نادية خلوف : لا فرق بين إدمان التّدخين، و إدمان الكحول
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف الشخصية المدمنة لها صفات متشابهة وفق علم النفس، لا فرق بين مدمن كحول ، أو سجائر، أو مدمن جنس .أنت مدّخن؟ لا فرق بينك وبين مدمن الكحول ، لن تستطيع العيش دون مجموعة مدخنّة كي يعطي الإدمان مفعوله. مجموعة تقف في الشّارع على سبيل المثال، تتحدّث بعظمة، تنسى مهامها في الحياة. أنت مدمن على السجائر ، لا فرق بينك وبين أي مدمن. ليس أنا من يقول هذا، لكنه العلم. حتى يكون الإنسان صافي الذهن غير مشوش عليه أن لا يكون مدمناً حتى على شرب الماء، وهو مثال ليس إلا. لا يمكنك تقييم ذاتك عندما تكون مدمناً ، قد تتحدث مع الآخر على أنّك الصّواب في موقع الدّفاع عن النّفس ، وكلّ متاعبك العائلية سببها واحد: إدمان السجائر، و إدمان حلقة التدخين مع مجموعة من نفس نوعيتك.مشكلتي أنني لم أكن أفهم معنى الإدمان، فليس في ثقافتي سوى المعلومات الدينية التي تحرّم الكحول مثلاً، وقد تعلمتها في المدرسة ، وفي داخل المجتمع ، لكن كان هناك خوف في داخلي من " سهرات المشروب" كوني أنتمي لبيئة لا تحرّمه ، وكان أسوأ اللحظات تلك السهرات التي تنتهي بالحوار السياسي ، وفي كثير من الأحيان تنتهي بالإيذاء النفسي و الجسدي لشخص ما من الموجودين. أصبحت أتجنب تلك الجلسات ، وهي جميعها عائلية. في إحدى المرات كنت أشاهد برنامج لأوبرا ، كانت تتحدث فيه عن إدمان الكحول ، وجلبت أوبرا " الدكتور فيل" لم يكن لديه برنامج خاص ، -هو ليس طبيباً بل انتشر عن طريق تلفزيون الواقع، و أوبرا نفسها متهمة اليوم بأشياء كثيرة- أتحدّث عن البرنامج، وليس عن مقدميه. من خلال مراقبتي لما تحدثوا به فهمت بعض السلوكيات التي كنت أتأذى منها، وهي سلوكيات تتعلق بالإدمان. وقفت حائرة ماذا أفعل: هل أتعاطف مع مدمن ينال منّي ، أم أهرب؟ لم أتوصل لحلّ لسبب بسيط وهو أن المدمن لا يسمع إلا نفسه مع أنه لو اعترف لاستطاع التّخلص من الإدمان ، إما بالمساعدة، أو ربما بالإرادة. لست عالمة نفس ، ولا محللة ، لكن تجارب الحياة تعلّمك دروساً كثيرة . مرّت الأيّام، و كنت أرى الشّباب" الذكور " يدخنون منتشين حيث لم تكن العادة أن تدّخن الإناث في الشّارع . أنظر إلى شعورهم المزيتة ، و إلى عيونهم المحاطة بالسواد و لا أعرف شيئاً ، وقد كنت أعيش في سورية حيث لا قانون يمنع التدخين حتى في سرير طفلك . لاحظت أن المدخن " يجعل نفسه ملِكاً عليك " لا يسمح لك حتى بتنفس الهواء، لم أستطع تفسير الظاهرة، ومع أنني بلغت من العمر عتيّاً لكنني أصبحت تجنب الحوار مع مدخن. أردت أن أبحث عن أمر التدخين ، وعرفت أنّه: " يدخل النيكوتين ، وهو المكوِّن المسبب للإدمان في التبغ ، إلى الدماغ بعد 10 ثوانٍ فقط من الاستنشاق ، مما يتسبب في تغيرات سريعة في كيمياء الدماغ التي تنشط مراكز المكافأة أو المتعة في الدماغ. يتسبب التدخين طويل الأمد في حدوث تغييرات دائمة في توصيلات الدماغ ، مما يجعل الإقلاع عن التدخين أكثر صعوبة.لحسن الحظ ، من الممكن الإقلاع عن التدخين ، كما يشهد ملايين الأشخاص الذين أصبحوا الآن خاليين من النيكوتين. من الممكن الإقلاع عن التدخين وإنهاء إدمان التدخين بمفردك أو بمساعدة الأدوية ومجموعات الدعم. لا تزال هناك العديد من النظريات التي تشير إلى وجود صلة بين التدخين وإدمان الكحول. على سبيل المثال ، تشير الدراسات الحديثة إلى أن التدخين قد يسهل بالفعل الشرب من خلال العمل كإشارة عصبية. يفترض الباحثون أن الإيثانول قد يعزز التأثيرات الممتعة والمعززة المرتبطة بالنيكوتين. يقترح آخرون أن أولئك الذين يتعاطون مادة واحدة هم ببساطة أكثر ميلًا إلى تعاطي مواد أخرى (مثل متعاطي المواد ......
#إدمان
#التّدخين،
#إدمان
#الكحول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695650
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف الشخصية المدمنة لها صفات متشابهة وفق علم النفس، لا فرق بين مدمن كحول ، أو سجائر، أو مدمن جنس .أنت مدّخن؟ لا فرق بينك وبين مدمن الكحول ، لن تستطيع العيش دون مجموعة مدخنّة كي يعطي الإدمان مفعوله. مجموعة تقف في الشّارع على سبيل المثال، تتحدّث بعظمة، تنسى مهامها في الحياة. أنت مدمن على السجائر ، لا فرق بينك وبين أي مدمن. ليس أنا من يقول هذا، لكنه العلم. حتى يكون الإنسان صافي الذهن غير مشوش عليه أن لا يكون مدمناً حتى على شرب الماء، وهو مثال ليس إلا. لا يمكنك تقييم ذاتك عندما تكون مدمناً ، قد تتحدث مع الآخر على أنّك الصّواب في موقع الدّفاع عن النّفس ، وكلّ متاعبك العائلية سببها واحد: إدمان السجائر، و إدمان حلقة التدخين مع مجموعة من نفس نوعيتك.مشكلتي أنني لم أكن أفهم معنى الإدمان، فليس في ثقافتي سوى المعلومات الدينية التي تحرّم الكحول مثلاً، وقد تعلمتها في المدرسة ، وفي داخل المجتمع ، لكن كان هناك خوف في داخلي من " سهرات المشروب" كوني أنتمي لبيئة لا تحرّمه ، وكان أسوأ اللحظات تلك السهرات التي تنتهي بالحوار السياسي ، وفي كثير من الأحيان تنتهي بالإيذاء النفسي و الجسدي لشخص ما من الموجودين. أصبحت أتجنب تلك الجلسات ، وهي جميعها عائلية. في إحدى المرات كنت أشاهد برنامج لأوبرا ، كانت تتحدث فيه عن إدمان الكحول ، وجلبت أوبرا " الدكتور فيل" لم يكن لديه برنامج خاص ، -هو ليس طبيباً بل انتشر عن طريق تلفزيون الواقع، و أوبرا نفسها متهمة اليوم بأشياء كثيرة- أتحدّث عن البرنامج، وليس عن مقدميه. من خلال مراقبتي لما تحدثوا به فهمت بعض السلوكيات التي كنت أتأذى منها، وهي سلوكيات تتعلق بالإدمان. وقفت حائرة ماذا أفعل: هل أتعاطف مع مدمن ينال منّي ، أم أهرب؟ لم أتوصل لحلّ لسبب بسيط وهو أن المدمن لا يسمع إلا نفسه مع أنه لو اعترف لاستطاع التّخلص من الإدمان ، إما بالمساعدة، أو ربما بالإرادة. لست عالمة نفس ، ولا محللة ، لكن تجارب الحياة تعلّمك دروساً كثيرة . مرّت الأيّام، و كنت أرى الشّباب" الذكور " يدخنون منتشين حيث لم تكن العادة أن تدّخن الإناث في الشّارع . أنظر إلى شعورهم المزيتة ، و إلى عيونهم المحاطة بالسواد و لا أعرف شيئاً ، وقد كنت أعيش في سورية حيث لا قانون يمنع التدخين حتى في سرير طفلك . لاحظت أن المدخن " يجعل نفسه ملِكاً عليك " لا يسمح لك حتى بتنفس الهواء، لم أستطع تفسير الظاهرة، ومع أنني بلغت من العمر عتيّاً لكنني أصبحت تجنب الحوار مع مدخن. أردت أن أبحث عن أمر التدخين ، وعرفت أنّه: " يدخل النيكوتين ، وهو المكوِّن المسبب للإدمان في التبغ ، إلى الدماغ بعد 10 ثوانٍ فقط من الاستنشاق ، مما يتسبب في تغيرات سريعة في كيمياء الدماغ التي تنشط مراكز المكافأة أو المتعة في الدماغ. يتسبب التدخين طويل الأمد في حدوث تغييرات دائمة في توصيلات الدماغ ، مما يجعل الإقلاع عن التدخين أكثر صعوبة.لحسن الحظ ، من الممكن الإقلاع عن التدخين ، كما يشهد ملايين الأشخاص الذين أصبحوا الآن خاليين من النيكوتين. من الممكن الإقلاع عن التدخين وإنهاء إدمان التدخين بمفردك أو بمساعدة الأدوية ومجموعات الدعم. لا تزال هناك العديد من النظريات التي تشير إلى وجود صلة بين التدخين وإدمان الكحول. على سبيل المثال ، تشير الدراسات الحديثة إلى أن التدخين قد يسهل بالفعل الشرب من خلال العمل كإشارة عصبية. يفترض الباحثون أن الإيثانول قد يعزز التأثيرات الممتعة والمعززة المرتبطة بالنيكوتين. يقترح آخرون أن أولئك الذين يتعاطون مادة واحدة هم ببساطة أكثر ميلًا إلى تعاطي مواد أخرى (مثل متعاطي المواد ......
#إدمان
#التّدخين،
#إدمان
#الكحول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695650
الحوار المتمدن
نادية خلوف - لا فرق بين إدمان التّدخين، و إدمان الكحول
محمد كشكار : شَرُّ البلية في المجتمع التونسي هُمُ أنصافُ المثقفين
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار أعني بهم المدرّسين بجميع اختصاصاتهم (ابتدائي وثانوي وعالٍ) والأطباء، والمهندسين والمحامين والصحفيين والإعلاميين والخبراء والمحللين السياسيين والدعاة وأئمة المساجد والأمّيين المستنيرين، إلخ. كلهم ناقلو معرفة وليسوا منتجيها، والمثقف حسب اجتهادي هو منتج للمعرفة أو لا يكون، متمكن من فرعٍ من فروع الفلسفة، يشتغل عليه دوماً ويوظفه في كل مجالات المعرفة. أنصافُ مثقفينا لم ينجحوا في تغيير أنفسهم ولا فلحوا في تغيير الغير. المصيبة أنهم يكوّنون الأغلبية الساحقة في أحزابنا، سلطة ومعارضة. قَدَري أنني أنا أيضاً مثلهم نصفُ مثقفٍ، ويا ليت اعترافي هذا كان من باب التواضع، إنه الحقيقة المرّة، حقيقة مَن يدخل مجال الثقافة وهو في سن الخمسين، لكنني لم أيأس بعدُ من الخروج من هذه الطبقة البائسة التي تتكون من فئتين اثنتين: فئة تحكمنا متكونة من مثقفين جهلة بالعلم (خرّيجو العلوم الإنسانية)، وفئة تأتمر بأوامر مَن يحكمنا متكونة من علماء غير مثقفين (خرّيجو العلوم الصحيحة والتجريبية). ......
#شَرُّ
#البلية
#المجتمع
#التونسي
#هُمُ
#أنصافُ
#المثقفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695649
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار أعني بهم المدرّسين بجميع اختصاصاتهم (ابتدائي وثانوي وعالٍ) والأطباء، والمهندسين والمحامين والصحفيين والإعلاميين والخبراء والمحللين السياسيين والدعاة وأئمة المساجد والأمّيين المستنيرين، إلخ. كلهم ناقلو معرفة وليسوا منتجيها، والمثقف حسب اجتهادي هو منتج للمعرفة أو لا يكون، متمكن من فرعٍ من فروع الفلسفة، يشتغل عليه دوماً ويوظفه في كل مجالات المعرفة. أنصافُ مثقفينا لم ينجحوا في تغيير أنفسهم ولا فلحوا في تغيير الغير. المصيبة أنهم يكوّنون الأغلبية الساحقة في أحزابنا، سلطة ومعارضة. قَدَري أنني أنا أيضاً مثلهم نصفُ مثقفٍ، ويا ليت اعترافي هذا كان من باب التواضع، إنه الحقيقة المرّة، حقيقة مَن يدخل مجال الثقافة وهو في سن الخمسين، لكنني لم أيأس بعدُ من الخروج من هذه الطبقة البائسة التي تتكون من فئتين اثنتين: فئة تحكمنا متكونة من مثقفين جهلة بالعلم (خرّيجو العلوم الإنسانية)، وفئة تأتمر بأوامر مَن يحكمنا متكونة من علماء غير مثقفين (خرّيجو العلوم الصحيحة والتجريبية). ......
#شَرُّ
#البلية
#المجتمع
#التونسي
#هُمُ
#أنصافُ
#المثقفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695649
الحوار المتمدن
محمد كشكار - شَرُّ البلية في المجتمع التونسي هُمُ أنصافُ المثقفين!
مشعل يسار : لن يكون التطعيم إجباريًا فحسب، بل سيسبب الإدمان. نشر خطة بيل غيتس
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار نشرت مجلة نيو إنجلاند (New England) الطبية، وهي مطبوعة علمية مرموقة، خطة بيل غيتس الشائنة للتطعيم الشامل. وتكشف هذه الخطة الشمولية النقاب عن استراتيجيات لإكراه الناس على تلقي التطعيم ضد COVID-19 من خلال التلاعب والإكراه وتهديد الرفاه المادي للشخص ونبذه من المجتمع.لقد باتت جاهزة الدراسات السريرية الخاصة بتحديد أفضل الطرق لجعل السكان يوافقون على حقن أنفسهم بلقاح تجريبي من الحمض النووي الريبي. ويحذر المستند المذكور من أن "عدم الامتثال يجب أن يؤدي إلى عقوبات تشمل العزل وفقدان الدخل". وتدعو الوثيقة إلى فرض عقوبات يفترض أن تكون "جوهرية نسبيًا" بما في ذلك "الإيقاف عن العمل أو الإقامة الجبرية". وقد كتبه مؤلفون من جامعة ييل وجامعة ستانفورد وجامعة إنديانا، وهي جامعات تمولها مؤسسة بيل وميليندا غيتس المناصرة للتطعيم الإجباري الذي يحلم المروجون له بـ"تحسين النسل" (على الطريقة النازية) وبالتحكم بتعداد السكان.بيل غيتس يعرف كيف يخضِع الناساستضاف بيل غيتس الحدث 201 في عام 2019، ومهد السبيل لتطعيم 7 مليارات شخص على هذا الكوكب من خلال التخويف بالوباء. وتمثل تقنية اللقاح الجديد منصة جديدة لتعديل الحمض النووي الريبي والخلايا تعيد برمجة ريبوسومات الخلايا البشرية للحصول على خصائص بروتينات الفيروس الشوكية، مما يعزز الاستجابات المناعية التجريبية. والتطعيم الإلزامي ليس يعني فقط سيطرة سافرة على جسد وعقل الناس (أي استعباداً لهم)، بل إن العلم نفسه يصبح شكلاً من أشكال الاستعباد الفسيولوجي. وهو يسعى من خلالها إلى إعادة برمجة جهاز المناعة البشري لجعله يعتمد بشكل لا رجعة فيه على حقن الحمض النووي الريبي وعلى التعديلات التجريبية للخلايا البشرية باستمرار.يريد بيل غيتس وأصدقاؤه في مجال تحسين النسل إخضاع الناس والبدء بقمع إرادة السكان، عبر التهديد بإفقادهم مصدر رزقهم، كما يتضح من الإجراءات الجوابية التوتاليتارية (الشمولية) التي تم تطبيقها في عام 2020. فالأشخاص الأصحاء مهددون بالإقامة الجبرية، والعزل عن العائلة والأصدقاء، وانتهاك حقهم في الحصول على الكمية الطبيعية الكافية من الأكسجين، وإجبارهم على ارتداء الأقنعة، وهذه ليست كل الإجراءات المهينة والعنيفة التي تستخدمها الدولة والشرطة الطبية لفرض التطعيم الإجباري والنظام العالمي الجديد. لقد أُجبروا الناس على الاعتقاد بأنه سيمكنهم استعادة حريتهم بمجرد توفر اللقاح، وهذا النوع من الإكراه هو نقيض ما تعنيه كلمة "الحرية" حقًا. (تظهر التجارب السريرية أن عدد الأشخاص الذين قد يتضررون من لقاح الحمض النووي الريبي mRNA ضد Covid-19 سيكون أكثر من عدد المرضى المصابين المفترضين بعدوى فيروس كورونا.وسيتعرض أصحاب العمل للتهديد بالعقوبات إذا لم يجبروا موظفيهم على تلقي التطعيم.ونظرًا لأن الناس عمومًا لم يقاوموا العديد من الإجراءات الطبية غير المنطقية في عام 2020، فإن مخططي اللقاحات المركزيين يدركون أن تلقي التلقيح من قبل المتطوعين سينجح في البداية. وتذكر الوثيقة أنه يجب استيفاء "ستة معايير أساسية" قبل أن تجبر الدولة الناس على تلقي التطعيم تحت التهديد بالعقاب. في البداية، ستُخمد يقظة الناس "من خلال تشجيع التطعيم الطوعي ... باستخدام وسائل مثل حملات المناصرة الدعائية والتطعيمات المجانية".ولكن سيتم اتهام أولئك الذين يرفضون التطعيم بعد ذلك بأنهم كانوا سبب تفشي أمراض الجهاز التنفسي، سواء أكانت حقيقية أو مصطنعة عبر استخدام اختبارات تفاعل البوليميراز المتسلسل (PCR) الشديدة الحساسية، والتي تعطي نتيجة إيجابية خاطئة عن طريق الكشف عن الجزيئات ......
#يكون
#التطعيم
#إجباريًا
#فحسب،
#سيسبب
#الإدمان.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695648
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار نشرت مجلة نيو إنجلاند (New England) الطبية، وهي مطبوعة علمية مرموقة، خطة بيل غيتس الشائنة للتطعيم الشامل. وتكشف هذه الخطة الشمولية النقاب عن استراتيجيات لإكراه الناس على تلقي التطعيم ضد COVID-19 من خلال التلاعب والإكراه وتهديد الرفاه المادي للشخص ونبذه من المجتمع.لقد باتت جاهزة الدراسات السريرية الخاصة بتحديد أفضل الطرق لجعل السكان يوافقون على حقن أنفسهم بلقاح تجريبي من الحمض النووي الريبي. ويحذر المستند المذكور من أن "عدم الامتثال يجب أن يؤدي إلى عقوبات تشمل العزل وفقدان الدخل". وتدعو الوثيقة إلى فرض عقوبات يفترض أن تكون "جوهرية نسبيًا" بما في ذلك "الإيقاف عن العمل أو الإقامة الجبرية". وقد كتبه مؤلفون من جامعة ييل وجامعة ستانفورد وجامعة إنديانا، وهي جامعات تمولها مؤسسة بيل وميليندا غيتس المناصرة للتطعيم الإجباري الذي يحلم المروجون له بـ"تحسين النسل" (على الطريقة النازية) وبالتحكم بتعداد السكان.بيل غيتس يعرف كيف يخضِع الناساستضاف بيل غيتس الحدث 201 في عام 2019، ومهد السبيل لتطعيم 7 مليارات شخص على هذا الكوكب من خلال التخويف بالوباء. وتمثل تقنية اللقاح الجديد منصة جديدة لتعديل الحمض النووي الريبي والخلايا تعيد برمجة ريبوسومات الخلايا البشرية للحصول على خصائص بروتينات الفيروس الشوكية، مما يعزز الاستجابات المناعية التجريبية. والتطعيم الإلزامي ليس يعني فقط سيطرة سافرة على جسد وعقل الناس (أي استعباداً لهم)، بل إن العلم نفسه يصبح شكلاً من أشكال الاستعباد الفسيولوجي. وهو يسعى من خلالها إلى إعادة برمجة جهاز المناعة البشري لجعله يعتمد بشكل لا رجعة فيه على حقن الحمض النووي الريبي وعلى التعديلات التجريبية للخلايا البشرية باستمرار.يريد بيل غيتس وأصدقاؤه في مجال تحسين النسل إخضاع الناس والبدء بقمع إرادة السكان، عبر التهديد بإفقادهم مصدر رزقهم، كما يتضح من الإجراءات الجوابية التوتاليتارية (الشمولية) التي تم تطبيقها في عام 2020. فالأشخاص الأصحاء مهددون بالإقامة الجبرية، والعزل عن العائلة والأصدقاء، وانتهاك حقهم في الحصول على الكمية الطبيعية الكافية من الأكسجين، وإجبارهم على ارتداء الأقنعة، وهذه ليست كل الإجراءات المهينة والعنيفة التي تستخدمها الدولة والشرطة الطبية لفرض التطعيم الإجباري والنظام العالمي الجديد. لقد أُجبروا الناس على الاعتقاد بأنه سيمكنهم استعادة حريتهم بمجرد توفر اللقاح، وهذا النوع من الإكراه هو نقيض ما تعنيه كلمة "الحرية" حقًا. (تظهر التجارب السريرية أن عدد الأشخاص الذين قد يتضررون من لقاح الحمض النووي الريبي mRNA ضد Covid-19 سيكون أكثر من عدد المرضى المصابين المفترضين بعدوى فيروس كورونا.وسيتعرض أصحاب العمل للتهديد بالعقوبات إذا لم يجبروا موظفيهم على تلقي التطعيم.ونظرًا لأن الناس عمومًا لم يقاوموا العديد من الإجراءات الطبية غير المنطقية في عام 2020، فإن مخططي اللقاحات المركزيين يدركون أن تلقي التلقيح من قبل المتطوعين سينجح في البداية. وتذكر الوثيقة أنه يجب استيفاء "ستة معايير أساسية" قبل أن تجبر الدولة الناس على تلقي التطعيم تحت التهديد بالعقاب. في البداية، ستُخمد يقظة الناس "من خلال تشجيع التطعيم الطوعي ... باستخدام وسائل مثل حملات المناصرة الدعائية والتطعيمات المجانية".ولكن سيتم اتهام أولئك الذين يرفضون التطعيم بعد ذلك بأنهم كانوا سبب تفشي أمراض الجهاز التنفسي، سواء أكانت حقيقية أو مصطنعة عبر استخدام اختبارات تفاعل البوليميراز المتسلسل (PCR) الشديدة الحساسية، والتي تعطي نتيجة إيجابية خاطئة عن طريق الكشف عن الجزيئات ......
