخالفات واتخاذ الإجراءات القانونية حيالها.. وقد أسفرت جهود تلك الحملات خلال الآونة الأخيرة عن الآتي: رفع (225) حالة إشغال طريق.تحرير (10) محاضر إشغال طريق.تحرير (51) محضر بائع متجول بدون ترخيص.تنفيذ (1) غلق إداري. كما نود الإشارة إلى أن أجهزة وزارة الداخلية لا تدخر جهدًا في مجال توجيه الحملات الأمنية لضبط كل ما يشكّل مخالفة. وتفضلوا سيادتكم بقبول وافر الاحترام.) انتهى مضمون الخطاب الرسمي الجميل، الذي كان ردًّا عمليًّا على مقال وجهتُه للسيد الرئيس عبد الفتاح السيسي، الذي يعمل ما يفوق المستحيل حتى تتزيّا مصرُ بثوب الجمال والصحة والتحضّر الذي يليقُ باسمها العريق. جاء في مقالي: (يا سيادة الرئيس، أعلمُ تقديرَك للدور الخطير الذي تلعبه القوى الناعمة في إعادة بناء العقل المصري. ولا أنسى مقولتَكَ لنا، في أحد لقاءاتنا بك: (أنتم المثقفين، قاطرةُ النهوض بالمجتمع.) لهذا أرفع إليك شكوى مثقفي مصر، من الحال المُذرية التي آل إليها مجمّعُ مسارح العتبة: (القومي- الطليعة- العرائس). إشغالاتٌ عشوائية يستحيل معها وصول سيارة إطفاء للمسرح، لو نشب حريقٌ، لا سمحَ اللهُ. وبلغت من القبح مبلغًا يؤذي الناظرين. أسلحةٌ بيضاءُ تُباع أمام مسرح يرتاده الأطفال! تحرّشٌ بالفنانين في الدخول والخروج! وتشوّهات في بقعة تُعتبر مزارًا سياحيًّا رفيعًا؛ كونه معقلا ثقافيًّا يضمُّ مسارحَ عريقةً وجليلة وقف عليها فنانون عظماءُ ليقدموا روائعَ أريستوفانوس وسوفوكليس وشكسبير وبريخت!) واليوم أكتب هذا المقال الجديد لسببين: أولا لأشكر مكتب السيد وزير الداخلية على استجابته لاتخاذ ما يلزم فور نشر مقالي في يوليو 2019، بتنقية مجمع المسارح من التشوه والإشغالات، وثانيًا، لأقول بمنتهى الحزن والأسى إن الإشغالات عادت تخنقُ مجمع المسارح الثلاثة على نحو بشع لا يليق بمصر العريقة، ولا بمصر الجديدة التي نبنيها اليوم لتغدو عروسَ العالم. ولأنني أعلم حرص القيادة السياسية على إنشاء جيل مصريّ واعٍ يرسمُ غدًا أجمل لمصرَ. لهذا أضعُ من جديد على مكتب السيد وزير الداخلية المشحون بالهموم والتحديّات، ملفَ "مجمع المسارح" بوصفه: "عاجل: قضية أمن قوميّ”. لأن قلبَ مصرَ، وعقلَها، وقوتها الناعمة، بل شرفَها ذاتَه، مغروسٌ بقسوة في كفِّ الخطر!يا دولة الوزير، الأمرُ ليس جديدًا بل يمتدُّ لأكثر من خمسة عشر عامًا. جميع من مرّوا بنا من وزراء ثقافة، كافحوا لحلّ تلك المشكلة. بعضهم نجح برهةً من الزمن، ثم تعود المشكلة من جديد. عام 2015، مع إعادة افتتاح المسرح القومي، نجح المهندس إبراهيم محلب، رئيس الوزراء آنذاك، ومحافظ القاهرة د. جلال السعيد، في إزالة الإشغالات وتنظيف المنطقة بالكامل. ثم عاد الأمر سيرته الأولى بعد برهة من الزمن! ......
