محمد الهادي حاجي : التحديث و الحداثة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي التحديث والحداثة:غالبا ما يرسم الباحثون في علم الاجتماع حدودا فاصلة بين مفهومي الحداثة والتحديث، وعلى الرغم من هذا الفصل المنهجي إلا أن التداخل بين المفهومين يكاد يكون كبيرا، فكثيرا ما يقع استعمال مفهوم التحديث للدلالة على الحداثة، وكذلك يستخدم مفهوم الحداثة للإشارة إلى مفهوم التحديث.مما يجعل "مصطلح الحداثة وكأنه نص مفتوح على كل مضامين التقدم المعاصر، بحيث أنك لا تفرّق بشكل صارم بين مضمون مصطلح "الحداثة" وبين مضامين مفاهيم "التحديث" و"التقدم" و"العصرية" أو "التجديد". ويمتد التداخل ليشمل المعايير والقيم وأنماط السلوك واللباس وطراز السكن أي كل مناحي الحياة في آخر المطاف"يختلف مفهوم الحداثة عن مفهوم التحديث في اللغتين الفرنسية والإنجليزية، فالحداثة هي موقف عقلي تجاه مسألة المعرفة إزاء المناهج التي يستخدمها العقل في التوصل إلى معرفة ملموسة. أما التحديث فهو عملية استجلاب التقنية والمخترعات العلمية والتكنولوجيا الحديثة حيث يقع توظيفها في الحياة الإنسانية دون إحداث أي تغيير عقلي أوذهني للإنسان، كما أن التطورات في مستويات الانتاج والاستهلاك والبنية التحتية تعكس مستوى لعملية التحديث، وهو ما يعني مظهرا من مظاهر الحداثة و"قشورها"، بينما تعني الحداثة في الأصل اللحظة الواعية التي تتمثل في إحداث التحولات العميقة في مستوى البنية الاجتماعية، فهي حالة للروح الاجتماعية وتتجلى في مظاهر الجسد الاجتماعي. أما التحديث فقد يكون حالة من حالات الاستيراد المنظم لشكليات الحداثة مثل استيراد المكننة والتكنولوجيا وأنظمة التعليم وأنماط الاستهلاك، "فالحداثة هي موقف للروح أمام مشكلة المعرفة، إنها موقف للروح أمام كل المناهج التي يستخدمها العقل للتوصل إلى معرفة ملموسة للواقع أما التحديث فهو مجرد إدخال للتقنية والمخترعات الحديثة" .ويمكن القول في هذا السياق إن الحداثة لها وجهان: خارجي وداخلي، يتمظهر الوجه الخارجي في المنجزات المادية والتطور العلمي والتكنولوجي المحيط بالإنسان، ويتجلى الوجه الداخلي في السلوك والقيم الإنسانية، فهي لا تقوم بذاتها، "وإنما تتأصل في النسق الاجتماعي الذي يشمل الوجهين المادي والمعنوي".ويربطعبد الله العروي الحداثة بمجموعة من الثورات اقتصادية وثقافية وعلمية ودينية وفكرية، وهي ثورات متداخلة ومتلاحقة، وهي تشكل أساس كل التحولات التي عرفتها أوروبا، والتي يطلق عليها لفظ الحداثة. إنها وهي ثورات امتدت بالتدرج في عموم أوروبا والغرب، لتنتشر بالتدريج في بقية أصقاع العالم لتكون فترة تاريخية ومجموعة وقائع وأحداث ومؤسسات، وكذلك أفكار وقيم ومثل ومحددات فكرية وثقافية.وعليه فيمكن اعتبارها البحث المستمر للتعرف على أسرار الكون من خلال التعمق في اكتشاف الطبيعة والسيطرة عليها وتطوير المعرفة بها، ومن ثم الارتقاء الدائم بموضع الانسان من الأرض. أما سياسيا واجتماعيا فالحداثة تعني الصياغة المتجددة للمبادئ والأنظمة التي تنتقل بعلاقات المجتمع من مستوى الضرورة إلى مستوى الحرية، من الاستغلال إلى العدالة، ومن التبعية إلى الاستقلال، ومن الاستهلاك إلى الإنتاج، ومن سطوة القبيلة أو العائلة أو الطائفة إلى الدولة الحديثة، ومن الدولة التسلطية إلى الدولة الديمقراطية" ، "فهي رؤية جديدة للعالم مرتبطة بمنهجية عقلية مرهونة بزمانها ومكانها" ويطلق مصطلح الحداثة على مسيرة المجتمعات الغربية منذ عصر النهضة إلى اليوم، ويغطي مظاهر الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والأدبية". أما عند كارل ماركس واميل دوركايم وماكس فيبر فتتحدد الحداثة بكونها نسقا اجتماعيا شموليا متكاملا، له خاصيات القناعة ......
#التحديث
#الحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695661

ناس حدهوم أحمد : الكم والكيف
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد منذ الزمن الذي لا نعرف عنه شيئا ( لما كنا حيوانات تائهة في الغابات ) في اتجاه الجوع المتجددوالصيد المتكرروتكافؤ فرص الخطر المحدق فكرنا في سبل الإغاثة فتجلت لنا فكرة الله في السماء مثل الشمس فأبدعنا طقوسا من الخوف للعبادة واستسلمنا بمسميات عمياء للطريق الطويل المريب ومنذ ذلك الزمن البائد الغابر ونحن نمشي في التكرار وحلم المجهول والإنتظار نتأقلم ما بين الوهم واليقين كلاهما متساويان في الكفتين على الميزان المريض ولحد الآن لم نحسم الأمر لتلك أو تلك نراهن فقط على الإنتظار ونكذب بإصرار . ......
#الكم
#والكيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695666

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثاني عشر 5
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري لم يجزم أحدٌ من العارفين بقضية مقتل ناجيّة، ما لو أن الجارَ الشاب قد عشقها بالفعل. بل إنه لم يُستدعَ إلى المحكمة كشاهد، طالما أن التشريح الطبيّ أثبتَ عذرية الفتاة. كان محظوظاً أيضاً، بعدم تواجده في حجرة الإيجار، وذلك لما قدِمَ والدُ الفتاة، موغر الصدر، لكي يواجهها بما نمّ إليه عن مزاعم عارها. لكن زينو هيَ مَن تصدّت لطليقها، متخلّيةً عما اتصفت به من تعقل وحكمة. لِتُزيد الأمرَ سوءاً، حينَ بادرته بالقول: " تتحدث عن الشرف، أنتَ الذي أبدلت أمَّ أولادك بامرأةٍ صنيعة الملاهي! "" وإذاً تنتقمين مني بتلويث شرف ابنتك، أيتها المرأة المجنونة؟ "، قالها وقد فقَدَ صوابه تماماً. عندئذٍ أشهرَ المسدس، مخاطباً الابنة: " ستأتين معي، حالاً ". الفتاة التعسة، كانت في الأثناء محتمية داخل حجرة النوم، المسدود بابها بجسد الوالدة الممتلئ. صرخت على الأثر أكثر من مرة، معلنة براءتها. أما عند باب المنزل، فإنّ العديدَ من نساء الجيران تجمهرنَ، وبعضهن أطلقن نداءات استغاثة عقبَ رؤيتهن الأبَ وفي يده السلاح: " لقد جنّ، ولا شك "" سيقتلُ البنتَ، حتماً "" ولعله يقتل أمها، أيضاً!" نادوا خالها، نادوا حوطيش "..***لكن ناجيّة لم تقتل بإحدى الطلقات، التي أصابتها في أعلى مقدمة كتفها. وكان الأبُ في ثورة جنونه قد وجه ماسورة المسدس باتجاه طليقته، عندما أوقفه شقيقها. حوطيش، المهدود البدن بالمرض، وصلَ متأخراً في نهاية فصل المأساة. وجوده، نجحَ بإعادة شيءٍ من العقل لرأس ابن العم. فما لبثَ هذا الأخير أن انسحبَ من المشهد صامتاً، ليأخذ طريقه نحو سيارته، المركونة على ناصية الدخلة، المؤدية لبيت حوطيش. عوضاً عن اسعاف الابنة، قاد السيارة إلى منزل عمّه العقيد كي يستنجد بمركزه في أمر هذه الورطة الدامية. من التطور اللاحق للقضية، ربما يُستشف أنّ العقيدَ أبدى في ذلك اللقاء استغرابه من أنّ الفتاة ما تزال حيّةَ.السيارة الوحيدة في الزقاق، العائدة للسيّد بديع نورا هلّو، تولت بأريحية نقلَ الفتاة المصابة إلى المستشفى. تمت هنالك إزالة الرصاصة من كتف الجريحة، ولاحَ أنها اجتازت الخطرَ تماماً. زينو، التي بقيت في ردهة المستشفى، تلقت بفرح تأكيد الموظفين عن خروج ابنتها من حجرة العمليات وأنها في وسعها رؤيتها. ثم ما عتمَ أن حضرَ حوطيش مع امرأته، فسُمحا لهما أيضاً بمجالسة الجريحة. احتياطاً لاحتمال مقدم الشرطة للتحقيق، طلبَ الرجل من شقيقته التنازل عن إقامة دعوى بحق طليقها. لكنها رفضت ذلك باصرار، قائلةً أنه يستحق السجنَ. الفتاة الجريحة، وكان تناهى لسمعها الجدل بين الخال والوالدة، هتفت باكية: " إطلبوا من الطبيب الكشف عليّ، لتظهر براءتي واستعيد كرامتي ". لكن مجيء ضابط شرطة بهدف التحقيق، جعل المعنيين ينشغلون عن موضوعَ الطبيب. ***يُقال، أنّ إصرار الأب على استكمال جريمته، إنما كان بسبب علمه بالدعوى المرفوعة عليه من لدُن طليقته. هذه الأخيرة، نجحت بإقناع ضابط التحقيق بوضع شرطيّ على باب حجرة ابنتها المصابة، هادفةً إلى حمايتها من أيّ تهديد محتمل. يومان مضيا غبَّ إجراء العملية الجراحية وتعويض المصابة عن دمها المراق، لم ينقطع في خلالهما الأقارب عن زيارتها. في اليوم الثالث، دخلت الممرضة إلى حجرة الفتاة وكان بيدها كيساً ورقياً: " يبدو أن أحد أقاربكم نسيه عند سدّة حجرة الاستعلامات "، قالت ذلك وهيَ تضع الكيسَ على طاولة واطئة بمتناول نزيلة الحجرة. لما رأت زينو محتويات الكيس، اتجهت إلى الممرضة بالقول: " أرجو أن تتممي معروفك باحضار آنية، لكي أضع فيها هذا الخوخ بعد غسله ". دقائق على أثر تناول ناجيّة لب ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695665