#يكون
#التطعيم
#إجباريًا
#فحسب،
#سيسبب
#الإدمان.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695648
الحوار المتمدن
مشعل يسار - لن يكون التطعيم إجباريًا فحسب، بل سيسبب الإدمان. نشر خطة بيل غيتس
جوتيار تمر : الانسان قبل العمران
#الحوار_المتمدن
#جوتيار_تمر جوتيار تمر/ كوردستان13/10/2020يعد دراسة الوجود البشري وفق معطيات الحاضر امراً شائكاً، لاسيما في خضم التحولات والتغييرات التي تحصل ليس على المستوى العقلي والفكري والذهني فحسب انما النتائج الحتمية لتلك المتغيرات والتي تشمل اغلب المجالات والاصعدة دون استثناء، ولكون الانسان كان ولم يزل المحور الاساس الذي يقوم عليه اية نهضة واي تقدم، فانه بات الان وبنظر الكثيرين مهدداً بفقد اولويته ضمن الاولويات السياسية للحكومات العاملة لاسيما في شرقنا الاوسط، حيث اصبح مصير الانسان مرهوناً بالانتماء ليس المذهبي والديني والقومي فحسب بل الحزبي ايضاً، وسياسة التحزب في الشرق بالذات وفي غالبية دول العام امر ليس بجديد، ولكن السائد في المجتمعات المتعالية على النزعة الدونية للانسان نفسه، يمثل الانسان القيمة والحدث الاساس الذي تتحرك وفق مصلحته الاحزاب السياسية وغيرها، والغريب ان الشعاراتية في الشرق وجميع الدول الشرق اوسطية تمثل الواجهة الاساسية لنمطية التحزب لديها، وهي في جوهرها لاتخدم سوى فئوية قليلة على حساب الانسان العام، وبذلك تتخذ من الشعارات البراقة التي تظهر مدى اهتماما بالانسان اولاً، قيمة فعلية لحركتها المضمرة الساعية لفرض هيمنتها الحزبية الفئوية الناقمة على الاخرين ممن حولها ومنافسيها، فضلاً عن ذلك فانها تلبس رداء الدين وتظهر نفسها على انها ظل الله على الارض فتستند في اقوالها على المخلفات الدينية التي يمكنها ان تحرك وتهز النفوس في الشرق العام.وفق المنظومة الدينية تقول د. سنا الحاج :" الانسان هو الاقرب الى الله من الطبيعة، وهو الاشرف والافضل والاسمى كذلك من سائر الموجودات الاخرى، قادر على ان يعمر هذا الكون ويجعل منه وجوداً متميزاً ، والانسان ايضا شخص فريد ، لايتكرر ولايمكن تبديله بغيره، وهو حر، وقادر على ان يتخذ موقفاً من تلقاء ذاته ويقرر بنفسه ما يريد ان يكون وجوده، كما وتدعوه بان يلبي نداء الله لأن يكون الانسان انساناً "، وبذلك تتضح الرؤية الدينية للانسان وفق التشريع الاصل الاساسي، ولكن الغريب ان الواقع لايثبت اي من ذلك نهائياً بالعكس تماما فهولاء الذين يرفعون شعار الانسان هو المحور الاساس في كل عملية سياسية او اقتصادية او اجتماعية، ينقلبون على انفسهم، ويسخرون الانسان لتحقيق مصالحهم الفئوية المذلة للانسان نفسه، وبذلك تتضارب وتتصاعد وتيرة التصادم بين المقولات والشعارات التي تطلقها تلك الجهات السياسية وحتى المنظمات المدنية، مع الواقع الحقيقي الذي يعيشه الانسان.يقول محمد محفوظ : "ان الانسان يتحرك في الحياة من خلال افكاره، وحركة الافكار هي التي تمثل حركة الحياة، لأن حركة الحياة هي صورة ما نفكر به، لذلك كله فان التغيير على مستوى الطبائع والافكار والقناعات، هو قاعدة التغيير الاجتماعي والسياسي، فقضايا الاجتماع الانساني لاتتغير وتتحول الا بشرط التحول الداخلي الذاتي النفسي..." ويضيف في السياق ذاته ان الاختلافات العقدية والسياسية بين بني الانسان ليست مدعاة ومبررا لانتهاك حقوقه او التعدي على كرامته، بل هي مدعاة للحوار والتواصل وتنظيم الاختلافات وضبطها تحت سقف كرامة الانسان وصون حقوقه، ولكن الواقع يثبت عكس ذلك تماما، فالانسان حتى في افكاره اصبح مضطهداً غير قادر على الانتاج خارج اطار الحزبية الفئوية، وان كان بمقدوره التحرر منها فانه يبقى اسيراً للتحولات التي تسيطر على نمط حياته ومعيشته، وبذلك لايجد نفسه الا وهو ينحني للواقع المُرّ الذي لاتوجد بدائل منطقية له، وهو بذلك خاضع للنمط السائد اجتماعياً داخل منظومة المجتمع نفسه، حتى وان بدا انه قادر على توظيف امكانيات ......
#الانسان
#العمران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695647
#الحوار_المتمدن
#جوتيار_تمر جوتيار تمر/ كوردستان13/10/2020يعد دراسة الوجود البشري وفق معطيات الحاضر امراً شائكاً، لاسيما في خضم التحولات والتغييرات التي تحصل ليس على المستوى العقلي والفكري والذهني فحسب انما النتائج الحتمية لتلك المتغيرات والتي تشمل اغلب المجالات والاصعدة دون استثناء، ولكون الانسان كان ولم يزل المحور الاساس الذي يقوم عليه اية نهضة واي تقدم، فانه بات الان وبنظر الكثيرين مهدداً بفقد اولويته ضمن الاولويات السياسية للحكومات العاملة لاسيما في شرقنا الاوسط، حيث اصبح مصير الانسان مرهوناً بالانتماء ليس المذهبي والديني والقومي فحسب بل الحزبي ايضاً، وسياسة التحزب في الشرق بالذات وفي غالبية دول العام امر ليس بجديد، ولكن السائد في المجتمعات المتعالية على النزعة الدونية للانسان نفسه، يمثل الانسان القيمة والحدث الاساس الذي تتحرك وفق مصلحته الاحزاب السياسية وغيرها، والغريب ان الشعاراتية في الشرق وجميع الدول الشرق اوسطية تمثل الواجهة الاساسية لنمطية التحزب لديها، وهي في جوهرها لاتخدم سوى فئوية قليلة على حساب الانسان العام، وبذلك تتخذ من الشعارات البراقة التي تظهر مدى اهتماما بالانسان اولاً، قيمة فعلية لحركتها المضمرة الساعية لفرض هيمنتها الحزبية الفئوية الناقمة على الاخرين ممن حولها ومنافسيها، فضلاً عن ذلك فانها تلبس رداء الدين وتظهر نفسها على انها ظل الله على الارض فتستند في اقوالها على المخلفات الدينية التي يمكنها ان تحرك وتهز النفوس في الشرق العام.وفق المنظومة الدينية تقول د. سنا الحاج :" الانسان هو الاقرب الى الله من الطبيعة، وهو الاشرف والافضل والاسمى كذلك من سائر الموجودات الاخرى، قادر على ان يعمر هذا الكون ويجعل منه وجوداً متميزاً ، والانسان ايضا شخص فريد ، لايتكرر ولايمكن تبديله بغيره، وهو حر، وقادر على ان يتخذ موقفاً من تلقاء ذاته ويقرر بنفسه ما يريد ان يكون وجوده، كما وتدعوه بان يلبي نداء الله لأن يكون الانسان انساناً "، وبذلك تتضح الرؤية الدينية للانسان وفق التشريع الاصل الاساسي، ولكن الغريب ان الواقع لايثبت اي من ذلك نهائياً بالعكس تماما فهولاء الذين يرفعون شعار الانسان هو المحور الاساس في كل عملية سياسية او اقتصادية او اجتماعية، ينقلبون على انفسهم، ويسخرون الانسان لتحقيق مصالحهم الفئوية المذلة للانسان نفسه، وبذلك تتضارب وتتصاعد وتيرة التصادم بين المقولات والشعارات التي تطلقها تلك الجهات السياسية وحتى المنظمات المدنية، مع الواقع الحقيقي الذي يعيشه الانسان.يقول محمد محفوظ : "ان الانسان يتحرك في الحياة من خلال افكاره، وحركة الافكار هي التي تمثل حركة الحياة، لأن حركة الحياة هي صورة ما نفكر به، لذلك كله فان التغيير على مستوى الطبائع والافكار والقناعات، هو قاعدة التغيير الاجتماعي والسياسي، فقضايا الاجتماع الانساني لاتتغير وتتحول الا بشرط التحول الداخلي الذاتي النفسي..." ويضيف في السياق ذاته ان الاختلافات العقدية والسياسية بين بني الانسان ليست مدعاة ومبررا لانتهاك حقوقه او التعدي على كرامته، بل هي مدعاة للحوار والتواصل وتنظيم الاختلافات وضبطها تحت سقف كرامة الانسان وصون حقوقه، ولكن الواقع يثبت عكس ذلك تماما، فالانسان حتى في افكاره اصبح مضطهداً غير قادر على الانتاج خارج اطار الحزبية الفئوية، وان كان بمقدوره التحرر منها فانه يبقى اسيراً للتحولات التي تسيطر على نمط حياته ومعيشته، وبذلك لايجد نفسه الا وهو ينحني للواقع المُرّ الذي لاتوجد بدائل منطقية له، وهو بذلك خاضع للنمط السائد اجتماعياً داخل منظومة المجتمع نفسه، حتى وان بدا انه قادر على توظيف امكانيات ......
#الانسان
#العمران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695647
الحوار المتمدن
جوتيار تمر - الانسان قبل العمران
جمال امْحاول : سدائلها مسترسلة
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول أرى..نجم الحب قد هوى..من ملكوت العشق أهتف بحب قد أتى.. من بين الطباق السبعيتراءى..وبين فجاج القرى..نوره قد تلألأ..حلم تحقق من حب قد تأتّى..لي، من سدرة المنتهى..سأترك لو يريد البحر المخنوقهذا العشق المنقوص..وأعض على عشقي القديم بالناجد المعقوص..أتت لوحدها كسفيرة تلك الحبيبة..تمشي وسدائلها مسترسلة..سوالف خصلاتهالا تعرف للريح قِبلة..سأزف بشرى النياط ..لكل السدائل التي تلف الكون لف الخياط..أزف بشرى المجيءوهي تجر قدسيتها وراء الأنجم..تحط على شاطىء الحبيغازلها الحوت بفمه الأبكم..لكنني أتيت تواوسحبتها من يدهذهبت بها نحو المجهول..قبل رحيلي المخبول.. ......
#سدائلها
#مسترسلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695646
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول أرى..نجم الحب قد هوى..من ملكوت العشق أهتف بحب قد أتى.. من بين الطباق السبعيتراءى..وبين فجاج القرى..نوره قد تلألأ..حلم تحقق من حب قد تأتّى..لي، من سدرة المنتهى..سأترك لو يريد البحر المخنوقهذا العشق المنقوص..وأعض على عشقي القديم بالناجد المعقوص..أتت لوحدها كسفيرة تلك الحبيبة..تمشي وسدائلها مسترسلة..سوالف خصلاتهالا تعرف للريح قِبلة..سأزف بشرى النياط ..لكل السدائل التي تلف الكون لف الخياط..أزف بشرى المجيءوهي تجر قدسيتها وراء الأنجم..تحط على شاطىء الحبيغازلها الحوت بفمه الأبكم..لكنني أتيت تواوسحبتها من يدهذهبت بها نحو المجهول..قبل رحيلي المخبول.. ......
#سدائلها
#مسترسلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695646
الحوار المتمدن
جمال امْحاول - سدائلها مسترسلة
علي المسعود : الفيلم الكوري شّعر قصيدة سينمائية مترف بالجمال ، وتأمل بالحياة والموت ...
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود الفيلم الكوري (شّعر) قصيدة سينمائية مترف بالجمال ، وتـأمل بالحياة والموت .. Film - Poetry علي المسعود لا يستطيع أي شخص أن يكتب قصيدة بمجرد محبته لهذا الأمر أو لهوايته ، فكتابة الشعر ليس بالأمر السهل الذي يتمكن منه أي شخص ، بل هي موهبة تولد مع الإنسان منذ الصغر ، ويمكن تنميتها وتطويرها ، وتحتاج كتابة القصائد بمقومات الكتابة الشعرية وأصول كتابتها . الفيلم الكوري الجنوبي (شعر ـ بويتري) وعنوانه بالكوري (Shi) ، الذي كتبه وأخرجه " لي تشانغ دونغ "وأستطيع ان أطلق عليه عنوان (قصيدة) لانه يدور في محور كتابة القصيدة والالهام الشعري بالاضافة الى الحادثة الحقيقية التي تتعرض لها تلميذة للاغتصاب من قبل مجموعة من الصبية المراهقين . ومن إنتاج عام 2010 . يعود المخرج الكوري الشهير " لي تشانغ دونغ " بعد غياب ثلاث سنوات أعقبت فوز فيلمه "سر شروق الشمس" عام 2007 بالعديد من الجوائز بعمل مميز ، ولم يكن من الغريب أيضا أن يحصل فيلمه " شّعر"على الكثير من الثناء والتقدير من النقاد وكذالك الحصول على الجوائز في مهرجانات السينما. يبدأ الفيلم ، الحائز على جائزة أفضل سيناريو في مهرجان كان عام 2010 ، بجوار نهر وبمشهد لأطفال يلعبون عند حافة النهر ، ثم يكتشفوا جثة تطفوا على سطح النهر ، وهي جثة فتاة صغيرة في المدرسة الإعدادية منتحرة . يظهر عنوان الفيلم ، "الشعر" ، المكتوب بأناقة باللغتين الإنجليزية والكورية ، سرعان ما علمنا أن الفتاة التحقت بالمدرسة نفسها التي التحق بها حفيد ميجا - الذي تحت رعايتها - وأن الفتاة انتحرت بالقفز في النهر من جسر قريب ، وهذا التناقض المقلق بهدوء بين المسارات المتوازية للجمال والموت ، هو جوهر الفيلم الممتع والجميل . الشخصية الرئيسية في الفيلم هي شخصية (مي جا) ، ومن أول وهلة لا تبدو كأي امرأة عادية فهي برغم فقرها وعملها كممرضة بدوام جزئي لأحد المسنين ، فهي مهتمةأيضاً بأناقتها ، فهي تحرص دائما على الخروج متأنقة مهما كانت متاعبها أو همومها وهو ما يدل على حسها الجمالي ، هي جدة تبلغ من العمر 66 عامًا تقوم بتربية حفيدها ووك (لي ديفيد) . تدور أحداث "الشعر" حول كفاح تلك المرأة المسنة مع ظروفها وإحساسها الأخلاقي عندما يتبين أن حفيدها متورط مع خمسة من الطلاب في إغتصاب فتاة وهي طالبة معهم ويؤدي ذالك الى انتحار الفتاة . تحمل القصة ضربات اجتماعية قوية وموجعة لتلك السيدة ، ويكون التمثيل هو السبيل الوحيد لتصوير حجم الالم والمعاناة والذي ابدعت في تجسيدة الممثلة الكورية المخضرمة ( يون) . ولكن بعد ذلك يسلم القدر لها ضربتين في تتابع سريع وهما ، أولاً : تم تشخيص حالتها على أنها في المرحلة الأولية من مرض الزهايمر ، مع تراجع بطيء ولكن مؤكد إلى الخرف أمامها . ثانياً : انتحار فتاة في الحي ، وتكشف المذكرات التي تركتها تلك الفتاة إنها تعرضت للاغتصاب مرارًا وتكرارًا في المدرسة من قبل مجموعة من الأولاد بمن فيهم حفيد السيدة يانغ ميجا . قصة الفيلم تسرد في إيقاع حزين وكئيب نسبيا حول بطلته الجميلة التي وصلت إلى ستينات عمرها والتي تسكن مع حفيدها المراهق بعد طلاق ابنتها وذهابها للعمل في العاصمة تاركة ابنها في رعاية جدته ، التي تعمل كخادمة منزلية بدوام جزئي لدى رجل أعمال مسن لديه شلل في أطرافه العلوية والسفلية وصعوبة في النطق في هذه الأثناء ، تشعر الجدة " ميجا " التي تلعب دورها الممثلة الكورية الأسطورية جيونغ هي يون ، بالقلق من نسيانها لأسماء الأشياء اليومية ، لذلك يرسلها طبيبها المحلي لإجراء فحص طبي حيث تعلم أنها في المراحل الأولى من مرض الزهايمر ......
#الفيلم
#الكوري
#شّعر
#قصيدة
#سينمائية
#مترف
#بالجمال
#وتأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695645
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود الفيلم الكوري (شّعر) قصيدة سينمائية مترف بالجمال ، وتـأمل بالحياة والموت .. Film - Poetry علي المسعود لا يستطيع أي شخص أن يكتب قصيدة بمجرد محبته لهذا الأمر أو لهوايته ، فكتابة الشعر ليس بالأمر السهل الذي يتمكن منه أي شخص ، بل هي موهبة تولد مع الإنسان منذ الصغر ، ويمكن تنميتها وتطويرها ، وتحتاج كتابة القصائد بمقومات الكتابة الشعرية وأصول كتابتها . الفيلم الكوري الجنوبي (شعر ـ بويتري) وعنوانه بالكوري (Shi) ، الذي كتبه وأخرجه " لي تشانغ دونغ "وأستطيع ان أطلق عليه عنوان (قصيدة) لانه يدور في محور كتابة القصيدة والالهام الشعري بالاضافة الى الحادثة الحقيقية التي تتعرض لها تلميذة للاغتصاب من قبل مجموعة من الصبية المراهقين . ومن إنتاج عام 2010 . يعود المخرج الكوري الشهير " لي تشانغ دونغ " بعد غياب ثلاث سنوات أعقبت فوز فيلمه "سر شروق الشمس" عام 2007 بالعديد من الجوائز بعمل مميز ، ولم يكن من الغريب أيضا أن يحصل فيلمه " شّعر"على الكثير من الثناء والتقدير من النقاد وكذالك الحصول على الجوائز في مهرجانات السينما. يبدأ الفيلم ، الحائز على جائزة أفضل سيناريو في مهرجان كان عام 2010 ، بجوار نهر وبمشهد لأطفال يلعبون عند حافة النهر ، ثم يكتشفوا جثة تطفوا على سطح النهر ، وهي جثة فتاة صغيرة في المدرسة الإعدادية منتحرة . يظهر عنوان الفيلم ، "الشعر" ، المكتوب بأناقة باللغتين الإنجليزية والكورية ، سرعان ما علمنا أن الفتاة التحقت بالمدرسة نفسها التي التحق بها حفيد ميجا - الذي تحت رعايتها - وأن الفتاة انتحرت بالقفز في النهر من جسر قريب ، وهذا التناقض المقلق بهدوء بين المسارات المتوازية للجمال والموت ، هو جوهر الفيلم الممتع والجميل . الشخصية الرئيسية في الفيلم هي شخصية (مي جا) ، ومن أول وهلة لا تبدو كأي امرأة عادية فهي برغم فقرها وعملها كممرضة بدوام جزئي لأحد المسنين ، فهي مهتمةأيضاً بأناقتها ، فهي تحرص دائما على الخروج متأنقة مهما كانت متاعبها أو همومها وهو ما يدل على حسها الجمالي ، هي جدة تبلغ من العمر 66 عامًا تقوم بتربية حفيدها ووك (لي ديفيد) . تدور أحداث "الشعر" حول كفاح تلك المرأة المسنة مع ظروفها وإحساسها الأخلاقي عندما يتبين أن حفيدها متورط مع خمسة من الطلاب في إغتصاب فتاة وهي طالبة معهم ويؤدي ذالك الى انتحار الفتاة . تحمل القصة ضربات اجتماعية قوية وموجعة لتلك السيدة ، ويكون التمثيل هو السبيل الوحيد لتصوير حجم الالم والمعاناة والذي ابدعت في تجسيدة الممثلة الكورية المخضرمة ( يون) . ولكن بعد ذلك يسلم القدر لها ضربتين في تتابع سريع وهما ، أولاً : تم تشخيص حالتها على أنها في المرحلة الأولية من مرض الزهايمر ، مع تراجع بطيء ولكن مؤكد إلى الخرف أمامها . ثانياً : انتحار فتاة في الحي ، وتكشف المذكرات التي تركتها تلك الفتاة إنها تعرضت للاغتصاب مرارًا وتكرارًا في المدرسة من قبل مجموعة من الأولاد بمن فيهم حفيد السيدة يانغ ميجا . قصة الفيلم تسرد في إيقاع حزين وكئيب نسبيا حول بطلته الجميلة التي وصلت إلى ستينات عمرها والتي تسكن مع حفيدها المراهق بعد طلاق ابنتها وذهابها للعمل في العاصمة تاركة ابنها في رعاية جدته ، التي تعمل كخادمة منزلية بدوام جزئي لدى رجل أعمال مسن لديه شلل في أطرافه العلوية والسفلية وصعوبة في النطق في هذه الأثناء ، تشعر الجدة " ميجا " التي تلعب دورها الممثلة الكورية الأسطورية جيونغ هي يون ، بالقلق من نسيانها لأسماء الأشياء اليومية ، لذلك يرسلها طبيبها المحلي لإجراء فحص طبي حيث تعلم أنها في المراحل الأولى من مرض الزهايمر ......
