توفيق الحاح : تفرعن السلاح... وراح اللي راح......
#الحوار_المتمدن
#توفيق_الحاح تفرعن السلاح......وراح اللي راح...!توفيق الحاج أذهلني ما قام به عسكر الجهاد ..من اقتحام لمسجد الانصار في أثناء صلاة الفجر واطلاق النار وارهاب عباد الله واعتقال شخص وهو يصلي... ولو قام بهذا العمل الاحتلال أو الفصيل اياه لما استغربت ...لكن ان يقوم به (الجهاد) المعروف بالرزانة والتسامح والمسئولية الوطنية .. فهذا هو العجب العجاب!كان البني عليه افضل الصلاة والسلام ومن بعده الخلفاء الراشدين يدعون الى الا يسير أحد بسيفه بين الناس في الاسواق كي لا يرهبهم....فالسلاح انما لترهبون به عدو الله وعدوكم... وليس بني جلدتكم وأهلكم... استعرضت وانا أشاهد الفيديو المشئوم.. تاريخنا مند اضراب 36 وحتى يومنا هذا فوجدت أن فرعنة السلاح كانت السبب الاكبر في ضياع كل شيء... انظروا كيف انفلشت ثورة الفلاحين العظيمة في عام 1936 ..عندما تفرعن بعض الثوار واعتدوا على الناس الامنين المطمئنين وقتلوا البعض منهم بحجة العمالة والخيانة ..! انظروا كيف تبخر العمل الفدائي الرائع في قطاع غزة عام 1972 بعدما تحول البعض الى ابتزاز الناس .. وفرض الاتاوات ومطاردة النساء.. وقتل البعض ايضا بحجة العمالة والخيانة... وكأننا لم نتعلم ولم نعتبر بعد مرور 36 عاما أخرى على نكبتنا انظروا الى ما فعلناه في الاردن ..وكيف حولنا انتصار الكرامة العظيم الى خروج مهين بعد ان افترينا..وتفرعن سلاحنا الى درجة ان يهين شبل منا قائدا عسكريا اردنيا... ولم ندرك حينها اننا مستهدفون وسنقع في شر اخطائناانظروا الى مافعلناه في لبنان... وكيف حولنا استقبال اللبنانيين لنا بالارز والورود ... الى مذابح وكواراث عندما اقمنا جمهورية الفاكهاني وامبراطورية الجنوب وافترينا بسلاحنا فحطفنا واغتصبنا وأثرنا نعرة الحاقدين علينا... لم نرحم بيروت فلم ترحمنا... وخرجنا خروجا مذلا ااخر الى تونس رغم اطلاق نار النصر والزغاريد..! انظروا كيف قتلنا بأيدينا الانتفاضة الام العفوية العظيمة عام 1987 فركبناها وسيسناها وحملناها بأخطائنا وخطايانا وتبارينا في القتل متباهين ببطولاتنا وحولناها الى فأر مدريد ووليمة أوسلو ! انظروا الى مافعلناه بانفسنا هنا في 2007... عندما تفرعن سلاحنا على سلاحنا.. وانقسمنا على انفسنا ... والقينا بالناس الابرياء احياء من الابراج... وقتلنا ما قنلنا .. واغتصبنا ما اغتصبنا... وعرفنا وعلمنا ان السلاح الذي قنلنا به وقتلنا لم ولن يكون ابدا سلاح مقاومة وانما سلاح حماية الكراسي والامراء والغنائم نعم ... سقط شعار (على النجدة ..هيا يا رجال ) عندما تفرعنت النجدة واصبحت وكسة وسقط شعار ( التحرير من النهر الى البحر) عندما تحول الى باب استرزاق ونكسة وسقط الشعار الوطني والديني كلاهما .. عندما اكتشفنا ان لا فرق بين من يتاجر بوطنه ومن يتاجر بدينه.... وكلاهما يلتقيان على ظهورنا بقائمة واحدة..! من هنا....... كان ذهولي مما فعل فرسان الجهاد الذين أجبهم في غزوة الانصارومن هنا.... كانت خيبة أملي في الكفاح وفي الجهاد وفي المقاومة ..... لكني لن أعدم الامل بالله ....في القادم ..وفي شعبنا...... رحم الله شهدائنا..... واعان اسرانا وجرحاناوعظم الله أجركم...........! ......
#تفرعن
#السلاح...
#وراح
#اللي
#راح......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695659

إبراهيم جركس : زرادشت و-موت الإله-
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس ============زرادشت، الشخصية المركزية في كتاب نيتشه الأهم "هكذا تكلّم رزادشت" (كُتِبَ على أربع أجزاء خلال الفترة مابين 1883-1885)، إلا أنّه تمّ تقديم شخصية زرادشت لأول مرة في القسم الختامي للطبعة الأولى من كتاب "العلم المرح" (1882) شذرة 342، وهذا الشذرة تشبه إلى حد كبير افتتاحية كتاب "هكذا تكلّم زرادشت". ((342- لمّا بلغ زرادشت الثلاثين من عمره غادر موطنه الأصلي وبحيرة إيرمي وصعد الجبل. هناك تمتّه بحكمته ووحدته وَلَم يَعِيَ ذلك قط طيلة عشر سنين. لكن قلبه تغيّر في الأخير - وذاتَ صباح استيقظ مع بزوغ الفجر وذهب قُدّام الشمس وخاطبها قائلاً "أيها الكوكب العظيم! ماذا كانت ستكون غبطتك لو لم يكن هؤلاء الذين تنيرهم! لقد طلعتَ هنا، في اتجاه مغارتي، طيلة عشر سنين: وقد كنتَ مُتخَماً بضوئك وبطريقك، بدوني أنا، بدون نسوي وأفعواني. لكننا كنّا ننتظرك كل صباح، كنّا نُخَلّصكَ من اشمئزازك، ونُبركَكَ في المقابل. هذا ما في الأمر. إنّي أتقزّز من حكمتي، مثل النحلة جمعَتْ من العسل الكثير، أنا في حاجة إلى بسط يداي، أريدُ أن أعطي وأوزّع إلى أن يستمتع العُقلاء من بين الناس بجنونهم مرّةً أخرى، ويستمتع الفقراء بغناهم مرّةً أخرى. فيما يخصّني أنا، أريد أن أهبط إلى الأعماق: مثلما تفعل أنت في المساء حين تمرّ أنت وراء البحر وتجلب النور حتى للعالم الجهنّمي، أيّها الكوكب الفيّاض! -لابُدّ لي، مثلك، أن أميل، كما يقول الناس، في أنجاه أولئك الذين أريد أن أنزل وسطهم. هكذا أباركُكِ أيّتها العين الهادئة التي تتحمّل، دون حقد، رؤية غبطة عظيمة جداً! فباركي الكأس التي ترغب أن تطفح حتى يسيل منها الماء بحراً ذهبياً فينشر انعكاس مُتعَتِكِ في كل مكان! هو كذلك! هذه الكأس تريد أن تُفرَغَ من جديد ، وزوادشت يريد أن يعود إنساناً" هكذا بدأ أفول رزادشت)). كان زرادشت نبيّاً ومعلّماً دينياً فارسياً في القرن السادس قبل الميلاد. وكانت السمة المركزية في تعاليم زرادشت التاريخية هي النظرة الأحادية للعالم، حيث أنّ قوى النور/الخير في صراع أزلي وأبدي مع قوى الظلام/ الشر. أمّا زرادشت نيتشه فيبشّر بطريق تجاوز هذا الصراع والتغلّب عليه، والمُضيّ إلى ماوراء الخير والشر (وهو امتياز مَنَحَه إياه بما أنه كان خالقه). نص زرادشت هو مزيج مذهل من المحاكاة التوراتية التهكمية الساخرة، والتكهّنات الفلسفية، والتأمّل النفسي. يتكوّن النص من ديباجة وخُطَب وأمثال، وتأطيرها ضمن إطار سرد مهمة زرادشت التي فحواها إعلان التغلّب على الإنسانية وتجاوزها. في مواضع أخرى من النص يتمّ معالجة العديد من القضايا المختلفة الأخرى (نظرات حول طبيعة القيم، والمرأة، والذات، والجسد، والحداثة، والسياسة، والدولة). وأعلن أيضاً عن فلسفات كالعَود الأبدي وإرادة القوة. من الواضح أنّ بعض نقاش النص تتطلّب صبراً أقل من غيرها: فقد مات الله، كما أعلن زرادشت بصراحة عند بداية النص تقريباً. في الواقع، إنّ كتابات موت الإله: إرادة الحقيقة ونظام العلوم التي تستند إليها لايمكن أن تفلت كلياً من هيمنة الميتافيزيقا. قد يتّضح أنّ الله نفسه هو "أكبر كذباتنا ديمومةً". وكون تعبيرها صريحاً إلى هذا الحد، يتمّ الكشف عن إرادة الحقيقة كشيء يحتاج إلى "نقد" (جينيالوجيا الأخلاق، المقالة الثالثة، شذرة 24) وبذلك، لا يعني نيتشه أنها شيء يجب انتقاده بلا هوادة. بل المقصود النقد بالمعنى الكانطي للكلمة. وكما سبق وقلنا، هذا يهدف، في حالة نيتشه، إلى استكشاف مجال إرادة الحقيقة بهدف تحديد قيمتها وحدودها. علينا باختصار معالجة مسألة قيمة الحقيقة ضمن مجالها الخاص - وهو مجال الف ......
#زرادشت
#و-موت
#الإله-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695658

