إبراهيم اليوسف : صالة - أونلاين- رياضية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف بعد أن وسَّط أبنائي صديقاً لي قائلين له: والدنا يسمن في البيت، وهولا يخرج إلا في يومي العطلة، ولا يمارس حتى رياضة المشي، إلا عندما يكون هناك جو ربيعي، مفصل، على مزاجه. سألني صديقي عن وزني، فقلت له: فوق المئة!. استغرب هذا الصديق من أمري، وسألني: كم كيلواً ازداد وزنك في ألمانيا؟ ثم قال: كلهم لاحظ عليك أنك سمنت، سمنت جداً، ثم قال مهدداً: أخشى، أن تدفع ثمن ذلك قريباً، ثم حدثني عن بعض قصص السمنة، من خلال الحديث عن أشخاص يعرفهم، ومنهم من أعرفهم شخصياً، عانوا منها، ودفعوا ثمنها حيواتهم!!!!!!ثمة خطورة عليكوأنا أقترح أن تسجل معي في النادي الرياضي الذي سجلت فيه، وسآتي، غداً آخذك معي- بوساطة سيارتي- وسأعيدك للبيت كل يوم، وستلاحظ كيف أنك ستنحف، يوماً بعد يوم، وستعيش حياتك سعيداً.أقنعني، بالإغراءات التي قدمها لي، وقلت:وكلت أمري لله، وذهبت معه في صباح اليوم التالي إلى النادي، وقام بتسجيل اسمي. عدت للبيت، أحدث العيال عما رأيته في الصالة العجيبة الغريبةأجهزتهم تختلف عن أجهزة النادي الذي سجلت فيه في الإماراتضحكوا مني وقال ابني الكبيرأيهم:بابا، أنت سجلت اسمك في نادي الإمارات سنتينن ولم تذهب إلا مرة، مع أنه كان في الطابق الثاني من العمارة التي تسكنهاقالت ابني آراس: هل تعرف أنك تحمل كيس بطاطا يومياً معك، لذلك فإنك تشعربضيق بالتنفس، وهوما يؤثرعلى عمودك الفقري، ويفاقم معاناتك مع الديسك.قلت في نفسي:حقاً، لقد أخطأتُ بحقي آنذاك، وفوتُّ عليَّ- حمام الساونة الصالة- الذي يغريني كثيراًفي صباح اليوم التالي: اتصل بي صديقي، وقال:موظفة النادي الرياضي اتصلت بي وقالت:تم إقرار غلق أبواب الصالات الرياضية، أيضاً، بسبب كورونا، إلى إشعارآخرشكرته، وأنا فرح في أعماقي، لأعمم الخبرعلى البيتيبدو أنك دعوت الله أن تغلق الصالةفي كل يوم يتصل بي صديقي ويقوليمكنك ممارسة التمرين كذا في البيت، خلال فترة الحجرالصحيأطبق تعليمات صديقي، أحياناً، وأنساها، أحياناً أخرى. أخرج إلى البحيرة القريبة وأدور حولها مرة، أو مرتين، ليشير عداد تطبيق مسافة المشي في هاتفي- إلى أنني سرت خمسة آلاف خطوةفي اليوم التاليينبهني أهل البيت: الجو ربيعي، اخرج إلى الرياضة!أقول لهم:رجلي اليمنى" تعضلت"!رجلي اليمنى" تعضلت"!متعب!وغير ذلك من مفردات وعبارات ذرائعية، ألجأ إليها، كغطاء لكسلي الشخصي، وانشغالي باالقراءة الورقية والإلكترونية، والكتابة أحياناًسألتني أمهم:أنت تسمن، عليك الانتباه إلى نفسك، كورونا يفتك بالسِّمانقلت لها:ألم تعلمي أني قررت ممارسة الرياضة في الصالةالصالة تبعد مسافة ساعة عن البيت، لكن الحديقة تحت العمارة. أكثر من جهاز رياضي اشتريته لتمارس الرياضة، إلا أنك لا تقوم بذلكتذكرت أنني اشتريت جهاز رياضة في الشارقة، ولم أستخدمه مرة واحدة، خلال سنوات، كما إن الجهازين الذي اقتنيتهما هنا لم أمارس الرياضة بوساطتهما منذ شرائهما، وحتى الآن!ماذا، إذاً. سألتني، بحدة:ها أنا أسير في كل يوم كذا كيلو متراًوجدتني محرجاً، فقلت مدافعاً عن نفسي:كان عليهم أن يشرفوا على دروس الرياضة عبر" الأونلاين"، لنكون ملزمينثم أطلقت ضحكة. ضحكة غريبة. من تلك الضحات التي يضحكها المرء من نفسه، عندما يجد نفسه في زاوية جد ضيقة لا مخرج منها، لاسيما عندما تكون أم العيال، ورعيتها وراء ذلك الحصار الرهيب! ......