#الفيلم
#الكوري
#شّعر
#قصيدة
#سينمائية
#مترف
#بالجمال
#وتأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695645
الحوار المتمدن
علي المسعود - الفيلم الكوري (شّعر) قصيدة سينمائية مترف بالجمال ، وتأمل بالحياة والموت ...
عبدالرؤوف بطيخ : مصر.دار الخدمات النقابيه والعماليه تبادربدعوة المرشحين المتقدمين لانتخابات البرلمان 2020-2025لتبني النقاط البرنامجية العمالية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ وجهت دار الخدمات النقابيه والعماليه بالقاهره الدعوه لمرشحى انتخابات برلمان 2020-2025 بالمحافظات على مستوى الجمهوريه وذلك فى إطار نشاطها الدؤوب للدفاع عن مصالح الطبقه العامله المصريه ,أذ ترى أن المعركة الانتخابية تتحدد وفقاً لها معالم البرلمان القادم الذى يُفترض- وفقاً للدستور- أن يكون سلطة تشريعية بحق.. تسُن القوانين التى يمكن من خلالها أن نتمتع بالحقوق التى يكفلها لنا الدستور والمواثيق الدولية، وتقر الموازنة العامة للدولة بما تتضمنه من حجم الإنفاق على الخدمات، وحصة الفئات والشرائح الاجتماعية المختلفة من الناتج القومى، كما يُفترض له أيضاً أن يبسط رقابته على أعمال السلطة التنفيذية، ويحاسبها ، ويعدل من اتجاهاتها.ولأن الديمقراطية فى بلادنا لم تزل على المحك.. أعداؤها أكثر من أنصارها.. ولأن الكثير من الأحزاب السياسية لم تستطع –بعد -بلورة برامجها الاقتصادية والاجتماعية، وممارسة أنشطتها بحرية..لأننا- فى ظل قانون مجلس النواب - وفى ظل الأوضاع الانتخابية الحالية نشفق من معركة انتخابية غير متكافئة مع من يمتلكون الملايين ويستطيعون إنفاق الملايين حفاظاً على مواقعهم ومصالحهم ونفوذهم.. ونخشى من يستخدمون المال، ومن يستخدمون الدين ثم يتنكرون لنا ولأصواتنا وحقوقنا.ولأننا- رغم كل شيء- نحلم ببرلمان تُمثل فيه الفئات والقطاعات الشعبية المتنوعة، والقوى السياسية الديمقراطية، وكافة ألوان الطيف المصرية.. يلتزم أعضاؤه بإصدار التشريعات والقوانين التى تتوافق مع الدستور فيما يكفله من حقوق وحريات ، ونأمل أن يصل إلى مقاعد البرلمان من يتبنون مطالب الحرية، والكرامة الإنسانية، والعدالة الاجتماعية ، ويعملون من أجل كفالتها لكل مصري ومصرية، ويدركونأن الانتقال إلى مصر الآمنة الديمقراطية لا يمكن أن يتحقق بغير استعادة قدر من التوازن الاجتماعى.. بغير استعادة المهمشين خارج المجتمع- اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً- إلى داخله لكى يصبحوا أصحاب مصلحة حقيقية في استقراره وانتظامه وأمنه.. بغير تحقيق قدر من العدالة الاجتماعية يضمن لغالبية الشعب المصرى حياة كريمة، وفرصة عمل لائقة.. ويفتح أمام الجميع أبواب الأمل.لقد انتظر العمال المصريون طويلاً مدركين مصاعب المراحل الانتقالية التى مرت بها بلادنا.. بكل ما انطوت عليه من مخاطر الإرهاب الأسود، وأوضاع اقتصادية حرجة.. ومدركين- أيضاً- الضرورة الملحة لتوفر القدر الكافي من الاستقرار اللازم لمواجهة المخاطر، وتطوير الأوضاع الاقتصادية.. واثقين فى الإمكانيات الكامنة لانطلاق بلادنا إلى أفق رحب واسع.. فقط إذا توفرت لدينا الرؤية الإستراتيجية الواضحة، والإرادة المخلصة لبناء مجتمع ديمقراطى يحترم مواطنيه وحقوقهم جميعاً.. غير أن تطبيق ما يعرف ببرنامج الإصلاح الاقتصادي – الذي تُقاس نتائجه فقط بزيادة معدلات النمو، دون التنمية الشاملة- قد أسفر عن تزايد الضغوط على العمال والطبقات والشرائح الاجتماعية المتوسطة والدنيا فلم يجنوا من ثماره سوى انخفاض مستوى معيشتهم، وتردي أحوالهم الاقتصادية.ولأننا نتطلع إلى بناء مجتمع ديمقراطى حقيقي يتسع للجميع دون تمييز أو إقصاء ويشارك الجميع فى صياغة سياساته وصنع قراراته.. إلى العدالة الاجتماعية التي لم تزل دون التحقق بعيدة المنال...نقدم النقاط البرنامجية التالية ، داعين المرشحين الذين يخوضون معركة الانتخابات النيابية إلى تبنيها ، والالتزام بها :* كفالة حق العمال وحريتهم الكاملة غير المنقوصة في تكوين نقاباتهم المستقلة، ووضع دساتيرها ونظمها بأنفسهم، وممارسة أنشطتها بحرية، وذلك من خلال: ......
#مصر.دار
#الخدمات
#النقابيه
#والعماليه
#تبادربدعوة
#المرشحين
#المتقدمين
#لانتخابات
#البرلمان
#2020-2025لتبني
#النقاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695644
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ وجهت دار الخدمات النقابيه والعماليه بالقاهره الدعوه لمرشحى انتخابات برلمان 2020-2025 بالمحافظات على مستوى الجمهوريه وذلك فى إطار نشاطها الدؤوب للدفاع عن مصالح الطبقه العامله المصريه ,أذ ترى أن المعركة الانتخابية تتحدد وفقاً لها معالم البرلمان القادم الذى يُفترض- وفقاً للدستور- أن يكون سلطة تشريعية بحق.. تسُن القوانين التى يمكن من خلالها أن نتمتع بالحقوق التى يكفلها لنا الدستور والمواثيق الدولية، وتقر الموازنة العامة للدولة بما تتضمنه من حجم الإنفاق على الخدمات، وحصة الفئات والشرائح الاجتماعية المختلفة من الناتج القومى، كما يُفترض له أيضاً أن يبسط رقابته على أعمال السلطة التنفيذية، ويحاسبها ، ويعدل من اتجاهاتها.ولأن الديمقراطية فى بلادنا لم تزل على المحك.. أعداؤها أكثر من أنصارها.. ولأن الكثير من الأحزاب السياسية لم تستطع –بعد -بلورة برامجها الاقتصادية والاجتماعية، وممارسة أنشطتها بحرية..لأننا- فى ظل قانون مجلس النواب - وفى ظل الأوضاع الانتخابية الحالية نشفق من معركة انتخابية غير متكافئة مع من يمتلكون الملايين ويستطيعون إنفاق الملايين حفاظاً على مواقعهم ومصالحهم ونفوذهم.. ونخشى من يستخدمون المال، ومن يستخدمون الدين ثم يتنكرون لنا ولأصواتنا وحقوقنا.ولأننا- رغم كل شيء- نحلم ببرلمان تُمثل فيه الفئات والقطاعات الشعبية المتنوعة، والقوى السياسية الديمقراطية، وكافة ألوان الطيف المصرية.. يلتزم أعضاؤه بإصدار التشريعات والقوانين التى تتوافق مع الدستور فيما يكفله من حقوق وحريات ، ونأمل أن يصل إلى مقاعد البرلمان من يتبنون مطالب الحرية، والكرامة الإنسانية، والعدالة الاجتماعية ، ويعملون من أجل كفالتها لكل مصري ومصرية، ويدركونأن الانتقال إلى مصر الآمنة الديمقراطية لا يمكن أن يتحقق بغير استعادة قدر من التوازن الاجتماعى.. بغير استعادة المهمشين خارج المجتمع- اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً- إلى داخله لكى يصبحوا أصحاب مصلحة حقيقية في استقراره وانتظامه وأمنه.. بغير تحقيق قدر من العدالة الاجتماعية يضمن لغالبية الشعب المصرى حياة كريمة، وفرصة عمل لائقة.. ويفتح أمام الجميع أبواب الأمل.لقد انتظر العمال المصريون طويلاً مدركين مصاعب المراحل الانتقالية التى مرت بها بلادنا.. بكل ما انطوت عليه من مخاطر الإرهاب الأسود، وأوضاع اقتصادية حرجة.. ومدركين- أيضاً- الضرورة الملحة لتوفر القدر الكافي من الاستقرار اللازم لمواجهة المخاطر، وتطوير الأوضاع الاقتصادية.. واثقين فى الإمكانيات الكامنة لانطلاق بلادنا إلى أفق رحب واسع.. فقط إذا توفرت لدينا الرؤية الإستراتيجية الواضحة، والإرادة المخلصة لبناء مجتمع ديمقراطى يحترم مواطنيه وحقوقهم جميعاً.. غير أن تطبيق ما يعرف ببرنامج الإصلاح الاقتصادي – الذي تُقاس نتائجه فقط بزيادة معدلات النمو، دون التنمية الشاملة- قد أسفر عن تزايد الضغوط على العمال والطبقات والشرائح الاجتماعية المتوسطة والدنيا فلم يجنوا من ثماره سوى انخفاض مستوى معيشتهم، وتردي أحوالهم الاقتصادية.ولأننا نتطلع إلى بناء مجتمع ديمقراطى حقيقي يتسع للجميع دون تمييز أو إقصاء ويشارك الجميع فى صياغة سياساته وصنع قراراته.. إلى العدالة الاجتماعية التي لم تزل دون التحقق بعيدة المنال...نقدم النقاط البرنامجية التالية ، داعين المرشحين الذين يخوضون معركة الانتخابات النيابية إلى تبنيها ، والالتزام بها :* كفالة حق العمال وحريتهم الكاملة غير المنقوصة في تكوين نقاباتهم المستقلة، ووضع دساتيرها ونظمها بأنفسهم، وممارسة أنشطتها بحرية، وذلك من خلال: ......
#مصر.دار
#الخدمات
#النقابيه
#والعماليه
#تبادربدعوة
#المرشحين
#المتقدمين
#لانتخابات
#البرلمان
#2020-2025لتبني
#النقاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695644
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - مصر.دار الخدمات النقابيه والعماليه تبادربدعوة المرشحين المتقدمين لانتخابات البرلمان 2020-2025لتبني النقاط البرنامجية…
عبدالعزيز عبدالله القناعي : الأمية الحضارية في العقل العربي
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي الكثير من الناس يدعي أو يشتكي بأن الزمن الحالي يفتقر إلى التربية والتعليم الصحيح، بعد الحديث عن أن تطور المجتمعات، تكنولوجيا وعلميا قد أفضى إلى تغيير كبير في سلوك وطبائع الناس، قد يكون إلى الأحسن أو الأسوأ بحسب البيئة وعوامل أخرى. لكن ما يجمع هذه التحولات، وما يخلق هذا التطور أو التخلف، هو وجود عنصر التربية الذاتية أو الأسرية أو المجتمعية في حياة البشر، وقد أدى ظهور عدة مدارس بعلم التربية إلى اختلاف وجهات النظر حول مفهوم وماهية التربية الصحيحة للأجيال الحالية والقادمة. فكيف ننظر كمجتمعات عربية إسلامية إلى التربية والتعليم بوقتنا الراهن؟؟. قد يكون السؤال الأول هو من سيحدد طريقة نمط ما نسعى إليه كأفراد ومجتمع بالتوصل إلى رؤية شاملة للنهوض الاجتماعي والسياسي. فمن يسبق من؟ هل التربية قبل التعليم، أم إن التعليم أولا يفضى إلى وجود تربية صحيحة؟ . فالتربية تستفيد من النظريات المختلفة التي جاءت بها العلوم الإنسانية والفلسفية والاجتماعية التي تفسر مختلف الظواهر النفسية والاجتماعية والعلاقات السلوكية الإنسانية المتعددة، والناظر الي الواقع التعليمي العربي يرى ان التعليم في العالم العربي والإسلامي قاصر على نوع معين من الأخذ بالعلوم وهو التعليم الديني، وإن هناك انتقائية وازدواجية في التعاطي مع المعارف الأخرى، ويظهر هذا الأمر جليا في تحريم الفلسفات النظرية لعلماء متنورين حداثيين، وتحريم دراسة هذه النظريات بما يفتح مدارك الشباب والناشئة حول الكون والوجود والإنسان ولعل أهمها نظرية التطور. مما أفضى أن تعيش المجتمعات العربية في حالة متأخرة تعليميا، وذلك بسبب تفشى الأمية، ونعنى هنا، ليس الأمية التقليدية التي شارفت على الانتهاء، ولكن الأمية الحضارية التي أصبحت أكبر عائق في العقل العربي المسلم يمنعه من تجاوز أزمة الانغلاق والتطرف.وفي جانب المؤسسات المضطلعة بالتربية والتعليم في الوطن العربي، حددت لنا الخطة الشاملة للثقافة العربية التي وضعتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم في ثمانينيات القرن الماضي، الدور الذي ينبغي أن يضطلع به النظام الثقافي بعامة، ومن ضمنه النظام التربوي، في حياتنا المستقبلية العربية، بحيث يتضمن: زرع الثقة والأمل، وضع الأسس الفكرية والحضارية للمجتمع العربي، تنمية الأهداف الكبرى للوطن العربي ومنها الحرية والمساواة والتنمية، فأين وصلنا كشعوب عربية بتطبيق هذه المبادرة؟ وهل ما زالت المؤسسات التربوية العربية تحظى بالاحترام؟.من منطلق الحفاظ على الإسلام والهوية والخصوصية، الي آخر تلك الديباجة المؤدية الي الجمود والانغلاق والتعصب، تقوقع التعليم العربي في زمن الماضي خوفا من فقدان الهوية العربية الإسلامية، دون تقديم أي مشروع حضاري تعليمي يواجه تحديات الحداثة وآفاقها الإنسانية التى تقلص الفوارق وتدمج الإنسانية في بوتقة الحرية والإخاء والمساواة، ما عدا من ترقيعات اسلاموية وبراهين علمية قاصرة وموائمات فقهية عاجزة، وخطاب اسلامي عاطفي لا يزال يعتمد على النقل والتقليد ويحارب النقد والشك والحوار. لقد غاب النظام التعليمي العربي بكل حدة عن الواقع الحالي ومعطياته الحضارية، ووجد في التاريخ الإسلامي المعين الذي لا ينضب من التراث ليكون بديلا عن الحضارة الحداثية، ولم تفلح دعوات التقارب والوسطية في خلق مناخ تعليمي علمي عربي، بل أنتج التعليم والمناهج الدراسية نماذج التيارات الإسلامية المتطرفة التى ملئت المجتمعات العربية بالعنف والدمار والرجعية، ووضعت المواطن العربي في صراع، ليس مع ذاته من أجل البناء، ولكن مع الآخر المختلف في الرأي والفكر والعقيدة مما جعل مخرج ......
#الأمية
#الحضارية
#العقل
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695643
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي الكثير من الناس يدعي أو يشتكي بأن الزمن الحالي يفتقر إلى التربية والتعليم الصحيح، بعد الحديث عن أن تطور المجتمعات، تكنولوجيا وعلميا قد أفضى إلى تغيير كبير في سلوك وطبائع الناس، قد يكون إلى الأحسن أو الأسوأ بحسب البيئة وعوامل أخرى. لكن ما يجمع هذه التحولات، وما يخلق هذا التطور أو التخلف، هو وجود عنصر التربية الذاتية أو الأسرية أو المجتمعية في حياة البشر، وقد أدى ظهور عدة مدارس بعلم التربية إلى اختلاف وجهات النظر حول مفهوم وماهية التربية الصحيحة للأجيال الحالية والقادمة. فكيف ننظر كمجتمعات عربية إسلامية إلى التربية والتعليم بوقتنا الراهن؟؟. قد يكون السؤال الأول هو من سيحدد طريقة نمط ما نسعى إليه كأفراد ومجتمع بالتوصل إلى رؤية شاملة للنهوض الاجتماعي والسياسي. فمن يسبق من؟ هل التربية قبل التعليم، أم إن التعليم أولا يفضى إلى وجود تربية صحيحة؟ . فالتربية تستفيد من النظريات المختلفة التي جاءت بها العلوم الإنسانية والفلسفية والاجتماعية التي تفسر مختلف الظواهر النفسية والاجتماعية والعلاقات السلوكية الإنسانية المتعددة، والناظر الي الواقع التعليمي العربي يرى ان التعليم في العالم العربي والإسلامي قاصر على نوع معين من الأخذ بالعلوم وهو التعليم الديني، وإن هناك انتقائية وازدواجية في التعاطي مع المعارف الأخرى، ويظهر هذا الأمر جليا في تحريم الفلسفات النظرية لعلماء متنورين حداثيين، وتحريم دراسة هذه النظريات بما يفتح مدارك الشباب والناشئة حول الكون والوجود والإنسان ولعل أهمها نظرية التطور. مما أفضى أن تعيش المجتمعات العربية في حالة متأخرة تعليميا، وذلك بسبب تفشى الأمية، ونعنى هنا، ليس الأمية التقليدية التي شارفت على الانتهاء، ولكن الأمية الحضارية التي أصبحت أكبر عائق في العقل العربي المسلم يمنعه من تجاوز أزمة الانغلاق والتطرف.وفي جانب المؤسسات المضطلعة بالتربية والتعليم في الوطن العربي، حددت لنا الخطة الشاملة للثقافة العربية التي وضعتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم في ثمانينيات القرن الماضي، الدور الذي ينبغي أن يضطلع به النظام الثقافي بعامة، ومن ضمنه النظام التربوي، في حياتنا المستقبلية العربية، بحيث يتضمن: زرع الثقة والأمل، وضع الأسس الفكرية والحضارية للمجتمع العربي، تنمية الأهداف الكبرى للوطن العربي ومنها الحرية والمساواة والتنمية، فأين وصلنا كشعوب عربية بتطبيق هذه المبادرة؟ وهل ما زالت المؤسسات التربوية العربية تحظى بالاحترام؟.من منطلق الحفاظ على الإسلام والهوية والخصوصية، الي آخر تلك الديباجة المؤدية الي الجمود والانغلاق والتعصب، تقوقع التعليم العربي في زمن الماضي خوفا من فقدان الهوية العربية الإسلامية، دون تقديم أي مشروع حضاري تعليمي يواجه تحديات الحداثة وآفاقها الإنسانية التى تقلص الفوارق وتدمج الإنسانية في بوتقة الحرية والإخاء والمساواة، ما عدا من ترقيعات اسلاموية وبراهين علمية قاصرة وموائمات فقهية عاجزة، وخطاب اسلامي عاطفي لا يزال يعتمد على النقل والتقليد ويحارب النقد والشك والحوار. لقد غاب النظام التعليمي العربي بكل حدة عن الواقع الحالي ومعطياته الحضارية، ووجد في التاريخ الإسلامي المعين الذي لا ينضب من التراث ليكون بديلا عن الحضارة الحداثية، ولم تفلح دعوات التقارب والوسطية في خلق مناخ تعليمي علمي عربي، بل أنتج التعليم والمناهج الدراسية نماذج التيارات الإسلامية المتطرفة التى ملئت المجتمعات العربية بالعنف والدمار والرجعية، ووضعت المواطن العربي في صراع، ليس مع ذاته من أجل البناء، ولكن مع الآخر المختلف في الرأي والفكر والعقيدة مما جعل مخرج ......