#العتبة
#الجميلة
#مازالت
#مخطوفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695841

شيرزاد همزاني : هامش على عملية حرق علم كوردستان 16 اوكتوبر
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني حرق الرعاع رايتنافي قلوبنا هذا العلمراية الشمس تبقى مرفرفةيا شعبا يسوقه المرجع كالغنمأنتم لا تتاثرون ان احرقنا علمكملا تملكون شعور قدسية العلمجل همكم القيمة والهريسةوالبكاء على حسين على أيديكم ظُلِميا أغبى أغبياء الكونيا من يلعب بعقلكم الامريكان والعجممكان علمنا في كوردستانذنبنافليس يوضع بين يدي خسيسين المغنملن نرد عليكمسنهجركموتعرفون من الخسرانومن الذي غَنَم ......
#هامش
#عملية
#كوردستان
#اوكتوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695840

سنية الحسيني : مفاوضات الحدود اللبنانية الإسرائيلية ...هل هي مقدمة لما هو أكبر؟
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني التأم أمس، أول لقاء تفاوضي بين لبنان وإسرائيل حول الحدود البحرية المتنازع عليها بين الطرفين. وعُقد الاجتماع في مقر القوات الدولية التابع للأمم المتحدة، في الناقورة بجنوب لبنان، بوساطة أميركية وبرعاية الأمم المتحدة. وكان نبيه برى رئيس مجلس النواب اللبناني قد أعلن في وقت سابق مطلع هذا الشهر عن التوصل إلى اتفاق إطار يحدد مسار مفاوضات غير مباشرة لترسيم الحدود البرية والبحرية المتنازع عليها بين البلدين. وجاء هذا التطور الهام، في أعقاب انفجار مرفأ بيروت الذي صدع أرجاء لبنان، بعد أكثر من عشر سنوات من الرفض اللبناني للانخراط في مفاوضات حول حدودها البحرية، وبعد أكثر من ثلاث سنوات من المساعي الأميركية والتوسط لجمع الطرفين للتفاوض حولها. إذ أكدت إسرائيل أن هناك مرونة من قبل لبنان لخوض هذه المفاوضات، وباتت أكثر استعداداً لخوضها هذه المرة من أي وقت مضى. واعتبر بري أن هذه المفاوضات من شأنها أن تفضي إلى سداد ديون لبنان كونها ستسمح له باستثمار حقول النفط والغاز في البحر المتوسط.مثّل لبنان في المفاوضات وفدٌ يضم عميدين من الجيش، إضافة إلى خبيرين في الحدود والبترول، اذ أصر لبنان على أن لا تعكس تشكيلة وفده المفاوض مستوى سياسي في اطار مفاوضات غير مباشرة، تأكيداً على استمرار عدم وجود علاقات سياسية أو دبلوماسية بين البلدين. الا أن إسرائيل تصر على وصف المفاوضات بالمباشرة، بما يوحي بتغير طبيعة العلاقات بين البلدين، ويحتمل أن يكون ذلك ما تسعى اليه إسرائيل بالفعل. وهناك عدد من التغيرات في موقف لبنان، تعتبر المدخل الذي مكنه من الانخراط في هذه المفاوضات، بعد أن كان المعطل لالتئامها في السابق، وقد تعد أيضاً مقدمة لتبدل سياسي عميق في المستقبل.