#صالة
#أونلاين-
#رياضية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675370

خالد جميل محمد : تقنية العتبات في رواية -مترو حلب- لمها حسن
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد تِقنية العتبات:تتمثل تـقــنيَّة العتبات النصّية في رواية (مِــتـــرو حلب)[1] للروائية مها حسن[2]، في الأدوات، الأساليب، الطرائق، الإجراءات، الآليات والكيفيات التي اتُّبعتْ في صياغة العناصر التي تنضوي تحت تسمية “العتبات النصّية” بمفهومها الحديثِ المتداوَل، صياغةً تَـمنحها جَــمــاليَّتها وقيمَها الأدبيةَ، الشِّعريَّــــــةَ، الفنيَّـــةَ، المعرفيَّةَ والوظيفيَّة، وهي تقنيّات لغويّــة، بلاغيّة استعاريّة ومجازيّة، تشكّل جزءاً مُهِمّاً وأساسياً من البنية الكلّية للرواية، تتجلى في العنوان الرئيسِ والعناوينِ الفرعية وعناوينِ المقاطع والفقرات، إضافة إلى الإهداء والهوامش التي تُـغْــنِـي متنَ النصّ وتُـــــثريه دلالاتٍ وإيحاءات، حيث عُدّت العتباتُ مكوّناتٍ لا تتجزأ من النصّ الذي يعَدّ “بنية دلالية تنتجها ذات (فردية أو جماعية)، ضمن بنية نصية منتجة، وفي إطار بنيات ثقافية واجتماعية محددة”[3]، وتتجلى تلك البنيّات في العناصر المكونة لتلك العتبات.أمّا العتباتُ النصّيةُ فقد رأت فيها دراساتٌ حديثةٌ الشُّرفةَ التي يُطِلُّ منها القارئُ على عوالمِ العمل الأدبي من شعر، قصة، مسرحية، روايةٍ أو غيرها، وقصدتْ بها المداخلَ التي تجعله يُـمسِك بالخيوط الأولية والأساسية لذلك العمل باعتباره يتضمن نصاً محيطاً يشتمل على عنوان ومقدمة وعناوين فرعية داخلية، بالإضافة إلى الملاحظات التي يمكن للكاتب أن يشير إليها، وكل ما يتعلق بالمظهر الخارجي للكتاب[4] أو لذلك العمل. ورأت فيها دراساتٌ أُخرى أنها متمِّماتٌ ناجعةٌ وضروريةٌ، بل جزءٌ من البنية الكلية للنصِّ في علاقاته المتشعِّبة والمتداخلةِ بعضها في بعض، وهي تُبــرِزُ “جانباً أساسياً من العناصر المؤطرة لبناء الحكاية ولبعض طرائق تنظيمها وتحققها التخييلي، كما أنها أساس كلّ قاعدة تواصلية تمكّن النصّ من الانفتاح على أبعاد دلالية تغني التركيب العام للحكاية وأشكال كتابتها”[5]، وبذلك تكون لها أهميةٌ قصوى.من مبدأ تلك الأهميةِ، اكتسبت العتباتُ قيمتَها الفنيةَ في مجال تفعيل القراءة المبدعة المنــتِجة للنص و”في مجال تحليل النص الأدبي؛ لأنها تسعف الباحث، أو الناقد أو المحلل، في فهم النص الأدبي وتفسيره وتأويله، أو تفكيكه وتركيبه”[6]، لِــما تشتمل عليه من دَلالات أو ما يُـمكن أن تؤديَ من وظائفَ تُعِــينُ القارئَ على استكشاف كثيرٍ من أبعادِ النصّ الخفية أو الظاهرة، المكنونة أو المكشوفة. ولا يقتصر ذلك على عتبةٍ بعينِها، بل يُــمكن لكلِّ عتبة أن “تمثل التعبير عن موقف ما، وتضطلع بدور أساسي في ولوج القارئ إلى عالم الكتاب وتوغله التدريجي فيه، لأنها تحدد هُوِيَّةَ النَّصِّ، وتقدم عنه إشاراتٍ أسلوبيةً ودلاليةً أوليّة، وتبني كَـوْناً تخييلياً محتملاً، كما توفر معلومات في حدها الأدنى عن النص المرتقب (المتن المركزي).. [فـالقارئ] يستبق معرفة النص الغائب من خلال المعطيات الأولية التي ينثرها الروائي على عتبات النص، وفي مداخله الافتتاحية”[7].بإدراكِ هذا الدَّور الجوهريِّ تُمكِّنُ العتباتُ القارئَ، الناقدَ والمحلِّلَ الأدبيَّ من استشفاف متن النصِّ من مَرصَد تلك العتبات التي تفتح أمامه مصاريعَ إطلالةٍ مُثْمِرةٍ على النصّ، وتتيح له إمكانيةَ التفاعلِ والتحاورِ معه بقصد إجراء معالجات تفسيرية أو تأويلية، أو بهدف بلوغ إجاباتٍ مناسبةٍ عن أسئلة مفترضة في سياق القراءة الإبداعية الفاعلة الــمُــنْــتِجَـة للنص من جديد. وباحترازٍ من سلوكِ تحويلِ العتباتِ إلى محاريبَ تنتفي في ظلالها أنوارُ المتن وقِيَمُه، كما حدَثَ في بعض الدراسات التي قدّمت خطابات مكرورةً وفَضف ......
#تقنية
#العتبات
#رواية
#-مترو
#حلب-
#لمها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675369

محمد نجيب وهيبي : طريق
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_وهيبي طريق...اطلّ من شرفة مكتبه بالوزارة على التجمع العُمّالي الغاضب المُطالب بتحسين جودة الحياة البائسة للعُمّال ، هم هناك منذ ثلاثة أيام مُساندة للاعتصام القائم منذ شهر تقريبا ، كان في كامل أناقته ، تعلو مُحَيّاه مسحة من غضب وتوتّر وارتباك ، إرتفعت من الجمع الشعارات ضد الحكومة ، يبدو أن احدهم لمحه وهو على شرفة الشُّبَّاك فتردّدت الشعارات الغاضبة ضِدَُّه ، زمّ شفتيه بغضب وأنقبضت عضلات وجهه حتّ ازّت اسنانه من إحتكاكها ببعض ، سحب يديه من على الشرفة وعقدهما أمام ظهره وتراجع إلى مكتبه قفزا ... كان يُحدّثُهم طيلة الشهر الفارط ، ويتقاسم معهم بعض كؤوس الشاي وفناجين القهوة ليالي الاعتصام ، يُفاوضهم تارة ويغني معهم الشيخ إمام حتى ، في أحيانٍ أخرى ، طلب منهم الصّبر حتى تستقرّ الاحوال وسيجدون حلولا لمطالبهم المشروعة ، لَكِنّهم رفضوا مزيدا من الصّبر ، اعيتهم الحياة و ارهقهم بؤسها وشقائهم حدّا لم تعُد فيها اجسادهم تُطاوع عقولهم من أجل الصمت .