عدنان الصباح : اننا ندفع ... اننا نقبض ثمن الوطن
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح يوم 30 نيسان 1975م توج الشعب الفيتنامي ثورته بالنصر ودحر المستعمرين وعملائهم وبذا توجت فيتنام الربع الأخير من القرن المنصرم بانتصار كان يليق بها ومرغت بالوحل انف الامبريالية لعقود ولم تتمكن تلك الامبريالية اللعينة من التقاط أنفاسها إلا بعد أن تمكنت من المنظومة الاشتراكية وفي مقدمتها الاتحاد السوفياتي الذي خلع معطفه كليا عن أكتاف عالم الثورة وغاب عن الوجود لتبقى دول بحالها كفيتنام وكوبا وفنزويلا وشعوب وثورات وحيدة بلا اسناد حقيقي مادي او معنوي تصارع موج البحر وليتحول العالم بعدها ليس بكثير إلى عالم القطب الواحد.لقد تعلمت الامبريالية الأمريكية جيدا من حرب فيتنام وهي لا تنسى أبدا الدروس وحتى اليوم لا زال المارينز الأمريكي يذكر هزيمته في ميناء طرابلس الليبي على يد الشعب الليبي بل ويردد ذلك كل صباح في نشيد البحرية الأمريكية ذاته الذي يردده جنود مشاة البحرية يوميا منذ أن كان بعد هزيمتهم على شواطئ طرابلس وخسارتهم لأهم واكبر سفن أسطولهم آنذاك " فيلادلفيا.يقول نشيد مشاة البحرية " من هضاب مونتيزوما إلى شواطئ طرابلس في البر في البحر في الجو خضنا معارك الوطن ويعلم جنود مشاة البحرية جيدا وهم ينشدون أن طرابلس تعني الهزيمة لكنهم يدركون أن من لا يذكر ولا يتعلم من هزائمه لا يمكن له أن يحقق أي نصر ولذا فهم يذكرون جنودهم دوما بالهزيمة ولا يصنعون انتصارات من الوهم ليتباهوا بها كذبا ولا أجد انه من المناسب إيراد أمثلة عن الأناشيد العربية خشية المقارنة التي لن تكون أبدا لصالح أناشيد العرب المتباهية بلا سبب على الإطلاق ومن يسمعها يعتقد أن الانتصارات لا تقف ولم تقف أبدا وان العرب لا يعرفون سوى النصر بكل تجاربهم .السودان ارض اللاءات الثلاث " لا صلح لا اعتراف لا مفاوضات " يعترف ويعلن الصلح ويفاوض على الثمن بعدد المليارات ولبنان اسقط كلمة حدود فلسطين المحتلة من الخطاب الرسمي وهو يتحدث عن ترسيم الحدود مع اسرائيل وليس مع العدو الصهيوني الغاصب وبلا مقدمات ولا تحتاج اسرائيل أكثر من تغييب مفردات العدو الصهيوني الغاصب والدولة الغاصبة ودولة الاحتلال ودولة الكيان والكيان المسخ والمزعوم وما إلى ذلك فهي لم تعد على عجلة من أمرها مادام قد جاء الوقت الذي يدفع فيه العرب للعرب ثمن الوطن وصار ثمن لاءات الخرطوم مليارات وثمن اعمار بيروت حصر الصراع بالحدود مع " اسرائيل " فماذا إذن وأي قول يمكن أن يقال سوى أن علينا أن نعيد صياغة أناشيدنا لنذكر هزائمنا لعلنا نصحو من هبلنا وتيهنا الذي لا يشبه أبدا سوى هبل وتيه المدمنين على تناول المخدرات.لقد تمكنت أمريكا وإسرائيل من تحقيق اختراق خطير في جبهة العرب الأخيرة واختيار لبنان للإعلان عن محادثات ترسيم الحدود وكذا اختيار نبيه بري ليعلن ذلك شخصيا وهو رأس السلطة التشريعية وحليف حزب الله لم يأت بهذا التوقيت إلا ليسكت كل اعتراض على ما يجري على الأطراف من اتفاقيات تطبيع مع الدول الأغنى لتدفع للدول الأفقر وبذا يدور التفاوض علنا مع السودان حول ثمن الصفقة ولن تخجل السودان ما دامت هناك محادثات على ارض الجنوب المقاوم وأيا كانت الاعتراضات والخلافات الشكلية فالحقيقة أن المفاوضات انطلقت ولن تتوقف ولا يرد احد لها أن تتوقف فلا يخفى على احد أن رأس السلطة في لبنان هو الحليف الأهم لحزب الله وان لا قرارات كانت ستصدر عنه إذا لم يكن حزب الله يريد لها أن تكون. ......
#اننا
#ندفع
#اننا
#نقبض
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695657

علي محمد اليوسف : المعجزة الدينية وقوانين الطبيعة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف (المعجزة هي انتهاك لقوانين الطبيعة) ديفيد هيومعليه تكون المعجزات ليست خواص الهية يحتاجها الرب لاثبات الايمان به بل هي خواص انبياء مؤقتة لكسب تأييد الناس الايمان بهم وبما يحملونه من رسالات مكنّهم الخالق امتلاكها وحدهم دون غيرهم من البشر وانهم مرسلون من الرب بمعجزات خصّهم بها لتأكيد صدقية الايمان الديني بهم في نقلهم رسالة الخالق الى عامة الناس.التساؤل الذي يفترض أن يكون تابعا ما بعد تعريف المعجزة التي عبر عنها ديفيد هيوم والعديدين من الفلاسفة على انها خرق لقوانين الطبيعة, لكنهم لم يحسموا مصدرهذه القوانين الثابتة في الطبيعة ومن يمتلكها حقيقة ؟ ومن اين جاءت القوانين الطبيعية الثابتة التي تحكم الطبيعة نفسها بها بغير ادراك منها لها وتحكم الانسان وكل المخلوقات والكائنات التابعة للطبيعة في ادامة بقائها؟ وما علاقة المعجزة الدينية أن يكون تعريفها الدقيق هو خرق القوانين العامة التي تحكم الطبيعة والانسان.؟ أجابة هذا التساؤل هو التفريق بين الايمان الديني وبين عدم الايمان الديني الذي مرتكز قوامه المعجزات. ولكل من الفريقين حججه التي تناقض حجج الاخر لكنهما يبقيان الاثنين المتضادين المتناحرين في سجال ساحته المركزية تخطئة البعض للآخر وليس الاجابة الشافية عن موضوع الاختلاف حول المعجزة الدينية وترابطها الوثيق يقوانين الطبيعة الثابتة وكيفية البرهان العقلي على ذلك.هذا الاشكال طرحه بيرتراندرسل قوله أن قوانين الطبيعة هي أصطلاحات انسانية متواضع عليها عبر العصور الطويلة وأصبحت بمرور الزمان قوانين ثابتة طبيعية. لكن الاعتراض الوجيه على هذا الطرح هو لو كانت قوانين الطبيعة هي من صنع انساني لتوجب بالضرورة السببية أن تكون قوانين غير ثابتة متطورة يترتب عليه أن تكون الطبيعة في قوانينها بحالة من السيرورة الدائمية التي لا تحدها حدود قوانين لا يمكن للانسان تجاوزها بالتبديل ولا بالتغيير, وعدم ثبات قوانين الطبيعة التي هي أبتداع عمل انساني يلحق به بالضرورة المتعالقة معه أن المعجزات ليست خوارق لقوانين طبيعية هي من صنع الخالق وليس من أبتداع الانسان. فخرق الانسان لقوانين كان هو مصدر ابتداعها هي بالحتمية التاريخية تكون مطواعة مستجيبة لرغبة الانسان التي وضعها أن يقوم بعملية تغييرها. لكن عجز الانسان أن يخرق قوانين الطبيعة جعل خرقها مقتصرا على الصفوة المختارة من الانبياء الذين قاموا بها استثنائيا في خرقهم تلك القوانين بما اطلق عليه المعجزات متمثلة في عجز غيرهم مجاراتهم بصنيعهم. وبذلك خرجت المعجزات أن تكون من اختراع الانسان في محاولته السيطرة عليها, وكذلك لم تكن المعجزات تراكما من الفعاليات الفريدة التي ينتج عنها بالضرورة تطورا متغيرا لا يتسم بالثبات كقوانين تحكم الطبيعة والانسان وليس بمقدور الانسان قابلية اكثر من التكيّف مع تلك القوانين لادامة حياته من الانقراض. وبذا انحسر موضوع القوانين الطبيعية بين قطبين مختلفين عائديتها الذاتية المستقلة عن صانع اودعها بها من جهة , ومن جهة مضادة لها أن قوانين الطبيعة هي جزء لا يمكن انفكاكه عن الطبيعة بما هي معطى موجود هكذا منذ الاف العصور والى يومنا هذا وليس بمستطاع الانسان التلاعب بقوانين الطبيعة الثابتة خارج سلطة اكثر من البناء عليها والاستفادة منها وبقيت تلك القوانين ثابتة في ملازمة الطبيعة كماهية جوهرية وصفات لها أخذت سمة الثبات الذي لا يتغير ومحاولة التفكير بخرق واحدة من تلك القوانين مرهون بعمل نبي مختار مزودا بقدرة الهية هي فوق قدرات البشر القيام بها أو فهمها تفسيرا عقليا.المعجزة بين قدرة الخالق والمخلوق المعجزات الدينية أم ......
#المعجزة
#الدينية
#وقوانين
#الطبيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695656

الحزب الجديد المناهض للرأسمالية - فرنسا : فرنسا - لا لمنع التجول… مخصصات للصحة
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الجديد_المناهض_للرأسمالية_-_فرنسا كانت الاجراءات التي تعتزم الحكومة إصدارها، قد خرجت الى الاعلام كبالون إختبار، ثم أكدها ماكرون. لم يَعد للسلطة، العاجزة عن مواجهة الجائحة منذ وصولها الى فرنسا، غير فرض التجوال من الساعة التاسعة مساء إلى السادسة صباحا في المناطق الجغرافية الخطرة، كحل وحيد في هذا الوقت. هذه المناطق هي محافظة ايل دو فرانس التي تقع باريس في وسطها. وثمانية تجمعات سكانية كبرى غيرها. إجراء جديد للتضييق على الحريات الفردية باسم مكافحة فيروس الكوفيد-&#1633-;-&#1641-;-، في الوقت الذي لم يكن وصول الموجة الثانية من الجائحة أمرا محتوما. أما المغزى الحقيقي لهذا الإجراء الجديد فلم يخفيه ماكرون بالمرة الا وهو «الحياة الاقتصادية» أي الماكنة الرأسمالية التي توظف الغالبية من أجل مصلحة بعض الأفراد، لا يمكنها أن تتوقف وليس لها أن تتوقف، يكلف الأمر ما يكل. وهكذا في خلال عدة ايام سيكون من حقنا تقريبا في كل مكان ارتداء الكمامات التي ندفع ثمنها بأنفسنا وان نتكدس فوق بعضنا البعض في وسائل النقل العامة وفي أماكن العمل غير أبهين بمسافات التباعد الفيزيائي… وسيكون في المقابل من المحال التمتع بالحياة الاجتماعية والعائلية والصداقية أو مساحة للتسلية خارج إطار العمل! لم يعمل مكرون وأصحابه أي شيء منذ منذ أشهر للحيلولة دون الصعود الجديد للجائحة. وتعرضت سياسة اختبارات للكشف عن الفيروس والتي افتقدت إلى التنظيم إلى انهيار ولم تؤدي إلى سنح الفرصة أمام المختبرات الخاصة بـ «تحقيق أرقام» دون أن تتمكن من كسر سلسلة العدوى. ولم تتمكن المستشفيات من الحصول على الإمكانيات ولا المقدرة على توظيف وتدريب عاملين لمواجهة الجائحة ولم تكون هناك خطة لزيادة عدد الأسرة في المستشفيات كما يطالب العاملون في قطاع المستشفيات والنقابات، الذين يستعدون للتعبئة العامة غدا [&#1633-;-&#1637-;- تشرين الأول - أوكتوبر] والذين يبدو ان مكرون ليس لديه ما ما يقترحه لهم. فمن المؤكد أن المعالجة الصحية لهذه الجائحة التي تمر عبر تطوير النظام الصحي لدينا ليست من اهتمامات هذه الحكومة. هل تصدق السلطتين سلطة فعلا بأننا سوف نقبل بهذه الإجراءات المتخذة بإستعجال وغير المنسجمة وبهجومها ضد حقوقنا الاجتماعية وحرياتنا في الوقت الذي لم تضع قيد التنفيذ أي سياسة خدمة عامة حقيقية؟ علينا الدفاع عن إجراءات معاكسة لما تفعله الحكومة. ان الحزب المناهض للرأسمالية سيسعى إلى بناء وسيساند كل انواع التعبئة المساندة لإجراءات صحية واجتماعية عاجلة: مجانية وسائل الحماية (كمامات…)، ومصادرة مختبرات التحاليل من أجل تنظيم سياسة اختبارات الكشف فتح أسِرّة بالجملة، وتوظيف 120,000 عامل في مجال الصحة بشكل دائم، مع إعادة تقييم الأجور بزيادة 300 يورو للجميع إجراءات لا بد من انتزاع ها عبر النضال ليلا ونهارا ان لزم الأمر. سيتواصل الحزب المناهض للرأسمالية بأسرع وقت مع المنظمات التقدمية من أجل التصدي الجماعي للخطة التي يهيئها لنا مكرون في الأشهر القادمة.14 تشرين 1 أكتوبر 2020 مونتروي (ضواحي باريس) ......
#فرنسا
#لمنع
#التجول…
#مخصصات
#للصحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695655