كان نبيه بري رئيس البرلمان اللبناني وكبير مفاوضي الحدود أعلن عن تخليه عن ملف هذه المفاوضات لتصبح تحت إشراف الرئيس ميشيل عون. وتعد مسؤولية المفاوضات الحدودية من صميم مهام رئيس البرلمان وفق دستور البلاد. وكانت الولايات المتحدة قد بينت في أكثر من مناسبة عدم رضاها عن إشراف بري على ملف المفاوضات الحدودية. ومن المعروف قرب بري وتحالفه مع حزب الله، الذي تعتبره الولايات المتحدة منظمة إرهابية، وتفرض حصاراً عليه وعلى كل من يتعامل معه. جاء تصريح بري بأن لبنان وإسرائيل قد طلبتا من الولايات المتحدة أن تكون الوسيط في مفاوضات ترسيم الحدود البحرية، ليعكس تغيراً واضحاً قد طرأ على موقف بيروت تجاه معطيات هذه المفاوضات. اذ كان عدم قبول لبنان بالوساطة الأميركية لمفاوضات ترسيم الحدود مع إسرائيل، وهي الوساطة التي أصرت عليها إسرائيل، السبب المباشر في عدم موافقة لبنان على عقدها طوال العقد الماضي. ورغم قبول لبنان في بداية الترتيبات لعقد تلك المفاوضات بوساطة أميركية أممية، إلا أن إصرار إسرائيل على وساطة أميركية ورعاية أممية هو ما تم اعتماده في النهاية. إن عدم وجود وساطة أممية بين الطرفين الإسرائيلي واللبناني، كما هو معمول به خلال مفاوضات الطرفين الروتينية، منذ عام 2007، والقائمة لمتابعة تنفيذ قرار مجلس الأمن رقم 1701، سيغير تدريجياً من طبيعة هذه المفاوضات إلى الشكل شبه المباشر في ظل الوساطة الأميركية، وهو ما تريده إسرائيل. كان الجانب اللبناني قد عبر عن رغبته في عدم فصل مسارَي التفاوض حول الحدود البحرية والبرية، إلا أن ديفيد شينكر مساعد وزير الخارجية الأميركي أكد أن هناك مسارين للتفاوض حول ترسيم الحدود، أحدهما حول الحدود البرية استناداً الى قرار مجلس الأمن رقم 1701 لعام 2006، والآخر حول الحدود البحرية، مؤكداً عدم وجود ربط ملزم ......
#مفاوضات
#الحدود
#اللبنانية
#الإسرائيلية
#...هل
#مقدمة
#أكبر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695839

مازن كم الماز : مقتطفات من كتاب السيكولوجيا الجماهيرية للفاشية ، لفيلهلم رايتش - ترجمة مازن كم الماز
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز عندما كتبت هذا الكتاب كانت الفاشية تعتبر عموما على أنها "حزب سياسي" مثل اي "مجموعة اجتماعية" أخرى ، أي عبارة عن تمثيل منظم عن "فكرة سياسية" ما . و حسب هذا الفهم فإن الحزب الفاشي قام "بفرض" الفاشية بالإكراه من خلال "المناورات أو الألاعيب السياسية" . لكن خلافا لهذا الفهم فإن خبرتي الطبية مع أشخاص من كل الطبقات و الأعراق و القوميات و الأديان أكدت لي أن الفاشية ليست الا التعبير السياسي المنظم لشخصية الإنسان العادي ، شخصية لا علاقة لها بهذا العرق أو ذاك ، هذا الشعب أو ذلك الحزب ، بل انها ( ظاهرة ) عالمية و عامة . بهذا المعنى القائم على تحليل الشخصيات تكون الفاشية هي الميل أو التوجه الشعوري الأولي أو الأساسي للإنسان في المجتمعات السلطوية و حضارتها و موقفها