هو يعلم ذلك ويعرف انهم مُحِقُّون ولكن ما باليد حيلة واخبرهم بكل هذا وحدّثهم في الاستراتيجيا ، في إستمرارية الدولة و عن ترابط القطاعات واولويات المصلحة العامة و إكراهات الموازنة ولِكِنَّهم للاسف لا يفهمون ، جعلهم جوعهم صُمًّا ، هذا ما كان يُردِّدُه بينه وبين نفسه كلما صعد إلى مكتبه بعد فشل جلسة مفاوضات وسمر معهم ...لمّا كان في سنته الرابعة و الاخيرة بالجامعة ، أقاموا إعتصاما تاريخيا بعد سلسلة من التحركات الاحتجاجية عطّلوا فيها الكلية لشهور ، كانت مطالبهم المعلنة إلغاء قرارات طرد في حق بعض الطلبة وفرض الشفافية في مجالس الاقسام وإسناد الأعداد...الخ ، ولكِنّهم في الحقيقة منخرطون في حملة مركزية للتحريض السياسي ضد نظام الحكم القائم ، كان العميد يعلم ذلك جيّدً وهو يُفاوضهم دون امل ، كانوا يعلمون أنه يعلم ...أخبرهم العميد مساءا أن تَحَرُّكاتهم خرجت من تحت إشراف سلطة الإطار التعليمي، وان مجموعات اخرى من الطلبة تستعد لتحرك مضاد قد يدخل الجامعة في فوضى بدعوى انهم يُسَيِِّسون الجامعة و يُعطّلون العملية التعليمية و أنّهم يرتكبون إثم الخروج عن الحاكم ومعصية ولي الأمر. وان التعليمات وردت له بانهم سيتفاوضون من الغد مع قيادات أمنية عليا .في آخر تلك الليلة تم إقتحام الكلية بعشرات من أعوان البوب والحرس فخُرّبت ، واصيب المآت من الطلبة بين الكسور و الارتجاجات و الرضوض الخفيفة ، وأعتقل العشرات ...رَنّ جرسُ الهاتف فجأة ، قاطعا عليه ، عليه غضبه و حبل افكاره وذكرياته .- الو تفضّل - الو ، تم إتخاذ القرار في مستوى القيادة الأمنية على ضرورة إنهاء التحَرُّكِ الاحتجاجي بالقوة ...- ولكن ... من قرَّرَ هذا ... كيف ... لم أنهي المفاوضات ... لن أقبل بهذا وستتحملون المسؤولية .أخبروه بكل صرامة واقتضاب أن القرار إتُّخِذ على أعلى مستوى امني ، التحرُّكُ والمظاهرة سيخرجان عن نطاق المعقول قريبا وهما يجتذبان شرائح أوسع فاوسع وهناك معلومات أمنية أكيدة عن إعداد البعض لعمليات تخريب واسعة تنطلق من قاعدة الاعتصام والمظاهرة ، وان الأمر لم يعد يحتمل مزيدا من التأخير ، سَيُنَفّذُ الإخلاء هذه الليلة بشكل خاطف وسريع ودون إصابات .أعْتُقِلَ لشهر بين مكاتب الداخلية واروقة امن الدولة ، تعرّضوا لِشتّى أنواع التعذيب ، لم تُوَجّه لاغلبهم تُهم وأطلق سراحه دون محاكمة ، راجت إشاعات عن موت بعض الطلبة تحت التعذيب أو عند الإيقاف ، لم يتاكّدوا من ذلك ولَكِنّهم علموا في ما بعد أن مجموعة من عمليات الانتحار المُسترابة حدثت في صفوف بعض ساكني الم ......
#طريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675368

امل كاظم الطائي : عبق الذكريات عبر الاطلال
#الحوار_المتمدن
#امل_كاظم_الطائي نساائم هواء عذبة وسماء صافية، خرجت من عزلتي بعد شهر من الحظر المفروض على دول كثير ة من ضمنها وطني لاتقاء الاصابة بفايروس "كورونا" الذي انتشر كالنار في الهشيم واستطاع الاعلام ان يهول منه لامور اقتصادية بحته وكي يفهموا العالم انهم قادرون على فعل اي شئ...الطريق خالية من المارة صادفت بعض السيارات تجوب الطرقات ربما للتسوق او لامور اخرى لا ادري.كانت وجهتي لزيارة مكان العمل بعد ان سمحت الدولة برفع الحظر جزئيا .- الله يساعدكم - اهلا ست - شلون وضع العمل اليوم، ان شاء الله كل شي تمام.- الحمد لله اكملنا الحائط مع الجيران بعد تصحيح الاخطاء والاخذ بنظر الاعتبار ملاحظاتك وملاحظات المهندس المقيم- بارك الله بكم قلت في نفسي لا استطيع من هنا رؤية العمل والطريق بالاتجاه الاخر مغلق لوجود اكوام الرمل والطابوق، كيف سارى الحائط من الجانب الاخر، بقيت صامته اتامل حركة العمال ودأبهم في العمل، وفجأة لاحظت ان باب الجيران الاخر مفتوح واستغربت لاني سمعت انه تم شراؤه من قبل شخص، ترددت بالدخول ولكني وجدت لامناص من ذلك لرؤية العمل برمته.تمشيت ودخلت الكراج تأملت دار الجيران الذي لم ادخله الامرات قليلة تكلمت فيه مع زميلتي بالدراسة ولكني لم ار داخله ولامرة وحقيقة ومنذ صغري كان لدي فضول لمعرفة ورؤية غرف الدار كيف تبدوا وما هو نمط تصميمها.رغم انهم جار العمر والدار بنيت قبل ان اولد ورغم علاقتا الطيبة معهم لكن لم تكن علاقة عميقة فهم في حالهم ونحن في حالنا رغم ان بناتهم زميلات لي ولاخواتي في المدرسة ووالدهم صديق وزميل مهنة لوالدي.اذكر يوم اصيبت ابنتهم بالحصبة الالمانية طرقت الباب استقبلتني امهم وقلت - خالة هذا الواجب - اي حبيبة بس ما اريد انتقال العدوى لك لان بنتي مصابة بالحصبة الالمانية- طيب خالة ساعطيكم الواجب بالتليفون كان ذلك العام 1974 كنت في الرابع الابتدائي وكلفتني معلمة الصف اعطاء الواجب لعلمها اننا جيران.- طافت بي الذكريات عدت ل 40 سنة مضت وتذكرت كم كات جميلة جديقة دارهم ولكني كنت احب حديقتنا اكثر خصوصا النخيل فقد كان والدي رحمه الله مولع به وكان في دارنا سبع نخلات احبهن الى قلب والدي الخستاوية والبرحية فقد جلبهم صديق عزيز له من البصرة كهدية عندما انتقلنا الى الدار العام 1962 لم اكن في هذه الدنيا بعد.