عبدالله سلمان : إتفاق سجنار خطوة لتقسيم العراق
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_سلمان إن احزاب السلطة بتمثيلها العرقي والطائفي تسعى لتنفيذ مطامعها الخاصة على حساب وحدة العراق ارضا وشعبا لتطابق اهدافها مع اعداء العراق من العرب وايران والكيان الصهيوني لان الجميع يرى ان امنه واستقراره بانهاء العراق دولة وشعب ، واستهدافهم للموصل ضمن هذا الاطار .فكانت استراتيجية معركة الموصل عام 2016 إفراغ مدينة الموصل بحجة اخراج داعش الارهابي لاعادة ترتيب محافظة نينوى ديمغرافيا وجغرافيا لصالح مشروع تقسيم العراق لما تمثله هذه المحافظة العربية الاصيلة من ثقل بشري وتاريخي، لذلك اهملت ولم تعمر هذه المحافظة الى الان لعدم تحقيق الهدف الذي ابتغته الاطراف المشاركة في معركة الموصل وهم البيشمركة والحشد الذي يمثل ارادة ايران وقوات الاحتلال الامريكي ولكل غايته ومشروعه في نينوى فيما صرحت جميع الاطراف انذاك ان هنالك طاولة مستديرة لترتيب اوضاع الموصل بعد انتهاء المعركة .إتـفاق ســجنار الخطيــرواستراتيجية الامن مقابل الجغرافية الموقع الجيوسياسي لسنجار الرابط بين الموصل ودول الجوار تركيا وسوريا تعتبره اطراف العملية السياسية مهم جدا بالنسبة لها ولعبة شد الحبل بينهم قائمة الا ان الاحزاب الكردية استغلت الفوضى والاختناق الذي تمر به حكومة احزاب المحاصصة بفعل ثورة تشرين وانسداد افق الحل السياسي بما يتيح بقاء هذه الاحزاب في السلطة لذا ارتات هذه الاحزاب بدفع الكاظمي بالموافقة على ما يريده رئيس جمهوريتهم برهم صالح الذي اقتع الامريكان والايرانيين بالكاظمي لرئاسة الوزراء ، هو تسليم ما يسمى بالمناطق المتنازع عليها ( مع تحفظنا ورفضنا لكل مصطلح او تشريع بعد الاحتلال) واهمها سنجار وسهل نينوى وكركوك ، وبذلك تكون مساحة اقليم الشمال الانفصالي ثلث الاراضي العراقية ومما يسهل لهم الارتباط مستقبلا بالكيان الانفصالي في سوريا وجعل نينوى جيب في منطقة اقليم الشمال الانفصالي لا تتنفس اقتصاديا الا من خلال رئة البارزاني . هذا الاتفاق يتعارض مع مطامع ايران في جعل سنجار وما حولها طريقا اقتصاديا وعسكريا يوصلها الى البحر المتوسط عبر سوريا لذا احتجت وبشدة احزاب ايران ومليشياتها ليس حرصا على وحدة العراق بل لان الاكراد قطفوا ثمار افراغ الموصل التي كانت مبتغاهم .ومن بنود هذا الاتفاق الذي نشر علنا تشكيل قوى امنية قوامها 2500 عنصرتحت اشراف الحكومة الاتحادية ! والشيطان يكمن في التفاصيل ان 75% من هذه القوة بيشمركة مقابل اخراج حزب العمال التركي الذي يشكل 80% من اعضائه من اكراد العراق الذين سيكونوا ضمن هذه القوة كونهم من منتسبي البيشمركة ولا يحق للحكومة الاتحادية الاعتراض .ان الاستراتيجية التي تتبعها الاحزاب الانفصالية والاحزاب الطائفية واحدة وهي الامن مقابل الجغرافية لاهل الموصل والسكوت عن تسليم نصف اراضي الموصل مقابل امنهم الوهمي . فليس من المنطق السياسي ان يلتزم البعض الصمت تجاه تقسيم العراق وعدم شجب هذا الاتفاق الخطير تحت ذريعة وقوف المليشيات ضد هذا الاتفاق ذلك لا يعد حيادا بل تواطئا لاسباب عدة منها براغماتي او طائفي او قصورا في فهم ابعاد هذا الاتفاق ومدى خطورته على وحدة العراق . أن وجود ممثلة الامم المتحدة بلاسخارت كضامن لهذا الاتفاق هو انذار حقيقي بخطورته وهي التي اعدت تقرير مسبق قدمته للامم المتحدة مفاده ان تقسيم العراق يعد الحل الامثل لمشاكله . وان النخبة الوطنية السياسية في الموصل رفضت الاتفاق واعتبرته قضم نصف مساحة الموصل لصالح الاقليم الانفصالي . علما وحسب الظروف التي جائت بالكاظمي الذي انيط به مسؤولية تهيئة الظروف لانتخابات مبكرة والكشف ومحاسبة قتلة المتظاه ......
#إتفاق
#سجنار
#خطوة
#لتقسيم
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695654

لطفي حاتم : وحدانية التطور الرأسمالي والكفاح الوطني – الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - تتطلب السمات الجديدة لوحدانية التطور الرأسمالي حزمة من التبدلات والتغيرات في برامج أحزاب اليسار الاشتراكي والقوى الديمقراطية وبهذا المسار تواجه السياسيين والباحثين كثرة من الأسئلة الفكرية الملحة منها- -هل ما زالت احزاب اليسار الاشتراكي تكافح من اجل استلام السلطة السياسية؟ هل ما زالت المهام الكفاحية تحددها برامج الحد الادنى والأعلى في بناء نموذج الدولة الاشتراكية؟ وإذا كان الجواب سلبا ما هي أهداف برنامج الحد الأدنى في الظروف التاريخية المعاصرة؟ هل بات الانفراد بالسلطة السياسية ام التحالف الوطني الديمقراطي هدفا واقعيا ملموساً في سيادة وحدانية علاقات الإنتاج الرأسمالية؟ -الإجابة على الأسئلة الفكرية المثارة تشترط سجالا ًفكريا هادفاً الى صياغة مقاربات فكرية - سياسية تساعد قوى اليسار الاشتراكي على مواصلة كفاحه الوطني- الديمقراطي الهادف الى بناء دول العدالة الاجتماعية.اعتماداً على الإشكالات الفكرية السياسية أحاول مجتهداً تناول الأسئلة المذكورة في مسعى للإجابة عليها استناداً على العنوانين التالية –أولا– وحدانية التطور الرأسمالي والكفاح الاشتراكي.ثانيا-- مكافحة نهوج التبعية والالحاق في العلاقات الدولية.ثالثاً-- -الوطنية الديمقراطية وكفاح اليسار الديمقراطي.استناداً الى تلك المحاور المنهجية أتناول العنوان الأول منها الموسوم ب--أولا– وحدانية التطور الرأسمالي والكفاح الاشتراكي.-- تشترط وحدانية أسلوب الانتاج الرأسمالي تغيرات جوهرية في المضامين البرنامجية لكفاح الأحزاب الاشتراكية والتي أجدها في الموضوعات السياسية - الفكرية التالية –أولا - انتجت وحدانية التطور الرأسمالي عالمياً تشابكاً بين دول التشكيلة الرأسمالية العالمية وما اشترطه ذلك التشابك من ترابط اسواقها الوطنية. ثانياً – السوق الرأسمالية العالمية عززت انقسام دول العالم الى ثلاث مستويات مختلفة التطور تمثلت بدول الرأسمالية المعولمة- الدول الرأسمالية القومية المتطورة -الدول الوطنية. ثالثاً – افضت وحدانية العلاقات الرأسمالية عالمياً الى سيادة قوانين التطور الرأسمالي المعولم في العلاقات الدولية المرتكزة على عمليات الالحاق والتهميش والتبعية.رابعاً – تنامي النزعة الكسموبولوتية واعتمادها نهجاً سياسيا في السياسة الخارجية لدول الرأسمالية المعولمة في العلاقات الدولية.خامساً – نشوء علاقات تعاون بين الدول الوطنية ودول الرأسمالية القومية المتطورة تستند على صيانة السيادة الوطنية ومكافحة التهميش والتبعية.ان السمات العالمية الجديدة الناتجة عن سيادة وحدانية التطور الرأسمالي تشترط على الأحزاب الاشتراكية تبني مهام فكرية سياسية جديدة تتلخص كما ًزعم بالموضوعات الفكرية – السياسية التالية –– مكافحة قوانين التبعية والإلحاق الناتجة عن سياسة دول الرأسمالية المعولمة في العلاقات الدولية.- بناء علاقات دولية تعتمد المساواة بين الدول ذات السيادة الوطنية وتكريسها في القوانين الدولية.– تحريم التدخلات العسكرية في النزاعات الداخلية في الدول الوطنية.ان المهام العالمية العامة لقوى الأحزاب الاشتراكية تتلازم ومهام وطنية كثيرة منها – 1- بناء سيادة وطنية مستقلة قادرة على مناهضة نهوج التبعية والتهميش في الطور المعاصر من العولمة الرأسمالية.2 -- بناء دول وطنية مستقلة تعتمد الشرعية الديمقراطية والتداول السلمي للسلطة السياسية.3- بناء اقتصادات وطنية ترتكز على التوازنات الطبقية المعتمدة على الضمانات الاجتماعية للطبقات المنتجة.4– إقامة تحالفات وطنية على أ ......
#وحدانية
#التطور
#الرأسمالي
#والكفاح
#الوطني
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695653

غسان صابور : أردوغان وبوتين يبحثان الوضع في سوريا...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور أروغان وبوتين يبحثان الوضع في سوريا... (موقع سيريانيوزSyrianews السوري ـ التركي)أردوغان وبوتين... يبحثان الوضع في سوريا... أي وضع؟... وهل تبقى بهذا البلد اليائس البائس الحزين.. أي وضع يبحث؟؟؟... كنت بسنوات هذه الحرب الخسيسة الآثمة الأولى أحمل بعض مودة واحترام للثاني.. أما الأول.. فلم أكن أعطيه أي درهم ثقة أو احترام.. نظرا لأدواره الملتوية.. داخل بلده تركيا.. وخنقه للحريات والديمقراطية والعلمانية التركية التاريخية.. وحضنه للحركات الإسلاموية الإرهابية.. لتوسيع تآمره على جيرانه.. وخاصة سياساته الملونة المزدوجة.. مع القضية الفلسطينية.. من فوق الطاولة.. ومتاجراته.. ومفاوضاته دوما مع دولة إسرائيل من تحتها.. والدور الجوكري بحلف الأطلسي.. وخلقه العديد من المقايضات بمليارات الدولارات.. لحصر وتجميد الهجرات.. ما عدا التشكيلات الإرهابية باتجاه الاتحاد الأوروبي... لهذا السبب لا يمكن على الإطلاق أن أثق بأية كلمة أو حركة سياسية.. أو أبسط التدخلات وأبشعها.. بالملف السوري... لهذا الإنسان...ونظرا لعلاقات العراب بـوتين.. بالسيد رجب طيب أردوغان... وخاصة لقاءاتهما المشتركة.. سواء شخصية أو باتصالات هاتفية.. أو لقاءات على ســكــايــب.. تغير إعجابي المعتدل.. ونظرا للمتاجرات الصارخة.. والبعيدة بأشكال فاضحة مفضوحة بالملف السوري (ويا حسرتي على هذه الدولة والشعب اللذين أصبحا ملفا فقط).. نعم تغير إعجابي المعتدل.. وتحول إلى حذر كامل... وتصنف أكثر من حذر... وهنا أعود إلى مقولة الإمام علي عندما قال :"ربي احمني من أصدقائي... أما أعدائي.. فـأنا أهتم بهم.. شاغرا سيفه من غمده"... مع الفارق الواضح أنه اليوم وغدا.. لم يتبق لشعبنا وما تــبــقــى من دولتنا هناك... لا سيف.. ولا أبسط غمد سيف!!!...اليوم كلي قناعة أنه خطأ كل اللذين توالوا على سدات الإدارات السياسية السورية... خلال الخمسين سنة الأخيرة.. فاتحين صدورهم دوما لصداقات غير أمينة.. وغير آمنة.. لم تكن تعمل على الإطلاق على أبسط المصالح السورية... إنما لاكتساب انفتاحات استراتيجية وديبلوماسية.. وأوتوسترادات تجارية ومصالح مضمونه لها... ولم تكن أبدا لمصلحة سوريا أو شعبها... وخاصة بعد انفجار كل هذه الحقائق السلبية بالسنتين الأخيرتين... والتقسيمات الجوهرية التي تشكلت على الأرض السورية.. والتصريحات الصارخة الدجلية الكاذبة عن انتصارات وهمية...ــ راجعت هذا الصباح بيان الرئاسية التركية.. بعد المحادثة الهاتفية المحترمة الهادئة الاتفاقية.. بين الرئيس فلاديمير بوتين والرئيس رجب طيب أردوغان.. بالنص الرسمي التالي :" المحافظة على الزحم المكتسب في عملية الحل السياسي للأزمة السورية"... بما يعني أن كل ما اكتسبه السيد أردوغان وحلفاؤه وشركاؤه على الأرض السورية... أمريكان ـ إيرانيون ـ أتراك ـ روس وبقايا عشرات فلول القاعدة والخلافة الإسلامية وبقية عناصر الفصائل الإسلاموية من سوريين أو مستوردين ومرتزقة أجانب.. بالشمال أو بالمناطق الأخرى بمدينة إدلب والمناطق الحدودية مع تركيا تبقى على حالها ثابتة بالانتظار أي بالقانون الدولي Statu Quo... وهي التعبير اللاتيني السياسي لهدنة أو عدمها بحالة أزمة أو حرب... يعني الصديقان بوتين وأردوغان (متفقان) على الوضع الحالي التقسيمي المهترئ.. والاحتلال الغير قانوني الاعتدائي المهيمن على الوضع السوري... ووحدة الوطن السوري والأرض السورية المضمون بالأمم المتحدة يوم استقلالها... وهذا إعلان اقتحام صارخ ضد دولة مستقلة عضو بالأمم المتحدة...ومع هذا لا نسمع هذا الرأي الاعتراضي... من ملا ......
#أردوغان
#وبوتين
#يبحثان
#الوضع
#سوريا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695662