زهير جمعة المالكي : اغتيالات باسم الاسلام 6 - من قتل الرسول ؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من القضايا التي يمتنع المسلمون بكل طوائفهم من الحديث عنها علانية هو جواب سؤال واحد وهو مصير الرسول محمد هل مات ام قتل؟ وغالبا ما يحاولون التغطية على الموضوع على ان فتح هذا الموضوع لم يعد ذا أهمية وانه تاريخ قديم . ولكن السؤال هو اليس الدين هو احد اهم مصادر القانون في الدول التي تسمي نفسها إسلامية ؟ الا يتم اغتيال براءة الأطفال وتزويج الالاف من البنات الصغيرات بدعوى ان الرسول تزوج طفلة في السادسة من عمرها ودخل بها في التاسعة ؟ الا يتم رجم النساء بدعوى ان الرسول رجم (ماعز) ؟ والكثير من الاحكام التي يتم تطبيقها بدعوى انها من سنة الرسول ؟ اذن اليس من الواجب ان نعرف كيف انتهت حياة صاحب الرسالة هل مات موتا طبيعيا ام قتل قتلا ؟ ان ما يخشاه (المتاسلمون ) حقا هو ما يتبع هذا السؤال فاذا اثبتنا ان الرسول قد قتل مسموما سيأتي السؤال الأخطر وهو من قتل الرسول ؟ لان الإجابة عنه تنسف كل الأسس التي اقاموا عليه دينهم المزيف البعيد عن الدين الذي جاء به الرسول المقتول . اليوم سنفتح هذا الملف ونناقشه من نفس المصادر المعتمدة لدى من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) ومن اصح كتبهم كما يعتبرونها فلن نستعين باي مصدر شيعي او معتزلي او مستشرق لنثبت الجريمة الكبرى وهي جريمة ان الرسول محمد قد قتل مهانا ، مسموما ، محاصرا ، مسلوب الكفن ، وقد منعوا دفنه ثلاثة أيام حتى ارتخت أعضائه واضطروا لدفنه سرا بحيث ان زوجته لم تعلم بدفنه الا من صوت المساحي . ولنبداء القصة من البداية . أولا لنحاول الإجابة على السؤال الأساس هل قتل محمد ابن عبد الله ام مات موتا طبيعيا ؟ وقبل هذا السؤال نسأل هل يمكن ان يقتل الرسول ؟ الجواب على السؤال الثاني هو نعم من كتاب الله بدليل قوله تعالي "وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ“. (آل عمران: 145). اذن الرسول ممكن ان يقتل ، نرجع الى السؤال الأول ونرجع في إجابة هذا السؤال الى مسند احمد ابن حنبل ، تحقيق شعيب الارناؤوط ، منشورات مؤسسة الرسالة ، الجزء السابع ، الصفحة 205 ، الحديث 4139 وكرره في الجزء السادس الحديث 3617 و الحديث رقم 3873 . "عن الأعمش عن عبد الله بن نمرة عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود إذ قال: لئن أحلف تسعا أن رسول الله قتل قتلا أحب إلي من أن أحلف واحدة أنه لم يقتل،وذلك لأن الله اتخذه نبيا واتخذه شهيدا" . وذكر الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك على الصحيحين ، تحقيق "مصطفى عبد القادر عطا"، منشورات "دار الكتب العلمية"، 1422 - 2002 ي الجزء الثالث ، كتاب المغازي والسرايا ، الصفحة 61 ، الحديث 4391 / 99 " قال الشعبي: والله لقد سم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسم أبو بكر الصديق وقتل عمر بن الخطاب صبرا وقتل عثمان بن عفان صبرا وقتل علي بن أبي طالب صبرا وسم الحسن بن علي وقتل الحسين رضي الله عنهم ، فما نرجو بعدهم " . بالإضافة الى ذلك ان ألاعراض التي ظهرت على وجه وبدن الرسول قبيل وفاته، فقد ذكر ابن سعد في كتابه الطبقات الكبرى ، الجزء الثاني ، مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه الصفحة 208 "وكانت أم البشر بن البراء قد قالت للرسول: ما وجدت مثل هذه الحمى التي عليك على أحد" . اذن فرسول الله قد قتل مسموما كما تشير كتب الاحاديث . السؤال الثاني والاهم ما دام الرسول قتل مسموما فمن قتله ؟ ولنصل الى الجواب يجب ان نعرف بماذا قتل الرسول ؟ الجواب هنا نرجع الى الب ......
#اغتيالات
#باسم
#الاسلام
#الرسول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695664

بلقاسم فرحات : الأسير ماهر الأخرس يخوض معركة الكرامة
#الحوار_المتمدن
#بلقاسم_فرحات قال الله تعالى في كتابه الكريم:(يا أيّها الذّين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتّقوا الله لعلّكم تفلحون)جالت في خاطري هذه الآية الكريمة عندما كنت أتابع قنوات فضائية وهي تنقل اخبارا عن الأسرى الفلسطينيين في غياهب سجون الكيان الصهيوني الغاصب للأراضي العربية وفي مقدمتها الأراضي الفلسطينية ورمزها الديني والتاريخي والحضاري القدس الشريف. لقد شدّ انتباهي وحرّك مشاعري تلك الصورة المؤثرة للأسير البطل ماهر الأخرس وهو يتحدى جلاديه الصهاينة مصاصو دماء الفلسطينيين الابرياء بإعلانه إضرابا غير محدود عن الطعام، كسلاح فعّال في يده يضرب به معنويات بني صهيون ويفضح سياساتهم العنصرية الخبيثة. وبالفعل صمد الأسير البطل ماهر الأخرس في اضرابه عن الطعام لمدة 83 يوما كاملة باءت كل محاولات الادارة الصهيونية اقناعه بالتوقّف عن الاضراب بالفشل، حيث رفض كل محاولات الترهيب والترغيب التي عرضها عليه الصهاينة العنصريون، ورغم الداء والأعداء فمعركة الامعاء الخاوية التي يخوضها البطل الشجاع ماهر الأخرس ضد جلاديه، بدأت تأتي بنتائج مهمة جدا اربكت الادارة الصهيونية وأخلطت أوراقها بل وأقلبت الطاولة عليها، ومن بين هذه النتائج دخول الكثير من الأسرى الفلسطينيين القابعين في زنزانات سجون الصهاينة في حراك مبارك تضامنا مع الأسير المناضل الكبير ماهر الأخرس، وهي ضربة موجعة لإدارة بني صهيون لتعلم هذه الادارة العنصرية أن كل الأسرى الفلسطينيين هم ماهر الأخرس ويعتبرون حياتهم من حياة هذا الاسير البطل.ويأتي تحرّك الأسرى الفلسطينيين بعدما تأكدوا بما لا يدع مجالا للشكّ أن البطل ماهر ليس في حاجة إلى بيانات تنديد وخطابات عاطفية، بل هو في حاجة إلى تحرك عملي فعلي ذي جدوى لإنقاذ حياته، لأن بطل الأحرار أصبح بعد 83 يوما من إضرابه عن الطعام قاب قوسين أو أدنى من الهلاك، والحقيقة أنه على الأحرار في العالم وعشاق الحرية والانسانية أن يتحركوا في هبّة جماعية لإنقاذ هذا الزعيم الذي يخوض معركة الكرامة.نعم الزعيم يخوض معركة الكرامة وإن استشهد أو كتب الله له الحياة فهو أكرم أحرار الأحرار. نقول هذا الكلام لأنه بصراحة ليس سهلا أن تعلن حرب الأمعاء الخاوية في سجون نظام عنصري، يريد أن يبني مجده على جماجم الفلسطينيين أصحاب الأرض الشرعيين، بشهادة التاريخ والبشرية، لكن قوة البطش في العالم تتنكّر لهذا الحق، ولا تتوانى في تأييد ومؤازرة المحتلين.إن ما يدفعنا إلى الدفاع عن ماهر والوقوف بجانبه ومؤازرته هو ما قاله في إحدى تصريحاته: "إن انتصاري هو انتصار للأسرى الفلسطينيين وللشعب الفلسطيني كله".هذا هو إيمان وقناعة ومبدأ هذا الرجل الفلسطيني الذي ولدته أمه حرا، فإذا به يجد نفسه مقيدا بأغلال كيان دخيل غاصب للبلاد والعباد، فأعلن معركة الكرامة، شعاره عش حرا ومت وأنت كريم.ونحن كمؤمنين ومتضامنين مع الأسرى الفلسطينيين سواء كتبت لهم الحياة أو استشهدوا فهم في الحالتين أحياء مصداقا لقوله تعالى: (ولا تحسبّن الذّين قتلوا في سبيل الله أمواتًا بل أحياء عند ربّهم يرزقون).صدق الله العظيم* مسؤول النشر رئيس التحرير- جريدة الوسيط المغاربى الجزائرية ......
#الأسير
#ماهر
#الأخرس
#يخوض
#معركة
#الكرامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695663

خالد محمد جوشن : الخوف
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن كنت داخل قسم الشرطة ، وداخل معايا مخدة طويلة ، من الى بنحط راسنا عليها اثناء النوم ، ومش عارف واخدها معايا ليه ؟كنت رايح اقابل مامور القسم علشان اسلم عليه ، ليه ما اعرفش ؟، دخلت القسم ، وشعرت بحركة مريبة وغير عادية ، من معلوماتى السابقة عرفت ان فيه تفتيش . لم اهتم كثيرا ، قابلنى عند مكتب الاستقبال امين شرطة ، سالنى انت رايح فين يا استاذ ، قلت له رايح اقابل المامور علشان اسلم عليه ، قالى طيب سيب المخدة هنا ، طرت من الفرحة انا اصلا عاوز اسيبها فى مكان بس ارجع اخدها ، تركت له المخدة فى الامانات حتى انتهى من الزيارة .طلعت على السلالم لمكتب المامور فى الدور الثانى ، فى الطرقة شعرت بزيادة توتر الحركة بين الرائحين والغادين واصوات زاعقة هنا وهناك ، رايت رجلا فى ملابس مدنية وحوله كوكبة من الضباط ، خمنت انه المفتش كان يتحرك يمينا ويسار ، ويامر وينهى هنا وهناك ، انتحيت جانبا فى الطرقة حتى يمرالمفتش ومن معه ، وفعلا تجاوزنى المفتش وورجاله حمدت الله انه لم يرانى ، وتنفست الصعداء ، لماذا ؟ لا اعرف . وفجاءة استدار المفتش وقفل راجعا لى ، قائلا ، انت بتعمل ايه عندك ؟ قلت له مفيش حاجة انا جاى اسلم على المأمور ، قال لى بطاقتك لو سمحت ؟ بحثت فى كل جيوبى لم اجد شيئا يدل على شخصيتى، قلت له نسيت المحفظة فى العربية نظر الى بكل سخافة وعنترية قائلا طيب ، اوقف عندك لغاية ما اجيلك ، اوعى تتحرك ، وما زلت واقفا حتى تاريخه . ......
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695672