#الأمية
#الحضارية
#العقل
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695643
الحوار المتمدن
عبدالعزيز عبدالله القناعي - الأمية الحضارية في العقل العربي
طه رشيد : ايقونات الابداع العراقي
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد كل الشعوب تحتفي بمدعيها ايما احتفاء، وتروج لهم بما ينسجم وسعة ابداعهم، وتعدهم ثروة وطنية لا يمكن الاستغناء عنها. وهناك امثلة عديدة من بلدان عديدة.اثناء أحداث ثورة الطلبة عام 1968 في فرنسا، تم اعتقال الكاتب جان بول سارتر، ووصل خبر اعتقاله الى رئيس الجمهورية انذاك، شارل ديغول، الذي صرخ محتجا على ذلك الاعتقال “ من اعتقل فرنسا”! وهكذا وضع المبدع مقابل الوطن على قدم مساواة واحدة. والاحتفاء الفرنسي بالرسام الشهير ذي الاصول الاسبانية بيكاسو غني عن التعريف.وليس بعيدا عن بغداد، فالقاهرة تمنحنا مثلا متميزا بالاحتفاء بمبدعيها يتعدى حدود العاصمة المصرية، حتى يصل لعواصم عربية اخرى!والاحتفاء بمبدع معين يعني التعريف به اولا على نطاق واسع وادراج اسمه في الكتب المدرسية كل حسب اختصاصه، واقامة نصب تذكارية له وإجراء مسابقات سنوية باسمه، ناهيك عن طبع كتب دراسية عنه تتحمل كلفتها الدولة بالكامل وتسهر الجهات المختصة على تنفيذ كل ما يمكن له ان يصب في اعلاء اسم هذا المبدع.اورد مثلا هنا على التعامل البائس مع ابرز المعالم العراقية في مجال النحت الا وهو “ نصب الحرية “ للفنان الراحل جواد سليم! اليس من الممكن وضع لوحة صغيرة تعرّف بالنصب وبالفنان باسطر معدودة وباللغتين الانجليزية والعربية، لكي يتسنى للمواطن العراقي اولا وللسائح الاجنبي ثانيا التعرف على هذا المنجز، الذي تفردت به بغداد دون العواصم الاخرى، والذي ارتبط بطموحات الشعب العراقي بحياة حرة كريمة. وبعد انطلاق انتفاضة “ تشرين” قبل عام بالتمام والكمال اتخذ النصب معنى آخر ارتبط بالمعنى الحقيقي للتغيير.من جانب اخر اود التذكير بايقونة اخرى، خالدة في الذاكرة الجمعية، الا وهي شاعر العراق الكبير مظفر النواب، الذي غير مسار القصيدة المحكية باخراجها من قالبها الكلاسيكي الى شكل جديد ينسجم وروح التطور شكلا ومضمونا، وهو ما لم يفعله اي شاعر عراقي او عربي اذا ما استثنينا السياب!وذاع صيته بفضل قصائده في كل الدول العربية، ولكنه كان ممنوعا من التداول في بلده طيلة فترة النظام الدكتاتوري!!هل يدرس الطلبة هذا الشاعر في مناهجهم الدراسية ؟! هل احتفت المؤسسات الرسمية بهذه الايقونة كما يجب؟هل اقيم له نصب في قلب العاصمة؟اتساءل بمرارة متى تتشكل لدينا مؤسسات تابعة للدولة وليس للاحزاب المؤتلفة داخل الحكومة، لكي تقوم بأداء واجبها دون املاءات حزبية او طائفية او عرقية؟!الجواب مشروط بكل تأكيد، باستمرار الانتفاضة التشرينية ونجاحها في تحقيق المطالب العادلة لشعبنا. وهذا لن يتم اذا لم نتخل عن دور “ المشاهد” ونعود عودة جماعية الى الشارع مجددا، موظفين ومثقفين وفنانين وعمال وفلاحين وكسبة ومتقاعدين وكل من له مصلحة في التغيير القادم! ......
#ايقونات
#الابداع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695660
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد كل الشعوب تحتفي بمدعيها ايما احتفاء، وتروج لهم بما ينسجم وسعة ابداعهم، وتعدهم ثروة وطنية لا يمكن الاستغناء عنها. وهناك امثلة عديدة من بلدان عديدة.اثناء أحداث ثورة الطلبة عام 1968 في فرنسا، تم اعتقال الكاتب جان بول سارتر، ووصل خبر اعتقاله الى رئيس الجمهورية انذاك، شارل ديغول، الذي صرخ محتجا على ذلك الاعتقال “ من اعتقل فرنسا”! وهكذا وضع المبدع مقابل الوطن على قدم مساواة واحدة. والاحتفاء الفرنسي بالرسام الشهير ذي الاصول الاسبانية بيكاسو غني عن التعريف.وليس بعيدا عن بغداد، فالقاهرة تمنحنا مثلا متميزا بالاحتفاء بمبدعيها يتعدى حدود العاصمة المصرية، حتى يصل لعواصم عربية اخرى!والاحتفاء بمبدع معين يعني التعريف به اولا على نطاق واسع وادراج اسمه في الكتب المدرسية كل حسب اختصاصه، واقامة نصب تذكارية له وإجراء مسابقات سنوية باسمه، ناهيك عن طبع كتب دراسية عنه تتحمل كلفتها الدولة بالكامل وتسهر الجهات المختصة على تنفيذ كل ما يمكن له ان يصب في اعلاء اسم هذا المبدع.اورد مثلا هنا على التعامل البائس مع ابرز المعالم العراقية في مجال النحت الا وهو “ نصب الحرية “ للفنان الراحل جواد سليم! اليس من الممكن وضع لوحة صغيرة تعرّف بالنصب وبالفنان باسطر معدودة وباللغتين الانجليزية والعربية، لكي يتسنى للمواطن العراقي اولا وللسائح الاجنبي ثانيا التعرف على هذا المنجز، الذي تفردت به بغداد دون العواصم الاخرى، والذي ارتبط بطموحات الشعب العراقي بحياة حرة كريمة. وبعد انطلاق انتفاضة “ تشرين” قبل عام بالتمام والكمال اتخذ النصب معنى آخر ارتبط بالمعنى الحقيقي للتغيير.من جانب اخر اود التذكير بايقونة اخرى، خالدة في الذاكرة الجمعية، الا وهي شاعر العراق الكبير مظفر النواب، الذي غير مسار القصيدة المحكية باخراجها من قالبها الكلاسيكي الى شكل جديد ينسجم وروح التطور شكلا ومضمونا، وهو ما لم يفعله اي شاعر عراقي او عربي اذا ما استثنينا السياب!وذاع صيته بفضل قصائده في كل الدول العربية، ولكنه كان ممنوعا من التداول في بلده طيلة فترة النظام الدكتاتوري!!هل يدرس الطلبة هذا الشاعر في مناهجهم الدراسية ؟! هل احتفت المؤسسات الرسمية بهذه الايقونة كما يجب؟هل اقيم له نصب في قلب العاصمة؟اتساءل بمرارة متى تتشكل لدينا مؤسسات تابعة للدولة وليس للاحزاب المؤتلفة داخل الحكومة، لكي تقوم بأداء واجبها دون املاءات حزبية او طائفية او عرقية؟!الجواب مشروط بكل تأكيد، باستمرار الانتفاضة التشرينية ونجاحها في تحقيق المطالب العادلة لشعبنا. وهذا لن يتم اذا لم نتخل عن دور “ المشاهد” ونعود عودة جماعية الى الشارع مجددا، موظفين ومثقفين وفنانين وعمال وفلاحين وكسبة ومتقاعدين وكل من له مصلحة في التغيير القادم! ......
#ايقونات
#الابداع
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695660
الحوار المتمدن
طه رشيد - ايقونات الابداع العراقي
توفيق الحاح : تفرعن السلاح... وراح اللي راح......
#الحوار_المتمدن
#توفيق_الحاح تفرعن السلاح......وراح اللي راح...!توفيق الحاج أذهلني ما قام به عسكر الجهاد ..من اقتحام لمسجد الانصار في أثناء صلاة الفجر واطلاق النار وارهاب عباد الله واعتقال شخص وهو يصلي... ولو قام بهذا العمل الاحتلال أو الفصيل اياه لما استغربت ...لكن ان يقوم به (الجهاد) المعروف بالرزانة والتسامح والمسئولية الوطنية .. فهذا هو العجب العجاب!كان البني عليه افضل الصلاة والسلام ومن بعده الخلفاء الراشدين يدعون الى الا يسير أحد بسيفه بين الناس في الاسواق كي لا يرهبهم....فالسلاح انما لترهبون به عدو الله وعدوكم... وليس بني جلدتكم وأهلكم... استعرضت وانا أشاهد الفيديو المشئوم.. تاريخنا مند اضراب 36 وحتى يومنا هذا فوجدت أن فرعنة السلاح كانت السبب الاكبر في ضياع كل شيء... انظروا كيف انفلشت ثورة الفلاحين العظيمة في عام 1936 ..عندما تفرعن بعض الثوار واعتدوا على الناس الامنين المطمئنين وقتلوا البعض منهم بحجة العمالة والخيانة ..! انظروا كيف تبخر العمل الفدائي الرائع في قطاع غزة عام 1972 بعدما تحول البعض الى ابتزاز الناس .. وفرض الاتاوات ومطاردة النساء.. وقتل البعض ايضا بحجة العمالة والخيانة... وكأننا لم نتعلم ولم نعتبر بعد مرور 36 عاما أخرى على نكبتنا انظروا الى ما فعلناه في الاردن ..وكيف حولنا انتصار الكرامة العظيم الى خروج مهين بعد ان افترينا..وتفرعن سلاحنا الى درجة ان يهين شبل منا قائدا عسكريا اردنيا... ولم ندرك حينها اننا مستهدفون وسنقع في شر اخطائناانظروا الى مافعلناه في لبنان... وكيف حولنا استقبال اللبنانيين لنا بالارز والورود ... الى مذابح وكواراث عندما اقمنا جمهورية الفاكهاني وامبراطورية الجنوب وافترينا بسلاحنا فحطفنا واغتصبنا وأثرنا نعرة الحاقدين علينا... لم نرحم بيروت فلم ترحمنا... وخرجنا خروجا مذلا ااخر الى تونس رغم اطلاق نار النصر والزغاريد..! انظروا كيف قتلنا بأيدينا الانتفاضة الام العفوية العظيمة عام 1987 فركبناها وسيسناها وحملناها بأخطائنا وخطايانا وتبارينا في القتل متباهين ببطولاتنا وحولناها الى فأر مدريد ووليمة أوسلو ! انظروا الى مافعلناه بانفسنا هنا في 2007... عندما تفرعن سلاحنا على سلاحنا.. وانقسمنا على انفسنا ... والقينا بالناس الابرياء احياء من الابراج... وقتلنا ما قنلنا .. واغتصبنا ما اغتصبنا... وعرفنا وعلمنا ان السلاح الذي قنلنا به وقتلنا لم ولن يكون ابدا سلاح مقاومة وانما سلاح حماية الكراسي والامراء والغنائم نعم ... سقط شعار (على النجدة ..هيا يا رجال ) عندما تفرعنت النجدة واصبحت وكسة وسقط شعار ( التحرير من النهر الى البحر) عندما تحول الى باب استرزاق ونكسة وسقط الشعار الوطني والديني كلاهما .. عندما اكتشفنا ان لا فرق بين من يتاجر بوطنه ومن يتاجر بدينه.... وكلاهما يلتقيان على ظهورنا بقائمة واحدة..! من هنا....... كان ذهولي مما فعل فرسان الجهاد الذين أجبهم في غزوة الانصارومن هنا.... كانت خيبة أملي في الكفاح وفي الجهاد وفي المقاومة ..... لكني لن أعدم الامل بالله ....في القادم ..وفي شعبنا...... رحم الله شهدائنا..... واعان اسرانا وجرحاناوعظم الله أجركم...........! ......
#تفرعن
#السلاح...
#وراح
#اللي
#راح......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695659
#الحوار_المتمدن
#توفيق_الحاح تفرعن السلاح......وراح اللي راح...!توفيق الحاج أذهلني ما قام به عسكر الجهاد ..من اقتحام لمسجد الانصار في أثناء صلاة الفجر واطلاق النار وارهاب عباد الله واعتقال شخص وهو يصلي... ولو قام بهذا العمل الاحتلال أو الفصيل اياه لما استغربت ...لكن ان يقوم به (الجهاد) المعروف بالرزانة والتسامح والمسئولية الوطنية .. فهذا هو العجب العجاب!كان البني عليه افضل الصلاة والسلام ومن بعده الخلفاء الراشدين يدعون الى الا يسير أحد بسيفه بين الناس في الاسواق كي لا يرهبهم....فالسلاح انما لترهبون به عدو الله وعدوكم... وليس بني جلدتكم وأهلكم... استعرضت وانا أشاهد الفيديو المشئوم.. تاريخنا مند اضراب 36 وحتى يومنا هذا فوجدت أن فرعنة السلاح كانت السبب الاكبر في ضياع كل شيء... انظروا كيف انفلشت ثورة الفلاحين العظيمة في عام 1936 ..عندما تفرعن بعض الثوار واعتدوا على الناس الامنين المطمئنين وقتلوا البعض منهم بحجة العمالة والخيانة ..! انظروا كيف تبخر العمل الفدائي الرائع في قطاع غزة عام 1972 بعدما تحول البعض الى ابتزاز الناس .. وفرض الاتاوات ومطاردة النساء.. وقتل البعض ايضا بحجة العمالة والخيانة... وكأننا لم نتعلم ولم نعتبر بعد مرور 36 عاما أخرى على نكبتنا انظروا الى ما فعلناه في الاردن ..وكيف حولنا انتصار الكرامة العظيم الى خروج مهين بعد ان افترينا..وتفرعن سلاحنا الى درجة ان يهين شبل منا قائدا عسكريا اردنيا... ولم ندرك حينها اننا مستهدفون وسنقع في شر اخطائناانظروا الى مافعلناه في لبنان... وكيف حولنا استقبال اللبنانيين لنا بالارز والورود ... الى مذابح وكواراث عندما اقمنا جمهورية الفاكهاني وامبراطورية الجنوب وافترينا بسلاحنا فحطفنا واغتصبنا وأثرنا نعرة الحاقدين علينا... لم نرحم بيروت فلم ترحمنا... وخرجنا خروجا مذلا ااخر الى تونس رغم اطلاق نار النصر والزغاريد..! انظروا كيف قتلنا بأيدينا الانتفاضة الام العفوية العظيمة عام 1987 فركبناها وسيسناها وحملناها بأخطائنا وخطايانا وتبارينا في القتل متباهين ببطولاتنا وحولناها الى فأر مدريد ووليمة أوسلو ! انظروا الى مافعلناه بانفسنا هنا في 2007... عندما تفرعن سلاحنا على سلاحنا.. وانقسمنا على انفسنا ... والقينا بالناس الابرياء احياء من الابراج... وقتلنا ما قنلنا .. واغتصبنا ما اغتصبنا... وعرفنا وعلمنا ان السلاح الذي قنلنا به وقتلنا لم ولن يكون ابدا سلاح مقاومة وانما سلاح حماية الكراسي والامراء والغنائم نعم ... سقط شعار (على النجدة ..هيا يا رجال ) عندما تفرعنت النجدة واصبحت وكسة وسقط شعار ( التحرير من النهر الى البحر) عندما تحول الى باب استرزاق ونكسة وسقط الشعار الوطني والديني كلاهما .. عندما اكتشفنا ان لا فرق بين من يتاجر بوطنه ومن يتاجر بدينه.... وكلاهما يلتقيان على ظهورنا بقائمة واحدة..! من هنا....... كان ذهولي مما فعل فرسان الجهاد الذين أجبهم في غزوة الانصارومن هنا.... كانت خيبة أملي في الكفاح وفي الجهاد وفي المقاومة ..... لكني لن أعدم الامل بالله ....في القادم ..وفي شعبنا...... رحم الله شهدائنا..... واعان اسرانا وجرحاناوعظم الله أجركم...........! ......
#تفرعن
#السلاح...
#وراح
#اللي
#راح......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695659
الحوار المتمدن
توفيق الحاح - تفرعن السلاح... وراح اللي راح......!
إبراهيم جركس : زرادشت و-موت الإله-
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس ============زرادشت، الشخصية المركزية في كتاب نيتشه الأهم "هكذا تكلّم رزادشت" (كُتِبَ على أربع أجزاء خلال الفترة مابين 1883-1885)، إلا أنّه تمّ تقديم شخصية زرادشت لأول مرة في القسم الختامي للطبعة الأولى من كتاب "العلم المرح" (1882) شذرة 342، وهذا الشذرة تشبه إلى حد كبير افتتاحية كتاب "هكذا تكلّم زرادشت". ((342- لمّا بلغ زرادشت الثلاثين من عمره غادر موطنه الأصلي وبحيرة إيرمي وصعد الجبل. هناك تمتّه بحكمته ووحدته وَلَم يَعِيَ ذلك قط طيلة عشر سنين. لكن قلبه تغيّر في الأخير - وذاتَ صباح استيقظ مع بزوغ الفجر وذهب قُدّام الشمس وخاطبها قائلاً "أيها الكوكب العظيم! ماذا كانت ستكون غبطتك لو لم يكن هؤلاء الذين تنيرهم! لقد طلعتَ هنا، في اتجاه مغارتي، طيلة عشر سنين: وقد كنتَ مُتخَماً بضوئك وبطريقك، بدوني أنا، بدون نسوي وأفعواني. لكننا كنّا ننتظرك كل صباح، كنّا نُخَلّصكَ من اشمئزازك، ونُبركَكَ في المقابل. هذا ما في الأمر. إنّي أتقزّز من حكمتي، مثل النحلة جمعَتْ من العسل الكثير، أنا في حاجة إلى بسط يداي، أريدُ أن أعطي وأوزّع إلى أن يستمتع العُقلاء من بين الناس بجنونهم مرّةً أخرى، ويستمتع الفقراء بغناهم مرّةً أخرى. فيما يخصّني أنا، أريد أن أهبط إلى الأعماق: مثلما تفعل أنت في المساء حين تمرّ أنت وراء البحر وتجلب النور حتى للعالم الجهنّمي، أيّها الكوكب الفيّاض! -لابُدّ لي، مثلك، أن أميل، كما يقول الناس، في أنجاه أولئك الذين أريد أن أنزل وسطهم. هكذا أباركُكِ أيّتها العين الهادئة التي تتحمّل، دون حقد، رؤية غبطة عظيمة جداً! فباركي الكأس التي ترغب أن تطفح حتى يسيل منها الماء بحراً ذهبياً فينشر انعكاس مُتعَتِكِ في كل مكان! هو كذلك! هذه الكأس تريد أن تُفرَغَ من جديد ، وزوادشت يريد أن يعود إنساناً" هكذا بدأ أفول رزادشت)). كان زرادشت نبيّاً ومعلّماً دينياً فارسياً في القرن السادس قبل الميلاد. وكانت السمة المركزية في تعاليم زرادشت التاريخية هي النظرة الأحادية للعالم، حيث أنّ قوى النور/الخير في صراع أزلي وأبدي مع قوى الظلام/ الشر. أمّا زرادشت نيتشه فيبشّر بطريق تجاوز هذا الصراع والتغلّب عليه، والمُضيّ إلى ماوراء الخير والشر (وهو امتياز مَنَحَه إياه بما أنه كان خالقه). نص زرادشت هو مزيج مذهل من المحاكاة التوراتية التهكمية الساخرة، والتكهّنات الفلسفية، والتأمّل النفسي. يتكوّن النص من ديباجة وخُطَب وأمثال، وتأطيرها ضمن إطار سرد مهمة زرادشت التي فحواها إعلان التغلّب على الإنسانية وتجاوزها. في مواضع أخرى من النص يتمّ معالجة العديد من القضايا المختلفة الأخرى (نظرات حول طبيعة القيم، والمرأة، والذات، والجسد، والحداثة، والسياسة، والدولة). وأعلن أيضاً عن فلسفات كالعَود الأبدي وإرادة القوة. من الواضح أنّ بعض نقاش النص تتطلّب صبراً أقل من غيرها: فقد مات الله، كما أعلن زرادشت بصراحة عند بداية النص تقريباً. في الواقع، إنّ كتابات موت الإله: إرادة الحقيقة ونظام العلوم التي تستند إليها لايمكن أن تفلت كلياً من هيمنة الميتافيزيقا. قد يتّضح أنّ الله نفسه هو "أكبر كذباتنا ديمومةً". وكون تعبيرها صريحاً إلى هذا الحد، يتمّ الكشف عن إرادة الحقيقة كشيء يحتاج إلى "نقد" (جينيالوجيا الأخلاق، المقالة الثالثة، شذرة 24) وبذلك، لا يعني نيتشه أنها شيء يجب انتقاده بلا هوادة. بل المقصود النقد بالمعنى الكانطي للكلمة. وكما سبق وقلنا، هذا يهدف، في حالة نيتشه، إلى استكشاف مجال إرادة الحقيقة بهدف تحديد قيمتها وحدودها. علينا باختصار معالجة مسألة قيمة الحقيقة ضمن مجالها الخاص - وهو مجال الف ......
#زرادشت
#و-موت
#الإله-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695658
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس ============زرادشت، الشخصية المركزية في كتاب نيتشه الأهم "هكذا تكلّم رزادشت" (كُتِبَ على أربع أجزاء خلال الفترة مابين 1883-1885)، إلا أنّه تمّ تقديم شخصية زرادشت لأول مرة في القسم الختامي للطبعة الأولى من كتاب "العلم المرح" (1882) شذرة 342، وهذا الشذرة تشبه إلى حد كبير افتتاحية كتاب "هكذا تكلّم زرادشت". ((342- لمّا بلغ زرادشت الثلاثين من عمره غادر موطنه الأصلي وبحيرة إيرمي وصعد الجبل. هناك تمتّه بحكمته ووحدته وَلَم يَعِيَ ذلك قط طيلة عشر سنين. لكن قلبه تغيّر في الأخير - وذاتَ صباح استيقظ مع بزوغ الفجر وذهب قُدّام الشمس وخاطبها قائلاً "أيها الكوكب العظيم! ماذا كانت ستكون غبطتك لو لم يكن هؤلاء الذين تنيرهم! لقد طلعتَ هنا، في اتجاه مغارتي، طيلة عشر سنين: وقد كنتَ مُتخَماً بضوئك وبطريقك، بدوني أنا، بدون نسوي وأفعواني. لكننا كنّا ننتظرك كل صباح، كنّا نُخَلّصكَ من اشمئزازك، ونُبركَكَ في المقابل. هذا ما في الأمر. إنّي أتقزّز من حكمتي، مثل النحلة جمعَتْ من العسل الكثير، أنا في حاجة إلى بسط يداي، أريدُ أن أعطي وأوزّع إلى أن يستمتع العُقلاء من بين الناس بجنونهم مرّةً أخرى، ويستمتع الفقراء بغناهم مرّةً أخرى. فيما يخصّني أنا، أريد أن أهبط إلى الأعماق: مثلما تفعل أنت في المساء حين تمرّ أنت وراء البحر وتجلب النور حتى للعالم الجهنّمي، أيّها الكوكب الفيّاض! -لابُدّ لي، مثلك، أن أميل، كما يقول الناس، في أنجاه أولئك الذين أريد أن أنزل وسطهم. هكذا أباركُكِ أيّتها العين الهادئة التي تتحمّل، دون حقد، رؤية غبطة عظيمة جداً! فباركي الكأس التي ترغب أن تطفح حتى يسيل منها الماء بحراً ذهبياً فينشر انعكاس مُتعَتِكِ في كل مكان! هو كذلك! هذه الكأس تريد أن تُفرَغَ من جديد ، وزوادشت يريد أن يعود إنساناً" هكذا بدأ أفول رزادشت)). كان زرادشت نبيّاً ومعلّماً دينياً فارسياً في القرن السادس قبل الميلاد. وكانت السمة المركزية في تعاليم زرادشت التاريخية هي النظرة الأحادية للعالم، حيث أنّ قوى النور/الخير في صراع أزلي وأبدي مع قوى الظلام/ الشر. أمّا زرادشت نيتشه فيبشّر بطريق تجاوز هذا الصراع والتغلّب عليه، والمُضيّ إلى ماوراء الخير والشر (وهو امتياز مَنَحَه إياه بما أنه كان خالقه). نص زرادشت هو مزيج مذهل من المحاكاة التوراتية التهكمية الساخرة، والتكهّنات الفلسفية، والتأمّل النفسي. يتكوّن النص من ديباجة وخُطَب وأمثال، وتأطيرها ضمن إطار سرد مهمة زرادشت التي فحواها إعلان التغلّب على الإنسانية وتجاوزها. في مواضع أخرى من النص يتمّ معالجة العديد من القضايا المختلفة الأخرى (نظرات حول طبيعة القيم، والمرأة، والذات، والجسد، والحداثة، والسياسة، والدولة). وأعلن أيضاً عن فلسفات كالعَود الأبدي وإرادة القوة. من الواضح أنّ بعض نقاش النص تتطلّب صبراً أقل من غيرها: فقد مات الله، كما أعلن زرادشت بصراحة عند بداية النص تقريباً. في الواقع، إنّ كتابات موت الإله: إرادة الحقيقة ونظام العلوم التي تستند إليها لايمكن أن تفلت كلياً من هيمنة الميتافيزيقا. قد يتّضح أنّ الله نفسه هو "أكبر كذباتنا ديمومةً". وكون تعبيرها صريحاً إلى هذا الحد، يتمّ الكشف عن إرادة الحقيقة كشيء يحتاج إلى "نقد" (جينيالوجيا الأخلاق، المقالة الثالثة، شذرة 24) وبذلك، لا يعني نيتشه أنها شيء يجب انتقاده بلا هوادة. بل المقصود النقد بالمعنى الكانطي للكلمة. وكما سبق وقلنا، هذا يهدف، في حالة نيتشه، إلى استكشاف مجال إرادة الحقيقة بهدف تحديد قيمتها وحدودها. علينا باختصار معالجة مسألة قيمة الحقيقة ضمن مجالها الخاص - وهو مجال الف ......