محمد الهادي حاجي : التحديث و الحداثة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي التحديث والحداثة:غالبا ما يرسم الباحثون في علم الاجتماع حدودا فاصلة بين مفهومي الحداثة والتحديث، وعلى الرغم من هذا الفصل المنهجي إلا أن التداخل بين المفهومين يكاد يكون كبيرا، فكثيرا ما يقع استعمال مفهوم التحديث للدلالة على الحداثة، وكذلك يستخدم مفهوم الحداثة للإشارة إلى مفهوم التحديث.مما يجعل "مصطلح الحداثة وكأنه نص مفتوح على كل مضامين التقدم المعاصر، بحيث أنك لا تفرّق بشكل صارم بين مضمون مصطلح "الحداثة" وبين مضامين مفاهيم "التحديث" و"التقدم" و"العصرية" أو "التجديد". ويمتد التداخل ليشمل المعايير والقيم وأنماط السلوك واللباس وطراز السكن أي كل مناحي الحياة في آخر المطاف"يختلف مفهوم الحداثة عن مفهوم التحديث في اللغتين الفرنسية والإنجليزية، فالحداثة هي موقف عقلي تجاه مسألة المعرفة إزاء المناهج التي يستخدمها العقل في التوصل إلى معرفة ملموسة. أما التحديث فهو عملية استجلاب التقنية والمخترعات العلمية والتكنولوجيا الحديثة حيث يقع توظيفها في الحياة الإنسانية دون إحداث أي تغيير عقلي أوذهني للإنسان، كما أن التطورات في مستويات الانتاج والاستهلاك والبنية التحتية تعكس مستوى لعملية التحديث، وهو ما يعني مظهرا من مظاهر الحداثة و"قشورها"، بينما تعني الحداثة في الأصل اللحظة الواعية التي تتمثل في إحداث التحولات العميقة في مستوى البنية الاجتماعية، فهي حالة للروح الاجتماعية وتتجلى في مظاهر الجسد الاجتماعي. أما التحديث فقد يكون حالة من حالات الاستيراد المنظم لشكليات الحداثة مثل استيراد المكننة والتكنولوجيا وأنظمة التعليم وأنماط الاستهلاك، "فالحداثة هي موقف للروح أمام مشكلة المعرفة، إنها موقف للروح أمام كل المناهج التي يستخدمها العقل للتوصل إلى معرفة ملموسة للواقع أما التحديث فهو مجرد إدخال للتقنية والمخترعات الحديثة" .ويمكن القول في هذا السياق إن الحداثة لها وجهان: خارجي وداخلي، يتمظهر الوجه الخارجي في المنجزات المادية والتطور العلمي والتكنولوجي المحيط بالإنسان، ويتجلى الوجه الداخلي في السلوك والقيم الإنسانية، فهي لا تقوم بذاتها، "وإنما تتأصل في النسق الاجتماعي الذي يشمل الوجهين المادي والمعنوي".ويربطعبد الله العروي الحداثة بمجموعة من الثورات اقتصادية وثقافية وعلمية ودينية وفكرية، وهي ثورات متداخلة ومتلاحقة، وهي تشكل أساس كل التحولات التي عرفتها أوروبا، والتي يطلق عليها لفظ الحداثة. إنها وهي ثورات امتدت بالتدرج في عموم أوروبا والغرب، لتنتشر بالتدريج في بقية أصقاع العالم لتكون فترة تاريخية ومجموعة وقائع وأحداث ومؤسسات، وكذلك أفكار وقيم ومثل ومحددات فكرية وثقافية.وعليه فيمكن اعتبارها البحث المستمر للتعرف على أسرار الكون من خلال التعمق في اكتشاف الطبيعة والسيطرة عليها وتطوير المعرفة بها، ومن ثم الارتقاء الدائم بموضع الانسان من الأرض. أما سياسيا واجتماعيا فالحداثة تعني الصياغة المتجددة للمبادئ والأنظمة التي تنتقل بعلاقات المجتمع من مستوى الضرورة إلى مستوى الحرية، من الاستغلال إلى العدالة، ومن التبعية إلى الاستقلال، ومن الاستهلاك إلى الإنتاج، ومن سطوة القبيلة أو العائلة أو الطائفة إلى الدولة الحديثة، ومن الدولة التسلطية إلى الدولة الديمقراطية" ، "فهي رؤية جديدة للعالم مرتبطة بمنهجية عقلية مرهونة بزمانها ومكانها" ويطلق مصطلح الحداثة على مسيرة المجتمعات الغربية منذ عصر النهضة إلى اليوم، ويغطي مظاهر الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والأدبية". أما عند كارل ماركس واميل دوركايم وماكس فيبر فتتحدد الحداثة بكونها نسقا اجتماعيا شموليا متكاملا، له خاصيات القناعة ......
#التحديث
#الحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695661

ناس حدهوم أحمد : الكم والكيف
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد منذ الزمن الذي لا نعرف عنه شيئا ( لما كنا حيوانات تائهة في الغابات ) في اتجاه الجوع المتجددوالصيد المتكرروتكافؤ فرص الخطر المحدق فكرنا في سبل الإغاثة فتجلت لنا فكرة الله في السماء مثل الشمس فأبدعنا طقوسا من الخوف للعبادة واستسلمنا بمسميات عمياء للطريق الطويل المريب ومنذ ذلك الزمن البائد الغابر ونحن نمشي في التكرار وحلم المجهول والإنتظار نتأقلم ما بين الوهم واليقين كلاهما متساويان في الكفتين على الميزان المريض ولحد الآن لم نحسم الأمر لتلك أو تلك نراهن فقط على الإنتظار ونكذب بإصرار . ......
#الكم
#والكيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695666

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثاني عشر 5
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري لم يجزم أحدٌ من العارفين بقضية مقتل ناجيّة، ما لو أن الجارَ الشاب قد عشقها بالفعل. بل إنه لم يُستدعَ إلى المحكمة كشاهد، طالما أن التشريح الطبيّ أثبتَ عذرية الفتاة. كان محظوظاً أيضاً، بعدم تواجده في حجرة الإيجار، وذلك لما قدِمَ والدُ الفتاة، موغر الصدر، لكي يواجهها بما نمّ إليه عن مزاعم عارها. لكن زينو هيَ مَن تصدّت لطليقها، متخلّيةً عما اتصفت به من تعقل وحكمة. لِتُزيد الأمرَ سوءاً، حينَ بادرته بالقول: " تتحدث عن الشرف، أنتَ الذي أبدلت أمَّ أولادك بامرأةٍ صنيعة الملاهي! "" وإذاً تنتقمين مني بتلويث شرف ابنتك، أيتها المرأة المجنونة؟ "، قالها وقد فقَدَ صوابه تماماً. عندئذٍ أشهرَ المسدس، مخاطباً الابنة: " ستأتين معي، حالاً ". الفتاة التعسة، كانت في الأثناء محتمية داخل حجرة النوم، المسدود بابها بجسد الوالدة الممتلئ. صرخت على الأثر أكثر من مرة، معلنة براءتها. أما عند باب المنزل، فإنّ العديدَ من نساء الجيران تجمهرنَ، وبعضهن أطلقن نداءات استغاثة عقبَ رؤيتهن الأبَ وفي يده السلاح: " لقد جنّ، ولا شك "" سيقتلُ البنتَ، حتماً "" ولعله يقتل أمها، أيضاً!" نادوا خالها، نادوا حوطيش "..***لكن ناجيّة لم تقتل بإحدى الطلقات، التي أصابتها في أعلى مقدمة كتفها. وكان الأبُ في ثورة جنونه قد وجه ماسورة المسدس باتجاه طليقته، عندما أوقفه شقيقها. حوطيش، المهدود البدن بالمرض، وصلَ متأخراً في نهاية فصل المأساة. وجوده، نجحَ بإعادة شيءٍ من العقل لرأس ابن العم. فما لبثَ هذا الأخير أن انسحبَ من المشهد صامتاً، ليأخذ طريقه نحو سيارته، المركونة على ناصية الدخلة، المؤدية لبيت حوطيش. عوضاً عن اسعاف الابنة، قاد السيارة إلى منزل عمّه العقيد كي يستنجد بمركزه في أمر هذه الورطة الدامية. من التطور اللاحق للقضية، ربما يُستشف أنّ العقيدَ أبدى في ذلك اللقاء استغرابه من أنّ الفتاة ما تزال حيّةَ.السيارة الوحيدة في الزقاق، العائدة للسيّد بديع نورا هلّو، تولت بأريحية نقلَ الفتاة المصابة إلى المستشفى. تمت هنالك إزالة الرصاصة من كتف الجريحة، ولاحَ أنها اجتازت الخطرَ تماماً. زينو، التي بقيت في ردهة المستشفى، تلقت بفرح تأكيد الموظفين عن خروج ابنتها من حجرة العمليات وأنها في وسعها رؤيتها. ثم ما عتمَ أن حضرَ حوطيش مع امرأته، فسُمحا لهما أيضاً بمجالسة الجريحة. احتياطاً لاحتمال مقدم الشرطة للتحقيق، طلبَ الرجل من شقيقته التنازل عن إقامة دعوى بحق طليقها. لكنها رفضت ذلك باصرار، قائلةً أنه يستحق السجنَ. الفتاة الجريحة، وكان تناهى لسمعها الجدل بين الخال والوالدة، هتفت باكية: " إطلبوا من الطبيب الكشف عليّ، لتظهر براءتي واستعيد كرامتي ". لكن مجيء ضابط شرطة بهدف التحقيق، جعل المعنيين ينشغلون عن موضوعَ الطبيب. ***يُقال، أنّ إصرار الأب على استكمال جريمته، إنما كان بسبب علمه بالدعوى المرفوعة عليه من لدُن طليقته. هذه الأخيرة، نجحت بإقناع ضابط التحقيق بوضع شرطيّ على باب حجرة ابنتها المصابة، هادفةً إلى حمايتها من أيّ تهديد محتمل. يومان مضيا غبَّ إجراء العملية الجراحية وتعويض المصابة عن دمها المراق، لم ينقطع في خلالهما الأقارب عن زيارتها. في اليوم الثالث، دخلت الممرضة إلى حجرة الفتاة وكان بيدها كيساً ورقياً: " يبدو أن أحد أقاربكم نسيه عند سدّة حجرة الاستعلامات "، قالت ذلك وهيَ تضع الكيسَ على طاولة واطئة بمتناول نزيلة الحجرة. لما رأت زينو محتويات الكيس، اتجهت إلى الممرضة بالقول: " أرجو أن تتممي معروفك باحضار آنية، لكي أضع فيها هذا الخوخ بعد غسله ". دقائق على أثر تناول ناجيّة لب ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695665