مالك ابوعليا : جورج لوكاش والايديولوجيا البرجوازية المُعاصرة
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا مانفريد بور*ترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والشروح بعد الحروف الأبجدية بين الأقواس (أ)، (ب)... هي من عمل المترجميهتم الفلاسفة في جمهورية ألمانيا الديمقراطية بشكلٍ خاص بأعمال ونشاط جورج لوكاش. نُشِرَت العديد من أعماله في بلدنا بعد الحرب العالمية الثانية مثل Twist of fate 1947 و(هيغل الشاب ومسائل المُجتمع الرأسمالي) 1948 و(الوجودية أو الماركسية) 1951، و(تحطيم العقل) 1953 و(غوته وعصره) 1953، والتي كان لها تأثير واضح في عملنا الايديولوجي. لقد ساعدتنا هذه الكتب على التغلب على الايديولوجيا البرجوازية الرجعية، وخاصةً الفاشية. الأهم من ذلك، ساعدتنا كتب لوكاش على نستوعب مسائل الصراع الايديولوجي، ليس فقط من خلال المقولات الايديولوجية ولكن أيضاً من خلال المقولات السياسية. تعلّمنا من خلالها أن نفهم كيف يُمكن للمرء أن يستخدم امكانات الماضي الانسانية من أجل خلق المُستقبل، وفي الوقت نفسه قيادة الصراع ضد اللاعقلانية التي تُميزالمُجتمع الذي عاف عليه الزمن. كانت لأفكار لوكاش أهميةً كبيرةً، خاصةً بالنسبة للجيل الذي أنتمي اليه. نتحدث عن لوكاش، ليس فقط لانها الذكرى المئوية لميلاده، ولكن قبل كل شيء لتكريم ذكراه والتعبير عن شعورنا بالامتنان العميق له.بقرارٍ من أمانة الحزب الألماني الاشتراكي الموحد، عُقِدَت ندوة دولية في الفترة من 5-6 آذار عام 1985 في أكاديمية العلوم لجمهورية ألمانيا الديمقراطية كُرّسَت لأعمال جورج لوكاش. اخترنا بوعي كموضوع رئيسي للمناقشة في هذه الندوة كتاب لوكاش (تحطيم العقل). من الضروري أيضاً فهم ملاحظاتنا التالية حول موضوع (جورج لوكاش والايديولوجيا البرجوازية المُعاصرة) والتي سنشرحها في الأقسام الأربعة التالية.1- لا شك أن لوكاش كان من أشهر المُفكرين في منتصف القرن العشرين. كان التطور الفكري للوكاش مُتناقضاً-لا يُمكن أن يكون غير ذلك، لان الواقع نفسه، الذي انعكس في فكر لوكاش، كان (ولا يزال) مُتناقضاً. عاش لوكاش في عصرٍ عظيمٍ ينتقل من الرأسمالية الى الاشتراكية. تُثير أعمال لوكاش الابداعية وتأثيره وكُتبه خلافاتٍ عميقة. لقد تم مدحها وشجبها وتجاهلها وتجاوزها بصمت، وتم في عددٍ من الأحيان اساءه فهمها، وما الى ذلك. قليلاً ما تمت دراستها بشكل بنّاء واستخدامها في مصلحة التقدم الاجتماعي.برأينا، عند دراسة أعمال لوكاش، لا ينبغي للمرء أن يُغفل تناقضاتها، المشروطة تاريخياً. ليس من السهل الوصول الى فهم حقيقي لها. ومن أجل فعل ذلك، مطلوب قبل كل شيء توجيه نقد بنّاء يخلو من التحيّز العدمي، والتقييمات الايجابية المُبالغ بها لدوره. تسمح مثل هذه المُقاربة بتجنب اطلاق أحكام غير مبنية على فهم دقيق، والاستسلام المُبكر أمام صعوبات البحث الايديولوجي النقدي والتاريخي. لا ينبغي النظر في تشكّل وجهات نظر لوكاش الفلسفية بمعزلٍ عن وجهات النظر الفلسفية الأُخرى. يجب دراسة أعماله وتأثيرها في سياق تطور الايديولوجيا البرجوازية في عصرنا والمعارك السياسية والايديولوجية، والنضال من أجل تثبيت اللينينية في الحركة الشيوعية العالمية وفي سياق النضال من أجل السلام والتقدم الاجتماعي.بهذا المعنى، فان أعمال لوكاش في الفلسفة وعلم الجمال وما الى ذلك، تظل ذات طابع سياسي في محتواها، وهكذا نفهمها نحن. هذا صحيح حتى بالنسبة لتلك الأعمال التي اعتبرها نظرية "صرف"، مثل (أنطولوجيا الوجود الاجتماعي) The Ontology of Social Being. يعود لوكاش هنا الى مسائل عمله المُبكر (التاريخ والوعي الطبقي)، ويُناقشها على مستوىً نظريٍ أعلى نوعياً. ومع ذلك، فان المُقدمات التي ينطلق منها تحت ......
#جورج
#لوكاش
#والايديولوجيا
#البرجوازية
#المُعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695671

عائد زقوت : الكورونا ومملكة الشيطان
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت                          الكورونا ومملكة الشيطانمنذ أن أطلّ &#1700-;-يروس كو&#1700-;-يد19 في ديسمبر  الماضي وخيّم على كافة أنحاء المعمورة ، وساد المشهد الكوروني كوكب الأرض ، وحيث أنّ حقيقة القول تُفضي إلى أنّ الكلام الرّصين يجب أن يكون معتمداً على البحث العلمي العميق ، ومستنداً إلى الحقائق بمختلف أنواعها بعيداً عن التكهنات والقراءات الخاصة وتسطيح الأمور ، حتى لا نكون فريسةً لأهواء غيرنا ، وقد نكون بهذا نُسْهِمُ في تحقيق أهدافٍ تخدم أعداءنا من حيث لا ندري ، أو نُصنّف ضمن خلايا الذّباب الإلكتروني ، لتصبحَ جيشاً قادرًا على تشكيل رأيٍ مساندٍ لها ، أو كالببغاوات نُرَدِدُ دون أن نعقل ونبصر بقلوبنا قبل أبصارنا " فإنّها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور " . وقد أشغل المشهد الكوروني العالم أجمع ،فانبرى العديد من أصحاب الأقلام والكُتّاب والمختصّون  و جميعهم يتكلّمون باسم العلم والمعرفة  في التّأصيل للمشهد الكوروني  ، فمِن قائلٍ أنّ &#1700-;-يروس كورونا مُعدّل جينياً و مُصَنّعٌ في مختبرات أنفقت ملايين الدولارات لإنتاجه ، وآخَرٌ اجتهد في تسمية ال&#1700-;-يروس ، وقال أنّ ال&#1700-;-يروس هو هجين من مجموعة &#1700-;-يروسات من سلسلة كورونا لذا سُمّي بال&#1700-;-يروس المستجد ، وهذا حسب توصيفهما دليلٌ على أنّه مُصنّعٌ بُغية تحقيق مآرب كانت حاضرةً في سياسات دولٍ معيّنة ،وهكذا استمر الأخذُ والرّد والنّفي والتّأكيد ، إلى أن خرج علينا آخرون ليقولوا أنّ ال&#1700-;-يروس هو امتدادٌ  لسياسة العولمة لإظهار الحكومات عاجزةً أمام احتياجات مواطنيها وفي سِياق النظريات السابقة ، أطلّ علينا من يريد أن يؤكد على تلك النظريات و ذهب بعيداً بعض الشيء ، وقال أنّ اللقاح المزعوم ضد كورونا هو لقاحٌ مركب وسيُفرض على النّاس بكافة الوسائل من أجل إضعاف مناعتهم حتّى يُلاقوا حتفهم ، وينخفض عدد السكان للسيطرة المطلقة على الاقتصاد والمال، ليس ذلك فقط ، بل زادنا على أنّ مكونات اللقاح تمّ تجهيزها بحجم قياس وحدة النانو وهي أصغر وحدة قياس عرفها العالم حتى الآن ، وأنّ هذه الوحدة تحتوي على رقائق الكترونية سيتم من خلالها التحكم بإرادة الإنسان ، كل ما سبق جاء خدمةً لتعظيم فكرة إنشاء مملكة الشيطان في الأرض، ليكون ما تبقّى من البشر عبيداً لحكّامها من دون الله ، والأدهى في الأمر عندما تخرج هذه النّظريات من أصحابِ أقلامٍ تحمل درجاتٍ علمية متقدّمة في مجالاتها ، وعندما يعرضون مراجعهم تجدُ أنّ المرجع لذلك كله هي جدارية منصوبةٌ في ولاية جورجيا الأمريكية والتي لا يُعرف من بناها أو كتبها ، وأنّ هذه الجدارية المكتوبة بثمانية لغات  تعلن عن أهدافها وتؤكد السعي إلى إقامة مملكة الشيطان في أرض الله!!! تُرى عن أي شيطانٍ نتحدث ؟ أهو الشيطان الإبليسيّ؟ أم الشيطان الإنسيّ؟ خلاصة القول وأمام هذا الكم الكبير من تداعي الأفكار والآراء والمعلومات  حول ال&#1700-;-يروس المستجد كو&#1700-;-يد 19 ؛ امام ما سبق أتساءل ؟&#9632-;- أين نحن من التأصيل العلمي الدّقيق المرتكز على الحقائق في كل مما سبّق ؟&#9632-;- لماذا نخلط السياسي بالعلمي دون أدلة موضوعية؟&#9632-;- إذا كانت الإصابة بهذا ال&#1700-;-يروس والعلاج منه ستُفضي إلى إقامة مملكة الشّيطان ، فكيف يكون عدد المصابين حتى اللحظة نسبة منخفضة من سكان العالم ، وعدد الموتى كذلك! قياساً بفيروسات أصابت العالم سابقاً ، فكيف سيُفضي هذا إلى إنشاء مملكة الشيطان؟ &#9632-;- لماذا نخلط الأوراق ببعضها البعض فنظرية العالِم  "مالاتس" حول صراع الموار ......
#الكورونا
#ومملكة
#الشيطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695670