تذكرت كم كا منزلهم جميل واصحابه سعداء بوجود سبع بنات ووالديهم ومن الطرائف ان شارعنا كان في اغلب بيوته سبع بنات لا ادري كيف صادف ذلك ولكن حين وعينا على الدنيا كان الشارع هكذا وحتى الجيرران الجدد الذين سكنوا المنطقة في عقد السبعينيات كان لاغلبهم سبع بنات مصادفة ام مفارقة لا ادري.ولجت الى الدار وتطوف بي ذكريات المدرسة والمعلمات والصفوف وحرص معلماتنا على ادائنا للواجب وتفتيش الدفتر الصفي والبيتي وحساب عدد الصفحات لكل تلميذ في الصف للتأكد من ادء الواجبات، كانت ايام جميلة وللمدرسة طعم ثاني غير مانراه اليومكنت احب يوم الاثنين لوجود نشاط لاصفي بعد الدرس الرابع، كل تلميذ انضم الى مجموعة كان هناك مجموعة للموسيقى واخرى للرسم وثالثة للشعر وابعة للتمثيل وخامسة للعلوم وسادسة للرياضة واخيرة للتمثيل انضممت لمجموعة العلوم ومجموعة الشعر كان يشرف على النشاط اللاصفي طلاب اكاديمية الفنون الجميلة ، نعمل في نهاية كل سنة حفلة كبيرة يشرف عليها المعلمون بالتعاون مع طلاب الاكاديمية وتم اختياري كاحسن طالبة تؤلف الشعر وتلقيه واعطوني دور متميز لاداء نشيد الترحيب بالضيوف في الحفلة الختامية للمدرسة لا ازال اذكر كلماته ومقاطع منه:-نحن ......
#الذكريات
#الاطلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675367

جعفر نجم نصر : المفكر صديق الجميع ليس مفكرا محاولة لكشف المفكرين المزيفين في العراق
#الحوار_المتمدن
#جعفر_نجم_نصر المفكر صديق الجميع ليس مفكراً/محاولة لكشف المفكرين المزيفين في العراق(يوجد في هذا العالم معلمون مزيفون أكثر عدداً من النجوم في هذا الكون. فلا تخلط بين الأشخاص الأنانيين الذين يعملون بدافع السلطة وبين المعلمين الحقيقيين). شمس الدين التبريزيجعفر نجم نصران ادعياء العلم لم يكونوا وليدي اللحظة الراهنة، إذ شهد العالم ومنذ قرون الكثير منهم، والذي نجحوا في استجلاب الجماهير لساحتهم وسماع مقولاتهم المزيفة/ المخادعة، بل وتأييدها أو لنقل تقليدها حرفياً، ولعل محاولات التصدي لهم انطلقت بعدة وسائل وآليات عمل وبحسب خصوصية العصر وسماته وتقنياته. ونحن إذ نحاول وضع معالم أو لبنات للتصدي لهؤلاء الذين ينفقون ليل – نهار عبر عدة وسائل- مستغلين كل قنوات المعرفة لترويج أطروحاتهم ومقولاتهم لأجل التسيّد على المجتمع والبرهنة على أنهم الاعلم، فأننا نبدأ بسؤال أولي: هل يوجد مفكر ما صديق للجميع؟ لعل هذا سؤال ضروري لأجل فتح آفاق واسعة لأجل الفهم فيما بعد أحدى أساليب أو حيل أدعياء العلم. وقبل الاجابة عن السؤال اعلاه، نذهب نحو تساؤلات محورية كمقدمة للأجابة عن السؤال آنف الذكر، وهي: متى يمكن ان يعد كاتباً ما أو مثقفاً ما بوصفه مفكراً؟ أو متى يمكن ان نطلق عليه صفة أو سمة [المفكر]؟، أعتقد ان لذلك شروطاً عدة ينبغي الالتفات لها وهي: أولاً: ينبغي ان يقدم مشروعاً فكرياً ذا سمات تنويرية –تجديدية- واقعية، وان لا يكون مقلداً لاتجاه أو تيار اصلاحي ما، يستنسخ مقولاته أو اطروحاته عبر استخدام لغة أدبية – فضفاضة (تلوي عنق الكلمات)؟!. ثانياً أن يكون له منهج واضح في التعامل مع القضايا أو المسائل التي يوجه لها سهام النقد أو التجديد أو التحديث، وأما ان يكون طرحهُ عاماً غير مستند إلى موجهات أو تأطيرات منهجية، فهو يعد بذلك مثقفاً استعراضياً، يلوك المصطلحات الفلسفية لا أكثر ولا أقل، وحينها لا يعد علمياً أو صاحب اتجاه نقدي (متميز)، ما دام قد افتقرت اطروحاته للمنهج العلمي. ثالثاً: ينبغي ان يقدم بديلاً معرفياً –عن كل الاطروحات أو المقولات التي قال بها غيره من اصحاب المشاريع/ النقدية المعرفية، وإلا أن عملية تكرارها عبر الاستعراض يُعد هدراً أو لغواً لا قيمة له. رابعاً: أن تكون اطروحاته أو مقولاته النقدية تستهدف قضايا محددة، أو جوانب واضحة المعالم، بدل ان يكون طرحه ضبابي/مصلحي لا يقوم على تشخيص حقيقي، بل مجرد استعرض مقولات عامة لا تخاطب (السلطة الدينية/ السلطة السياسية/ الشريعة ونصوصها/ المجتمع وظواهره/ الغرب واتجاهاته (بلغة نقدية)، أي ان لا تكو أعماله مجرد حشو لا طائل منه عبر لغة معبأة بالمصطلحات أو العبارات الملتوية، كيما يضحك بها على الافراد البسطاء أو على بعض المثقفين/ الاستعراضيين القشريين الذين يملؤون صفحات [الفيس بوك]. أي ينبغي ان يكون المفكر قدم اطروحات مست مصالح أو قضايا أو اتجاهات حيوية داخل المجتمع العراقي، فإنه اذا لم يُغضب على سبيل المثال: أولاً: السلطة السياسية: فهذا لأنه غير عابئ بفسادها وقصورها العام، بل هو جزء من منظومة الفساد والمروج لها عبر صمته عنها ضمنياً، بل لربما مستفيد منها. ثانياً: السلطة الدينية (الفقهاء): اذا كان هو صاحب مشروع تنويري، اصلاحي فهو بالضرورة يؤمن بالفردانية وبعدم الوصاية على الفرد، اي لا يؤمن بالبطريركية الدينية التي تدعي الوصاية على المجتمع، وهذه أولى أو جوهر مركزية [النقد الديني] أو الاصلاحي التنويري، ان كان يدعي ذلك، وهو ان لم نتلمسه في عمل أحدهم، فهو أذن حليف هؤلاء وأبنهم البار الذاب عن ح ......