زهير جمعة المالكي : اغتيالات باسم الاسلام 6 - من قتل الرسول ؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من القضايا التي يمتنع المسلمون بكل طوائفهم من الحديث عنها علانية هو جواب سؤال واحد وهو مصير الرسول محمد هل مات ام قتل؟ وغالبا ما يحاولون التغطية على الموضوع على ان فتح هذا الموضوع لم يعد ذا أهمية وانه تاريخ قديم . ولكن السؤال هو اليس الدين هو احد اهم مصادر القانون في الدول التي تسمي نفسها إسلامية ؟ الا يتم اغتيال براءة الأطفال وتزويج الالاف من البنات الصغيرات بدعوى ان الرسول تزوج طفلة في السادسة من عمرها ودخل بها في التاسعة ؟ الا يتم رجم النساء بدعوى ان الرسول رجم (ماعز) ؟ والكثير من الاحكام التي يتم تطبيقها بدعوى انها من سنة الرسول ؟ اذن اليس من الواجب ان نعرف كيف انتهت حياة صاحب الرسالة هل مات موتا طبيعيا ام قتل قتلا ؟ ان ما يخشاه (المتاسلمون ) حقا هو ما يتبع هذا السؤال فاذا اثبتنا ان الرسول قد قتل مسموما سيأتي السؤال الأخطر وهو من قتل الرسول ؟ لان الإجابة عنه تنسف كل الأسس التي اقاموا عليه دينهم المزيف البعيد عن الدين الذي جاء به الرسول المقتول . اليوم سنفتح هذا الملف ونناقشه من نفس المصادر المعتمدة لدى من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) ومن اصح كتبهم كما يعتبرونها فلن نستعين باي مصدر شيعي او معتزلي او مستشرق لنثبت الجريمة الكبرى وهي جريمة ان الرسول محمد قد قتل مهانا ، مسموما ، محاصرا ، مسلوب الكفن ، وقد منعوا دفنه ثلاثة أيام حتى ارتخت أعضائه واضطروا لدفنه سرا بحيث ان زوجته لم تعلم بدفنه الا من صوت المساحي . ولنبداء القصة من البداية . أولا لنحاول الإجابة على السؤال الأساس هل قتل محمد ابن عبد الله ام مات موتا طبيعيا ؟ وقبل هذا السؤال نسأل هل يمكن ان يقتل الرسول ؟ الجواب على السؤال الثاني هو نعم من كتاب الله بدليل قوله تعالي "وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ“. (آل عمران: 145). اذن الرسول ممكن ان يقتل ، نرجع الى السؤال الأول ونرجع في إجابة هذا السؤال الى مسند احمد ابن حنبل ، تحقيق شعيب الارناؤوط ، منشورات مؤسسة الرسالة ، الجزء السابع ، الصفحة 205 ، الحديث 4139 وكرره في الجزء السادس الحديث 3617 و الحديث رقم 3873 . "عن الأعمش عن عبد الله بن نمرة عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود إذ قال: لئن أحلف تسعا أن رسول الله قتل قتلا أحب إلي من أن أحلف واحدة أنه لم يقتل،وذلك لأن الله اتخذه نبيا واتخذه شهيدا" . وذكر الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك على الصحيحين ، تحقيق "مصطفى عبد القادر عطا"، منشورات "دار الكتب العلمية"، 1422 - 2002 ي الجزء الثالث ، كتاب المغازي والسرايا ، الصفحة 61 ، الحديث 4391 / 99 " قال الشعبي: والله لقد سم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسم أبو بكر الصديق وقتل عمر بن الخطاب صبرا وقتل عثمان بن عفان صبرا وقتل علي بن أبي طالب صبرا وسم الحسن بن علي وقتل الحسين رضي الله عنهم ، فما نرجو بعدهم " . بالإضافة الى ذلك ان ألاعراض التي ظهرت على وجه وبدن الرسول قبيل وفاته، فقد ذكر ابن سعد في كتابه الطبقات الكبرى ، الجزء الثاني ، مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه الصفحة 208 "وكانت أم البشر بن البراء قد قالت للرسول: ما وجدت مثل هذه الحمى التي عليك على أحد" . اذن فرسول الله قد قتل مسموما كما تشير كتب الاحاديث . السؤال الثاني والاهم ما دام الرسول قتل مسموما فمن قتله ؟ ولنصل الى الجواب يجب ان نعرف بماذا قتل الرسول ؟ الجواب هنا نرجع الى الب ......
#اغتيالات
#باسم
#الاسلام
#الرسول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695664

بلقاسم فرحات : الأسير ماهر الأخرس يخوض معركة الكرامة
#الحوار_المتمدن
#بلقاسم_فرحات قال الله تعالى في كتابه الكريم:(يا أيّها الذّين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتّقوا الله لعلّكم تفلحون)جالت في خاطري هذه الآية الكريمة عندما كنت أتابع قنوات فضائية وهي تنقل اخبارا عن الأسرى الفلسطينيين في غياهب سجون الكيان الصهيوني الغاصب للأراضي العربية وفي مقدمتها الأراضي الفلسطينية ورمزها الديني والتاريخي والحضاري القدس الشريف. لقد شدّ انتباهي وحرّك مشاعري تلك الصورة المؤثرة للأسير البطل ماهر الأخرس وهو يتحدى جلاديه الصهاينة مصاصو دماء الفلسطينيين الابرياء بإعلانه إضرابا غير محدود عن الطعام، كسلاح فعّال في يده يضرب به معنويات بني صهيون ويفضح سياساتهم العنصرية الخبيثة. وبالفعل صمد الأسير البطل ماهر الأخرس في اضرابه عن الطعام لمدة 83 يوما كاملة باءت كل محاولات الادارة الصهيونية اقناعه بالتوقّف عن الاضراب بالفشل، حيث رفض كل محاولات الترهيب والترغيب التي عرضها عليه الصهاينة العنصريون، ورغم الداء والأعداء فمعركة الامعاء الخاوية التي يخوضها البطل الشجاع ماهر الأخرس ضد جلاديه، بدأت تأتي بنتائج مهمة جدا اربكت الادارة الصهيونية وأخلطت أوراقها بل وأقلبت الطاولة عليها، ومن بين هذه النتائج دخول الكثير من الأسرى الفلسطينيين القابعين في زنزانات سجون الصهاينة في حراك مبارك تضامنا مع الأسير المناضل الكبير ماهر الأخرس، وهي ضربة موجعة لإدارة بني صهيون لتعلم هذه الادارة العنصرية أن كل الأسرى الفلسطينيين هم ماهر الأخرس ويعتبرون حياتهم من حياة هذا الاسير البطل.ويأتي تحرّك الأسرى الفلسطينيين بعدما تأكدوا بما لا يدع مجالا للشكّ أن البطل ماهر ليس في حاجة إلى بيانات تنديد وخطابات عاطفية، بل هو في حاجة إلى تحرك عملي فعلي ذي جدوى لإنقاذ حياته، لأن بطل الأحرار أصبح بعد 83 يوما من إضرابه عن الطعام قاب قوسين أو أدنى من الهلاك، والحقيقة أنه على الأحرار في العالم وعشاق الحرية والانسانية أن يتحركوا في هبّة جماعية لإنقاذ هذا الزعيم الذي يخوض معركة الكرامة.نعم الزعيم يخوض معركة الكرامة وإن استشهد أو كتب الله له الحياة فهو أكرم أحرار الأحرار. نقول هذا الكلام لأنه بصراحة ليس سهلا أن تعلن حرب الأمعاء الخاوية في سجون نظام عنصري، يريد أن يبني مجده على جماجم الفلسطينيين أصحاب الأرض الشرعيين، بشهادة التاريخ والبشرية، لكن قوة البطش في العالم تتنكّر لهذا الحق، ولا تتوانى في تأييد ومؤازرة المحتلين.إن ما يدفعنا إلى الدفاع عن ماهر والوقوف بجانبه ومؤازرته هو ما قاله في إحدى تصريحاته: "إن انتصاري هو انتصار للأسرى الفلسطينيين وللشعب الفلسطيني كله".هذا هو إيمان وقناعة ومبدأ هذا الرجل الفلسطيني الذي ولدته أمه حرا، فإذا به يجد نفسه مقيدا بأغلال كيان دخيل غاصب للبلاد والعباد، فأعلن معركة الكرامة، شعاره عش حرا ومت وأنت كريم.ونحن كمؤمنين ومتضامنين مع الأسرى الفلسطينيين سواء كتبت لهم الحياة أو استشهدوا فهم في الحالتين أحياء مصداقا لقوله تعالى: (ولا تحسبّن الذّين قتلوا في سبيل الله أمواتًا بل أحياء عند ربّهم يرزقون).صدق الله العظيم* مسؤول النشر رئيس التحرير- جريدة الوسيط المغاربى الجزائرية ......
#الأسير
#ماهر
#الأخرس
#يخوض
#معركة
#الكرامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695663

خالد محمد جوشن : الخوف
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن كنت داخل قسم الشرطة ، وداخل معايا مخدة طويلة ، من الى بنحط راسنا عليها اثناء النوم ، ومش عارف واخدها معايا ليه ؟كنت رايح اقابل مامور القسم علشان اسلم عليه ، ليه ما اعرفش ؟، دخلت القسم ، وشعرت بحركة مريبة وغير عادية ، من معلوماتى السابقة عرفت ان فيه تفتيش . لم اهتم كثيرا ، قابلنى عند مكتب الاستقبال امين شرطة ، سالنى انت رايح فين يا استاذ ، قلت له رايح اقابل المامور علشان اسلم عليه ، قالى طيب سيب المخدة هنا ، طرت من الفرحة انا اصلا عاوز اسيبها فى مكان بس ارجع اخدها ، تركت له المخدة فى الامانات حتى انتهى من الزيارة .طلعت على السلالم لمكتب المامور فى الدور الثانى ، فى الطرقة شعرت بزيادة توتر الحركة بين الرائحين والغادين واصوات زاعقة هنا وهناك ، رايت رجلا فى ملابس مدنية وحوله كوكبة من الضباط ، خمنت انه المفتش كان يتحرك يمينا ويسار ، ويامر وينهى هنا وهناك ، انتحيت جانبا فى الطرقة حتى يمرالمفتش ومن معه ، وفعلا تجاوزنى المفتش وورجاله حمدت الله انه لم يرانى ، وتنفست الصعداء ، لماذا ؟ لا اعرف . وفجاءة استدار المفتش وقفل راجعا لى ، قائلا ، انت بتعمل ايه عندك ؟ قلت له مفيش حاجة انا جاى اسلم على المأمور ، قال لى بطاقتك لو سمحت ؟ بحثت فى كل جيوبى لم اجد شيئا يدل على شخصيتى، قلت له نسيت المحفظة فى العربية نظر الى بكل سخافة وعنترية قائلا طيب ، اوقف عندك لغاية ما اجيلك ، اوعى تتحرك ، وما زلت واقفا حتى تاريخه . ......
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695672