ياسين الحاج صالح : الصمود وما بعده
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح المثال الإيجابي لسلوك من هم في محنة هو الصمود، مزيج من الصبر والثبات والمثابرة إلى حين تجاوز المحنة ومن أجل تجاوزها. تبدو هذه حكمة صالحة لكل زمان ومكان، على قلة ما يحوز مثل هذه الصلاح، ويبدو أنه ليس بين الناس في مختلف الثقافات من لا يُعلي من شأن من لا يفقدون أعصابهم في مواجهة الصعاب، من يعرضون خصال الصمود والشجاعة والاستمرار في وجه المحن القاسية. أن نستمر ولا نتوقف أو نتراجع، أن نثبت أمام العواصف فلا تقتلعنا، أن نقاوم ولا نستسلم، أن نحتفط بكرامتنا وشجاعتنا فلا نتخاذل ولا نرثي لذاتنا، هذا هو المثال الطيب. المثال السلبي هو نقضيه، الخور والاستسلام والعويل والتخاذل. إن لم نتجاوز المحنة بالصمود، فنستغني بتجاوزها عن الصمود ذاته، فعلى الأقل نترك مثالاً طيباً يمكن أن يستند عليه من يحتمل أن يمروا بأوضاع مماثلة. بالمقابل يهين مثال التراجع والاستسلام الضحايا، لأنه يجمع عليهم المحنة وفقد الكرامة، يحرمهم من المعنى. ويبدو أن المهم في أي من مثالي الصمود والاستسلام هو الاعتبار، أن يحوز المسلك في أوقات المحنة قيمة عامة في عين المجايلين أو من يأتون بعدهم. ترتفع رؤوسنا بالصامدين ممن نتمثل بهم، ونشعر بالعار حال من استسلموا منا أو ممن يخصوننا. وبمجرد أن نتكلم على اعتبار وتمثُّل فإن الأمر يتعلق بتناقل قصة التجارب، بتعممها في صور شفهية أو مكتوبة، بحيث تنجو من المحنة التي قد لا ينجو منها من تروى القصة عنهم. في زمننا، يمكن أن تكون الرواية بالكلمات أو الصور أو الخطوط أو النغمات. وقد يبدو حفظ القصص أمراً ميسوراً اليوم بفعل كثرة وسائط الرواية أو التمثيل، لكن الأمر ليس كذلك. المهم في القصص التي تنجو ليس بقاءها المادي بعد فناء من تروي قصتهم، بل بقاءها المعنوي إن جاز التعبير، أي أن تعني الناس في أجيال لاحقة فلا يكف بعضهم عن استحضارها. لا شيء يحمي قصص الصراع والصمود أكثر من سعي الناس وراءها، إن بغرض التمثل أو المعرفة المجردة. وهذا ما يفترض أن يحققه "الإبداع"، مزج تجاربنا الفريدة بما تتيحه تراثاتنا المختلفة من أشكال. يكمل الإبداع، وهو خاصية بشرية عامة وليس ميزة خاصة لـ"مبدعين"، ما يتصل برعاية قصصنا، جمعها وتسهيل الوصول العام لها. هذا مهم اليوم لأن نتاجاتنا متناثرة، ونفتقر إلى مؤسسات تحفظ وتؤرشف وتيسر الوصول، فضلاً عن ضعفنا العريق في الصيانة، العمل الثاني أو العمل على العمل، الذي يُبقي العمل الأول في متناول الذاكرات والأذهان. على أنه ربما يتعين إعادة النظر في مثال الصمود ذاته. وفرة المحن التي عاشها سوريون تسوغ إعادة النظر، بل هي تدعو إليها. كواحد من هؤلاء السوريين وجدت نفسي في غربة عن مثال الصمود، أجده عمومياً، غير نوعي وقليل الحساسية لمحننا المتنوعة والأقسى. يبدو الصمود مثالاً خارجياً بقدر كاف، لا يخاطب حاجتنا إلى العناية، أن نعتني بأنفسنا وأن يُعتنى بنا، كي نستطيع الاستمرار. ولا يبدو أنه بذلت في أي وقت جهود لاستدخال المثال وإدخال قدر من الحياة فيه أو بث الروح في أوصاله، هذا بينما نفتقر في العربية إلى مثال غيره في مواجهة المِحَن. والواقع أن الدلالة اللغوية لكلمة الصمود العربية متواطئة مع التسخير الخارجي له. فالصمود هو الثبات، والصمد هو الواحد الذي لا يتغير مثل الله، والصمدية هي التحفة الجامدة كموضوع تزييني يعرض ويرى، والتصميد هو الادخار أو وضع أشياء قيّمة جانباً (لا نجد هذه الدلالات في المعاجم حتماً، آخذها من حياة مشتقات الجذر في التداول السوري). وفي عمومها، الجذور التي تبدأ بحرفي ص م تعطي دلالة الثبات والصلابة والواحدية. في هذا الشأن لكلمة رِزِليَنْسْ الفرنس ......
#الصمود
#بعده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695669

إبراهيم مشارة : عن ثقافة الإلغاء
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة الآخر هو امتداد لنا ، وإلغاؤه إلغاء لذواتنا ، الآخر المختلف شكل آخر من أشكال الحياة والفكر إنه نموذج حي واقعي لوجود إمكانات أخرى للفهم والتجربة والمعاش ليس بالضرورة أن تتطابق مع فهمنا وسلوكنا وتجاربنا وإلغاء الآخر المختلف ظلم لذواتنا .في الأدبيات الدينية "المؤمن مرآة لأخيه" ما معنى ذلك؟ إنه مرآة يرى فيها المرء ذاته بشيء من الموضوعية فيرى أخطاءه وقصور رؤيته فيعدل من فكره أومن سلوكه لأن ذاتية المرء تحول بينه وبين الرؤية الصحيحة والموضوعية والواضحة ،فهناك الضبابية نتيجة الهواجس الذاتية والرغبات والمخاوف والأحلام والشهوات السلطوية والحسية وهي حجب تحول دون الرؤية الواضحة والصحيحة.في السياسة يشكل الآخر المختلف في شكل المعارضة صورة رائعة للاختلاف الباني للوطن إنه ينقذ من جحيم الغطرسة والنرجسية والتعالي والسلطوية والتأله:"ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد" ، لم تعد المعارضة إلا شريكا في الحكم وشريكا في البناء إنها منتجة للفكر وللمواقف وعلى أساس الاختلاف بين الحاكم والمعارض تبنى الأوطان والنقابات العمالية خير مثال إنها معارضة للسلطة ففي حين تدافع السلطة عن الأغنياء ولوبيات المال والاقتصاد تدافع النقابة معارضة عن حقوق العمال والكادحين وجميع مكاسب العمال هي من نضالات النقابات العمالية (وهي شكل من أشكال الآخر المختلف أي المعارض) والرأسمالية ذاتها استفادت من الآخر المختلف فالنقابة هي فكر يساري فإن همش اليمين الليبرالي الحاكم اليسار فإنه اغتنى بتجربته ومقولاته لذا لا يقبل الغربيون بمعارضة تسجن ولا آخر مختلف يقصى. عندنا الآخر المختلف شطبه مسالة سهلة ،اللامبالاة بما يقول ، تهميشه، وعند الحكام سجنه في سجن أو في سرداب أو في إقامة جبرية أو منعه من حقه في نقل المعلومة وتبادلها فالحاكم لا يريد الآخر المختلف إنه يريد الآخر المؤتلف إنه يبحث عن المطابق ،إنه يبحث عن الحاشية لمتنه السياسي وبقدر دفاع المثقفين والمجتمع عن معارضته يكون مستوى الفكر والأداء والفاعلية الثقافية والفكرية والسياسية .الأمة الحرة لا تزهد في معارضيها ولا تسكت عن سجنهم أو تكميم أفواههم أو إقصائهم لأن ذلك يشكل جريمة ضدها. إقصاء الآخر المختلف يعني إقصاء الأنا، إلغاء الذات فالآخر هو امتداد لنا لذواتنا إنه صورة أخرى لنا مختلفة عنا ولكنها جزء منا إنها الكينونة البشرية في تعددها وتناغمها وهي مثل الضوء تراه أبيض ولكنه في الحقيقة ألوان كثيرة . ومن يفرح بتهميش الآخر وإقصائه وحجبه وحرمانه من حق الكلام أجد ترجمة لذلك في المثل العربي القديم الذي يقول:"أراد أن يغيظ زوجته فخصى نفسه "إن السياسي الذي يسجن المعارض يحرم الوطن من فكر ومن قدرة على العطاء إنه يحول بين الوطن بين التطور.لذا فالأمة التي تزهد في معارضيها وسياسييها وتسكت عنهم تعدم نفسها وتقضي على ذاتها لأنها ببساطة حرمت نفسها من حق الكلام ومن حق التفكير ومن حق العمل ومن حق التمثيل. بقدر دفاع الأمة عن معارضيها ومساجينها يكون مستواها الحضاري والفكري.إن تخوين المعارض والاعتداء على كرامته وحقه في التعبير والكلام والاعتقاد ليس إلا تخوينا للأمة ونسفا لمبدأ الحق العام في الكلام بصوت مرتفع ، وكثيرا ما أتأمل المثل العربي الذي يقرأه الناس عادة ولا ينتبهون إلى دلالته الرمزية السياسية والاجتماعية ذلك أن الأمثال تتوسل بالحكاية والأسطورة والرمز والتماهي والقناع إلى التعبير عن قضايا سياسية ودينية واجتماعية هربا من القمع والعسف يقول المثل"أبصر من الزرقاء" زرقاء اليمامة التي قال فيها الشاعر القديم:إذا قالت حذام فصدقوها **فإن ......
#ثقافة
#الإلغاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695668