#المفكر
#صديق
#الجميع
#مفكرا
#محاولة
#لكشف
#المفكرين
#المزيفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675366

سري القدوة : القدس عاصمة الشهداء وقبلة الروح
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة إن مدينة القدس عاصمة الشهداء وقبلة الروح ومنارة الحضارة والتاريخ تستقبل شهر رمضان المبارك في ظل أزمة كورونا ووباء الاحتلال الإسرائيلي وسياسة التهويد للقدس والمقدسات وممارسات الاحتلال العنصرية القمعية التي تفرض عليها الحصار الشامل في ظل مخططات التهويد وقرارات الضم العدوانية وإن ابناء شعبنا الفلسطيني في القدس ثابتون وصابرون ومحتسبون.والقدس تواجهه هذه التحديات في ظل تحالف العنصرية الإسرائيلي الذي يهدف الي تهويدها مستغلين انشغال العالم في محاربة كورونا وعدم وجود الحشود من المصلين في هذه الشهر الفضيل للاعتداء على حرمة المسجد الاقصى المبارك والاحتلال زاد من همجيته على مدينة القدس المحتلة بوضع الحواجز واقتحام البلدة القديمة في العيساوية وصور باهر بهدف منع الأعمال التطوعية من قبل المقدسيين في ظل أزمة كورونا.ان المدينة المقدسة والمسجد الأقصى المبارك بحاجة إلى وقفة إيمانية حقيقة وموضوعية وروحانية لحماية الاقصى من سياسة التهويد التي تمارسها عصابات الاحتلال الهمجي فالقدس عاصمة الدولة الفلسطينية تتعرض لأبشع مؤامرات التهويد من قبل سلطات الاحتلال القمعية والمسجد الأقصى أولى القبلتين يتعرض لانتهاك قوات وجنود المستوطنين وان مسؤولية حمايته تقع على عاتق المسلمين جميعا لان مكانته عميقة لدى الجميع ونحن في هذه الظروف وفي ظل المؤامرات الخطيرة التي نعيشها نكون في امس الحاجة الي حماية المسجد الأقصى والدفاع عن الحقوق الفلسطينية وهذا الإرث الديني في القدس لما له من أهمية شأنها شأن مكة والمدينة المنورة والمسجد الأقصى شأنه شأن المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف فلذلك لا بد وان تكون المسؤولية هي جماعية وشاملة.أن قضية القدس هي قضية إسلامية ودولية ويجب العمل على حماية القدس والدفاع عن قبلة الروح وان تكون قضية القدس شاملة وإستراتيجية في العالم الإسلامي والمسيحي والعمل على تدعيم الحقوق الإسلامية والعربية فيها عبر الاهتمام بدعم الصمود الفلسطيني والعربي ورفع قضية القدس الي المحافل الدولية وإلى أهمية المشاريع الخيرية في شهر رمضان المبارك والسعى لإقامة شبكة امان مالية داعمة لصمود أبناء القدس والحفاظ على الإرث والتواجد العربي الإسلامي في مدينة القدس.ان مخاطر ترك القدس وحيدة لاستفراد الاحتلال بالقدس من شانه ان يتمادى في حصاره واستهدافه للمدينة المقدسة مستغلا أزمة كورونا وهذا يدفع الاحتلال الي استمراره في مشاريع التهويد من خلال زيادة الكاميرات المراقبة وفرض حصار على من يدخل ويخرج من المدينة وخاصة حول المسجد الأقصى لتحقيق أهداف حكومة المستوطنين في السيطرة على المسجد الأقصى وسرقة هذا التراث وتهويده.ولعل اهمية وضرورة تعزيز التواجد لكل العاملين في المسجد الأقصى وعدم تركه وحيدا لاستفراد الاحتلال ودعم صمود المرابطين في المسجد الأقصى يعكس أهمية كبيرة في الحفاظ على المكانة الدينية والتاريخية للأقصى وحمايته من مخاطر التهويد وقرارات حكومة الاحتلال العنصرية ومشاريعها التي تهدف للنيل من صمود أبناء شعبنا المرابطين في القدس الشريف.إن ابناء الشعب الفلسطيني في مدينة القدس عبروا خلال المراحل السابقة عن قدرتهم وصمودهم أمام تلك الهجمات والمؤامرات العنصرية وان مؤامرة الاحتلال لن ولم تمر وهم بصمودهم وإرادتهم القوية سيحبطون مخططات الاحتلال التهويدية للمسجد الأقصى ولن تتمكن حكومة الاحتلال من تحقيق أهدافها التوسعية وستستمر مسيرة النضال بقوة الصمود وإرادة التحدي والإيمان المطلق بحتمية الانتصار حتى دحر الاحتلال وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس ال ......