#زرادشت
#و-موت
#الإله-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695658
الحوار المتمدن
إبراهيم جركس - زرادشت و-موت الإله-
عدنان الصباح : اننا ندفع ... اننا نقبض ثمن الوطن
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح يوم 30 نيسان 1975م توج الشعب الفيتنامي ثورته بالنصر ودحر المستعمرين وعملائهم وبذا توجت فيتنام الربع الأخير من القرن المنصرم بانتصار كان يليق بها ومرغت بالوحل انف الامبريالية لعقود ولم تتمكن تلك الامبريالية اللعينة من التقاط أنفاسها إلا بعد أن تمكنت من المنظومة الاشتراكية وفي مقدمتها الاتحاد السوفياتي الذي خلع معطفه كليا عن أكتاف عالم الثورة وغاب عن الوجود لتبقى دول بحالها كفيتنام وكوبا وفنزويلا وشعوب وثورات وحيدة بلا اسناد حقيقي مادي او معنوي تصارع موج البحر وليتحول العالم بعدها ليس بكثير إلى عالم القطب الواحد.لقد تعلمت الامبريالية الأمريكية جيدا من حرب فيتنام وهي لا تنسى أبدا الدروس وحتى اليوم لا زال المارينز الأمريكي يذكر هزيمته في ميناء طرابلس الليبي على يد الشعب الليبي بل ويردد ذلك كل صباح في نشيد البحرية الأمريكية ذاته الذي يردده جنود مشاة البحرية يوميا منذ أن كان بعد هزيمتهم على شواطئ طرابلس وخسارتهم لأهم واكبر سفن أسطولهم آنذاك " فيلادلفيا.يقول نشيد مشاة البحرية " من هضاب مونتيزوما إلى شواطئ طرابلس في البر في البحر في الجو خضنا معارك الوطن ويعلم جنود مشاة البحرية جيدا وهم ينشدون أن طرابلس تعني الهزيمة لكنهم يدركون أن من لا يذكر ولا يتعلم من هزائمه لا يمكن له أن يحقق أي نصر ولذا فهم يذكرون جنودهم دوما بالهزيمة ولا يصنعون انتصارات من الوهم ليتباهوا بها كذبا ولا أجد انه من المناسب إيراد أمثلة عن الأناشيد العربية خشية المقارنة التي لن تكون أبدا لصالح أناشيد العرب المتباهية بلا سبب على الإطلاق ومن يسمعها يعتقد أن الانتصارات لا تقف ولم تقف أبدا وان العرب لا يعرفون سوى النصر بكل تجاربهم .السودان ارض اللاءات الثلاث " لا صلح لا اعتراف لا مفاوضات " يعترف ويعلن الصلح ويفاوض على الثمن بعدد المليارات ولبنان اسقط كلمة حدود فلسطين المحتلة من الخطاب الرسمي وهو يتحدث عن ترسيم الحدود مع اسرائيل وليس مع العدو الصهيوني الغاصب وبلا مقدمات ولا تحتاج اسرائيل أكثر من تغييب مفردات العدو الصهيوني الغاصب والدولة الغاصبة ودولة الاحتلال ودولة الكيان والكيان المسخ والمزعوم وما إلى ذلك فهي لم تعد على عجلة من أمرها مادام قد جاء الوقت الذي يدفع فيه العرب للعرب ثمن الوطن وصار ثمن لاءات الخرطوم مليارات وثمن اعمار بيروت حصر الصراع بالحدود مع " اسرائيل " فماذا إذن وأي قول يمكن أن يقال سوى أن علينا أن نعيد صياغة أناشيدنا لنذكر هزائمنا لعلنا نصحو من هبلنا وتيهنا الذي لا يشبه أبدا سوى هبل وتيه المدمنين على تناول المخدرات.لقد تمكنت أمريكا وإسرائيل من تحقيق اختراق خطير في جبهة العرب الأخيرة واختيار لبنان للإعلان عن محادثات ترسيم الحدود وكذا اختيار نبيه بري ليعلن ذلك شخصيا وهو رأس السلطة التشريعية وحليف حزب الله لم يأت بهذا التوقيت إلا ليسكت كل اعتراض على ما يجري على الأطراف من اتفاقيات تطبيع مع الدول الأغنى لتدفع للدول الأفقر وبذا يدور التفاوض علنا مع السودان حول ثمن الصفقة ولن تخجل السودان ما دامت هناك محادثات على ارض الجنوب المقاوم وأيا كانت الاعتراضات والخلافات الشكلية فالحقيقة أن المفاوضات انطلقت ولن تتوقف ولا يرد احد لها أن تتوقف فلا يخفى على احد أن رأس السلطة في لبنان هو الحليف الأهم لحزب الله وان لا قرارات كانت ستصدر عنه إذا لم يكن حزب الله يريد لها أن تكون. ......
#اننا
#ندفع
#اننا
#نقبض
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695657
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح يوم 30 نيسان 1975م توج الشعب الفيتنامي ثورته بالنصر ودحر المستعمرين وعملائهم وبذا توجت فيتنام الربع الأخير من القرن المنصرم بانتصار كان يليق بها ومرغت بالوحل انف الامبريالية لعقود ولم تتمكن تلك الامبريالية اللعينة من التقاط أنفاسها إلا بعد أن تمكنت من المنظومة الاشتراكية وفي مقدمتها الاتحاد السوفياتي الذي خلع معطفه كليا عن أكتاف عالم الثورة وغاب عن الوجود لتبقى دول بحالها كفيتنام وكوبا وفنزويلا وشعوب وثورات وحيدة بلا اسناد حقيقي مادي او معنوي تصارع موج البحر وليتحول العالم بعدها ليس بكثير إلى عالم القطب الواحد.لقد تعلمت الامبريالية الأمريكية جيدا من حرب فيتنام وهي لا تنسى أبدا الدروس وحتى اليوم لا زال المارينز الأمريكي يذكر هزيمته في ميناء طرابلس الليبي على يد الشعب الليبي بل ويردد ذلك كل صباح في نشيد البحرية الأمريكية ذاته الذي يردده جنود مشاة البحرية يوميا منذ أن كان بعد هزيمتهم على شواطئ طرابلس وخسارتهم لأهم واكبر سفن أسطولهم آنذاك " فيلادلفيا.يقول نشيد مشاة البحرية " من هضاب مونتيزوما إلى شواطئ طرابلس في البر في البحر في الجو خضنا معارك الوطن ويعلم جنود مشاة البحرية جيدا وهم ينشدون أن طرابلس تعني الهزيمة لكنهم يدركون أن من لا يذكر ولا يتعلم من هزائمه لا يمكن له أن يحقق أي نصر ولذا فهم يذكرون جنودهم دوما بالهزيمة ولا يصنعون انتصارات من الوهم ليتباهوا بها كذبا ولا أجد انه من المناسب إيراد أمثلة عن الأناشيد العربية خشية المقارنة التي لن تكون أبدا لصالح أناشيد العرب المتباهية بلا سبب على الإطلاق ومن يسمعها يعتقد أن الانتصارات لا تقف ولم تقف أبدا وان العرب لا يعرفون سوى النصر بكل تجاربهم .السودان ارض اللاءات الثلاث " لا صلح لا اعتراف لا مفاوضات " يعترف ويعلن الصلح ويفاوض على الثمن بعدد المليارات ولبنان اسقط كلمة حدود فلسطين المحتلة من الخطاب الرسمي وهو يتحدث عن ترسيم الحدود مع اسرائيل وليس مع العدو الصهيوني الغاصب وبلا مقدمات ولا تحتاج اسرائيل أكثر من تغييب مفردات العدو الصهيوني الغاصب والدولة الغاصبة ودولة الاحتلال ودولة الكيان والكيان المسخ والمزعوم وما إلى ذلك فهي لم تعد على عجلة من أمرها مادام قد جاء الوقت الذي يدفع فيه العرب للعرب ثمن الوطن وصار ثمن لاءات الخرطوم مليارات وثمن اعمار بيروت حصر الصراع بالحدود مع " اسرائيل " فماذا إذن وأي قول يمكن أن يقال سوى أن علينا أن نعيد صياغة أناشيدنا لنذكر هزائمنا لعلنا نصحو من هبلنا وتيهنا الذي لا يشبه أبدا سوى هبل وتيه المدمنين على تناول المخدرات.لقد تمكنت أمريكا وإسرائيل من تحقيق اختراق خطير في جبهة العرب الأخيرة واختيار لبنان للإعلان عن محادثات ترسيم الحدود وكذا اختيار نبيه بري ليعلن ذلك شخصيا وهو رأس السلطة التشريعية وحليف حزب الله لم يأت بهذا التوقيت إلا ليسكت كل اعتراض على ما يجري على الأطراف من اتفاقيات تطبيع مع الدول الأغنى لتدفع للدول الأفقر وبذا يدور التفاوض علنا مع السودان حول ثمن الصفقة ولن تخجل السودان ما دامت هناك محادثات على ارض الجنوب المقاوم وأيا كانت الاعتراضات والخلافات الشكلية فالحقيقة أن المفاوضات انطلقت ولن تتوقف ولا يرد احد لها أن تتوقف فلا يخفى على احد أن رأس السلطة في لبنان هو الحليف الأهم لحزب الله وان لا قرارات كانت ستصدر عنه إذا لم يكن حزب الله يريد لها أن تكون. ......
#اننا
#ندفع
#اننا
#نقبض
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695657
الحوار المتمدن
عدنان الصباح - اننا ندفع ... اننا نقبض ثمن الوطن
علي محمد اليوسف : المعجزة الدينية وقوانين الطبيعة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف (المعجزة هي انتهاك لقوانين الطبيعة) ديفيد هيومعليه تكون المعجزات ليست خواص الهية يحتاجها الرب لاثبات الايمان به بل هي خواص انبياء مؤقتة لكسب تأييد الناس الايمان بهم وبما يحملونه من رسالات مكنّهم الخالق امتلاكها وحدهم دون غيرهم من البشر وانهم مرسلون من الرب بمعجزات خصّهم بها لتأكيد صدقية الايمان الديني بهم في نقلهم رسالة الخالق الى عامة الناس.التساؤل الذي يفترض أن يكون تابعا ما بعد تعريف المعجزة التي عبر عنها ديفيد هيوم والعديدين من الفلاسفة على انها خرق لقوانين الطبيعة, لكنهم لم يحسموا مصدرهذه القوانين الثابتة في الطبيعة ومن يمتلكها حقيقة ؟ ومن اين جاءت القوانين الطبيعية الثابتة التي تحكم الطبيعة نفسها بها بغير ادراك منها لها وتحكم الانسان وكل المخلوقات والكائنات التابعة للطبيعة في ادامة بقائها؟ وما علاقة المعجزة الدينية أن يكون تعريفها الدقيق هو خرق القوانين العامة التي تحكم الطبيعة والانسان.؟ أجابة هذا التساؤل هو التفريق بين الايمان الديني وبين عدم الايمان الديني الذي مرتكز قوامه المعجزات. ولكل من الفريقين حججه التي تناقض حجج الاخر لكنهما يبقيان الاثنين المتضادين المتناحرين في سجال ساحته المركزية تخطئة البعض للآخر وليس الاجابة الشافية عن موضوع الاختلاف حول المعجزة الدينية وترابطها الوثيق يقوانين الطبيعة الثابتة وكيفية البرهان العقلي على ذلك.هذا الاشكال طرحه بيرتراندرسل قوله أن قوانين الطبيعة هي أصطلاحات انسانية متواضع عليها عبر العصور الطويلة وأصبحت بمرور الزمان قوانين ثابتة طبيعية. لكن الاعتراض الوجيه على هذا الطرح هو لو كانت قوانين الطبيعة هي من صنع انساني لتوجب بالضرورة السببية أن تكون قوانين غير ثابتة متطورة يترتب عليه أن تكون الطبيعة في قوانينها بحالة من السيرورة الدائمية التي لا تحدها حدود قوانين لا يمكن للانسان تجاوزها بالتبديل ولا بالتغيير, وعدم ثبات قوانين الطبيعة التي هي أبتداع عمل انساني يلحق به بالضرورة المتعالقة معه أن المعجزات ليست خوارق لقوانين طبيعية هي من صنع الخالق وليس من أبتداع الانسان. فخرق الانسان لقوانين كان هو مصدر ابتداعها هي بالحتمية التاريخية تكون مطواعة مستجيبة لرغبة الانسان التي وضعها أن يقوم بعملية تغييرها. لكن عجز الانسان أن يخرق قوانين الطبيعة جعل خرقها مقتصرا على الصفوة المختارة من الانبياء الذين قاموا بها استثنائيا في خرقهم تلك القوانين بما اطلق عليه المعجزات متمثلة في عجز غيرهم مجاراتهم بصنيعهم. وبذلك خرجت المعجزات أن تكون من اختراع الانسان في محاولته السيطرة عليها, وكذلك لم تكن المعجزات تراكما من الفعاليات الفريدة التي ينتج عنها بالضرورة تطورا متغيرا لا يتسم بالثبات كقوانين تحكم الطبيعة والانسان وليس بمقدور الانسان قابلية اكثر من التكيّف مع تلك القوانين لادامة حياته من الانقراض. وبذا انحسر موضوع القوانين الطبيعية بين قطبين مختلفين عائديتها الذاتية المستقلة عن صانع اودعها بها من جهة , ومن جهة مضادة لها أن قوانين الطبيعة هي جزء لا يمكن انفكاكه عن الطبيعة بما هي معطى موجود هكذا منذ الاف العصور والى يومنا هذا وليس بمستطاع الانسان التلاعب بقوانين الطبيعة الثابتة خارج سلطة اكثر من البناء عليها والاستفادة منها وبقيت تلك القوانين ثابتة في ملازمة الطبيعة كماهية جوهرية وصفات لها أخذت سمة الثبات الذي لا يتغير ومحاولة التفكير بخرق واحدة من تلك القوانين مرهون بعمل نبي مختار مزودا بقدرة الهية هي فوق قدرات البشر القيام بها أو فهمها تفسيرا عقليا.المعجزة بين قدرة الخالق والمخلوق المعجزات الدينية أم ......
#المعجزة
#الدينية
#وقوانين
#الطبيعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695656
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف (المعجزة هي انتهاك لقوانين الطبيعة) ديفيد هيومعليه تكون المعجزات ليست خواص الهية يحتاجها الرب لاثبات الايمان به بل هي خواص انبياء مؤقتة لكسب تأييد الناس الايمان بهم وبما يحملونه من رسالات مكنّهم الخالق امتلاكها وحدهم دون غيرهم من البشر وانهم مرسلون من الرب بمعجزات خصّهم بها لتأكيد صدقية الايمان الديني بهم في نقلهم رسالة الخالق الى عامة الناس.التساؤل الذي يفترض أن يكون تابعا ما بعد تعريف المعجزة التي عبر عنها ديفيد هيوم والعديدين من الفلاسفة على انها خرق لقوانين الطبيعة, لكنهم لم يحسموا مصدرهذه القوانين الثابتة في الطبيعة ومن يمتلكها حقيقة ؟ ومن اين جاءت القوانين الطبيعية الثابتة التي تحكم الطبيعة نفسها بها بغير ادراك منها لها وتحكم الانسان وكل المخلوقات والكائنات التابعة للطبيعة في ادامة بقائها؟ وما علاقة المعجزة الدينية أن يكون تعريفها الدقيق هو خرق القوانين العامة التي تحكم الطبيعة والانسان.؟ أجابة هذا التساؤل هو التفريق بين الايمان الديني وبين عدم الايمان الديني الذي مرتكز قوامه المعجزات. ولكل من الفريقين حججه التي تناقض حجج الاخر لكنهما يبقيان الاثنين المتضادين المتناحرين في سجال ساحته المركزية تخطئة البعض للآخر وليس الاجابة الشافية عن موضوع الاختلاف حول المعجزة الدينية وترابطها الوثيق يقوانين الطبيعة الثابتة وكيفية البرهان العقلي على ذلك.هذا الاشكال طرحه بيرتراندرسل قوله أن قوانين الطبيعة هي أصطلاحات انسانية متواضع عليها عبر العصور الطويلة وأصبحت بمرور الزمان قوانين ثابتة طبيعية. لكن الاعتراض الوجيه على هذا الطرح هو لو كانت قوانين الطبيعة هي من صنع انساني لتوجب بالضرورة السببية أن تكون قوانين غير ثابتة متطورة يترتب عليه أن تكون الطبيعة في قوانينها بحالة من السيرورة الدائمية التي لا تحدها حدود قوانين لا يمكن للانسان تجاوزها بالتبديل ولا بالتغيير, وعدم ثبات قوانين الطبيعة التي هي أبتداع عمل انساني يلحق به بالضرورة المتعالقة معه أن المعجزات ليست خوارق لقوانين طبيعية هي من صنع الخالق وليس من أبتداع الانسان. فخرق الانسان لقوانين كان هو مصدر ابتداعها هي بالحتمية التاريخية تكون مطواعة مستجيبة لرغبة الانسان التي وضعها أن يقوم بعملية تغييرها. لكن عجز الانسان أن يخرق قوانين الطبيعة جعل خرقها مقتصرا على الصفوة المختارة من الانبياء الذين قاموا بها استثنائيا في خرقهم تلك القوانين بما اطلق عليه المعجزات متمثلة في عجز غيرهم مجاراتهم بصنيعهم. وبذلك خرجت المعجزات أن تكون من اختراع الانسان في محاولته السيطرة عليها, وكذلك لم تكن المعجزات تراكما من الفعاليات الفريدة التي ينتج عنها بالضرورة تطورا متغيرا لا يتسم بالثبات كقوانين تحكم الطبيعة والانسان وليس بمقدور الانسان قابلية اكثر من التكيّف مع تلك القوانين لادامة حياته من الانقراض. وبذا انحسر موضوع القوانين الطبيعية بين قطبين مختلفين عائديتها الذاتية المستقلة عن صانع اودعها بها من جهة , ومن جهة مضادة لها أن قوانين الطبيعة هي جزء لا يمكن انفكاكه عن الطبيعة بما هي معطى موجود هكذا منذ الاف العصور والى يومنا هذا وليس بمستطاع الانسان التلاعب بقوانين الطبيعة الثابتة خارج سلطة اكثر من البناء عليها والاستفادة منها وبقيت تلك القوانين ثابتة في ملازمة الطبيعة كماهية جوهرية وصفات لها أخذت سمة الثبات الذي لا يتغير ومحاولة التفكير بخرق واحدة من تلك القوانين مرهون بعمل نبي مختار مزودا بقدرة الهية هي فوق قدرات البشر القيام بها أو فهمها تفسيرا عقليا.المعجزة بين قدرة الخالق والمخلوق المعجزات الدينية أم ......