عبدالنور شرقي : الجهاد، السّعادة والخلاص الأبدي من منظور أركون
#الحوار_المتمدن
#عبدالنور_شرقي أهمية فكر أركون(1928-2010) تكمن في مطارحته العقل الإسلامي على جبهات عدّة. هو مشروع فكري يبتعد عن القراءات التبجيلية الإسلامية أو الاستشراقية، مشروع تفكيكي يهدف لكشف وزعزعة اللامفكّر فيه وغير القابل للتّفكير. ومن بين الإشكالات التي عالجها نجد مسألة الجهاد.جاء في الأثر أن «أسمى أشكال الجهاد هو أن تقول الحقيقة في وجه حاكم غير عادل». لكن اليوم نشهد مصادرة لهذه الكلمة – الجهاد – من طرف حركات إرهابية، وهي الكلمة التي قادت لزمن طويل المعركة الرّوحية الصّوفية في طريق الوصول إلى الاتحاد مع الله.إن مفاهيم مثل الجهاد، السّعادة والخلاص الأبدي، هي أقطاب ثلاثة في علاقة حتميّة تستدعي الواحدة منها الأخرى وهي تُمارس عملها بشكل تركيبي، فموضوع مثل السّعادة لا يمكن تناوله من دون العودة إلى التّقاليد الدّينية الكبرى، والأديان والفلسفات الكلاسيكية تقيم التضاد بين السّعادات العابرة (أي الأرضية الدنيوية)، وبين السّعادات الحقيقية المثلى التي تمثل انتصارًا على الموت(السّعادة الأخروية).أما بالنسبة للحاضر فإننا نجد انقطاعات متتالية هي من تصنع الوعي الإسلامي اليوم، وعي غير قادر على إيجاد خطاب صادق وشافٍ نفسيًا عن السّعادة المدركة فلسفيا وعن الخلاص المأمول روحيًا والمقنّن لاهوتيًا. في المقابل، الأنوار الأوروبية كانت قد وعدت في السّابق بتأسيس سعادة ملموسة، تصبح في متناول جميع البشر خارج كل الحدود الدينية والعرقية والسياسية، لكن لم نتعرّف معها إلا على حروب عالمية فضحت العقل الغربي وأظهرت حقيقته المتوحّشة.مع نهاية الحرب الباردة وسقوط الشّيوعية، وقع صراع وبشكل جديد، واسع النّطاق، بين الجهاد من جهة والعولمة الأمريكية من جهة أخرى، حيث انخرط الغرب في عملية السّيطرة الجغرافية السياسية والجغرافية الفضائية. ولأن الغرب لا يستطيع أن يعيش من دون عدوّ تاريخي يقف في مواجهته، فإنه عمل على إحلال صورة من التّضاد بين العالم الحرّ صاحب القيّم الكونية في مواجهة البربرية الجديدة. هذه هي الصّورة التي يتم التّرويج لها من خلال وسائل إعلامه العملاقة. «عدو ديالكتيكي» يُسمى &#65169 «محور الشّر» عالم إسلامي جزء منه وكلّه «خطأ في خطأ أو شرّ في شرّ!» وغرب كلّه خير ولا يُعاني من أيّ خلل أو نقص، لهذا أخترع ما يُسمى بـ«جنود القانون» أي الجنود الذين يُدافعون عن القانون الدّولي لحمايته، في حين نجد أن الجماعات الإسلامية يعتقدون أنهم «جنود الله»، أي الذين يُدافعون عن حقوق الله والدّين.محمد أركونبالتّالي، فإنّ الغرب له مسؤولية عن انفجار هذا العنف وهذا الاقتتال، وسياساته الظّالمة والمتغطرسة هي من الأسباب الأساسية التي تُغذّي العنف وتعقّد المشاكل ولا تحلّها، والنّقطة المركزية في الموضوع تتمثّل في كون العالم الغربي لا يريد ديمقراطية في العالم العربي أو الإسلامي، بل فقط تخلفًا وجهلاً وتبعية، ونجد القوى الغربية تدعم أنظمة قمعية وتُساندها فعليا، لكن سرعان ما تتخلّى عنها وتنقلب عليها لما يتعلق الأمر بالحفاظ على مصالحها. وهذا يعني أن العنف ناتج عن المتطرفين من كلا الجانبين.إلى جانب هذا المتخيّل الغربي في خلق عدوّ جديد نجد أن جميع الأديان قد اُستخدمت لتبرير العنف من طرف بعض أتباعها في فترة من فترات التّاريخ، وهذا ما حدث في المسيحية إبان فترة محاكم التّفتيش والحروب الصّليبية، والأمر نفسه نشهده الآن في دول ذات غالبية مُسلمة من اقتتال طائفي ومذهبي وظهور لجماعات إرهابية تُقاتل باسم الدّين قصد بسط شريعة وحكم الله.الدّين الذي يتحوّل إلى سياسة خالصة ويبرّر القتل أو يدعو ......
#الجهاد،
#السّعادة
#والخلاص
#الأبدي
#منظور
#أركون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695667

امال قرامي : مجتمع يتحوّل.. وقوم لا يبصرون
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي فكلّ العلامات تُخبر عن وجود انسداد في الأفق السياسيّ وتأزّم للأوضاع الاقتصادية والاجتماعيّة لاسيما بعد دخول البلاد في منعرج جديد زادته أزمة كورونا تعقيدا. ولئن تعدّدت أسباب تعثّر المسار الانتقالي حتّى عسر جمعها، وتنوّعت طرق مقاربتها فإنّ الوقوف عند التحوّلات في مستوى حضور الفاعلين المؤثرين في «المشهد» السياسيّ وأدائهم صار ضروريّا.فبالرجوع إلى النقاش الذي دار على هامش تفاوض المسؤولين مع ممثلّي «انتفاضة الكامور» نتبيّن «صدمة» النخب السياسية والثقافية، واستغراب شرائح من المجتمع من طريقة إدارة ملفّ الكامور تجلّت في عبارات شتم الحكومة «الفاشلة» و»الضعيفة» والتنديد بهيمنة المدّ الشعبوي والاستياء من العبث بالتقاليد والنواميس والبروتكولات وغيرها. ونقدّر أنّ هؤلاء المتمسكّين بـ«الماضي التليد» وقواعد العمل السياسي التقليدية يجدون صعوبة في الاعتراف بأنّ الزمن تغيّر وأنّ «براديغمات» جديدة قد فرضت نفسها على مستوى التحليل من ذلك هويّة الفاعلين. فقد تعدّدت الهويات وتنوّعت واتّسعت المحددات المشكّلة للشخصيات (profile) فصار بإمكان «الكناتري» أن يكون مشرّعا ونائبا ، وصار بإمكان المؤدي في فرقة الإنشاد الدينيّ أن يعرّف نفسه بأنّه سياسيّ، وقس على ذلك عيّنات أخرى...يكفي أن نراجع السير الذاتية لممثلّي الشعب حتى ندرك التحولات في علاقة التونسيين بالسياسة وبالعمل السياسي وطموحات الأفراد والمجموعات وإرادة المترشحّ/ة ورغبات الناخب/ة ، وطريقة التعبئة،... إضافة إلى التحوّل في منظومات القيم والأخلاق والتمثلات.ولعلّ ما يسترعي الانتباه في هذا السياق أنّ تمثّل النائب/ة قد اختلف عمّا كان سائدا في العشريات السابقة فلا مانع لدى عدد من الناخبين/ة اليوم، من أن تتولّى فئات من الذين كانوا مهمّشين اجتماعيا أو سياسيّا أو ثقافيا المشاركة في العمل السياسي من موقع السلطة التشريعية وعلى قاعدة المواطنة التي لا تستثني أحدا، والممارسة الديمقراطية القائمة على التمثيلية والتشاركية، ولا مانع لدى فئات أخرى من أن نفسح المجال لفاعلين جدد حتى يتدربوا على العمل السياسي وحتى يخوضوا معترك الدفاع عن العدالة الاجتماعية.وبناء على هذه التحولات ما عادت النخب التي تلقّت تعليما في أرقى الجامعات الغربية وأعرق الجامعات التونسية تحتكر المواقع أو تمثّل خزانا للانتداب في العمل السياسي لكونها الفئة المؤهلة أكثر من غيرها للحكم وقيادة البلاد ، وما عادت مقاييس الحكم على من يتولّى العمل السياسي أو المشاركة في التفاوض مشروطة بالهيئة (البدلة الإفرنجية) والثقافة السياسية الغربية وإتقان اللغة الفرنسية، وإحكام ربط العلاقات مع ممثلي السفارات، والآداب الاجتماعية le code de savoir vivre وغيرها.لقد اربكت الحدود التي كانت تفصل بين مختلف الفئات الاجتماعية ، و تضبط سلّم التراتبية وتضع الناس «في مواضعهم» التي حددتها النخب الاجتماعية(العائلات البلدية) والسياسية والثقافية والاقتصادية وفق تمثلات قائمة على الثنائيات المتقابلة:»الخاصة/العامة، النخب/الرعاع، الغني/الفقير، الأبيض/الأسود ... ومراعية لتوازنات تفرضها الطبقة، والسن، والجندر، والجهة، ...إنّنا إزاء عالم جديد يتشكّل وفق قيم جديدة وتصورات مغايرة عن السائد، وتجارب مختلفة أفاد أصحابها من ثقافة رسمت مضامينها الحركات الاجتماعية المعولمة وناقش المنظرّون مقوّماتها في أعمال ضخمة.واهم من يعتقد أنّه بإمكانه أن يحافظ على المعايير الاجتماعية والثقافة الرسمية وآليات العمل، ويدافع عن «الذوق العام» والنظم وغيرها باعتبارها من «ثوابت الحداثة» والعناصر المشكلة للدولة المدني ......
#مجتمع
#يتحوّل..
#وقوم
#يبصرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695681

طارق سعيد أحمد : دراسة سيميائية د.هدى توفيق تكتب: - تسيالزم إخناتون يقول-.. لذة الكشف
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد وشك منحوت على صخرة نصها غرقان والنص التاني جبل في صحرا إنت ليه؟! وإزاي ؟!.ثم يأتي تصدير تحريضي بواقع لسان حال الشاعر : لا أنصح كل من استسلم للنمطية، أن يقرأ هذا العمل؛ فهو لكل حر أراد أن يحقق وجوده.. إليك أنت.(1) لنستطيع أن نقول بتماه ياله من (عنواناً مراوغًا). حتى نتابع أقوال إخناتون داخل تسيالزم رؤى تلك النصوص، التي رغم أنها انطلقت تحت مسمى أشعار بالعامية المصرية لكن تتجاوزالتحديد والنمطية، والتجنيش الشعري؛ الذي يفرقها عن فضاءات قصيدة النثر إلى حد ما وليس كثيرًا، وشعر التفعيلة، والقصيدة العمودية، وكل تنوعات الشعر المؤطرة، فقد دعانا الشاعر بحذر ونصيحة فنية إبداعية؛ كمدخل للقراءة والتلقي، بمفهوم مغايرعما سوف نقرأه وما قد قرأناه من سابق القول الشعري لتلك النصوص المختلفة على حد قوله، لنكتشف الجديد والمعادِ والمتمرد على كل تقليدي ونمطي. منفتح على (لذة الكشف)(2) الآنية بتفعيل مهارة (غواية العنوان)(3) حيث ( يرى بعض من نظروا للنص في حالة ثبات أما الخطاب فيتم من خلال التفاعل بين اثنين : باث ومستقبل او ملق ومتلق وكأن موضوع الخطاب ليس شئ معطى وإنما هو شئ ينبه القارئ مسترشدًا بالنص وإن كان ذلك فإن أول المطلوب من المبدع هو دقة اختيار العنوان أو تأسيس العنوان، لأن أول ما يجب أن يثير وعي المتلقي وذهنه هو قراءة العنوان، فهل هو عنوان يثيردهشة ما، وما نوع هذه الدهشة ؟).(4) _( ومن هنا يصدق قول امبرتو ايكو: إن على العنوان أن يشوش الأفكار ولا أن يحصرها ).(5) ليصبح ( العنوان يشكل طاقة دلالية هائلة بل هو جزء من لعبة الدلائل ، التي تختزل ما أراد الشاعر أن يوحي به بدالين فقط).(6) العنوان هنا مركب الاشتقاق والمعنى حيث ينقسم إلى شقين: الشق الأول: (تسيالزم) المشتقة من المصطلح الأم السريالية أو سيرالزم؛ الذي يفضي بالمعني الشائع عن مفهوم فن السريالية. ذلك الفن التصويري الذي مثل موجة لفن بصري، يُشير إلى الغموض والاحتجاب خلف المعان الحقيقية، لمفهوم الفن بشكل عام مما يوحي بالغموض، والا بهام في أحايين كثيرة. ممن لا يتقن لغة تفكيك شيفرات هذا الفن، أو حتى ممن أمعنوا في ترسيخ مفهوم السريالي الغامض البعيد المنال والتفهم، كل على حدا. عند إبراز تأججها الفني ومعطيات التناول بأسحار الفن و ألغاز الحياة، التي تصب في شاكليتها على وجه العموم. بينما الشق الثاني: (إخناتون يقول) وهو ملك مصري فرعوني قام بتطبيق مفهوم التوحيد الديني في العصر القديم في مواجهة تعدد الألهة في ذاك الوقت، لتصبح لإله واحد. وناضل الجميع من المؤسسة الدينية المتشددة وغيرهم؛ من أجل تحقيق رسالته الدينية والروحية .إذا ما العلاقة السيميائية بين السريالية التي انشقت منها مفردة تسيالزم، ورسالة إخناتون الدينية إخناتون يقول داخل تلك النصوص الشعرية؟!، وخاصة أيضا أنها جاءت تحت مسمى ومضمونًا لأشعار بالعامية المصرية. فكما قامت فكرة السريالية على الغموض الشفاف، والمصداقية الفنية، وكذالك رسالة هذا الملك المصري الفرعوني؛ لتؤسس لفكرة التوحيد والوجود الإلهي الواحد الأحد. دون تنويه بالتأكيد عن مدى الصحيح والخطا في رسالة كليهما،وأن ما يشغل اهتمامنا هو مدى الإخلاص والإيمان بالفكرة بتمريرالكيفية، والمحاولة الصادقة من أجل تحقيق الهدف السام والنبيل من وجهة نظرهم على الأقل . دون اعتبارًا للنتائج ومظاهر تواجده ونفيها مع مرور السنون. ومن هذا المزيج بين المعاصر والقديم توحي إلينا بفكرة الشاعرعن مختلق نصوصه الشعرية التي أوعز إلى تثبيتها، وهي الشمولية والتوحيد أيضا لفكرة الإبداع والتخييل الشعري. بمنطق أن الفن واحد الهدف الكبيرا ......
#دراسة
#سيميائية
#د.هدى
#توفيق
#تكتب:
#تسيالزم
#إخناتون
#يقول-..
#الكشف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695680