#القدس
#عاصمة
#الشهداء
#وقبلة
#الروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675365

WALID AASSOUANI : نقد الميتافيزيقا وتجاوزها عند مارتن هيدغر
#الحوار_المتمدن
#WALID_AASSOUANI يسعى النقد الهايدغري إلى تقويض الميتافيزيقا من الداخل عن طريق كشف أوهامها ، وإزالة الأقنعة عنها ، وكذا إبراز اللا مفكر فيه داخل الخطاب الميتافيزيقي. بيد أنه ليس من السهل أن يخوض المرء في فكر عقل ما بعد حداثي، "مارتن هايدغر"، ونخضعه تحت مجهر النقاش والحوار، عملية تحفو بالمخاطر، لكنها ليست مستحيلة. ومن هنا يمكننا مقاربة هذا التصور على ضوء مشروعه . كان سؤال "الميتافيزيقا" حاضرا بقوة في ذهن الفيلسوف ، إذ تعددت المحاولات لنقدها قبله ، فانتهت وربما بالفشل ، هذا الأمر جعل" هايدغر" يقر بمعرفة صعوبة المهمة التي تنتظره، ويعتبر هايدغر الميتافيزيقا بمثابة "علامة تبشر بإعلان ابتداء فهم نسيان الوجود" ( Jocelyne bensoist dépassement de la métaphysique. P. 90) ، يبذو إذن بأن الميتافيزيقا قد نسيت الوجود، واهتمت بالموجود في كليته، وذلك عن طريق إحكام قبضتها عليه، وربما هذا ما جعل تفكير الإنسان يتجه نحو الموجود. فإذا كانت الميتافيزيقا تسعى إلى سجن الفكر في زنزانة الموجود، فإن "هايدغر" كان يمتلك نوعا من الجرأة لإرساء مشروع مبدأه: "استذكار الوجود"، أو "تمتمة معذبة تصارع من أجل النهوض من نسيان الموجود" ،والاستذكار هنا لا يحدد بمعناه النفسي حيث الإشارة إلى التذكر ؛ إنه الانتقال من الموجود إلى الوجود، بحيث أن عملية الاستذكار هاته باعتبارها ملك سر تاريخ الوجود، قد فرضت(بفتح الفاء) على "هايدغر" العودة إلى الفكر اليوناني، لأنهم أول من يبحث في معنى الوجود. لقد كانت فكرة "هايدغر" الداعية لاستذكار الوجود، سببا في عودته إلى الفكر الإغريقي، وبالضبط إلى الفلاسفة السابقين على "سقراط"، لكن هل هي عودة بحذافيرها؟ الجواب بالنفي؛ لأن الفكر اليوناني أوقعنا في الميتافيزيقا. ويمكننا إخضاع بداية التفكير اليوناني موضع سؤال، إذ نتساءل حول: ما بداية الحقيقة؟ يذهب "هايدغر" إلى اعتبار أن الحقيقة كانت مع "بارمينيدس؛Parménide" (450/501 ق.م) وهيرقليطس؛Héraclite (480؛540ق.م) في بعض الأحيان ، بينما يعتبر أحيانا أخرى بأن الحقيقة قد وجدت مع" أنكسمندر Anaximanandre (547،611ق.م) . لقد كانت عودة "هايدغر" للفكر اليوناني، سببا جوهريا التفطن إلى الخلط الحاصل بين الوجود والموجود، ومن ثمة لا يغدو الخطاب الميتافيزيقي سوى خطاب يقيم تطابق بين الوجود والموجود. فإذا كان الأمر كذلك، فهذا يعني وجود فرق بينهما بشكل ضمني، بحيث يرى "هايدغر" أن الموجود هو ما يمكن إحصاءه وتمثله، بينما الوجود فلا يمكن إحصاءه وتمثله، لأنه ليس بشيء ملموس ومحسوس؛ إنه ببساطة اللا موضوع. ينتهي هايدغر إلى الإقرار بأن الميتافيزيقا لم تعر الاهتمام بالوجود، ومن ثمة تلتجأ إلى جعله شيء ثانوي، لأنها جعلت المسافة بين الوجود والموجود شبه منعدمة داخل الخطاب الميتافيزيقي. وربما تشكل هذه الإرهاصات سببا في ميلاد الميتافيزيقا، أي اللحظة التي نسي فيها الوجود . كانت رؤية "هايدغر" متجهة نحو خلخلة الخطاب الميتافيزيقي بما هو نسيان الوجود، وإحلال الموجود محل الوجود، عن طريق استئصالها من شأفتها، وكذا مجاوزتها ، بيد أن المجاوزة لدى "هايدغر"، ليست هي النظر إلى تاريخ الميتافيزيقا، كتاريخ أخطاء ارتكبه الفلاسفة: كسقراط، أفلاطون، أرسطو، القديس أغسطين، القديس توما الأكويني، ديكارت، كانط... إلخ ، وفي نفس الوقت لا ينظر إلى أعمال هؤلاء على أنها اخطأت طريق الوجود، وعليه فإن المجاوزة لدى "هايدغر" هي خوض نقاش وحوار مع تاريخ الفكر الميتافيزيقي(محمد طواع ،هايدغر والميتافيزيقا،ص13) . فما هي الاستراتيجية التي سلكها "هايدغر" لتجاوز الميتافي ......