مالك ابوعليا : جورج لوكاش والايديولوجيا البرجوازية المُعاصرة
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا مانفريد بور*ترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والشروح بعد الحروف الأبجدية بين الأقواس (أ)، (ب)... هي من عمل المترجميهتم الفلاسفة في جمهورية ألمانيا الديمقراطية بشكلٍ خاص بأعمال ونشاط جورج لوكاش. نُشِرَت العديد من أعماله في بلدنا بعد الحرب العالمية الثانية مثل Twist of fate 1947 و(هيغل الشاب ومسائل المُجتمع الرأسمالي) 1948 و(الوجودية أو الماركسية) 1951، و(تحطيم العقل) 1953 و(غوته وعصره) 1953، والتي كان لها تأثير واضح في عملنا الايديولوجي. لقد ساعدتنا هذه الكتب على التغلب على الايديولوجيا البرجوازية الرجعية، وخاصةً الفاشية. الأهم من ذلك، ساعدتنا كتب لوكاش على نستوعب مسائل الصراع الايديولوجي، ليس فقط من خلال المقولات الايديولوجية ولكن أيضاً من خلال المقولات السياسية. تعلّمنا من خلالها أن نفهم كيف يُمكن للمرء أن يستخدم امكانات الماضي الانسانية من أجل خلق المُستقبل، وفي الوقت نفسه قيادة الصراع ضد اللاعقلانية التي تُميزالمُجتمع الذي عاف عليه الزمن. كانت لأفكار لوكاش أهميةً كبيرةً، خاصةً بالنسبة للجيل الذي أنتمي اليه. نتحدث عن لوكاش، ليس فقط لانها الذكرى المئوية لميلاده، ولكن قبل كل شيء لتكريم ذكراه والتعبير عن شعورنا بالامتنان العميق له.بقرارٍ من أمانة الحزب الألماني الاشتراكي الموحد، عُقِدَت ندوة دولية في الفترة من 5-6 آذار عام 1985 في أكاديمية العلوم لجمهورية ألمانيا الديمقراطية كُرّسَت لأعمال جورج لوكاش. اخترنا بوعي كموضوع رئيسي للمناقشة في هذه الندوة كتاب لوكاش (تحطيم العقل). من الضروري أيضاً فهم ملاحظاتنا التالية حول موضوع (جورج لوكاش والايديولوجيا البرجوازية المُعاصرة) والتي سنشرحها في الأقسام الأربعة التالية.1- لا شك أن لوكاش كان من أشهر المُفكرين في منتصف القرن العشرين. كان التطور الفكري للوكاش مُتناقضاً-لا يُمكن أن يكون غير ذلك، لان الواقع نفسه، الذي انعكس في فكر لوكاش، كان (ولا يزال) مُتناقضاً. عاش لوكاش في عصرٍ عظيمٍ ينتقل من الرأسمالية الى الاشتراكية. تُثير أعمال لوكاش الابداعية وتأثيره وكُتبه خلافاتٍ عميقة. لقد تم مدحها وشجبها وتجاهلها وتجاوزها بصمت، وتم في عددٍ من الأحيان اساءه فهمها، وما الى ذلك. قليلاً ما تمت دراستها بشكل بنّاء واستخدامها في مصلحة التقدم الاجتماعي.برأينا، عند دراسة أعمال لوكاش، لا ينبغي للمرء أن يُغفل تناقضاتها، المشروطة تاريخياً. ليس من السهل الوصول الى فهم حقيقي لها. ومن أجل فعل ذلك، مطلوب قبل كل شيء توجيه نقد بنّاء يخلو من التحيّز العدمي، والتقييمات الايجابية المُبالغ بها لدوره. تسمح مثل هذه المُقاربة بتجنب اطلاق أحكام غير مبنية على فهم دقيق، والاستسلام المُبكر أمام صعوبات البحث الايديولوجي النقدي والتاريخي. لا ينبغي النظر في تشكّل وجهات نظر لوكاش الفلسفية بمعزلٍ عن وجهات النظر الفلسفية الأُخرى. يجب دراسة أعماله وتأثيرها في سياق تطور الايديولوجيا البرجوازية في عصرنا والمعارك السياسية والايديولوجية، والنضال من أجل تثبيت اللينينية في الحركة الشيوعية العالمية وفي سياق النضال من أجل السلام والتقدم الاجتماعي.بهذا المعنى، فان أعمال لوكاش في الفلسفة وعلم الجمال وما الى ذلك، تظل ذات طابع سياسي في محتواها، وهكذا نفهمها نحن. هذا صحيح حتى بالنسبة لتلك الأعمال التي اعتبرها نظرية "صرف"، مثل (أنطولوجيا الوجود الاجتماعي) The Ontology of Social Being. يعود لوكاش هنا الى مسائل عمله المُبكر (التاريخ والوعي الطبقي)، ويُناقشها على مستوىً نظريٍ أعلى نوعياً. ومع ذلك، فان المُقدمات التي ينطلق منها تحت ......
#جورج
#لوكاش
#والايديولوجيا
#البرجوازية
#المُعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695671

عائد زقوت : الكورونا ومملكة الشيطان
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت                          الكورونا ومملكة الشيطانمنذ أن أطلّ &#1700-;-يروس كو&#1700-;-يد19 في ديسمبر  الماضي وخيّم على كافة أنحاء المعمورة ، وساد المشهد الكوروني كوكب الأرض ، وحيث أنّ حقيقة القول تُفضي إلى أنّ الكلام الرّصين يجب أن يكون معتمداً على البحث العلمي العميق ، ومستنداً إلى الحقائق بمختلف أنواعها بعيداً عن التكهنات والقراءات الخاصة وتسطيح الأمور ، حتى لا نكون فريسةً لأهواء غيرنا ، وقد نكون بهذا نُسْهِمُ في تحقيق أهدافٍ تخدم أعداءنا من حيث لا ندري ، أو نُصنّف ضمن خلايا الذّباب الإلكتروني ، لتصبحَ جيشاً قادرًا على تشكيل رأيٍ مساندٍ لها ، أو كالببغاوات نُرَدِدُ دون أن نعقل ونبصر بقلوبنا قبل أبصارنا " فإنّها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور " . وقد أشغل المشهد الكوروني العالم أجمع ،فانبرى العديد من أصحاب الأقلام والكُتّاب والمختصّون  و جميعهم يتكلّمون باسم العلم والمعرفة  في التّأصيل للمشهد الكوروني  ، فمِن قائلٍ أنّ &#1700-;-يروس كورونا مُعدّل جينياً و مُصَنّعٌ في مختبرات أنفقت ملايين الدولارات لإنتاجه ، وآخَرٌ اجتهد في تسمية ال&#1700-;-يروس ، وقال أنّ ال&#1700-;-يروس هو هجين من مجموعة &#1700-;-يروسات من سلسلة كورونا لذا سُمّي بال&#1700-;-يروس المستجد ، وهذا حسب توصيفهما دليلٌ على أنّه مُصنّعٌ بُغية تحقيق مآرب كانت حاضرةً في سياسات دولٍ معيّنة ،وهكذا استمر الأخذُ والرّد والنّفي والتّأكيد ، إلى أن خرج علينا آخرون ليقولوا أنّ ال&#1700-;-يروس هو امتدادٌ  لسياسة العولمة لإظهار الحكومات عاجزةً أمام احتياجات مواطنيها وفي سِياق النظريات السابقة ، أطلّ علينا من يريد أن يؤكد على تلك النظريات و ذهب بعيداً بعض الشيء ، وقال أنّ اللقاح المزعوم ضد كورونا هو لقاحٌ مركب وسيُفرض على النّاس بكافة الوسائل من أجل إضعاف مناعتهم حتّى يُلاقوا حتفهم ، وينخفض عدد السكان للسيطرة المطلقة على الاقتصاد والمال، ليس ذلك فقط ، بل زادنا على أنّ مكونات اللقاح تمّ تجهيزها بحجم قياس وحدة النانو وهي أصغر وحدة قياس عرفها العالم حتى الآن ، وأنّ هذه الوحدة تحتوي على رقائق الكترونية سيتم من خلالها التحكم بإرادة الإنسان ، كل ما سبق جاء خدمةً لتعظيم فكرة إنشاء مملكة الشيطان في الأرض، ليكون ما تبقّى من البشر عبيداً لحكّامها من دون الله ، والأدهى في الأمر عندما تخرج هذه النّظريات من أصحابِ أقلامٍ تحمل درجاتٍ علمية متقدّمة في مجالاتها ، وعندما يعرضون مراجعهم تجدُ أنّ المرجع لذلك كله هي جدارية منصوبةٌ في ولاية جورجيا الأمريكية والتي لا يُعرف من بناها أو كتبها ، وأنّ هذه الجدارية المكتوبة بثمانية لغات  تعلن عن أهدافها وتؤكد السعي إلى إقامة مملكة الشيطان في أرض الله!!! تُرى عن أي شيطانٍ نتحدث ؟ أهو الشيطان الإبليسيّ؟ أم الشيطان الإنسيّ؟ خلاصة القول وأمام هذا الكم الكبير من تداعي الأفكار والآراء والمعلومات  حول ال&#1700-;-يروس المستجد كو&#1700-;-يد 19 ؛ امام ما سبق أتساءل ؟&#9632-;- أين نحن من التأصيل العلمي الدّقيق المرتكز على الحقائق في كل مما سبّق ؟&#9632-;- لماذا نخلط السياسي بالعلمي دون أدلة موضوعية؟&#9632-;- إذا كانت الإصابة بهذا ال&#1700-;-يروس والعلاج منه ستُفضي إلى إقامة مملكة الشّيطان ، فكيف يكون عدد المصابين حتى اللحظة نسبة منخفضة من سكان العالم ، وعدد الموتى كذلك! قياساً بفيروسات أصابت العالم سابقاً ، فكيف سيُفضي هذا إلى إنشاء مملكة الشيطان؟ &#9632-;- لماذا نخلط الأوراق ببعضها البعض فنظرية العالِم  "مالاتس" حول صراع الموار ......
#الكورونا
#ومملكة
#الشيطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695670