#المعجزة
#الدينية
#وقوانين
#الطبيعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695656
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - المعجزة الدينية وقوانين الطبيعة
الحزب الجديد المناهض للرأسمالية - فرنسا : فرنسا - لا لمنع التجول… مخصصات للصحة
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الجديد_المناهض_للرأسمالية_-_فرنسا كانت الاجراءات التي تعتزم الحكومة إصدارها، قد خرجت الى الاعلام كبالون إختبار، ثم أكدها ماكرون. لم يَعد للسلطة، العاجزة عن مواجهة الجائحة منذ وصولها الى فرنسا، غير فرض التجوال من الساعة التاسعة مساء إلى السادسة صباحا في المناطق الجغرافية الخطرة، كحل وحيد في هذا الوقت. هذه المناطق هي محافظة ايل دو فرانس التي تقع باريس في وسطها. وثمانية تجمعات سكانية كبرى غيرها. إجراء جديد للتضييق على الحريات الفردية باسم مكافحة فيروس الكوفيد-١-;-٩-;-، في الوقت الذي لم يكن وصول الموجة الثانية من الجائحة أمرا محتوما. أما المغزى الحقيقي لهذا الإجراء الجديد فلم يخفيه ماكرون بالمرة الا وهو «الحياة الاقتصادية» أي الماكنة الرأسمالية التي توظف الغالبية من أجل مصلحة بعض الأفراد، لا يمكنها أن تتوقف وليس لها أن تتوقف، يكلف الأمر ما يكل. وهكذا في خلال عدة ايام سيكون من حقنا تقريبا في كل مكان ارتداء الكمامات التي ندفع ثمنها بأنفسنا وان نتكدس فوق بعضنا البعض في وسائل النقل العامة وفي أماكن العمل غير أبهين بمسافات التباعد الفيزيائي… وسيكون في المقابل من المحال التمتع بالحياة الاجتماعية والعائلية والصداقية أو مساحة للتسلية خارج إطار العمل! لم يعمل مكرون وأصحابه أي شيء منذ منذ أشهر للحيلولة دون الصعود الجديد للجائحة. وتعرضت سياسة اختبارات للكشف عن الفيروس والتي افتقدت إلى التنظيم إلى انهيار ولم تؤدي إلى سنح الفرصة أمام المختبرات الخاصة بـ «تحقيق أرقام» دون أن تتمكن من كسر سلسلة العدوى. ولم تتمكن المستشفيات من الحصول على الإمكانيات ولا المقدرة على توظيف وتدريب عاملين لمواجهة الجائحة ولم تكون هناك خطة لزيادة عدد الأسرة في المستشفيات كما يطالب العاملون في قطاع المستشفيات والنقابات، الذين يستعدون للتعبئة العامة غدا [١-;-٥-;- تشرين الأول - أوكتوبر] والذين يبدو ان مكرون ليس لديه ما ما يقترحه لهم. فمن المؤكد أن المعالجة الصحية لهذه الجائحة التي تمر عبر تطوير النظام الصحي لدينا ليست من اهتمامات هذه الحكومة. هل تصدق السلطتين سلطة فعلا بأننا سوف نقبل بهذه الإجراءات المتخذة بإستعجال وغير المنسجمة وبهجومها ضد حقوقنا الاجتماعية وحرياتنا في الوقت الذي لم تضع قيد التنفيذ أي سياسة خدمة عامة حقيقية؟ علينا الدفاع عن إجراءات معاكسة لما تفعله الحكومة. ان الحزب المناهض للرأسمالية سيسعى إلى بناء وسيساند كل انواع التعبئة المساندة لإجراءات صحية واجتماعية عاجلة: مجانية وسائل الحماية (كمامات…)، ومصادرة مختبرات التحاليل من أجل تنظيم سياسة اختبارات الكشف فتح أسِرّة بالجملة، وتوظيف 120,000 عامل في مجال الصحة بشكل دائم، مع إعادة تقييم الأجور بزيادة 300 يورو للجميع إجراءات لا بد من انتزاع ها عبر النضال ليلا ونهارا ان لزم الأمر. سيتواصل الحزب المناهض للرأسمالية بأسرع وقت مع المنظمات التقدمية من أجل التصدي الجماعي للخطة التي يهيئها لنا مكرون في الأشهر القادمة.14 تشرين 1 أكتوبر 2020 مونتروي (ضواحي باريس) ......
#فرنسا
#لمنع
#التجول…
#مخصصات
#للصحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695655
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الجديد_المناهض_للرأسمالية_-_فرنسا كانت الاجراءات التي تعتزم الحكومة إصدارها، قد خرجت الى الاعلام كبالون إختبار، ثم أكدها ماكرون. لم يَعد للسلطة، العاجزة عن مواجهة الجائحة منذ وصولها الى فرنسا، غير فرض التجوال من الساعة التاسعة مساء إلى السادسة صباحا في المناطق الجغرافية الخطرة، كحل وحيد في هذا الوقت. هذه المناطق هي محافظة ايل دو فرانس التي تقع باريس في وسطها. وثمانية تجمعات سكانية كبرى غيرها. إجراء جديد للتضييق على الحريات الفردية باسم مكافحة فيروس الكوفيد-١-;-٩-;-، في الوقت الذي لم يكن وصول الموجة الثانية من الجائحة أمرا محتوما. أما المغزى الحقيقي لهذا الإجراء الجديد فلم يخفيه ماكرون بالمرة الا وهو «الحياة الاقتصادية» أي الماكنة الرأسمالية التي توظف الغالبية من أجل مصلحة بعض الأفراد، لا يمكنها أن تتوقف وليس لها أن تتوقف، يكلف الأمر ما يكل. وهكذا في خلال عدة ايام سيكون من حقنا تقريبا في كل مكان ارتداء الكمامات التي ندفع ثمنها بأنفسنا وان نتكدس فوق بعضنا البعض في وسائل النقل العامة وفي أماكن العمل غير أبهين بمسافات التباعد الفيزيائي… وسيكون في المقابل من المحال التمتع بالحياة الاجتماعية والعائلية والصداقية أو مساحة للتسلية خارج إطار العمل! لم يعمل مكرون وأصحابه أي شيء منذ منذ أشهر للحيلولة دون الصعود الجديد للجائحة. وتعرضت سياسة اختبارات للكشف عن الفيروس والتي افتقدت إلى التنظيم إلى انهيار ولم تؤدي إلى سنح الفرصة أمام المختبرات الخاصة بـ «تحقيق أرقام» دون أن تتمكن من كسر سلسلة العدوى. ولم تتمكن المستشفيات من الحصول على الإمكانيات ولا المقدرة على توظيف وتدريب عاملين لمواجهة الجائحة ولم تكون هناك خطة لزيادة عدد الأسرة في المستشفيات كما يطالب العاملون في قطاع المستشفيات والنقابات، الذين يستعدون للتعبئة العامة غدا [١-;-٥-;- تشرين الأول - أوكتوبر] والذين يبدو ان مكرون ليس لديه ما ما يقترحه لهم. فمن المؤكد أن المعالجة الصحية لهذه الجائحة التي تمر عبر تطوير النظام الصحي لدينا ليست من اهتمامات هذه الحكومة. هل تصدق السلطتين سلطة فعلا بأننا سوف نقبل بهذه الإجراءات المتخذة بإستعجال وغير المنسجمة وبهجومها ضد حقوقنا الاجتماعية وحرياتنا في الوقت الذي لم تضع قيد التنفيذ أي سياسة خدمة عامة حقيقية؟ علينا الدفاع عن إجراءات معاكسة لما تفعله الحكومة. ان الحزب المناهض للرأسمالية سيسعى إلى بناء وسيساند كل انواع التعبئة المساندة لإجراءات صحية واجتماعية عاجلة: مجانية وسائل الحماية (كمامات…)، ومصادرة مختبرات التحاليل من أجل تنظيم سياسة اختبارات الكشف فتح أسِرّة بالجملة، وتوظيف 120,000 عامل في مجال الصحة بشكل دائم، مع إعادة تقييم الأجور بزيادة 300 يورو للجميع إجراءات لا بد من انتزاع ها عبر النضال ليلا ونهارا ان لزم الأمر. سيتواصل الحزب المناهض للرأسمالية بأسرع وقت مع المنظمات التقدمية من أجل التصدي الجماعي للخطة التي يهيئها لنا مكرون في الأشهر القادمة.14 تشرين 1 أكتوبر 2020 مونتروي (ضواحي باريس) ......
#فرنسا
#لمنع
#التجول…
#مخصصات
#للصحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695655
الحوار المتمدن
الحزب الجديد المناهض للرأسمالية - فرنسا - فرنسا - لا لمنع التجول… مخصصات للصحة
عبدالله سلمان : إتفاق سجنار خطوة لتقسيم العراق
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_سلمان إن احزاب السلطة بتمثيلها العرقي والطائفي تسعى لتنفيذ مطامعها الخاصة على حساب وحدة العراق ارضا وشعبا لتطابق اهدافها مع اعداء العراق من العرب وايران والكيان الصهيوني لان الجميع يرى ان امنه واستقراره بانهاء العراق دولة وشعب ، واستهدافهم للموصل ضمن هذا الاطار .فكانت استراتيجية معركة الموصل عام 2016 إفراغ مدينة الموصل بحجة اخراج داعش الارهابي لاعادة ترتيب محافظة نينوى ديمغرافيا وجغرافيا لصالح مشروع تقسيم العراق لما تمثله هذه المحافظة العربية الاصيلة من ثقل بشري وتاريخي، لذلك اهملت ولم تعمر هذه المحافظة الى الان لعدم تحقيق الهدف الذي ابتغته الاطراف المشاركة في معركة الموصل وهم البيشمركة والحشد الذي يمثل ارادة ايران وقوات الاحتلال الامريكي ولكل غايته ومشروعه في نينوى فيما صرحت جميع الاطراف انذاك ان هنالك طاولة مستديرة لترتيب اوضاع الموصل بعد انتهاء المعركة .إتـفاق ســجنار الخطيــرواستراتيجية الامن مقابل الجغرافية الموقع الجيوسياسي لسنجار الرابط بين الموصل ودول الجوار تركيا وسوريا تعتبره اطراف العملية السياسية مهم جدا بالنسبة لها ولعبة شد الحبل بينهم قائمة الا ان الاحزاب الكردية استغلت الفوضى والاختناق الذي تمر به حكومة احزاب المحاصصة بفعل ثورة تشرين وانسداد افق الحل السياسي بما يتيح بقاء هذه الاحزاب في السلطة لذا ارتات هذه الاحزاب بدفع الكاظمي بالموافقة على ما يريده رئيس جمهوريتهم برهم صالح الذي اقتع الامريكان والايرانيين بالكاظمي لرئاسة الوزراء ، هو تسليم ما يسمى بالمناطق المتنازع عليها ( مع تحفظنا ورفضنا لكل مصطلح او تشريع بعد الاحتلال) واهمها سنجار وسهل نينوى وكركوك ، وبذلك تكون مساحة اقليم الشمال الانفصالي ثلث الاراضي العراقية ومما يسهل لهم الارتباط مستقبلا بالكيان الانفصالي في سوريا وجعل نينوى جيب في منطقة اقليم الشمال الانفصالي لا تتنفس اقتصاديا الا من خلال رئة البارزاني . هذا الاتفاق يتعارض مع مطامع ايران في جعل سنجار وما حولها طريقا اقتصاديا وعسكريا يوصلها الى البحر المتوسط عبر سوريا لذا احتجت وبشدة احزاب ايران ومليشياتها ليس حرصا على وحدة العراق بل لان الاكراد قطفوا ثمار افراغ الموصل التي كانت مبتغاهم .ومن بنود هذا الاتفاق الذي نشر علنا تشكيل قوى امنية قوامها 2500 عنصرتحت اشراف الحكومة الاتحادية ! والشيطان يكمن في التفاصيل ان 75% من هذه القوة بيشمركة مقابل اخراج حزب العمال التركي الذي يشكل 80% من اعضائه من اكراد العراق الذين سيكونوا ضمن هذه القوة كونهم من منتسبي البيشمركة ولا يحق للحكومة الاتحادية الاعتراض .ان الاستراتيجية التي تتبعها الاحزاب الانفصالية والاحزاب الطائفية واحدة وهي الامن مقابل الجغرافية لاهل الموصل والسكوت عن تسليم نصف اراضي الموصل مقابل امنهم الوهمي . فليس من المنطق السياسي ان يلتزم البعض الصمت تجاه تقسيم العراق وعدم شجب هذا الاتفاق الخطير تحت ذريعة وقوف المليشيات ضد هذا الاتفاق ذلك لا يعد حيادا بل تواطئا لاسباب عدة منها براغماتي او طائفي او قصورا في فهم ابعاد هذا الاتفاق ومدى خطورته على وحدة العراق . أن وجود ممثلة الامم المتحدة بلاسخارت كضامن لهذا الاتفاق هو انذار حقيقي بخطورته وهي التي اعدت تقرير مسبق قدمته للامم المتحدة مفاده ان تقسيم العراق يعد الحل الامثل لمشاكله . وان النخبة الوطنية السياسية في الموصل رفضت الاتفاق واعتبرته قضم نصف مساحة الموصل لصالح الاقليم الانفصالي . علما وحسب الظروف التي جائت بالكاظمي الذي انيط به مسؤولية تهيئة الظروف لانتخابات مبكرة والكشف ومحاسبة قتلة المتظاه ......
#إتفاق
#سجنار
#خطوة
#لتقسيم
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695654
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_سلمان إن احزاب السلطة بتمثيلها العرقي والطائفي تسعى لتنفيذ مطامعها الخاصة على حساب وحدة العراق ارضا وشعبا لتطابق اهدافها مع اعداء العراق من العرب وايران والكيان الصهيوني لان الجميع يرى ان امنه واستقراره بانهاء العراق دولة وشعب ، واستهدافهم للموصل ضمن هذا الاطار .فكانت استراتيجية معركة الموصل عام 2016 إفراغ مدينة الموصل بحجة اخراج داعش الارهابي لاعادة ترتيب محافظة نينوى ديمغرافيا وجغرافيا لصالح مشروع تقسيم العراق لما تمثله هذه المحافظة العربية الاصيلة من ثقل بشري وتاريخي، لذلك اهملت ولم تعمر هذه المحافظة الى الان لعدم تحقيق الهدف الذي ابتغته الاطراف المشاركة في معركة الموصل وهم البيشمركة والحشد الذي يمثل ارادة ايران وقوات الاحتلال الامريكي ولكل غايته ومشروعه في نينوى فيما صرحت جميع الاطراف انذاك ان هنالك طاولة مستديرة لترتيب اوضاع الموصل بعد انتهاء المعركة .إتـفاق ســجنار الخطيــرواستراتيجية الامن مقابل الجغرافية الموقع الجيوسياسي لسنجار الرابط بين الموصل ودول الجوار تركيا وسوريا تعتبره اطراف العملية السياسية مهم جدا بالنسبة لها ولعبة شد الحبل بينهم قائمة الا ان الاحزاب الكردية استغلت الفوضى والاختناق الذي تمر به حكومة احزاب المحاصصة بفعل ثورة تشرين وانسداد افق الحل السياسي بما يتيح بقاء هذه الاحزاب في السلطة لذا ارتات هذه الاحزاب بدفع الكاظمي بالموافقة على ما يريده رئيس جمهوريتهم برهم صالح الذي اقتع الامريكان والايرانيين بالكاظمي لرئاسة الوزراء ، هو تسليم ما يسمى بالمناطق المتنازع عليها ( مع تحفظنا ورفضنا لكل مصطلح او تشريع بعد الاحتلال) واهمها سنجار وسهل نينوى وكركوك ، وبذلك تكون مساحة اقليم الشمال الانفصالي ثلث الاراضي العراقية ومما يسهل لهم الارتباط مستقبلا بالكيان الانفصالي في سوريا وجعل نينوى جيب في منطقة اقليم الشمال الانفصالي لا تتنفس اقتصاديا الا من خلال رئة البارزاني . هذا الاتفاق يتعارض مع مطامع ايران في جعل سنجار وما حولها طريقا اقتصاديا وعسكريا يوصلها الى البحر المتوسط عبر سوريا لذا احتجت وبشدة احزاب ايران ومليشياتها ليس حرصا على وحدة العراق بل لان الاكراد قطفوا ثمار افراغ الموصل التي كانت مبتغاهم .ومن بنود هذا الاتفاق الذي نشر علنا تشكيل قوى امنية قوامها 2500 عنصرتحت اشراف الحكومة الاتحادية ! والشيطان يكمن في التفاصيل ان 75% من هذه القوة بيشمركة مقابل اخراج حزب العمال التركي الذي يشكل 80% من اعضائه من اكراد العراق الذين سيكونوا ضمن هذه القوة كونهم من منتسبي البيشمركة ولا يحق للحكومة الاتحادية الاعتراض .ان الاستراتيجية التي تتبعها الاحزاب الانفصالية والاحزاب الطائفية واحدة وهي الامن مقابل الجغرافية لاهل الموصل والسكوت عن تسليم نصف اراضي الموصل مقابل امنهم الوهمي . فليس من المنطق السياسي ان يلتزم البعض الصمت تجاه تقسيم العراق وعدم شجب هذا الاتفاق الخطير تحت ذريعة وقوف المليشيات ضد هذا الاتفاق ذلك لا يعد حيادا بل تواطئا لاسباب عدة منها براغماتي او طائفي او قصورا في فهم ابعاد هذا الاتفاق ومدى خطورته على وحدة العراق . أن وجود ممثلة الامم المتحدة بلاسخارت كضامن لهذا الاتفاق هو انذار حقيقي بخطورته وهي التي اعدت تقرير مسبق قدمته للامم المتحدة مفاده ان تقسيم العراق يعد الحل الامثل لمشاكله . وان النخبة الوطنية السياسية في الموصل رفضت الاتفاق واعتبرته قضم نصف مساحة الموصل لصالح الاقليم الانفصالي . علما وحسب الظروف التي جائت بالكاظمي الذي انيط به مسؤولية تهيئة الظروف لانتخابات مبكرة والكشف ومحاسبة قتلة المتظاه ......
#إتفاق
#سجنار
#خطوة
#لتقسيم
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695654
الحوار المتمدن
عبدالله سلمان - إتفاق سجنار خطوة لتقسيم العراق
لطفي حاتم : وحدانية التطور الرأسمالي والكفاح الوطني – الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - تتطلب السمات الجديدة لوحدانية التطور الرأسمالي حزمة من التبدلات والتغيرات في برامج أحزاب اليسار الاشتراكي والقوى الديمقراطية وبهذا المسار تواجه السياسيين والباحثين كثرة من الأسئلة الفكرية الملحة منها- -هل ما زالت احزاب اليسار الاشتراكي تكافح من اجل استلام السلطة السياسية؟ هل ما زالت المهام الكفاحية تحددها برامج الحد الادنى والأعلى في بناء نموذج الدولة الاشتراكية؟ وإذا كان الجواب سلبا ما هي أهداف برنامج الحد الأدنى في الظروف التاريخية المعاصرة؟ هل بات الانفراد بالسلطة السياسية ام التحالف الوطني الديمقراطي هدفا واقعيا ملموساً في سيادة وحدانية علاقات الإنتاج الرأسمالية؟ -الإجابة على الأسئلة الفكرية المثارة تشترط سجالا ًفكريا هادفاً الى صياغة مقاربات فكرية - سياسية تساعد قوى اليسار الاشتراكي على مواصلة كفاحه الوطني- الديمقراطي الهادف الى بناء دول العدالة الاجتماعية.اعتماداً على الإشكالات الفكرية السياسية أحاول مجتهداً تناول الأسئلة المذكورة في مسعى للإجابة عليها استناداً على العنوانين التالية –أولا– وحدانية التطور الرأسمالي والكفاح الاشتراكي.ثانيا-- مكافحة نهوج التبعية والالحاق في العلاقات الدولية.ثالثاً-- -الوطنية الديمقراطية وكفاح اليسار الديمقراطي.استناداً الى تلك المحاور المنهجية أتناول العنوان الأول منها الموسوم ب--أولا– وحدانية التطور الرأسمالي والكفاح الاشتراكي.-- تشترط وحدانية أسلوب الانتاج الرأسمالي تغيرات جوهرية في المضامين البرنامجية لكفاح الأحزاب الاشتراكية والتي أجدها في الموضوعات السياسية - الفكرية التالية –أولا - انتجت وحدانية التطور الرأسمالي عالمياً تشابكاً بين دول التشكيلة الرأسمالية العالمية وما اشترطه ذلك التشابك من ترابط اسواقها الوطنية. ثانياً – السوق الرأسمالية العالمية عززت انقسام دول العالم الى ثلاث مستويات مختلفة التطور تمثلت بدول الرأسمالية المعولمة- الدول الرأسمالية القومية المتطورة -الدول الوطنية. ثالثاً – افضت وحدانية العلاقات الرأسمالية عالمياً الى سيادة قوانين التطور الرأسمالي المعولم في العلاقات الدولية المرتكزة على عمليات الالحاق والتهميش والتبعية.رابعاً – تنامي النزعة الكسموبولوتية واعتمادها نهجاً سياسيا في السياسة الخارجية لدول الرأسمالية المعولمة في العلاقات الدولية.خامساً – نشوء علاقات تعاون بين الدول الوطنية ودول الرأسمالية القومية المتطورة تستند على صيانة السيادة الوطنية ومكافحة التهميش والتبعية.ان السمات العالمية الجديدة الناتجة عن سيادة وحدانية التطور الرأسمالي تشترط على الأحزاب الاشتراكية تبني مهام فكرية سياسية جديدة تتلخص كما ًزعم بالموضوعات الفكرية – السياسية التالية –– مكافحة قوانين التبعية والإلحاق الناتجة عن سياسة دول الرأسمالية المعولمة في العلاقات الدولية.- بناء علاقات دولية تعتمد المساواة بين الدول ذات السيادة الوطنية وتكريسها في القوانين الدولية.– تحريم التدخلات العسكرية في النزاعات الداخلية في الدول الوطنية.ان المهام العالمية العامة لقوى الأحزاب الاشتراكية تتلازم ومهام وطنية كثيرة منها – 1- بناء سيادة وطنية مستقلة قادرة على مناهضة نهوج التبعية والتهميش في الطور المعاصر من العولمة الرأسمالية.2 -- بناء دول وطنية مستقلة تعتمد الشرعية الديمقراطية والتداول السلمي للسلطة السياسية.3- بناء اقتصادات وطنية ترتكز على التوازنات الطبقية المعتمدة على الضمانات الاجتماعية للطبقات المنتجة.4– إقامة تحالفات وطنية على أ ......