#الميتافيزيقا
#وتجاوزها
#مارتن
#هيدغر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675364

وليد عسواني : نقد الميتافيزيقا وتجاوزها عند مارتن هيدغر
#الحوار_المتمدن
#وليد_عسواني يسعى النقد الهايدغري إلى تقويض الميتافيزيقا من الداخل عن طريق كشف أوهامها ، وإزالة الأقنعة عنها ، وكذا إبراز اللا مفكر فيه داخل الخطاب الميتافيزيقي. بيد أنه ليس من السهل أن يخوض المرء في فكر عقل ما بعد حداثي، "مارتن هايدغر"، ونخضعه تحت مجهر النقاش والحوار، عملية تحفو بالمخاطر، لكنها ليست مستحيلة. ومن هنا يمكننا مقاربة هذا التصور على ضوء مشروعه . كان سؤال "الميتافيزيقا" حاضرا بقوة في ذهن الفيلسوف ، إذ تعددت المحاولات لنقدها قبله ، فانتهت وربما بالفشل ، هذا الأمر جعل" هايدغر" يقر بمعرفة صعوبة المهمة التي تنتظره، ويعتبر هايدغر الميتافيزيقا بمثابة "علامة تبشر بإعلان ابتداء فهم نسيان الوجود" ( Jocelyne bensoist dépassement de la métaphysique. P. 90) ، يبذو إذن بأن الميتافيزيقا قد نسيت الوجود، واهتمت بالموجود في كليته، وذلك عن طريق إحكام قبضتها عليه، وربما هذا ما جعل تفكير الإنسان يتجه نحو الموجود. فإذا كانت الميتافيزيقا تسعى إلى سجن الفكر في زنزانة الموجود، فإن "هايدغر" كان يمتلك نوعا من الجرأة لإرساء مشروع مبدأه: "استذكار الوجود"، أو "تمتمة معذبة تصارع من أجل النهوض من نسيان الموجود" ،والاستذكار هنا لا يحدد بمعناه النفسي حيث الإشارة إلى التذكر ؛ إنه الانتقال من الموجود إلى الوجود، بحيث أن عملية الاستذكار هاته باعتبارها ملك سر تاريخ الوجود، قد فرضت(بفتح الفاء) على "هايدغر" العودة إلى الفكر اليوناني، لأنهم أول من يبحث في معنى الوجود. لقد كانت فكرة "هايدغر" الداعية لاستذكار الوجود، سببا في عودته إلى الفكر الإغريقي، وبالضبط إلى الفلاسفة السابقين على "سقراط"، لكن هل هي عودة بحذافيرها؟ الجواب بالنفي؛ لأن الفكر اليوناني أوقعنا في الميتافيزيقا. ويمكننا إخضاع بداية التفكير اليوناني موضع سؤال، إذ نتساءل حول: ما بداية الحقيقة؟ يذهب "هايدغر" إلى اعتبار أن الحقيقة كانت مع "بارمينيدس؛Parménide" (450/501 ق.م) وهيرقليطس؛Héraclite (480؛540ق.م) في بعض الأحيان ، بينما يعتبر أحيانا أخرى بأن الحقيقة قد وجدت مع" أنكسمندر Anaximanandre (547،611ق.م) . لقد كانت عودة "هايدغر" للفكر اليوناني، سببا جوهريا التفطن إلى الخلط الحاصل بين الوجود والموجود، ومن ثمة لا يغدو الخطاب الميتافيزيقي سوى خطاب يقيم تطابق بين الوجود والموجود. فإذا كان الأمر كذلك، فهذا يعني وجود فرق بينهما بشكل ضمني، بحيث يرى "هايدغر" أن الموجود هو ما يمكن إحصاءه وتمثله، بينما الوجود فلا يمكن إحصاءه وتمثله، لأنه ليس بشيء ملموس ومحسوس؛ إنه ببساطة اللا موضوع. ينتهي هايدغر إلى الإقرار بأن الميتافيزيقا لم تعر الاهتمام بالوجود، ومن ثمة تلتجأ إلى جعله شيء ثانوي، لأنها جعلت المسافة بين الوجود والموجود شبه منعدمة داخل الخطاب الميتافيزيقي. وربما تشكل هذه الإرهاصات سببا في ميلاد الميتافيزيقا، أي اللحظة التي نسي فيها الوجود . كانت رؤية "هايدغر" متجهة نحو خلخلة الخطاب الميتافيزيقي بما هو نسيان الوجود، وإحلال الموجود محل الوجود، عن طريق استئصالها من شأفتها، وكذا مجاوزتها ، بيد أن المجاوزة لدى "هايدغر"، ليست هي النظر إلى تاريخ الميتافيزيقا، كتاريخ أخطاء ارتكبه الفلاسفة: كسقراط، أفلاطون، أرسطو، القديس أغسطين، القديس توما الأكويني، ديكارت، كانط... إلخ ، وفي نفس الوقت لا ينظر إلى أعمال هؤلاء على أنها اخطأت طريق الوجود، وعليه فإن المجاوزة لدى "هايدغر" هي خوض نقاش وحوار مع تاريخ الفكر الميتافيزيقي(محمد طواع ،هايدغر والميتافيزيقا،ص13) . فما هي الاستراتيجية التي سلكها "هايدغر" لتجاوز الميتافي ......
#الميتافيزيقا
#وتجاوزها
#مارتن
#هيدغر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675363

عصام خربوش : مقاربة التوعية في تعليم الكبار
#الحوار_المتمدن
#عصام_خربوش إنها مقاربة من ابتكار المفكر والبرازيلي " باولو فرير "، الذي داع صيته عبر العالم خاصة أمريكا اللاتينية. وقد بدأ اهتمامه بالربط بين التوعية وتعليم الكبار منذ سنة 1947، قبل بلورة نظريته ثم اختبارها في " رودست " التي كانت أكثر المناطق البرازيلية تهميشا أثناء تلك الفترة.ويؤكد " فرير " أن العقبة الرئيسية أمام العالم الثالث حينها، هما الجهل وثقافة الصمت، أما الفقر فيتضمن نقيضه بما مفاده تحرير الفرد والمجتمع من روابط التبعية والاستغلال... كان لنظرية " باولو " أثرا عميقا ترك بصمات واضحة وسط العديد من التيارات الفكرية، ركزت على جوانب مختلفة يوحدها النفس الحقوقي والديمقراطي.إن الفكرة الأساسية التي تستند عليها مقاربة التوعية " لفرير "، تتمثل في كون تعليم الكبار يعد عاملا من عوامل التغيير الاجتماعي المفضي اتجاه المشاركة، المبادرة، والقدرة على اتخاذ القرار السليم على مستوى أوضاع مختلفة، تتعلق بالمشاكل القائمة وانعكاساتها وأبعادها والتصدي لها. لتصبح بذلك كل مشكلة موضوعا مولدا " thème générateur "، يسفر عن مواقف وآراء جديدة تهم الحياة اليومية والتحديات المستقبلية. وتطبيق مقاربة التوعية، لا يتم بشكل ميكانيكي لأنه عبارة عن بناء ذي طبيعة فنية.بهذه المقاربة تجاوز " باولو فرير" الإطار البيداغوجي الصرف، واقتحم الإشكالات السياسية الكبرى، وهو ما يجعل تعليم الكبار مدخلا للتوعية الرامية إلى خلق وعي مستمد من أصل المشاكل والشعور بواجب انخراط الجميع في العمل على إيجاد الحلول. أما الدعم الذي ينبغي أن تسديه التربية للمشاركة المواطنة حسب " فرير "، يشمل بيداغوجيا التدبير الديمقراطي والشأن العام باعتبارها تستهدف تكوين مواطنين يستطيعون التواصل والتفكير النقدي ضمن مؤسسات المجتمع المدني، وممارسة مراقبة جماعية وحل الخلافات بطرق تتحقق معها العدالة المطلوبة.لقد لامست مقاربة التوعية جوهر مسألة تعليم الكبار داخل المجتمعات الإنسانية بدفاع مستميت عن القيم الحقوقية والديمقراطية المصيرية. لكن التحديات التمنوية الراهنة والقادمة، باتت تستلزم استحضار زوايا متعددة، فكلما مر المزيد من الوقت صعب التركيز على أبعاد بعينها وتجاهل أخرى. ......