الميكانيكي الورع من الحياة . إن الشخصية الميكانيكية الورعة لإنسان عصرنا هي التي تخلق الأحزاب الفاشية و ليس العكس . حتى اليوم و نتيجة هذا التفكير السياسي الخاطئ ما تزال الفاشية تعتبر خاصية قومية تخص الألمان و اليابانيين فقط . الإصرار و بعناد على هذا الخطأ يعود للخوف من الاعتراف بالحقيقة : أن الفاشية ظاهرة عالمية تخترق كل المجتمعات البشرية و توجد في كل الشعوب . يؤكد هذا الاستنتاج الأحداث التي شهدها عالمنا طوال الخمس عشرة عاما الماضية . من هذا الخطأ الأول تنتج قراءات خاطئة بالضرورة . ما يسيء بكل تأكيد لأي طموح نحو الحرية ذلك الاعتقاد بأن الفاشية هي ديكتاتورية زمرة رجعية قليلة العدد . لكن خبرتي في تحليل الشخصيات تقول أنه لا يوجد اليوم شخص واحد لا يحمل عناصر ما من التفكير و المشاعر الفاشية في تركيبته . تختلف الفاشية كحركة سياسية عن بقية الأحزاب الرجعية في أن جماهير عريضة من الشعب أيدتها و دعمتها . انا مدرك تماما للمسؤولية عن هذا القول ، لكني أتمنى فقط لصالح هذا العالم الممزق ان تدرك ( ! ) الطبقة العاملة أيضا مسؤليتها عن صعود الفاشية . على المرء أن يفرق بين النزعة العسكريتارية و بين الفاشية . كانت ألمانيا تحت حكم القيصر دولة عسكرتارية لا فاشية . لأن الفاشية تظهر دوما و في كل مكان كحركة تحظى بدعم جماهير عريضة من الشعب ، إنها تكشف بالتالي عن المزايا و التناقضات في بنية شخصية الانسان العادي : الفاشية ليست كما يعتقد على نطاق واسع ، ليست مجرد حركة رجعية ، انها بالأحرى مزيج من المشاعر المتمردة و الثائرة و الأفكار الاجتماعية الرجعية . إذا كنا نعرف الثورية بالتمرد العقلاني ضد ظروف اجتماعية لا تطاق ، و إذا كنا نقصد بالراديكالية "الذهاب عميقا الى جذور الأشياء" و استخدام الإرادة العقلانية لتحسينها ، فلن تكون الفاشية ثورية أبدًا بهذا المعنى . صحيح أنها تنطوي على مشاعر يمكن وصفها بالثورية . لكن أيهما يمكن ان نصفه بالثوري : ذلك الطبيب الذي يواجه المرض باللعنات فقط ام ذاك الذي يبحث و يحارب أسبابه بكل شجاعة و وعي . إننا نرى ظهور الثورة الفاشية في كل مرة يحول فيها الخوف من الحقيقة المشاعر الثورية إلى أوهام . ليست الفاشية في شكلها الأمثل الا مجموع كل ردود الأفعال غير العقلانية لشخصية الإنسان العادي . بالنسبة للسوسيولوجي ضيق الأفق الذي تنقصه الشجاعة ليعترف بالدور الهائل الذي تلعبه اللاعقلانية في التاريخ البشري ، تظهر النظرية الفاشية العرقية كمجرد مصلحة إمبريالية او حتى مجرد "حكم مسبق" . إن درجة عنف هذه "الأحكام العرقية المسبقة" و وجودها في كل مكان تكشف أنها تصدر عن الجانب اللاعقلاني من الشخصية الإنسانية. إن النظرية العرقية ليست نتيجة للفاشية . كلا ، بل الفاشية هي نتاج الكراهية العرقية و تعبيرها السياسي المنظم . هناك بالتالي ......