ياسين الحاج صالح : الصمود وما بعده
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح المثال الإيجابي لسلوك من هم في محنة هو الصمود، مزيج من الصبر والثبات والمثابرة إلى حين تجاوز المحنة ومن أجل تجاوزها. تبدو هذه حكمة صالحة لكل زمان ومكان، على قلة ما يحوز مثل هذه الصلاح، ويبدو أنه ليس بين الناس في مختلف الثقافات من لا يُعلي من شأن من لا يفقدون أعصابهم في مواجهة الصعاب، من يعرضون خصال الصمود والشجاعة والاستمرار في وجه المحن القاسية. أن نستمر ولا نتوقف أو نتراجع، أن نثبت أمام العواصف فلا تقتلعنا، أن نقاوم ولا نستسلم، أن نحتفط بكرامتنا وشجاعتنا فلا نتخاذل ولا نرثي لذاتنا، هذا هو المثال الطيب. المثال السلبي هو نقضيه، الخور والاستسلام والعويل والتخاذل. إن لم نتجاوز المحنة بالصمود، فنستغني بتجاوزها عن الصمود ذاته، فعلى الأقل نترك مثالاً طيباً يمكن أن يستند عليه من يحتمل أن يمروا بأوضاع مماثلة. بالمقابل يهين مثال التراجع والاستسلام الضحايا، لأنه يجمع عليهم المحنة وفقد الكرامة، يحرمهم من المعنى. ويبدو أن المهم في أي من مثالي الصمود والاستسلام هو الاعتبار، أن يحوز المسلك في أوقات المحنة قيمة عامة في عين المجايلين أو من يأتون بعدهم. ترتفع رؤوسنا بالصامدين ممن نتمثل بهم، ونشعر بالعار حال من استسلموا منا أو ممن يخصوننا. وبمجرد أن نتكلم على اعتبار وتمثُّل فإن الأمر يتعلق بتناقل قصة التجارب، بتعممها في صور شفهية أو مكتوبة، بحيث تنجو من المحنة التي قد لا ينجو منها من تروى القصة عنهم. في زمننا، يمكن أن تكون الرواية بالكلمات أو الصور أو الخطوط أو النغمات. وقد يبدو حفظ القصص أمراً ميسوراً اليوم بفعل كثرة وسائط الرواية أو التمثيل، لكن الأمر ليس كذلك. المهم في القصص التي تنجو ليس بقاءها المادي بعد فناء من تروي قصتهم، بل بقاءها المعنوي إن جاز التعبير، أي أن تعني الناس في أجيال لاحقة فلا يكف بعضهم عن استحضارها. لا شيء يحمي قصص الصراع والصمود أكثر من سعي الناس وراءها، إن بغرض التمثل أو المعرفة المجردة. وهذا ما يفترض أن يحققه "الإبداع"، مزج تجاربنا الفريدة بما تتيحه تراثاتنا المختلفة من أشكال. يكمل الإبداع، وهو خاصية بشرية عامة وليس ميزة خاصة لـ"مبدعين"، ما يتصل برعاية قصصنا، جمعها وتسهيل الوصول العام لها. هذا مهم اليوم لأن نتاجاتنا متناثرة، ونفتقر إلى مؤسسات تحفظ وتؤرشف وتيسر الوصول، فضلاً عن ضعفنا العريق في الصيانة، العمل الثاني أو العمل على العمل، الذي يُبقي العمل الأول في متناول الذاكرات والأذهان. على أنه ربما يتعين إعادة النظر في مثال الصمود ذاته. وفرة المحن التي عاشها سوريون تسوغ إعادة النظر، بل هي تدعو إليها. كواحد من هؤلاء السوريين وجدت نفسي في غربة عن مثال الصمود، أجده عمومياً، غير نوعي وقليل الحساسية لمحننا المتنوعة والأقسى. يبدو الصمود مثالاً خارجياً بقدر كاف، لا يخاطب حاجتنا إلى العناية، أن نعتني بأنفسنا وأن يُعتنى بنا، كي نستطيع الاستمرار. ولا يبدو أنه بذلت في أي وقت جهود لاستدخال المثال وإدخال قدر من الحياة فيه أو بث الروح في أوصاله، هذا بينما نفتقر في العربية إلى مثال غيره في مواجهة المِحَن. والواقع أن الدلالة اللغوية لكلمة الصمود العربية متواطئة مع التسخير الخارجي له. فالصمود هو الثبات، والصمد هو الواحد الذي لا يتغير مثل الله، والصمدية هي التحفة الجامدة كموضوع تزييني يعرض ويرى، والتصميد هو الادخار أو وضع أشياء قيّمة جانباً (لا نجد هذه الدلالات في المعاجم حتماً، آخذها من حياة مشتقات الجذر في التداول السوري). وفي عمومها، الجذور التي تبدأ بحرفي ص م تعطي دلالة الثبات والصلابة والواحدية. في هذا الشأن لكلمة رِزِليَنْسْ الفرنس ......
#الصمود
#بعده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695669

إبراهيم مشارة : عن ثقافة الإلغاء
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة الآخر هو امتداد لنا ، وإلغاؤه إلغاء لذواتنا ، الآخر المختلف شكل آخر من أشكال الحياة والفكر إنه نموذج حي واقعي لوجود إمكانات أخرى للفهم والتجربة والمعاش ليس بالضرورة أن تتطابق مع فهمنا وسلوكنا وتجاربنا وإلغاء الآخر المختلف ظلم لذواتنا .في الأدبيات الدينية "المؤمن مرآة لأخيه" ما معنى ذلك؟ إنه مرآة يرى فيها المرء ذاته بشيء من الموضوعية فيرى أخطاءه وقصور رؤيته فيعدل من فكره أومن سلوكه لأن ذاتية المرء تحول بينه وبين الرؤية الصحيحة والموضوعية والواضحة ،فهناك الضبابية نتيجة الهواجس الذاتية والرغبات والمخاوف والأحلام والشهوات السلطوية والحسية وهي حجب تحول دون الرؤية الواضحة والصحيحة.في السياسة يشكل الآخر المختلف في شكل المعارضة صورة رائعة للاختلاف الباني للوطن إنه ينقذ من جحيم الغطرسة والنرجسية والتعالي والسلطوية والتأله:"ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد" ، لم تعد المعارضة إلا شريكا في الحكم وشريكا في البناء إنها منتجة للفكر وللمواقف وعلى أساس الاختلاف بين الحاكم والمعارض تبنى الأوطان والنقابات العمالية خير مثال إنها معارضة للسلطة ففي حين تدافع السلطة عن الأغنياء ولوبيات المال والاقتصاد تدافع النقابة معارضة عن حقوق العمال والكادحين وجميع مكاسب العمال هي من نضالات النقابات العمالية (وهي شكل من أشكال الآخر المختلف أي المعارض) والرأسمالية ذاتها استفادت من الآخر المختلف فالنقابة هي فكر يساري فإن همش اليمين الليبرالي الحاكم اليسار فإنه اغتنى بتجربته ومقولاته لذا لا يقبل الغربيون بمعارضة تسجن ولا آخر مختلف يقصى. عندنا الآخر المختلف شطبه مسالة سهلة ،اللامبالاة بما يقول ، تهميشه، وعند الحكام سجنه في سجن أو في سرداب أو في إقامة جبرية أو منعه من حقه في نقل المعلومة وتبادلها فالحاكم لا يريد الآخر المختلف إنه يريد الآخر المؤتلف إنه يبحث عن المطابق ،إنه يبحث عن الحاشية لمتنه السياسي وبقدر دفاع المثقفين والمجتمع عن معارضته يكون مستوى الفكر والأداء والفاعلية الثقافية والفكرية والسياسية .الأمة الحرة لا تزهد في معارضيها ولا تسكت عن سجنهم أو تكميم أفواههم أو إقصائهم لأن ذلك يشكل جريمة ضدها. إقصاء الآخر المختلف يعني إقصاء الأنا، إلغاء الذات فالآخر هو امتداد لنا لذواتنا إنه صورة أخرى لنا مختلفة عنا ولكنها جزء منا إنها الكينونة البشرية في تعددها وتناغمها وهي مثل الضوء تراه أبيض ولكنه في الحقيقة ألوان كثيرة . ومن يفرح بتهميش الآخر وإقصائه وحجبه وحرمانه من حق الكلام أجد ترجمة لذلك في المثل العربي القديم الذي يقول:"أراد أن يغيظ زوجته فخصى نفسه "إن السياسي الذي يسجن المعارض يحرم الوطن من فكر ومن قدرة على العطاء إنه يحول بين الوطن بين التطور.لذا فالأمة التي تزهد في معارضيها وسياسييها وتسكت عنهم تعدم نفسها وتقضي على ذاتها لأنها ببساطة حرمت نفسها من حق الكلام ومن حق التفكير ومن حق العمل ومن حق التمثيل. بقدر دفاع الأمة عن معارضيها ومساجينها يكون مستواها الحضاري والفكري.إن تخوين المعارض والاعتداء على كرامته وحقه في التعبير والكلام والاعتقاد ليس إلا تخوينا للأمة ونسفا لمبدأ الحق العام في الكلام بصوت مرتفع ، وكثيرا ما أتأمل المثل العربي الذي يقرأه الناس عادة ولا ينتبهون إلى دلالته الرمزية السياسية والاجتماعية ذلك أن الأمثال تتوسل بالحكاية والأسطورة والرمز والتماهي والقناع إلى التعبير عن قضايا سياسية ودينية واجتماعية هربا من القمع والعسف يقول المثل"أبصر من الزرقاء" زرقاء اليمامة التي قال فيها الشاعر القديم:إذا قالت حذام فصدقوها **فإن ......
#ثقافة
#الإلغاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695668

عبدالنور شرقي : الجهاد، السّعادة والخلاص الأبدي من منظور أركون
#الحوار_المتمدن
#عبدالنور_شرقي أهمية فكر أركون(1928-2010) تكمن في مطارحته العقل الإسلامي على جبهات عدّة. هو مشروع فكري يبتعد عن القراءات التبجيلية الإسلامية أو الاستشراقية، مشروع تفكيكي يهدف لكشف وزعزعة اللامفكّر فيه وغير القابل للتّفكير. ومن بين الإشكالات التي عالجها نجد مسألة الجهاد.جاء في الأثر أن «أسمى أشكال الجهاد هو أن تقول الحقيقة في وجه حاكم غير عادل». لكن اليوم نشهد مصادرة لهذه الكلمة – الجهاد – من طرف حركات إرهابية، وهي الكلمة التي قادت لزمن طويل المعركة الرّوحية الصّوفية في طريق الوصول إلى الاتحاد مع الله.إن مفاهيم مثل الجهاد، السّعادة والخلاص الأبدي، هي أقطاب ثلاثة في علاقة حتميّة تستدعي الواحدة منها الأخرى وهي تُمارس عملها بشكل تركيبي، فموضوع مثل السّعادة لا يمكن تناوله من دون العودة إلى التّقاليد الدّينية الكبرى، والأديان والفلسفات الكلاسيكية تقيم التضاد بين السّعادات العابرة (أي الأرضية الدنيوية)، وبين السّعادات الحقيقية المثلى التي تمثل انتصارًا على الموت(السّعادة الأخروية).أما بالنسبة للحاضر فإننا نجد انقطاعات متتالية هي من تصنع الوعي الإسلامي اليوم، وعي غير قادر على إيجاد خطاب صادق وشافٍ نفسيًا عن السّعادة المدركة فلسفيا وعن الخلاص المأمول روحيًا والمقنّن لاهوتيًا. في المقابل، الأنوار الأوروبية كانت قد وعدت في السّابق بتأسيس سعادة ملموسة، تصبح في متناول جميع البشر خارج كل الحدود الدينية والعرقية والسياسية، لكن لم نتعرّف معها إلا على حروب عالمية فضحت العقل الغربي وأظهرت حقيقته المتوحّشة.مع نهاية الحرب الباردة وسقوط الشّيوعية، وقع صراع وبشكل جديد، واسع النّطاق، بين الجهاد من جهة والعولمة الأمريكية من جهة أخرى، حيث انخرط الغرب في عملية السّيطرة الجغرافية السياسية والجغرافية الفضائية. ولأن الغرب لا يستطيع أن يعيش من دون عدوّ تاريخي يقف في مواجهته، فإنه عمل على إحلال صورة من التّضاد بين العالم الحرّ صاحب القيّم الكونية في مواجهة البربرية الجديدة. هذه هي الصّورة التي يتم التّرويج لها من خلال وسائل إعلامه العملاقة. «عدو ديالكتيكي» يُسمى &#65169 «محور الشّر» عالم إسلامي جزء منه وكلّه «خطأ في خطأ أو شرّ في شرّ!» وغرب كلّه خير ولا يُعاني من أيّ خلل أو نقص، لهذا أخترع ما يُسمى بـ«جنود القانون» أي الجنود الذين يُدافعون عن القانون الدّولي لحمايته، في حين نجد أن الجماعات الإسلامية يعتقدون أنهم «جنود الله»، أي الذين يُدافعون عن حقوق الله والدّين.محمد أركونبالتّالي، فإنّ الغرب له مسؤولية عن انفجار هذا العنف وهذا الاقتتال، وسياساته الظّالمة والمتغطرسة هي من الأسباب الأساسية التي تُغذّي العنف وتعقّد المشاكل ولا تحلّها، والنّقطة المركزية في الموضوع تتمثّل في كون العالم الغربي لا يريد ديمقراطية في العالم العربي أو الإسلامي، بل فقط تخلفًا وجهلاً وتبعية، ونجد القوى الغربية تدعم أنظمة قمعية وتُساندها فعليا، لكن سرعان ما تتخلّى عنها وتنقلب عليها لما يتعلق الأمر بالحفاظ على مصالحها. وهذا يعني أن العنف ناتج عن المتطرفين من كلا الجانبين.إلى جانب هذا المتخيّل الغربي في خلق عدوّ جديد نجد أن جميع الأديان قد اُستخدمت لتبرير العنف من طرف بعض أتباعها في فترة من فترات التّاريخ، وهذا ما حدث في المسيحية إبان فترة محاكم التّفتيش والحروب الصّليبية، والأمر نفسه نشهده الآن في دول ذات غالبية مُسلمة من اقتتال طائفي ومذهبي وظهور لجماعات إرهابية تُقاتل باسم الدّين قصد بسط شريعة وحكم الله.الدّين الذي يتحوّل إلى سياسة خالصة ويبرّر القتل أو يدعو ......
#الجهاد،
#السّعادة
#والخلاص
#الأبدي
#منظور
#أركون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695667