عبد الكريم خليفة حسن : فندق عدنان الحديث
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_خليفة_حسن الأدب والثقافة والفن( والصعلكة والمجانين )(الجزء الاول )بعد مناشدات عديدة من الأصدقاء والأحباب لتدوين ذكرياتي عن فندق عدنان الحديث الذي جمع كثير من الأدباء والفنانين والإعلاميين والصعاليك بالإضافة إلى المجانين والذي كان محطة ومسكن لكثير من الشخصيات البارزة و المبدعة والمتميزة في العراق وأيضا مركز لزيارة أساتذة المستنصرية لأقسام علم النفس والتاريخ واللغة العربية والجغرافية وتضم ذاكرتي وذاكرة الفندق لكثير من يوميات هؤلاء المبدعين والفنانين والاعلامين علما أن في نيتي إصدارها كرواية أو قصة مع العلم أن بعض أجزاء من ذكريات فندق عدنان تحولت إلى قصائد لشعراء كبار وأيضا مسلسل كتبه المبدع الأستاذ عبد الخالق كيطان وأيضا استخدم بعض شخوص الفندق الكاتب والشاعر الأستاذ رعد مطشر في مسرحياته وأيضا الكاتب قاسم حميد فنجان وآخرون ولتكون منذ البداية ففي 1/9/1990حصلت على إجازة دراسية للحصول على شهادة البكالوريوس قسم الإرشاد التربوي الجامعة المستنصرية وأيضا أخي الأصغر الحاج فاضل خليفة تم قبوله في كلية التربية الرياضية جامعة بغداد ولكوني متزوج وعندي خمس أطفال والحصار الجائر يغطي خريطة عراقنا الحبيب قررت أن ابحث عن عمل وفي البداية لابد أن ابحث عن فندق للسكن أنا وشقيقي واخترت منطقة باب المعظم لسهولة النقل لجامعة بغداد و المستنصرية فوجدت فندق نجمة بغداد قريب من وزارة الدفاع وتحت الفندق. المكتبي وصديق الجميع الغالي سيد كرم فاخر البطاط الذي توطدت علاقتي به وباهله الطيبين إلى الآن وهو فندق شعبي خمس طوابق بدون سلالم كهربائية فصعدت إلى الفندق ووجدت رجل بزي عربي اسمه مسير الازيرجاوي وهو صاحب الفندق فسألني بعض الأسئلة العادية عن وجودي في بغداد وهكذا بعدها قال لي لماذا تدفع إيجار ومصرف أنا ارغب تستلم الإدارة وعندك غرفة أنت وشقيقك ولديك ثلاث عمال وراتب وغيرها من الامتيازات فوافقت مباشرتا وما يميز هذا الفندق هوان لكل طابق نزلاء من محافظة واحدة وغالبية النزلاء هم من طلبة الجامعات وما يميز الفندق هم طلبة محافظة ميسان فيهم الشاعر والصحفي والإعلامي وبقيت في الفندق تسع أشهر لحين الضربة الأمريكية الغاشمة والتي تم ضرب وزارة الدفاع القريبة من الفندق وتأثر الفندق من جراء القصف وبقيت وحدي بالفندق أنا والحارس أبو فلاح من منطقة الكيارة وبعد عشرة أيام جاء صاحب الفندق وسلمته الأمانة وبعدها سافرت إلى كركوك وحين عدت إلى بغداد كان الفندق فيه ترميمات فبحثت عن أيجاد عمل ووصلت إلى شارع الرشيد بالضبط مقابل شارع المتنبي مطعم كص أم كلثوم حاليا ووجدت فندق صغير يحتوي على 12 غرفة بطابقين مكتوب للإيجار وكان نظام الفنادق إيجار وسرقفلية تعطى لصاحب الملك ويحدد أيجار للفندق وكان صاحب الفندق هو التاجر المعروف الحاج عبدالامير وكيل أقمشة العلمين ودكانه معروف في شارع الرشيد فقال لي الإيجار خمس ألف دينار وسر القفلية 12 الف دينار حاولت ان انزلها لعشرة الاف لم يقبل المرحوم الحاج عبد الأمير وكانت هناك مقهى صغير لنادي الشرطة مقابل دائرة شرطة بغداد سابقا في الزقاق القريب من تمثال الرصافي وكنت اجلس هناك لاحتسي الشاي فسألني صاحب المقهى اسمه مهدي قال لي مابك فتحدثت له عن موضوع الفندق فقال انتظر سيأتي قدوري وانا سامع به كمشجع وليس لي معرفه به فانتظرت وجاء قدوري وقال موضوعك يم حجي عبدالامير سهلة اذهب معي ووقف قريب من كص ام كلثوم بمسافة قريبة من بداية شارع المتنبي المطل على شارع الرشيد وصاح بأعلى صوته الجوهري عبد الامير يمكن كل شارع الرشيد سمع صوته فخرج الحاج عبدالامير من دكانه واشر له بكلتا يديه أي عشرة فوافق الحاج ......
#فندق
#عدنان
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695679

جلال الاسدي : ويعود الحب الى وصاله … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي تُلملم اغراضها ، محاولةً حبس دموعها … ثم تجهش بالبكاء … لقد طردها ناكر الجميل … اخذ اطفالها ، وتركهم عند امه … ليحرق قلبها … انه يعلم كم هي تحب اطفالها ، وكم هي متعلقة بهم … عصام ، وهشام … اه … ! كم احبهم … ! هذه المرة الاولى التي يبتعدون عني …يا ربي ؟ ولكني احب ابوهم هذا الملعون ايضا … احبه … يا ربي ! وقال لها انه لا يريد ان يراها عندما يعود … لقد سأم ، وتعب من غيرتها ، وشكها به … انه برئ من كل الوساوس التي تعبث في راسها ، وقلبها … وساوس … عملت منها وساوس … يا غدار ! الله على الظالم … ! ولكنه سيندم عندما يعود ، ولم يجدني في البيت كما كنت كل يوم … يجد طعامه الشهي الذي افني نهاري كله في عمله ، وعمل كل الاكلات التي يحبها ، والبيت نظيف يتلألأ مثل المرايا … سيندم … اكيد ! الغدار !تستمر في البكاء ، والنشيج اين هذا الشال … الشال … الشال … ها انه هناك … تاخذه ، وتضعه في الحقيبة … ماذا فعلت ليطردني … الجاحد البصاص … يقولون بان الكلب يشعر بالزلزال قبل وقوعه ، وكذلك المرأة تشعر بان امرأة في حياة زوجها ، ولا فرق بين الزلزال ، والمرأة في حياة الزوج … هذا زلزال وذاك زلزال … ما هذه المقاربة … يا نادية ؟! تجيب : والله الكلب اشرف من جنس الرجال … جنس نمرود … سلالة شياطين … فهو على الاقل وفيّ ، ولا يخون صاحبه ، ولا يبصبص لغيره … اما هذا الجنس الكافر الملعون … مرة تشتم رائحة غريبة في قميصه ، ومرة لطخة تبدو حمراء ، وكانها روج … تتنشج … تتنشج ثم تنفجر ، وكأنها تتذكر شيئاً … مبرراته جاهزة ، وحاضرة … الكذاب … اكبر كذابين الرجال ، ومهرجين ! واولهم هذا ابو العين الفارغة ! تشهق شهقة قوية ، وكأنها تسترد انفاس الحياة … !كيف تجرأ ، ونعتني بالكلب البوليسي لمجرد انه كبسني مرة ، وانا اشمشم بملابسه … تبكي ، وهي تحاول ان تستعيد تلك اللحظة باكملها ، وكأنها تشعر بالخجل مما قامت به … وماذا بها … ؟ زوجي واحبه ، واخاف عليه من الموظفات خطافات الرجال … لكن ليس الى هذا الحد … يا نادية صارت بلا ملح … ترد على نفسها … ! يقول اين اعمل … هذا عملي ، وهذه طبيعته … اين تريدينني ان اعمل … في جامع … ؟ لماذا لم تتزوجي شيخ … ؟ ولعلمك الشيوخ اكبر بصاصين ، وخونة اذا نحن مكتفين بواحدة فالشيخ سيأتي بثلاثة معكِ … وتشكلين معهن فريق … اربعة … اربعة … وهو يشير باصابع يده الاربعة ، ويلوح بهما في وجهي … ولن ياتي دورك الا بعد اربعة ايام … اما انا … وليد الوردة … فمتوفر اربعة وعشرين ساعة تحت الطلب ، وجاهز للخدمة … خاصةً خدمة الغرف … في اية لحظة … خدمة يومية … سوبر ديلوكس … ها وبعدين … لا تنسين … لا كرش ، ولا لحية تبزبز … والبيرة اللي تبلع بيها اربعة وعشرين ساعة … ابو البيرة … ! تلاسنه !ثم تعود الى التذكر … إحمدي ربك … إحمدي ربك يا مخلوقة ، وتعوذي بالشيطان من هذه الوساوس … او … اقول … اقتراح اخير … تزوجي جني صالح … تنفجر ثانية في البكاء تقطعه نشغات متتالية ، ولكن بدون دموع هذه المرة ، وشبح ابتسامة على وجهها … جني صالح … انا اتزوج جني صالح … يتمسخر جنابه عامل نفسه منكت … ثقيل الدم … المكروه … انتم يا جنس الرجال جنانوة … عندي جني لكن عاق ، وغير صالح … صالح بس لل … ولل … يا ربي ! كيف لي ان اتحمل فراق اولادي … اولادي … هشام ، وعصام احبائي ، حبايبي … وهذا الملعون … يا ربي !! تقوم متثاقلة ، وتتصل بخدمة تكسي كريم ، وتعطيهم العنوان … !يطردني … سيندم ساحكي القصة كلها لابي ، وسياتي ليقتلع عينه هذه البصاصة … تنشغ نشغة واحدة ثم ثانية ، وتعود ، وكانها تذكرت أمراً … ثم تهدء … وتناجي نفسه ......
#ويعود
#الحب
#وصاله
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695678