#وحدانية
#التطور
#الرأسمالي
#والكفاح
#الوطني
#الديمقراطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695653
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - تتطلب السمات الجديدة لوحدانية التطور الرأسمالي حزمة من التبدلات والتغيرات في برامج أحزاب اليسار الاشتراكي والقوى الديمقراطية وبهذا المسار تواجه السياسيين والباحثين كثرة من الأسئلة الفكرية الملحة منها- -هل ما زالت احزاب اليسار الاشتراكي تكافح من اجل استلام السلطة السياسية؟ هل ما زالت المهام الكفاحية تحددها برامج الحد الادنى والأعلى في بناء نموذج الدولة الاشتراكية؟ وإذا كان الجواب سلبا ما هي أهداف برنامج الحد الأدنى في الظروف التاريخية المعاصرة؟ هل بات الانفراد بالسلطة السياسية ام التحالف الوطني الديمقراطي هدفا واقعيا ملموساً في سيادة وحدانية علاقات الإنتاج الرأسمالية؟ -الإجابة على الأسئلة الفكرية المثارة تشترط سجالا ًفكريا هادفاً الى صياغة مقاربات فكرية - سياسية تساعد قوى اليسار الاشتراكي على مواصلة كفاحه الوطني- الديمقراطي الهادف الى بناء دول العدالة الاجتماعية.اعتماداً على الإشكالات الفكرية السياسية أحاول مجتهداً تناول الأسئلة المذكورة في مسعى للإجابة عليها استناداً على العنوانين التالية –أولا– وحدانية التطور الرأسمالي والكفاح الاشتراكي.ثانيا-- مكافحة نهوج التبعية والالحاق في العلاقات الدولية.ثالثاً-- -الوطنية الديمقراطية وكفاح اليسار الديمقراطي.استناداً الى تلك المحاور المنهجية أتناول العنوان الأول منها الموسوم ب--أولا– وحدانية التطور الرأسمالي والكفاح الاشتراكي.-- تشترط وحدانية أسلوب الانتاج الرأسمالي تغيرات جوهرية في المضامين البرنامجية لكفاح الأحزاب الاشتراكية والتي أجدها في الموضوعات السياسية - الفكرية التالية –أولا - انتجت وحدانية التطور الرأسمالي عالمياً تشابكاً بين دول التشكيلة الرأسمالية العالمية وما اشترطه ذلك التشابك من ترابط اسواقها الوطنية. ثانياً – السوق الرأسمالية العالمية عززت انقسام دول العالم الى ثلاث مستويات مختلفة التطور تمثلت بدول الرأسمالية المعولمة- الدول الرأسمالية القومية المتطورة -الدول الوطنية. ثالثاً – افضت وحدانية العلاقات الرأسمالية عالمياً الى سيادة قوانين التطور الرأسمالي المعولم في العلاقات الدولية المرتكزة على عمليات الالحاق والتهميش والتبعية.رابعاً – تنامي النزعة الكسموبولوتية واعتمادها نهجاً سياسيا في السياسة الخارجية لدول الرأسمالية المعولمة في العلاقات الدولية.خامساً – نشوء علاقات تعاون بين الدول الوطنية ودول الرأسمالية القومية المتطورة تستند على صيانة السيادة الوطنية ومكافحة التهميش والتبعية.ان السمات العالمية الجديدة الناتجة عن سيادة وحدانية التطور الرأسمالي تشترط على الأحزاب الاشتراكية تبني مهام فكرية سياسية جديدة تتلخص كما ًزعم بالموضوعات الفكرية – السياسية التالية –– مكافحة قوانين التبعية والإلحاق الناتجة عن سياسة دول الرأسمالية المعولمة في العلاقات الدولية.- بناء علاقات دولية تعتمد المساواة بين الدول ذات السيادة الوطنية وتكريسها في القوانين الدولية.– تحريم التدخلات العسكرية في النزاعات الداخلية في الدول الوطنية.ان المهام العالمية العامة لقوى الأحزاب الاشتراكية تتلازم ومهام وطنية كثيرة منها – 1- بناء سيادة وطنية مستقلة قادرة على مناهضة نهوج التبعية والتهميش في الطور المعاصر من العولمة الرأسمالية.2 -- بناء دول وطنية مستقلة تعتمد الشرعية الديمقراطية والتداول السلمي للسلطة السياسية.3- بناء اقتصادات وطنية ترتكز على التوازنات الطبقية المعتمدة على الضمانات الاجتماعية للطبقات المنتجة.4– إقامة تحالفات وطنية على أ ......
#وحدانية
#التطور
#الرأسمالي
#والكفاح
#الوطني
#الديمقراطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695653
الحوار المتمدن
لطفي حاتم - وحدانية التطور الرأسمالي والكفاح الوطني – الديمقراطي
غسان صابور : أردوغان وبوتين يبحثان الوضع في سوريا...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور أروغان وبوتين يبحثان الوضع في سوريا... (موقع سيريانيوزSyrianews السوري ـ التركي)أردوغان وبوتين... يبحثان الوضع في سوريا... أي وضع؟... وهل تبقى بهذا البلد اليائس البائس الحزين.. أي وضع يبحث؟؟؟... كنت بسنوات هذه الحرب الخسيسة الآثمة الأولى أحمل بعض مودة واحترام للثاني.. أما الأول.. فلم أكن أعطيه أي درهم ثقة أو احترام.. نظرا لأدواره الملتوية.. داخل بلده تركيا.. وخنقه للحريات والديمقراطية والعلمانية التركية التاريخية.. وحضنه للحركات الإسلاموية الإرهابية.. لتوسيع تآمره على جيرانه.. وخاصة سياساته الملونة المزدوجة.. مع القضية الفلسطينية.. من فوق الطاولة.. ومتاجراته.. ومفاوضاته دوما مع دولة إسرائيل من تحتها.. والدور الجوكري بحلف الأطلسي.. وخلقه العديد من المقايضات بمليارات الدولارات.. لحصر وتجميد الهجرات.. ما عدا التشكيلات الإرهابية باتجاه الاتحاد الأوروبي... لهذا السبب لا يمكن على الإطلاق أن أثق بأية كلمة أو حركة سياسية.. أو أبسط التدخلات وأبشعها.. بالملف السوري... لهذا الإنسان...ونظرا لعلاقات العراب بـوتين.. بالسيد رجب طيب أردوغان... وخاصة لقاءاتهما المشتركة.. سواء شخصية أو باتصالات هاتفية.. أو لقاءات على ســكــايــب.. تغير إعجابي المعتدل.. ونظرا للمتاجرات الصارخة.. والبعيدة بأشكال فاضحة مفضوحة بالملف السوري (ويا حسرتي على هذه الدولة والشعب اللذين أصبحا ملفا فقط).. نعم تغير إعجابي المعتدل.. وتحول إلى حذر كامل... وتصنف أكثر من حذر... وهنا أعود إلى مقولة الإمام علي عندما قال :"ربي احمني من أصدقائي... أما أعدائي.. فـأنا أهتم بهم.. شاغرا سيفه من غمده"... مع الفارق الواضح أنه اليوم وغدا.. لم يتبق لشعبنا وما تــبــقــى من دولتنا هناك... لا سيف.. ولا أبسط غمد سيف!!!...اليوم كلي قناعة أنه خطأ كل اللذين توالوا على سدات الإدارات السياسية السورية... خلال الخمسين سنة الأخيرة.. فاتحين صدورهم دوما لصداقات غير أمينة.. وغير آمنة.. لم تكن تعمل على الإطلاق على أبسط المصالح السورية... إنما لاكتساب انفتاحات استراتيجية وديبلوماسية.. وأوتوسترادات تجارية ومصالح مضمونه لها... ولم تكن أبدا لمصلحة سوريا أو شعبها... وخاصة بعد انفجار كل هذه الحقائق السلبية بالسنتين الأخيرتين... والتقسيمات الجوهرية التي تشكلت على الأرض السورية.. والتصريحات الصارخة الدجلية الكاذبة عن انتصارات وهمية...ــ راجعت هذا الصباح بيان الرئاسية التركية.. بعد المحادثة الهاتفية المحترمة الهادئة الاتفاقية.. بين الرئيس فلاديمير بوتين والرئيس رجب طيب أردوغان.. بالنص الرسمي التالي :" المحافظة على الزحم المكتسب في عملية الحل السياسي للأزمة السورية"... بما يعني أن كل ما اكتسبه السيد أردوغان وحلفاؤه وشركاؤه على الأرض السورية... أمريكان ـ إيرانيون ـ أتراك ـ روس وبقايا عشرات فلول القاعدة والخلافة الإسلامية وبقية عناصر الفصائل الإسلاموية من سوريين أو مستوردين ومرتزقة أجانب.. بالشمال أو بالمناطق الأخرى بمدينة إدلب والمناطق الحدودية مع تركيا تبقى على حالها ثابتة بالانتظار أي بالقانون الدولي Statu Quo... وهي التعبير اللاتيني السياسي لهدنة أو عدمها بحالة أزمة أو حرب... يعني الصديقان بوتين وأردوغان (متفقان) على الوضع الحالي التقسيمي المهترئ.. والاحتلال الغير قانوني الاعتدائي المهيمن على الوضع السوري... ووحدة الوطن السوري والأرض السورية المضمون بالأمم المتحدة يوم استقلالها... وهذا إعلان اقتحام صارخ ضد دولة مستقلة عضو بالأمم المتحدة...ومع هذا لا نسمع هذا الرأي الاعتراضي... من ملا ......
#أردوغان
#وبوتين
#يبحثان
#الوضع
#سوريا...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695662
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور أروغان وبوتين يبحثان الوضع في سوريا... (موقع سيريانيوزSyrianews السوري ـ التركي)أردوغان وبوتين... يبحثان الوضع في سوريا... أي وضع؟... وهل تبقى بهذا البلد اليائس البائس الحزين.. أي وضع يبحث؟؟؟... كنت بسنوات هذه الحرب الخسيسة الآثمة الأولى أحمل بعض مودة واحترام للثاني.. أما الأول.. فلم أكن أعطيه أي درهم ثقة أو احترام.. نظرا لأدواره الملتوية.. داخل بلده تركيا.. وخنقه للحريات والديمقراطية والعلمانية التركية التاريخية.. وحضنه للحركات الإسلاموية الإرهابية.. لتوسيع تآمره على جيرانه.. وخاصة سياساته الملونة المزدوجة.. مع القضية الفلسطينية.. من فوق الطاولة.. ومتاجراته.. ومفاوضاته دوما مع دولة إسرائيل من تحتها.. والدور الجوكري بحلف الأطلسي.. وخلقه العديد من المقايضات بمليارات الدولارات.. لحصر وتجميد الهجرات.. ما عدا التشكيلات الإرهابية باتجاه الاتحاد الأوروبي... لهذا السبب لا يمكن على الإطلاق أن أثق بأية كلمة أو حركة سياسية.. أو أبسط التدخلات وأبشعها.. بالملف السوري... لهذا الإنسان...ونظرا لعلاقات العراب بـوتين.. بالسيد رجب طيب أردوغان... وخاصة لقاءاتهما المشتركة.. سواء شخصية أو باتصالات هاتفية.. أو لقاءات على ســكــايــب.. تغير إعجابي المعتدل.. ونظرا للمتاجرات الصارخة.. والبعيدة بأشكال فاضحة مفضوحة بالملف السوري (ويا حسرتي على هذه الدولة والشعب اللذين أصبحا ملفا فقط).. نعم تغير إعجابي المعتدل.. وتحول إلى حذر كامل... وتصنف أكثر من حذر... وهنا أعود إلى مقولة الإمام علي عندما قال :"ربي احمني من أصدقائي... أما أعدائي.. فـأنا أهتم بهم.. شاغرا سيفه من غمده"... مع الفارق الواضح أنه اليوم وغدا.. لم يتبق لشعبنا وما تــبــقــى من دولتنا هناك... لا سيف.. ولا أبسط غمد سيف!!!...اليوم كلي قناعة أنه خطأ كل اللذين توالوا على سدات الإدارات السياسية السورية... خلال الخمسين سنة الأخيرة.. فاتحين صدورهم دوما لصداقات غير أمينة.. وغير آمنة.. لم تكن تعمل على الإطلاق على أبسط المصالح السورية... إنما لاكتساب انفتاحات استراتيجية وديبلوماسية.. وأوتوسترادات تجارية ومصالح مضمونه لها... ولم تكن أبدا لمصلحة سوريا أو شعبها... وخاصة بعد انفجار كل هذه الحقائق السلبية بالسنتين الأخيرتين... والتقسيمات الجوهرية التي تشكلت على الأرض السورية.. والتصريحات الصارخة الدجلية الكاذبة عن انتصارات وهمية...ــ راجعت هذا الصباح بيان الرئاسية التركية.. بعد المحادثة الهاتفية المحترمة الهادئة الاتفاقية.. بين الرئيس فلاديمير بوتين والرئيس رجب طيب أردوغان.. بالنص الرسمي التالي :" المحافظة على الزحم المكتسب في عملية الحل السياسي للأزمة السورية"... بما يعني أن كل ما اكتسبه السيد أردوغان وحلفاؤه وشركاؤه على الأرض السورية... أمريكان ـ إيرانيون ـ أتراك ـ روس وبقايا عشرات فلول القاعدة والخلافة الإسلامية وبقية عناصر الفصائل الإسلاموية من سوريين أو مستوردين ومرتزقة أجانب.. بالشمال أو بالمناطق الأخرى بمدينة إدلب والمناطق الحدودية مع تركيا تبقى على حالها ثابتة بالانتظار أي بالقانون الدولي Statu Quo... وهي التعبير اللاتيني السياسي لهدنة أو عدمها بحالة أزمة أو حرب... يعني الصديقان بوتين وأردوغان (متفقان) على الوضع الحالي التقسيمي المهترئ.. والاحتلال الغير قانوني الاعتدائي المهيمن على الوضع السوري... ووحدة الوطن السوري والأرض السورية المضمون بالأمم المتحدة يوم استقلالها... وهذا إعلان اقتحام صارخ ضد دولة مستقلة عضو بالأمم المتحدة...ومع هذا لا نسمع هذا الرأي الاعتراضي... من ملا ......
#أردوغان
#وبوتين
#يبحثان
#الوضع
#سوريا...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695662
الحوار المتمدن
غسان صابور - أردوغان وبوتين يبحثان الوضع في سوريا...
محمد الهادي حاجي : التحديث و الحداثة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي التحديث والحداثة:غالبا ما يرسم الباحثون في علم الاجتماع حدودا فاصلة بين مفهومي الحداثة والتحديث، وعلى الرغم من هذا الفصل المنهجي إلا أن التداخل بين المفهومين يكاد يكون كبيرا، فكثيرا ما يقع استعمال مفهوم التحديث للدلالة على الحداثة، وكذلك يستخدم مفهوم الحداثة للإشارة إلى مفهوم التحديث.مما يجعل "مصطلح الحداثة وكأنه نص مفتوح على كل مضامين التقدم المعاصر، بحيث أنك لا تفرّق بشكل صارم بين مضمون مصطلح "الحداثة" وبين مضامين مفاهيم "التحديث" و"التقدم" و"العصرية" أو "التجديد". ويمتد التداخل ليشمل المعايير والقيم وأنماط السلوك واللباس وطراز السكن أي كل مناحي الحياة في آخر المطاف"يختلف مفهوم الحداثة عن مفهوم التحديث في اللغتين الفرنسية والإنجليزية، فالحداثة هي موقف عقلي تجاه مسألة المعرفة إزاء المناهج التي يستخدمها العقل في التوصل إلى معرفة ملموسة. أما التحديث فهو عملية استجلاب التقنية والمخترعات العلمية والتكنولوجيا الحديثة حيث يقع توظيفها في الحياة الإنسانية دون إحداث أي تغيير عقلي أوذهني للإنسان، كما أن التطورات في مستويات الانتاج والاستهلاك والبنية التحتية تعكس مستوى لعملية التحديث، وهو ما يعني مظهرا من مظاهر الحداثة و"قشورها"، بينما تعني الحداثة في الأصل اللحظة الواعية التي تتمثل في إحداث التحولات العميقة في مستوى البنية الاجتماعية، فهي حالة للروح الاجتماعية وتتجلى في مظاهر الجسد الاجتماعي. أما التحديث فقد يكون حالة من حالات الاستيراد المنظم لشكليات الحداثة مثل استيراد المكننة والتكنولوجيا وأنظمة التعليم وأنماط الاستهلاك، "فالحداثة هي موقف للروح أمام مشكلة المعرفة، إنها موقف للروح أمام كل المناهج التي يستخدمها العقل للتوصل إلى معرفة ملموسة للواقع أما التحديث فهو مجرد إدخال للتقنية والمخترعات الحديثة" .ويمكن القول في هذا السياق إن الحداثة لها وجهان: خارجي وداخلي، يتمظهر الوجه الخارجي في المنجزات المادية والتطور العلمي والتكنولوجي المحيط بالإنسان، ويتجلى الوجه الداخلي في السلوك والقيم الإنسانية، فهي لا تقوم بذاتها، "وإنما تتأصل في النسق الاجتماعي الذي يشمل الوجهين المادي والمعنوي".ويربطعبد الله العروي الحداثة بمجموعة من الثورات اقتصادية وثقافية وعلمية ودينية وفكرية، وهي ثورات متداخلة ومتلاحقة، وهي تشكل أساس كل التحولات التي عرفتها أوروبا، والتي يطلق عليها لفظ الحداثة. إنها وهي ثورات امتدت بالتدرج في عموم أوروبا والغرب، لتنتشر بالتدريج في بقية أصقاع العالم لتكون فترة تاريخية ومجموعة وقائع وأحداث ومؤسسات، وكذلك أفكار وقيم ومثل ومحددات فكرية وثقافية.وعليه فيمكن اعتبارها البحث المستمر للتعرف على أسرار الكون من خلال التعمق في اكتشاف الطبيعة والسيطرة عليها وتطوير المعرفة بها، ومن ثم الارتقاء الدائم بموضع الانسان من الأرض. أما سياسيا واجتماعيا فالحداثة تعني الصياغة المتجددة للمبادئ والأنظمة التي تنتقل بعلاقات المجتمع من مستوى الضرورة إلى مستوى الحرية، من الاستغلال إلى العدالة، ومن التبعية إلى الاستقلال، ومن الاستهلاك إلى الإنتاج، ومن سطوة القبيلة أو العائلة أو الطائفة إلى الدولة الحديثة، ومن الدولة التسلطية إلى الدولة الديمقراطية" ، "فهي رؤية جديدة للعالم مرتبطة بمنهجية عقلية مرهونة بزمانها ومكانها" ويطلق مصطلح الحداثة على مسيرة المجتمعات الغربية منذ عصر النهضة إلى اليوم، ويغطي مظاهر الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والأدبية". أما عند كارل ماركس واميل دوركايم وماكس فيبر فتتحدد الحداثة بكونها نسقا اجتماعيا شموليا متكاملا، له خاصيات القناعة ......
#التحديث
#الحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695661
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي التحديث والحداثة:غالبا ما يرسم الباحثون في علم الاجتماع حدودا فاصلة بين مفهومي الحداثة والتحديث، وعلى الرغم من هذا الفصل المنهجي إلا أن التداخل بين المفهومين يكاد يكون كبيرا، فكثيرا ما يقع استعمال مفهوم التحديث للدلالة على الحداثة، وكذلك يستخدم مفهوم الحداثة للإشارة إلى مفهوم التحديث.مما يجعل "مصطلح الحداثة وكأنه نص مفتوح على كل مضامين التقدم المعاصر، بحيث أنك لا تفرّق بشكل صارم بين مضمون مصطلح "الحداثة" وبين مضامين مفاهيم "التحديث" و"التقدم" و"العصرية" أو "التجديد". ويمتد التداخل ليشمل المعايير والقيم وأنماط السلوك واللباس وطراز السكن أي كل مناحي الحياة في آخر المطاف"يختلف مفهوم الحداثة عن مفهوم التحديث في اللغتين الفرنسية والإنجليزية، فالحداثة هي موقف عقلي تجاه مسألة المعرفة إزاء المناهج التي يستخدمها العقل في التوصل إلى معرفة ملموسة. أما التحديث فهو عملية استجلاب التقنية والمخترعات العلمية والتكنولوجيا الحديثة حيث يقع توظيفها في الحياة الإنسانية دون إحداث أي تغيير عقلي أوذهني للإنسان، كما أن التطورات في مستويات الانتاج والاستهلاك والبنية التحتية تعكس مستوى لعملية التحديث، وهو ما يعني مظهرا من مظاهر الحداثة و"قشورها"، بينما تعني الحداثة في الأصل اللحظة الواعية التي تتمثل في إحداث التحولات العميقة في مستوى البنية الاجتماعية، فهي حالة للروح الاجتماعية وتتجلى في مظاهر الجسد الاجتماعي. أما التحديث فقد يكون حالة من حالات الاستيراد المنظم لشكليات الحداثة مثل استيراد المكننة والتكنولوجيا وأنظمة التعليم وأنماط الاستهلاك، "فالحداثة هي موقف للروح أمام مشكلة المعرفة، إنها موقف للروح أمام كل المناهج التي يستخدمها العقل للتوصل إلى معرفة ملموسة للواقع أما التحديث فهو مجرد إدخال للتقنية والمخترعات الحديثة" .ويمكن القول في هذا السياق إن الحداثة لها وجهان: خارجي وداخلي، يتمظهر الوجه الخارجي في المنجزات المادية والتطور العلمي والتكنولوجي المحيط بالإنسان، ويتجلى الوجه الداخلي في السلوك والقيم الإنسانية، فهي لا تقوم بذاتها، "وإنما تتأصل في النسق الاجتماعي الذي يشمل الوجهين المادي والمعنوي".ويربطعبد الله العروي الحداثة بمجموعة من الثورات اقتصادية وثقافية وعلمية ودينية وفكرية، وهي ثورات متداخلة ومتلاحقة، وهي تشكل أساس كل التحولات التي عرفتها أوروبا، والتي يطلق عليها لفظ الحداثة. إنها وهي ثورات امتدت بالتدرج في عموم أوروبا والغرب، لتنتشر بالتدريج في بقية أصقاع العالم لتكون فترة تاريخية ومجموعة وقائع وأحداث ومؤسسات، وكذلك أفكار وقيم ومثل ومحددات فكرية وثقافية.وعليه فيمكن اعتبارها البحث المستمر للتعرف على أسرار الكون من خلال التعمق في اكتشاف الطبيعة والسيطرة عليها وتطوير المعرفة بها، ومن ثم الارتقاء الدائم بموضع الانسان من الأرض. أما سياسيا واجتماعيا فالحداثة تعني الصياغة المتجددة للمبادئ والأنظمة التي تنتقل بعلاقات المجتمع من مستوى الضرورة إلى مستوى الحرية، من الاستغلال إلى العدالة، ومن التبعية إلى الاستقلال، ومن الاستهلاك إلى الإنتاج، ومن سطوة القبيلة أو العائلة أو الطائفة إلى الدولة الحديثة، ومن الدولة التسلطية إلى الدولة الديمقراطية" ، "فهي رؤية جديدة للعالم مرتبطة بمنهجية عقلية مرهونة بزمانها ومكانها" ويطلق مصطلح الحداثة على مسيرة المجتمعات الغربية منذ عصر النهضة إلى اليوم، ويغطي مظاهر الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والأدبية". أما عند كارل ماركس واميل دوركايم وماكس فيبر فتتحدد الحداثة بكونها نسقا اجتماعيا شموليا متكاملا، له خاصيات القناعة ......