#مقتطفات
#كتاب
#السيكولوجيا
#الجماهيرية
#للفاشية
#لفيلهلم
#رايتش
#ترجمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695838

عادل عبد الزهرة شبيب : من المسؤول عن تراجع دور الدولة الاقتصادي في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تراجعت النظرية الاقتصادية الكلاسيكية فكريا ونظريا بعد الازمة الاقتصادية العالمية عام 1929, والتي تزامنت مع ظهور النظرية الكنزية التي دعت الى تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي وأصبحت الدولة تؤدي دورا رئيسا في ادارة ومعالجة الازمات الاقتصادية بخلاف ما دعت اليه النظرية الاقتصادية الكلاسيكية من حرية التجارة واقتصاد السوق. الا أن تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي وتسييره صاحبه ظهور مشاكل عديدة تمثلت بالتزايد المستمر في عجز الموازنة العامة للدولة وميزان المدفوعات وزيادة حجم التضخم ,وقد ظهر ذلك في اقتصاديات البلدان النامية التي تدهورت اقتصاداتها اضافة الى ازمة المديونية العالمية التي حدثت عام 1982 والتي ساهمت في اضعاف دور الدولة الاقتصادي من خلال تقليص مشاريع القطاع العام والتشكيك في قدرة سياسة تدخل الدولة كآلية فاعلة لتحقيق التنمية. وبهذا الصدد فقد دعت المؤسسات الرأسمالية الدولية كصندوق النقد الدولي والبنك الدولي الى تحجيم دور الدولة في الحياة الاقتصادية وتشجيع الدول لاتباع سياسة الخصخصة , فماذا تعني الخصخصة؟مفهوم الخصخصة: الخصخصة تعني نقل ملكية أو ادارة نشاط اقتصادي ما جزئيا أو كليا من القطاع العام الى القطاع الخاص وهي عكس التأميم ,وهدفها تحرير السوق وعدم تدخل الدولة الا في حالات الضرورة القصوى لضمان استقرار السوق والحد من تقلباته ,وهذا ما يتعلق بالمفهوم الاقتصادي للخصخصة, أما بالنسبة للمفهوم السياسي فالخصخصة تدعو الى اختزال دور الدولة ليقتصر على مجالات اساسية كالدفاع والقضاء والامن والخدمات الاجتماعية. أشكال الخصخصة: قد تتخذ الخصخصة أشكالا متعددة:(1) الخصخصة الكاملة : وتعني البيع الكلي للمشاريع العامة الى القطاع الخاص.(2) الخصخصة الجزئية: وتعني جعل المشاريع العامة تؤدي وظائفها كما لوكانت مشاريع خاصة تخضع لقواعد السوق التنافسية نفسها مثل عقود الادارة حيث تعهد الدولة لجهات خاصة ذات كفاءة مسؤولية ادارة كل أو بعض المشاريع العامة وفقا لقواعد العمل في السوق التنافسية.(3) الغاء سياسات التسعير الجبري والاستغناء عن العمالة الفائضة في المشاريع العامة وترشيد الدعم الحكومي للمشاريع العامة وتعديل التشريعات العمالية لتتلاءم مع التوجهات الجديدة.تأريخ الخصخصة :يرجع تأريخ أول خصخصة لعام 1676 م عندما قامت شركة خاصة بخدمة عامة كانت تضطلع بها مؤسسة حكومية وهي بلدية نيويورك التي سمحت للشركة الخاصة القيام بأعمال نظافة شوارع المدينة.أما استخدام الخصخصة كسياسة اقتصادية واحداث تحول مبرمج في اقتصادات الدول فقد بدأ في السبعينات من القرن العشرين , وتم تشجيع الدول النامية من قبل المنظمات الرأسمالية الدولية لاعتمادها بهدف تسهيل اندماجها في الاقتصاد العالمي ,واعادة هيكلة اقتصاداتها لتتماشى مع نمط وآليات الاقتصاد الحر, واصبحت الخصخصة من البنود الاساسية التي يتبناها كل من البنك والصندوق الدوليين كإحدى المعالجات للأوضاع المالية المتدهورة في الدول النامية , وقد مورست الخصخصة على نطاق واسع خلال النصف الثاني من القرن العشرين في معظم دول العالم.(3).تجربة الخصخصة في العراق:كان القطاع الزراعي قبل عام 1958 يدار بالكامل تقريبا من قبل الاقطاع. كما تميزت الفترة بين 1920_ 1958 بسيطرة القطاع الخاص شبه الكامل على تجارة العراق الداخلية والخارجية, وكان تدخل الحكومة في هذا القطاع بحدود ضيقة.وقد أصدرت الحكومة العراقية آنذاك عدة قوانين لتنظيم الحياة الاقتصادية:(1) . في عام 1923 أصدرت قانون التعرفة الجمركية تضمن عدد من المحفزات والاعف ......
#المسؤول
#تراجع
#الدولة
#الاقتصادي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695837