ميسون نعيم الرومي : شعر غنائي .... مدري شوصفك يا ترف
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي شعر غنائيمدري شوصفك يا ترفيبو تواليت وامشـَّط صفح – والبكله چن لون الذهبهيمان بعيونك سحر – واسهامك اتصيب الگلبلو عض على الشفه وفر - دم الورد ع الخد لهببجبينك ايهل الگمر – بالروح نيران اوتشبدلوع تتمايل غوه - يالمايع اميوع الرطبالبحه وابصوتك غنج - بلبل غرد حچيك عذبالوانك البحر اوسمه – بعيونك الكلهن عتبمحله الجفن ما ينوصف - غار الكحل من الهدبامطرزعلى اذراعك وشم – من الحسد چن منكتبمدري شوصفك يا ترف - قداح من تمشي بالدرببعيونك اوترمي السهم – جرحين صارن بالگلبطاير على اجناح الهوى – واليوصل الحدك صعبهنياله لبحبك حضه – يا تين وايباهي العنبيبو تواليت وامشـَّط صفح – والبكله چن لون الذهب--------------------------------------------------------16/تشرين الأول/2020ســــــــــــــــــــــتوكهولم ......
#غنائي
#....
#مدري
#شوصفك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695677

عبد الكريم خليفة حسن : معلم في مدرسة بدو رحل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_خليفة_حسن معلم في مدرسة نائية- بدو رحل- بعد ثلاث اشهر من تخرجنا من دار المعلمين بغداد عام 1979 نشرت جريدة الثورة بشكل عام وليس بالأسماء تعين دفعتنا في محافظة صلاح الدين وقبلها كانت دورة الفنان كاظم الساهر تم تعينهم في محافظة نينوى هكذا كان التعين سافرت لتكريت يوم 14/9/1979 وذهبت إلى ديوان تربية صلاح الدين وعرفت تعيني في مدرسة نجد الابتمعلم في مدرسة نائية- بدو رحل- بعد ثلاث اشهر من تخرجنا من دار المعلمين بغداد عام 1979 نشرت جريدة الثورة بشكل عام وليس بالأسماء تعين دفعتنا في محافظة صلاح الدين وقبلها كانت دورة الفنان كاظم الساهر تم تعينهم في محافظة نينوى هكذا كان التعين سافرت لتكريت يوم 14/9/1979وذهبت إلى ديوان تربية صلاح الدين وعرفت تعيني في مدرسة نجد الابتدائية فسألت مسؤول الذاتية عن موقع المدرسة قال لي تذهب إلى سامراء أو الدور وهناك ستعرف مكان المدرسة فذهبت إلى سامراء وسألت سيد شهاب السامرائي وكان بائع خضروات فقال لي استريح وجلب لي وجبة غذاء وشعرت أنه يعطف علية لكون عمري 20 عام ونحيف وابدو كأني طفل وقال المدرسة بعيدة جدا لكن ناسها طيبين جدا وقال ستذهب إلى العطار إبراهيم العباسي فذهبت إليه ورحب كثيرا وقال لي بعد غدا ستأتي سيارة العيث فتعجبت لأن هذا يعني أن المسافة بعيدة ولاتوجد وسائط نقل فقلت له إذن سأذهب لابحث عن فندق قال ( افه شلون تقبلها) فذهب بي لمضيفه القريب من مرقد الإمام علي الهادي عليه السلام ووجدت كثير من الأشخاص هناك وعرفت أن البدو يتسوقون وأيضا مكان لمبيتهم وفي الساعة الرابعة بعد مبيتي بيومين دخل شخص إلى المضيف يضع فوق رأسه كوفيه ويلبس دشداشة وقيل لي انه الحاج رشيد الجنعان فتعرفت عليه والذي اصبح أقرب الناس لي وقال إن شاء الله غدا في الصباح نسافر فأستغربت إذن سفر ومبيت المدرسة يمكن في قارة بعيدة وعند الصباح تفاجئت بالسيارة 18 راكب لونها جوزي متغير إلى زنجاري لاتوجد مقاعد فيها عدا السائق ونفرين بجانبه والزجاجات الخلفية غير موجودة وبدلا عنها مغطات بصفائح فصعدت جنب السائق وصعدت براميل النفط والحيوانات ونساء وبعض الرجال اللذين تعرفت عليهم في مبيتنا منهم معاون طبي في الحدادية ومعلم عند الوهب واخر يشتري الصوف فإنطلقت سفينة الصحراء التي سميتها وكنت اعتقد ان نصل ساعة ساعتين لكن انطلقت السيارة ومرت بقرى ومناطق نائية وطعوس وو ديان لتنزيل العبرية اللذين صعدوا معنا وفي الساعة الرابعة وصلنا إلى بيوت شعر متناثرة ومن بعيد شاهدت غرفتين طينيتين بائستين قال لي الحاج انها مدرستك وقال لي اليوم (تعزب عندي) ويعني تنام وتتعشى ونمت في بيت شعر لأول مرة في حياتي وكنت خائف من أصوات الكلاب والذئاب وابن أوى وقلق وحزين لأن المنطقة موحشة جدا لا ماء لا كهرباء لا طرق لا زراعة المنطقة بعيدة عن الدور ساعة وعن سامراء ساعة وعن العظيم ساعتين وعن الدوز ساعة ونصف وفي الصباح ذهبنا إلى المدرسة وكان عدد الطلاب 13 لجميع الصفوف والدوام درسين لأنه المعلم في نفس الدرس والصف يدرس الأول إلى السادس ووجدت استاذ لفتة حمود وكان على أحر من الجمر ليعمل لي مباشرة وهي 15/9/1979 وعمل له انفكاك باسمي وقال سأذهب إلى تربية صلاح الدين لإصدار أمر بتكليفك مدير ومعلم مدرسة منفردة وأيضا مدير مركز ومعلم مدرسة نجد لمحو الأمية للبنين والبنات وهكذا بقيت وحدي انا وفراش المدرسة غباش ابو جمال وكنت بالايام الأولى أشعر بالحزن والبكاء وبقيت أشهر لا أستطيع النزول بحيث ان والدتي رحمها الله هي وشقيقي الحاج ابو ميثم زاروني بالعيث وهكذا استمريت وتعايشت مع البدو وخصوصا الوجهاء والشيوخ وهم عايد وهليل ومنيف السطام ......
#معلم
#مدرسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695676

عبد الكريم خليفة حسن : مملكة معهد المعلمين التربوية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_خليفة_حسن زملائي زميلاتي اساتذة معهد اعداد المعلمين لقد حفرتم في قلبي اجمل الذكريات وانبل المواقف ومازال شذى صداقتنا النقية تطرق ابواب الوفاء وابدأ من الاخ والزميل ابن الطيب الاستاذ خزعل درويش هناوي مديرنا الرائع ومعاونيه الاستاذ الخلوق ابراهيم السعيدي والمرحوم الذي ذكرني الفيس برحيله صديق عمري النقي الاستاذ عيسى ياسين والخلوق الذي يحمل قيم القرية بكل جمالاياتها الاستاذ ابراهيم حياوي والست الخلوقة ست بيان ومن ثم انتقل لاخواتي الفضليات الرائعات الست تحرير رجب ام هاني واختي الفاضلة الدكتورة هناء الصواف والست سهامة كاظم والست تماضر البياتي والست سحر والست شيرين والدكتوره امل والست بشرى وانتم الرائعون وابدأ من صاحب المواقف الاستاذ حسين الحديدي والوفي الاستاذ موسى وادي والنقي الهاديء استاذ حقي الزهاوي وابو قلب الطيب الاستاذ عمر كامل السامرائي والانيق الاستاذ اوزال الورد وشاعرنا الغالي الدكتور أحمد المفرجي والطيب الكريم الاستاذ محمد العزاوي وصاحب الضحكة الجميلة الاستاذ عصام دارا وطيب القلب والسريرة الاستاذ حسن الصابونجي وصاحب الخلق استاذ احمد البرزنجي وورد المعهد استاذ زياد والمبدئي الطيب الاستاذ محمد فخرالدين واستاذ الطيب حسين الجبوري والرائع الاستاذ محمد تفاح والرائع جدا الاستاذ الدكتور وليد الحمدون و الغالي دكتور بدر والشاعر الراقي الاستاذ هشام القيسي وطيب القلب الاستاذ حسين جمعة وفنانا الرائع الاستاذ بجار وفنانا المبدئي الاستاذ كمال وصاجب النخوة الاستاذ قيس محمود وهاديء الخلق والمعشر الاستاذ عمر أحمد المولى والهاديء الاستاذ جيتين وصاحب المغشر الطيب الدكتور خضر الجبوري والمتعاون دائما استاذ مراد الدباغ والخلوق المظلوم بعد التعين استاذ اياد والحازم والمبدئي الاستاذ غسان هؤلاء احبتي واصدقائي وزملائي حفظهم اللهم من كل مكروه وحفظ عوائلهم واحبائهم كانوا نمط تربوي تفتخر بهم المؤسسة التربوية كان المعهد محفل علمي خرج الاف الطلبة واللذي رفدوا العملية التربوية بطاقات كبيرة وحاليا مدراء مدارس يشار لهم بالبنان ......
#مملكة
#معهد
#المعلمين
#التربوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695675