#التحديث
#الحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695661
الحوار المتمدن
محمد الهادي حاجي - التحديث و الحداثة
ناس حدهوم أحمد : الكم والكيف
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد منذ الزمن الذي لا نعرف عنه شيئا ( لما كنا حيوانات تائهة في الغابات ) في اتجاه الجوع المتجددوالصيد المتكرروتكافؤ فرص الخطر المحدق فكرنا في سبل الإغاثة فتجلت لنا فكرة الله في السماء مثل الشمس فأبدعنا طقوسا من الخوف للعبادة واستسلمنا بمسميات عمياء للطريق الطويل المريب ومنذ ذلك الزمن البائد الغابر ونحن نمشي في التكرار وحلم المجهول والإنتظار نتأقلم ما بين الوهم واليقين كلاهما متساويان في الكفتين على الميزان المريض ولحد الآن لم نحسم الأمر لتلك أو تلك نراهن فقط على الإنتظار ونكذب بإصرار . ......
#الكم
#والكيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695666
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد منذ الزمن الذي لا نعرف عنه شيئا ( لما كنا حيوانات تائهة في الغابات ) في اتجاه الجوع المتجددوالصيد المتكرروتكافؤ فرص الخطر المحدق فكرنا في سبل الإغاثة فتجلت لنا فكرة الله في السماء مثل الشمس فأبدعنا طقوسا من الخوف للعبادة واستسلمنا بمسميات عمياء للطريق الطويل المريب ومنذ ذلك الزمن البائد الغابر ونحن نمشي في التكرار وحلم المجهول والإنتظار نتأقلم ما بين الوهم واليقين كلاهما متساويان في الكفتين على الميزان المريض ولحد الآن لم نحسم الأمر لتلك أو تلك نراهن فقط على الإنتظار ونكذب بإصرار . ......
#الكم
#والكيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695666
الحوار المتمدن
ناس حدهوم أحمد - الكم والكيف
دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثاني عشر 5
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري لم يجزم أحدٌ من العارفين بقضية مقتل ناجيّة، ما لو أن الجارَ الشاب قد عشقها بالفعل. بل إنه لم يُستدعَ إلى المحكمة كشاهد، طالما أن التشريح الطبيّ أثبتَ عذرية الفتاة. كان محظوظاً أيضاً، بعدم تواجده في حجرة الإيجار، وذلك لما قدِمَ والدُ الفتاة، موغر الصدر، لكي يواجهها بما نمّ إليه عن مزاعم عارها. لكن زينو هيَ مَن تصدّت لطليقها، متخلّيةً عما اتصفت به من تعقل وحكمة. لِتُزيد الأمرَ سوءاً، حينَ بادرته بالقول: " تتحدث عن الشرف، أنتَ الذي أبدلت أمَّ أولادك بامرأةٍ صنيعة الملاهي! "" وإذاً تنتقمين مني بتلويث شرف ابنتك، أيتها المرأة المجنونة؟ "، قالها وقد فقَدَ صوابه تماماً. عندئذٍ أشهرَ المسدس، مخاطباً الابنة: " ستأتين معي، حالاً ". الفتاة التعسة، كانت في الأثناء محتمية داخل حجرة النوم، المسدود بابها بجسد الوالدة الممتلئ. صرخت على الأثر أكثر من مرة، معلنة براءتها. أما عند باب المنزل، فإنّ العديدَ من نساء الجيران تجمهرنَ، وبعضهن أطلقن نداءات استغاثة عقبَ رؤيتهن الأبَ وفي يده السلاح: " لقد جنّ، ولا شك "" سيقتلُ البنتَ، حتماً "" ولعله يقتل أمها، أيضاً!" نادوا خالها، نادوا حوطيش "..***لكن ناجيّة لم تقتل بإحدى الطلقات، التي أصابتها في أعلى مقدمة كتفها. وكان الأبُ في ثورة جنونه قد وجه ماسورة المسدس باتجاه طليقته، عندما أوقفه شقيقها. حوطيش، المهدود البدن بالمرض، وصلَ متأخراً في نهاية فصل المأساة. وجوده، نجحَ بإعادة شيءٍ من العقل لرأس ابن العم. فما لبثَ هذا الأخير أن انسحبَ من المشهد صامتاً، ليأخذ طريقه نحو سيارته، المركونة على ناصية الدخلة، المؤدية لبيت حوطيش. عوضاً عن اسعاف الابنة، قاد السيارة إلى منزل عمّه العقيد كي يستنجد بمركزه في أمر هذه الورطة الدامية. من التطور اللاحق للقضية، ربما يُستشف أنّ العقيدَ أبدى في ذلك اللقاء استغرابه من أنّ الفتاة ما تزال حيّةَ.السيارة الوحيدة في الزقاق، العائدة للسيّد بديع نورا هلّو، تولت بأريحية نقلَ الفتاة المصابة إلى المستشفى. تمت هنالك إزالة الرصاصة من كتف الجريحة، ولاحَ أنها اجتازت الخطرَ تماماً. زينو، التي بقيت في ردهة المستشفى، تلقت بفرح تأكيد الموظفين عن خروج ابنتها من حجرة العمليات وأنها في وسعها رؤيتها. ثم ما عتمَ أن حضرَ حوطيش مع امرأته، فسُمحا لهما أيضاً بمجالسة الجريحة. احتياطاً لاحتمال مقدم الشرطة للتحقيق، طلبَ الرجل من شقيقته التنازل عن إقامة دعوى بحق طليقها. لكنها رفضت ذلك باصرار، قائلةً أنه يستحق السجنَ. الفتاة الجريحة، وكان تناهى لسمعها الجدل بين الخال والوالدة، هتفت باكية: " إطلبوا من الطبيب الكشف عليّ، لتظهر براءتي واستعيد كرامتي ". لكن مجيء ضابط شرطة بهدف التحقيق، جعل المعنيين ينشغلون عن موضوعَ الطبيب. ***يُقال، أنّ إصرار الأب على استكمال جريمته، إنما كان بسبب علمه بالدعوى المرفوعة عليه من لدُن طليقته. هذه الأخيرة، نجحت بإقناع ضابط التحقيق بوضع شرطيّ على باب حجرة ابنتها المصابة، هادفةً إلى حمايتها من أيّ تهديد محتمل. يومان مضيا غبَّ إجراء العملية الجراحية وتعويض المصابة عن دمها المراق، لم ينقطع في خلالهما الأقارب عن زيارتها. في اليوم الثالث، دخلت الممرضة إلى حجرة الفتاة وكان بيدها كيساً ورقياً: " يبدو أن أحد أقاربكم نسيه عند سدّة حجرة الاستعلامات "، قالت ذلك وهيَ تضع الكيسَ على طاولة واطئة بمتناول نزيلة الحجرة. لما رأت زينو محتويات الكيس، اتجهت إلى الممرضة بالقول: " أرجو أن تتممي معروفك باحضار آنية، لكي أضع فيها هذا الخوخ بعد غسله ". دقائق على أثر تناول ناجيّة لب ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695665
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري لم يجزم أحدٌ من العارفين بقضية مقتل ناجيّة، ما لو أن الجارَ الشاب قد عشقها بالفعل. بل إنه لم يُستدعَ إلى المحكمة كشاهد، طالما أن التشريح الطبيّ أثبتَ عذرية الفتاة. كان محظوظاً أيضاً، بعدم تواجده في حجرة الإيجار، وذلك لما قدِمَ والدُ الفتاة، موغر الصدر، لكي يواجهها بما نمّ إليه عن مزاعم عارها. لكن زينو هيَ مَن تصدّت لطليقها، متخلّيةً عما اتصفت به من تعقل وحكمة. لِتُزيد الأمرَ سوءاً، حينَ بادرته بالقول: " تتحدث عن الشرف، أنتَ الذي أبدلت أمَّ أولادك بامرأةٍ صنيعة الملاهي! "" وإذاً تنتقمين مني بتلويث شرف ابنتك، أيتها المرأة المجنونة؟ "، قالها وقد فقَدَ صوابه تماماً. عندئذٍ أشهرَ المسدس، مخاطباً الابنة: " ستأتين معي، حالاً ". الفتاة التعسة، كانت في الأثناء محتمية داخل حجرة النوم، المسدود بابها بجسد الوالدة الممتلئ. صرخت على الأثر أكثر من مرة، معلنة براءتها. أما عند باب المنزل، فإنّ العديدَ من نساء الجيران تجمهرنَ، وبعضهن أطلقن نداءات استغاثة عقبَ رؤيتهن الأبَ وفي يده السلاح: " لقد جنّ، ولا شك "" سيقتلُ البنتَ، حتماً "" ولعله يقتل أمها، أيضاً!" نادوا خالها، نادوا حوطيش "..***لكن ناجيّة لم تقتل بإحدى الطلقات، التي أصابتها في أعلى مقدمة كتفها. وكان الأبُ في ثورة جنونه قد وجه ماسورة المسدس باتجاه طليقته، عندما أوقفه شقيقها. حوطيش، المهدود البدن بالمرض، وصلَ متأخراً في نهاية فصل المأساة. وجوده، نجحَ بإعادة شيءٍ من العقل لرأس ابن العم. فما لبثَ هذا الأخير أن انسحبَ من المشهد صامتاً، ليأخذ طريقه نحو سيارته، المركونة على ناصية الدخلة، المؤدية لبيت حوطيش. عوضاً عن اسعاف الابنة، قاد السيارة إلى منزل عمّه العقيد كي يستنجد بمركزه في أمر هذه الورطة الدامية. من التطور اللاحق للقضية، ربما يُستشف أنّ العقيدَ أبدى في ذلك اللقاء استغرابه من أنّ الفتاة ما تزال حيّةَ.السيارة الوحيدة في الزقاق، العائدة للسيّد بديع نورا هلّو، تولت بأريحية نقلَ الفتاة المصابة إلى المستشفى. تمت هنالك إزالة الرصاصة من كتف الجريحة، ولاحَ أنها اجتازت الخطرَ تماماً. زينو، التي بقيت في ردهة المستشفى، تلقت بفرح تأكيد الموظفين عن خروج ابنتها من حجرة العمليات وأنها في وسعها رؤيتها. ثم ما عتمَ أن حضرَ حوطيش مع امرأته، فسُمحا لهما أيضاً بمجالسة الجريحة. احتياطاً لاحتمال مقدم الشرطة للتحقيق، طلبَ الرجل من شقيقته التنازل عن إقامة دعوى بحق طليقها. لكنها رفضت ذلك باصرار، قائلةً أنه يستحق السجنَ. الفتاة الجريحة، وكان تناهى لسمعها الجدل بين الخال والوالدة، هتفت باكية: " إطلبوا من الطبيب الكشف عليّ، لتظهر براءتي واستعيد كرامتي ". لكن مجيء ضابط شرطة بهدف التحقيق، جعل المعنيين ينشغلون عن موضوعَ الطبيب. ***يُقال، أنّ إصرار الأب على استكمال جريمته، إنما كان بسبب علمه بالدعوى المرفوعة عليه من لدُن طليقته. هذه الأخيرة، نجحت بإقناع ضابط التحقيق بوضع شرطيّ على باب حجرة ابنتها المصابة، هادفةً إلى حمايتها من أيّ تهديد محتمل. يومان مضيا غبَّ إجراء العملية الجراحية وتعويض المصابة عن دمها المراق، لم ينقطع في خلالهما الأقارب عن زيارتها. في اليوم الثالث، دخلت الممرضة إلى حجرة الفتاة وكان بيدها كيساً ورقياً: " يبدو أن أحد أقاربكم نسيه عند سدّة حجرة الاستعلامات "، قالت ذلك وهيَ تضع الكيسَ على طاولة واطئة بمتناول نزيلة الحجرة. لما رأت زينو محتويات الكيس، اتجهت إلى الممرضة بالقول: " أرجو أن تتممي معروفك باحضار آنية، لكي أضع فيها هذا الخوخ بعد غسله ". دقائق على أثر تناول ناجيّة لب ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695665
الحوار المتمدن
دلور ميقري - زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثاني عشر/ 5
زهير جمعة المالكي : اغتيالات باسم الاسلام 6 - من قتل الرسول ؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من القضايا التي يمتنع المسلمون بكل طوائفهم من الحديث عنها علانية هو جواب سؤال واحد وهو مصير الرسول محمد هل مات ام قتل؟ وغالبا ما يحاولون التغطية على الموضوع على ان فتح هذا الموضوع لم يعد ذا أهمية وانه تاريخ قديم . ولكن السؤال هو اليس الدين هو احد اهم مصادر القانون في الدول التي تسمي نفسها إسلامية ؟ الا يتم اغتيال براءة الأطفال وتزويج الالاف من البنات الصغيرات بدعوى ان الرسول تزوج طفلة في السادسة من عمرها ودخل بها في التاسعة ؟ الا يتم رجم النساء بدعوى ان الرسول رجم (ماعز) ؟ والكثير من الاحكام التي يتم تطبيقها بدعوى انها من سنة الرسول ؟ اذن اليس من الواجب ان نعرف كيف انتهت حياة صاحب الرسالة هل مات موتا طبيعيا ام قتل قتلا ؟ ان ما يخشاه (المتاسلمون ) حقا هو ما يتبع هذا السؤال فاذا اثبتنا ان الرسول قد قتل مسموما سيأتي السؤال الأخطر وهو من قتل الرسول ؟ لان الإجابة عنه تنسف كل الأسس التي اقاموا عليه دينهم المزيف البعيد عن الدين الذي جاء به الرسول المقتول . اليوم سنفتح هذا الملف ونناقشه من نفس المصادر المعتمدة لدى من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) ومن اصح كتبهم كما يعتبرونها فلن نستعين باي مصدر شيعي او معتزلي او مستشرق لنثبت الجريمة الكبرى وهي جريمة ان الرسول محمد قد قتل مهانا ، مسموما ، محاصرا ، مسلوب الكفن ، وقد منعوا دفنه ثلاثة أيام حتى ارتخت أعضائه واضطروا لدفنه سرا بحيث ان زوجته لم تعلم بدفنه الا من صوت المساحي . ولنبداء القصة من البداية . أولا لنحاول الإجابة على السؤال الأساس هل قتل محمد ابن عبد الله ام مات موتا طبيعيا ؟ وقبل هذا السؤال نسأل هل يمكن ان يقتل الرسول ؟ الجواب على السؤال الثاني هو نعم من كتاب الله بدليل قوله تعالي "وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ“. (آل عمران: 145). اذن الرسول ممكن ان يقتل ، نرجع الى السؤال الأول ونرجع في إجابة هذا السؤال الى مسند احمد ابن حنبل ، تحقيق شعيب الارناؤوط ، منشورات مؤسسة الرسالة ، الجزء السابع ، الصفحة 205 ، الحديث 4139 وكرره في الجزء السادس الحديث 3617 و الحديث رقم 3873 . "عن الأعمش عن عبد الله بن نمرة عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود إذ قال: لئن أحلف تسعا أن رسول الله قتل قتلا أحب إلي من أن أحلف واحدة أنه لم يقتل،وذلك لأن الله اتخذه نبيا واتخذه شهيدا" . وذكر الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك على الصحيحين ، تحقيق "مصطفى عبد القادر عطا"، منشورات "دار الكتب العلمية"، 1422 - 2002 ي الجزء الثالث ، كتاب المغازي والسرايا ، الصفحة 61 ، الحديث 4391 / 99 " قال الشعبي: والله لقد سم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسم أبو بكر الصديق وقتل عمر بن الخطاب صبرا وقتل عثمان بن عفان صبرا وقتل علي بن أبي طالب صبرا وسم الحسن بن علي وقتل الحسين رضي الله عنهم ، فما نرجو بعدهم " . بالإضافة الى ذلك ان ألاعراض التي ظهرت على وجه وبدن الرسول قبيل وفاته، فقد ذكر ابن سعد في كتابه الطبقات الكبرى ، الجزء الثاني ، مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه الصفحة 208 "وكانت أم البشر بن البراء قد قالت للرسول: ما وجدت مثل هذه الحمى التي عليك على أحد" . اذن فرسول الله قد قتل مسموما كما تشير كتب الاحاديث . السؤال الثاني والاهم ما دام الرسول قتل مسموما فمن قتله ؟ ولنصل الى الجواب يجب ان نعرف بماذا قتل الرسول ؟ الجواب هنا نرجع الى الب ......
#اغتيالات
#باسم
#الاسلام
#الرسول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695664
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من القضايا التي يمتنع المسلمون بكل طوائفهم من الحديث عنها علانية هو جواب سؤال واحد وهو مصير الرسول محمد هل مات ام قتل؟ وغالبا ما يحاولون التغطية على الموضوع على ان فتح هذا الموضوع لم يعد ذا أهمية وانه تاريخ قديم . ولكن السؤال هو اليس الدين هو احد اهم مصادر القانون في الدول التي تسمي نفسها إسلامية ؟ الا يتم اغتيال براءة الأطفال وتزويج الالاف من البنات الصغيرات بدعوى ان الرسول تزوج طفلة في السادسة من عمرها ودخل بها في التاسعة ؟ الا يتم رجم النساء بدعوى ان الرسول رجم (ماعز) ؟ والكثير من الاحكام التي يتم تطبيقها بدعوى انها من سنة الرسول ؟ اذن اليس من الواجب ان نعرف كيف انتهت حياة صاحب الرسالة هل مات موتا طبيعيا ام قتل قتلا ؟ ان ما يخشاه (المتاسلمون ) حقا هو ما يتبع هذا السؤال فاذا اثبتنا ان الرسول قد قتل مسموما سيأتي السؤال الأخطر وهو من قتل الرسول ؟ لان الإجابة عنه تنسف كل الأسس التي اقاموا عليه دينهم المزيف البعيد عن الدين الذي جاء به الرسول المقتول . اليوم سنفتح هذا الملف ونناقشه من نفس المصادر المعتمدة لدى من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) ومن اصح كتبهم كما يعتبرونها فلن نستعين باي مصدر شيعي او معتزلي او مستشرق لنثبت الجريمة الكبرى وهي جريمة ان الرسول محمد قد قتل مهانا ، مسموما ، محاصرا ، مسلوب الكفن ، وقد منعوا دفنه ثلاثة أيام حتى ارتخت أعضائه واضطروا لدفنه سرا بحيث ان زوجته لم تعلم بدفنه الا من صوت المساحي . ولنبداء القصة من البداية . أولا لنحاول الإجابة على السؤال الأساس هل قتل محمد ابن عبد الله ام مات موتا طبيعيا ؟ وقبل هذا السؤال نسأل هل يمكن ان يقتل الرسول ؟ الجواب على السؤال الثاني هو نعم من كتاب الله بدليل قوله تعالي "وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ“. (آل عمران: 145). اذن الرسول ممكن ان يقتل ، نرجع الى السؤال الأول ونرجع في إجابة هذا السؤال الى مسند احمد ابن حنبل ، تحقيق شعيب الارناؤوط ، منشورات مؤسسة الرسالة ، الجزء السابع ، الصفحة 205 ، الحديث 4139 وكرره في الجزء السادس الحديث 3617 و الحديث رقم 3873 . "عن الأعمش عن عبد الله بن نمرة عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود إذ قال: لئن أحلف تسعا أن رسول الله قتل قتلا أحب إلي من أن أحلف واحدة أنه لم يقتل،وذلك لأن الله اتخذه نبيا واتخذه شهيدا" . وذكر الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك على الصحيحين ، تحقيق "مصطفى عبد القادر عطا"، منشورات "دار الكتب العلمية"، 1422 - 2002 ي الجزء الثالث ، كتاب المغازي والسرايا ، الصفحة 61 ، الحديث 4391 / 99 " قال الشعبي: والله لقد سم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسم أبو بكر الصديق وقتل عمر بن الخطاب صبرا وقتل عثمان بن عفان صبرا وقتل علي بن أبي طالب صبرا وسم الحسن بن علي وقتل الحسين رضي الله عنهم ، فما نرجو بعدهم " . بالإضافة الى ذلك ان ألاعراض التي ظهرت على وجه وبدن الرسول قبيل وفاته، فقد ذكر ابن سعد في كتابه الطبقات الكبرى ، الجزء الثاني ، مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه الصفحة 208 "وكانت أم البشر بن البراء قد قالت للرسول: ما وجدت مثل هذه الحمى التي عليك على أحد" . اذن فرسول الله قد قتل مسموما كما تشير كتب الاحاديث . السؤال الثاني والاهم ما دام الرسول قتل مسموما فمن قتله ؟ ولنصل الى الجواب يجب ان نعرف بماذا قتل الرسول ؟ الجواب هنا نرجع الى الب ......
#اغتيالات
#باسم
#الاسلام
#الرسول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695664
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - اغتيالات باسم الاسلام 6 - من قتل الرسول ؟