امال قرامي : مجتمع يتحوّل.. وقوم لا يبصرون
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي فكلّ العلامات تُخبر عن وجود انسداد في الأفق السياسيّ وتأزّم للأوضاع الاقتصادية والاجتماعيّة لاسيما بعد دخول البلاد في منعرج جديد زادته أزمة كورونا تعقيدا. ولئن تعدّدت أسباب تعثّر المسار الانتقالي حتّى عسر جمعها، وتنوّعت طرق مقاربتها فإنّ الوقوف عند التحوّلات في مستوى حضور الفاعلين المؤثرين في «المشهد» السياسيّ وأدائهم صار ضروريّا.فبالرجوع إلى النقاش الذي دار على هامش تفاوض المسؤولين مع ممثلّي «انتفاضة الكامور» نتبيّن «صدمة» النخب السياسية والثقافية، واستغراب شرائح من المجتمع من طريقة إدارة ملفّ الكامور تجلّت في عبارات شتم الحكومة «الفاشلة» و»الضعيفة» والتنديد بهيمنة المدّ الشعبوي والاستياء من العبث بالتقاليد والنواميس والبروتكولات وغيرها. ونقدّر أنّ هؤلاء المتمسكّين بـ«الماضي التليد» وقواعد العمل السياسي التقليدية يجدون صعوبة في الاعتراف بأنّ الزمن تغيّر وأنّ «براديغمات» جديدة قد فرضت نفسها على مستوى التحليل من ذلك هويّة الفاعلين. فقد تعدّدت الهويات وتنوّعت واتّسعت المحددات المشكّلة للشخصيات (profile) فصار بإمكان «الكناتري» أن يكون مشرّعا ونائبا ، وصار بإمكان المؤدي في فرقة الإنشاد الدينيّ أن يعرّف نفسه بأنّه سياسيّ، وقس على ذلك عيّنات أخرى...يكفي أن نراجع السير الذاتية لممثلّي الشعب حتى ندرك التحولات في علاقة التونسيين بالسياسة وبالعمل السياسي وطموحات الأفراد والمجموعات وإرادة المترشحّ/ة ورغبات الناخب/ة ، وطريقة التعبئة،... إضافة إلى التحوّل في منظومات القيم والأخلاق والتمثلات.ولعلّ ما يسترعي الانتباه في هذا السياق أنّ تمثّل النائب/ة قد اختلف عمّا كان سائدا في العشريات السابقة فلا مانع لدى عدد من الناخبين/ة اليوم، من أن تتولّى فئات من الذين كانوا مهمّشين اجتماعيا أو سياسيّا أو ثقافيا المشاركة في العمل السياسي من موقع السلطة التشريعية وعلى قاعدة المواطنة التي لا تستثني أحدا، والممارسة الديمقراطية القائمة على التمثيلية والتشاركية، ولا مانع لدى فئات أخرى من أن نفسح المجال لفاعلين جدد حتى يتدربوا على العمل السياسي وحتى يخوضوا معترك الدفاع عن العدالة الاجتماعية.وبناء على هذه التحولات ما عادت النخب التي تلقّت تعليما في أرقى الجامعات الغربية وأعرق الجامعات التونسية تحتكر المواقع أو تمثّل خزانا للانتداب في العمل السياسي لكونها الفئة المؤهلة أكثر من غيرها للحكم وقيادة البلاد ، وما عادت مقاييس الحكم على من يتولّى العمل السياسي أو المشاركة في التفاوض مشروطة بالهيئة (البدلة الإفرنجية) والثقافة السياسية الغربية وإتقان اللغة الفرنسية، وإحكام ربط العلاقات مع ممثلي السفارات، والآداب الاجتماعية le code de savoir vivre وغيرها.لقد اربكت الحدود التي كانت تفصل بين مختلف الفئات الاجتماعية ، و تضبط سلّم التراتبية وتضع الناس «في مواضعهم» التي حددتها النخب الاجتماعية(العائلات البلدية) والسياسية والثقافية والاقتصادية وفق تمثلات قائمة على الثنائيات المتقابلة:»الخاصة/العامة، النخب/الرعاع، الغني/الفقير، الأبيض/الأسود ... ومراعية لتوازنات تفرضها الطبقة، والسن، والجندر، والجهة، ...إنّنا إزاء عالم جديد يتشكّل وفق قيم جديدة وتصورات مغايرة عن السائد، وتجارب مختلفة أفاد أصحابها من ثقافة رسمت مضامينها الحركات الاجتماعية المعولمة وناقش المنظرّون مقوّماتها في أعمال ضخمة.واهم من يعتقد أنّه بإمكانه أن يحافظ على المعايير الاجتماعية والثقافة الرسمية وآليات العمل، ويدافع عن «الذوق العام» والنظم وغيرها باعتبارها من «ثوابت الحداثة» والعناصر المشكلة للدولة المدني ......
#مجتمع
#يتحوّل..
#وقوم
#يبصرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695681

طارق سعيد أحمد : دراسة سيميائية د.هدى توفيق تكتب: - تسيالزم إخناتون يقول-.. لذة الكشف
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد وشك منحوت على صخرة نصها غرقان والنص التاني جبل في صحرا إنت ليه؟! وإزاي ؟!.ثم يأتي تصدير تحريضي بواقع لسان حال الشاعر : لا أنصح كل من استسلم للنمطية، أن يقرأ هذا العمل؛ فهو لكل حر أراد أن يحقق وجوده.. إليك أنت.(1) لنستطيع أن نقول بتماه ياله من (عنواناً مراوغًا). حتى نتابع أقوال إخناتون داخل تسيالزم رؤى تلك النصوص، التي رغم أنها انطلقت تحت مسمى أشعار بالعامية المصرية لكن تتجاوزالتحديد والنمطية، والتجنيش الشعري؛ الذي يفرقها عن فضاءات قصيدة النثر إلى حد ما وليس كثيرًا، وشعر التفعيلة، والقصيدة العمودية، وكل تنوعات الشعر المؤطرة، فقد دعانا الشاعر بحذر ونصيحة فنية إبداعية؛ كمدخل للقراءة والتلقي، بمفهوم مغايرعما سوف نقرأه وما قد قرأناه من سابق القول الشعري لتلك النصوص المختلفة على حد قوله، لنكتشف الجديد والمعادِ والمتمرد على كل تقليدي ونمطي. منفتح على (لذة الكشف)(2) الآنية بتفعيل مهارة (غواية العنوان)(3) حيث ( يرى بعض من نظروا للنص في حالة ثبات أما الخطاب فيتم من خلال التفاعل بين اثنين : باث ومستقبل او ملق ومتلق وكأن موضوع الخطاب ليس شئ معطى وإنما هو شئ ينبه القارئ مسترشدًا بالنص وإن كان ذلك فإن أول المطلوب من المبدع هو دقة اختيار العنوان أو تأسيس العنوان، لأن أول ما يجب أن يثير وعي المتلقي وذهنه هو قراءة العنوان، فهل هو عنوان يثيردهشة ما، وما نوع هذه الدهشة ؟).(4) _( ومن هنا يصدق قول امبرتو ايكو: إن على العنوان أن يشوش الأفكار ولا أن يحصرها ).(5) ليصبح ( العنوان يشكل طاقة دلالية هائلة بل هو جزء من لعبة الدلائل ، التي تختزل ما أراد الشاعر أن يوحي به بدالين فقط).(6) العنوان هنا مركب الاشتقاق والمعنى حيث ينقسم إلى شقين: الشق الأول: (تسيالزم) المشتقة من المصطلح الأم السريالية أو سيرالزم؛ الذي يفضي بالمعني الشائع عن مفهوم فن السريالية. ذلك الفن التصويري الذي مثل موجة لفن بصري، يُشير إلى الغموض والاحتجاب خلف المعان الحقيقية، لمفهوم الفن بشكل عام مما يوحي بالغموض، والا بهام في أحايين كثيرة. ممن لا يتقن لغة تفكيك شيفرات هذا الفن، أو حتى ممن أمعنوا في ترسيخ مفهوم السريالي الغامض البعيد المنال والتفهم، كل على حدا. عند إبراز تأججها الفني ومعطيات التناول بأسحار الفن و ألغاز الحياة، التي تصب في شاكليتها على وجه العموم. بينما الشق الثاني: (إخناتون يقول) وهو ملك مصري فرعوني قام بتطبيق مفهوم التوحيد الديني في العصر القديم في مواجهة تعدد الألهة في ذاك الوقت، لتصبح لإله واحد. وناضل الجميع من المؤسسة الدينية المتشددة وغيرهم؛ من أجل تحقيق رسالته الدينية والروحية .إذا ما العلاقة السيميائية بين السريالية التي انشقت منها مفردة تسيالزم، ورسالة إخناتون الدينية إخناتون يقول داخل تلك النصوص الشعرية؟!، وخاصة أيضا أنها جاءت تحت مسمى ومضمونًا لأشعار بالعامية المصرية. فكما قامت فكرة السريالية على الغموض الشفاف، والمصداقية الفنية، وكذالك رسالة هذا الملك المصري الفرعوني؛ لتؤسس لفكرة التوحيد والوجود الإلهي الواحد الأحد. دون تنويه بالتأكيد عن مدى الصحيح والخطا في رسالة كليهما،وأن ما يشغل اهتمامنا هو مدى الإخلاص والإيمان بالفكرة بتمريرالكيفية، والمحاولة الصادقة من أجل تحقيق الهدف السام والنبيل من وجهة نظرهم على الأقل . دون اعتبارًا للنتائج ومظاهر تواجده ونفيها مع مرور السنون. ومن هذا المزيج بين المعاصر والقديم توحي إلينا بفكرة الشاعرعن مختلق نصوصه الشعرية التي أوعز إلى تثبيتها، وهي الشمولية والتوحيد أيضا لفكرة الإبداع والتخييل الشعري. بمنطق أن الفن واحد الهدف الكبيرا ......
#دراسة
#سيميائية
#د.هدى
#توفيق
#تكتب:
#تسيالزم
#إخناتون
#يقول-..
#الكشف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695680