هيبت بافي حلبجة : نقض اللاتعارض مابين العقل والنقل لدى إبن تيمية
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة ننوه ، بداءة ، إن العنوان لايعني ضرورة التعارض مابين العقل والنقل ، إنما القصد هو خضوع النقل للعقل ، كخضوع أي نص آخر ، كالنص الهيجلي ، كالنص الماركسي ، كالنص الزرادشتي ، كالنص الجبراني ، للعقل ، مع إدراكنا التام إن الخضوع ليس قياساٌ صارماٌ بقدر إن النص لايخضع لسطوة العقل ، بصورة جامدة جافة ، كقوانين أزلية ، إنما للمعرفة العقلية ، بشكل ديناميكي ، ولقوانين الطبيعة في تطورها الخاص بها . لكن بما إن النقل ، هنا ، هو النص الإلهي فلابد من إظهار هل أدرك إله النص حقيقة تلك القضايا ، مثل حقيقة الشمس والأرض ، حقيقة السماء والأرض . ولكي ندرك إشكاليات هذا الموضوع ، لامندوحة من إظهار نوع العلاقة مابين العقل والنقل ، حسب الفقهاء والفلاسفة ، سيما حسب الفقيه الكوردي إبن تيميه في مؤلفه درء التعارض مابين العقل والنقل ، ولابد كذلك من تحديد جملة قضايا هي جوهرية في فهم ذلك ، منها ما هو حدود النقل ، بل ما هو النقل ، وهل النقل هو من عند إله الكون ، وهل إله النقل موجود حقاٌ ، وهل النقل ليس إلا نصاٌ كأي نص له ما له وعليه ما عليه . ومن هنا لامناص من هذه المقدمات :المقدمة الأولى إن النقل ينسب ، بضم الياء ، إلى إله الكون ، إلى الكائن الأول ، إلى إله كلف ملاك له بنقل النص الإلهي ، الشرعية الإلهية ، الدستور الإلهي ، السنن الكونية ، السنن السرمدية المطلقة ، إلى الكائن الثاني ، إلى نبي إله الكون . هذه العبارات تكشف عن حتمية القضايا التالية ، الأولى وجود إله للكون ، وفي حال عدم وجوده يهوي منطوق النقل ويسقط ، ويغدو النص الموجود نصاٌ بشرياٌ . الثانية صدق مانقله ملاك إله الكون إلى نبي إله الكون ، وهنا نحن إزاء فرضين ، الفرض الأول إن الملاك ليس له إرادة ، حينها يصدق النقل والمنقول إذا ما صدق وجود إله الكون ، الفرض الثاني إن الملاك يتمتع بإرادة مستقلة ، خاصة به ، حينها قد يصدق النقل والمنقول وقد لايصدق . الثالثة وجود نبي لإله الكون ، وهنا أيضاٌ ، نحن إزاء فرضين ، الفرض الأول إن إله الكون إجتبى وإصطفى هذا النبي تحديداٌ دون سواه ، والسؤال عندها لماذا ؟ ماهو السر في ذلك ؟ ما هي الخصيلة التي يتمتع بها هذا النبي دون سواه من كافة البشر ؟ وهو الذي تزوج بخديجة وتنصر وبقي على النصرانية حتى بعد أن نزل عليه الوحي ، وتزوج بقاصر ، وتزوج بزوجة إبنه بالرضاعة ، وتزوج بصفية التي كانت متزوجة حديثاٌ بعد أن قتل أباها وأخاها وزوجها ، وإنبنى بها في طريق العودة حتى قبل أن يصل إلى الديار ، وسبى ، وسمح بإغتصاب سبايا أوطاس ، وحرم على نفسه ماحلله إله الكون له وفقاٌ للنص القرآني ، ثم قصة ما ملكت إيمانكم ، ملك اليمين ، أو التي تهب نفسها له وقصته مع السيدة أسماء معروفة ومفصلة في السيرة النبوية ، الفرض الثاني طالما إن هذا النبي يتمتع بإرادة خاصة به ، فنحن إزاء السؤال التالي وهو هل النقل والمنقول هو عينه المنقول إليه . الرابعة على فرض صدق الأمور الثلاثة السابقة ، فهل بقي النقل على ما هو عليه حين نزوله ، أي ، مثلاٌ ، هل إلتزم الخليفة عثمان بن عفان بحذافير النقل تماماٌ !! وكذلك العباسيون !! أي لاحذف ولاتبديل لكلمات ربك . المقدمة الثانية بما إن الموضوع مرتبك وقلق في جذوره حسب المقدمة الأولى ، وبما إننا نود معالجة العلاقة الصحيحة مابين العقل والنقل ، وبما إننا نود أن ننتقد تلك العلاقة لدى شيخ الإسلام الجليل إبن تيمية ، فإننا نلتزم بأمرين أثنين ، الأول إن النقل هو نص لإله أنزل هذا الدستور ، لإله ينكشف علينا ويتبدى لنا ، على حقيقته ، من خلال هذا النص ، أي إننا لانمايز مابين طبيعة هذا الإله ومدلولات هذا النص . الث ......
#اللاتعارض
#مابين
#العقل
#والنقل
#تيمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695674

عجيل جاسم عذافة : اني زمزم للشراب
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة ورباب في شباب وجمال لايُعاب ازَّها الفقرُ سنيناً ثم عادَ حيثُ خاب شمَّرت عن ساعديها وتعزَّت بالكتاب وغدت ذات علواٍ وعلومٍ بانتساب فاغاضَ الناس ذلك وأزادوا بالسباب ومضت ذات هميمٍ فوق ادراج السحاب ورجتْ الاّ تكونَ غيرَ ولّادة كتاب اسالوا الماضون عنها كي تُدَلّوا يا شباب اكلوا لحم يديها وبدا القلب خِضاب ورموها في جدار غلفوهُ الفَ باب مثل يوسف اخوةٌ اذ رموه في جباب وتناست جرحها ورات ان لا عتاب وتهادت بهدوء مثلَ بذرٍ في تراب ثم فاضت خضرةً فيها انوار القِباب تلك امٌّ امةٌ دون عدٍ او حساب فافيقوا اخوتي اني زمزم للشراب ......
#زمزم
#للشراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695673

حسن ابراهيمي : رواية تحت عنوان فتى المدينة للكاتب الفلسطيني سمير الجندي ودعوة الشعب الفلسطيني للدفاع عن القدس عاصمة لفلسطين .
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي لقد كان بودي أن أتناول رواية تحت عنوان فتى المدينة للدكتور سمير الجندي من منطلق التركيز على القدس , وما تتعرض له القضية الفلسطينية من قرارات تستهدف تصفيتها ,لكن بما أنني حللت رواية تحت عنوان فانتازيا لنفس الكاتب في مقالة منشورة بصفحتي في الحوار المتمدن فإنني تجنبت التكرار ذلك أن الروايتين تستهدفان تحرير الشعب الفلسطيني من قبضة الكيان الصهيوني . وعليه سوف أركز على جوانب أخرى ضمن هذه الرواية القيمة ,منها ما يتعلق بتتبع مواقف بطل الرواية المتعددة ,والمتنوعة ,والتي جاءت تحملها مضامين الرواية من أولها إلى آخرها ,ولعل ما أثار انتباهي ضمن هذا الاطار هو صمود هذه الشخصية في الكثير من المواقف ,والدفاع على القدس ,وعن الشعب الفلسطيني من منطلق الرغبة في التحرر من الكيان الصهيوني ,وتجلت هذه المواقف في العديد من فقرات الرواية ,غير أنه لاحظت نوعا من التذبذب من خلال النقاش الذي دار بين هذه الشخصية ورجل تعليم داخل مؤسسة تربوية حيث أظهر هذا النقاش أن الشخصية الرئيسية مصابة بالإحباط ,وعدم القدرة على الاستمرار في النضال لتحقيق الهدف المذكور سابقا ,وبالتالي عدم القدر على استكمال الالتزام بموقف مشرف ,ويتضح ذلك من خلال الادلاء برأي حول ترهل أداء بعض الفصائل الوطنية التي تراجعت عن الخط التحرري مما يفسر تراجعها بخصوص تبني موقف المقاومة المسلحة والإكتفاء بالتظاهر السلمي ,ويبدو هذا الموقف من خلال موقف الشخصية الرئيسية موقفا تراجعيا لن يؤدي إلى استكمال حركة التحرر بفلسطين ,ولا يعبر على الصمود المطلوب لخوض معارك فرضها الاحتلال الصهيوني على الشعب الفلسطيني من أجل تحقيق استقلاله ,لكنه إذا كان هذا الموقف يلزم أقلية فإن موقف أغلب الفصائل مازال يبشر بالخير ,حيث ما زالت أغلب الفصائل تصطف إلى جانب الشعب الفلسطيني في معارك متعددة تؤطره , وتساهم في نشر الوعي في صفوفه وفقا للإمكانيات المتاحة . وعليه فالواقع ما زال ما زال يفرز هذه المواقف في كثير من الأحيان حيث ما زالت العديد من الفصائل تصطف إلى جانب الشعب الفلسطيني , صحيح أنه ليس بنفس الشكل لكن الموقف ما زال يمارس .من جانب آخر هناك مسالة أخرى اعتقدت بأنه لابد من التطرق لها ,ويتعلق الأمر بنفس الموقف الذي جسدته الشخصية الرئيسية خارج فلسطين ,أي أثناء سفرها إلى أسيا , إذ كان من المفروض أن تلعب دورا مهما فيما يتعلق بالتعريف بالقضية الفلسطينية ,والتركيز على طبيعة العلاقة التي تربط الشعب الفلسطيني بالكيان الصهيوني ,و إثارة جوانب مهمة من هذا الصراع المرير ,والاشارة الى حصيلة نضال الشعب الفلسطيني ضد هذا الكيان من أجل الحصول على استقلاله , والتعريف بقضية الأسرى ,ودفع بعض شعوب اسيا للتضامن مع الشعب الفلسطيني في نفس الوقت أعتقد أنه ينبغي إثارة ما قدمه الشعب الفلسطيني من شهداء في سبيل الحصول على استقلاله , صحيح أن التعريف بعادات هذه الشعوب مسالة أساسية , لكن نعتقد أنه من المفيد تمثيل الشعب الفلسطيني في كل المحافل ما دامت الرواية أثارت قضية القدس , بل قضية تحرر الشعب الفلسطيني في نهاية المطاف . وفي الأخير فانه يمكن أن نقول بأن الر ......
#رواية
#عنوان
#المدينة
#للكاتب
#الفلسطيني
#سمير
#الجندي
#ودعوة
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695692