#مقاربة
#التوعية
#تعليم
#الكبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675362

صادق إطيمش : حتى العيد تحاول الرأسمالية المتوحشة ان تسرقه من الطبقة العاملة
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش لم تكتف الرأسمالية العالمية بسرقة الطبقة العاملة نتاج قوة عملها واستغلال مردود هذه القوة باشكال مختلفة من التراكم الرأسمالي الذي تنعم به الأقلية المترفة والمالكة للشركات الأخطبوطية ، بل انها توجهت لإخلاء احتفال الطبقة العاملة بعيدها الأممي من مفهومه النضالي الذي ارتبط به اسم " يوم العمال العالمي " لتحوله الى ما سمته بيوم العمل وليس بيوم العمال الذين خطّوا حوادثه بدماء مَن سقطوا منهم على سوح النضال المهني وأوقدوا فيه شعلة ظلت تُنير درب النضال العمالي العالمي للأجيال المتعاقبة على جميع قارات الأرض . حينما فرض التضامن ألأممي للطبقة العاملة ألأول من آيار كعيد تتوقف فيه عجلات العمل عن الإنتاج ، فرض هذا التضامن بنفس الوقت تسجيل أروع ملحمة عالمية وحدت نضال الكادحين على المستوى ألأممي من أجل رفع مستوى المعيشة وتحسين ظروف العمل وتقليص ساعاته وتنظيم ألأجور والتمتع بالإمتيازات الإجتماعية التي تتناسب وكمية ألإنتاج الهائلة التي توفرها الشغيلة خاصة في تلك المجتمعات التي تواصلت فيها وتائر الإنتاج دون إنقطاع وتطورت دون تلكؤ بحيث حققت تراكماً رأسمالياًعلى حساب القوى المنتجة التي كانت محرومة من أبسط الحقوق ، ناهيك عن إستغلالها البشع الناجم عن فائض القيمة بين العمل المُنتَج ومردوده المالي من جهة ، وما يتقاضاه العامل ألأجير من جهة أخرى . وعلى مر ألأجيال إحتنفلت الطبقة العاملة العالمية بيوم الأول من آيار كيوم يتوقف فيه ألإنتاج ليستعيد به الشغيلة تاريخهم النضالي الذي يحفزهم كل عام على تجديد ومواصلة النضال في سبيل حقوقهم المشروعة سياسياً واقتصادياً واجتماعياً إلا أن هذا التطور الذي حققه التضامن العالمي للطبقة العاملة لم يرق لتوجهات رأس المال الذي سعى للحيلولة دون إستمرارية هذا الزخم الذي بدى له وكأنه يتواصل دون توقف ليسم طابع الإنتاج الرأسمالي بسمات جديدة قد تزيد في تناقضات الرأسمالية التي بدأ روادها يضعون العديد من علامات ألإستفهام على مسارها وبالتالي على مستقبلها . وانطلاقاً من هذا الهلع والخوف بادر بعض منظري الرأسمالية بالهجوم على نمط ألإنتاج هذا الذي أخذ مسارات لا تتناسب والموقع الحقيقي الذي وضعت الرأسمالية ألإنسان فيه . لقد بدأ الكثير من المواطنين في الدول الرأسمالية الكبرى ، خاصة الشغيلة منهم ، يشعر بالخطر الذي يهدد مواقع عملهم كنتيجة لسعي الرأسماليين الكبار لتوظيف رؤوس أموالهم خارج دولهم ، في تلك المناطق التي يتوخون منها أرباحاً تزيد على ما يحققونه في دولهم ذاتها التي إستطاع نضال الطبقة العاملة فيها أن يحقق بعض المكتسبات التي وإن لم تكن تتناسب وحجم العمل المبذول وما يترتب عليه من تراكم رأس المال ، إلا أن هذه المكتسبات أصبحت جزءً من النضال الثوري الذي خاضته الطبقة العاملة ممثلة باحزابها ونقاباتها وتنظيماتها . لقد أصبح هروب رأس المال ظاهرة عالمية إرتبطت بالعولمة التي وضعت فيها الرأسمالية شعار : لا وطن لرأس المال ، موضع التنفيذ الفعلي ، حيث أصبح وطن رأس المال هو ذلك البلد أو الموقع ألإنتاجي الذي يضمن أكبر ما يمكن من التراكم الرأسمالي ، أي اكبر ما يمكن من فائض قيمة العمل الذي تحققه الشغيلة ليذهب إلى جيوب الرأسماليين الكبار . لقد بدأت هذه الظاهرة تزداد وضوحاً في دول أوربا الشرقية والدول الآسيوية ودول أمريكا أللاتينية ، حيث أجور العمل المتدينة التي تكاد تخلو من كثير من الضمانات الإجتماعية التي سبق وأن حققها نضال الطبقة العاملة في الدول التي يجري تهريب رأس المال منها . فتركزت الشركات العالمية الكبرى في مناطق جديدة من هذه الدول ، بعد أن خلفت وراءها مئات ال ......
#العيد
#تحاول
#الرأسمالية
#المتوحشة
#تسرقه
#الطبقة
#العاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675361

رعد موسى الجبوري : مرتكزات فلسفة التكنولوجيا عند ماركس وانجلز
#الحوار_المتمدن
#رعد_موسى_الجبوري فلسفة التكنولوجيا، أو فلسفة التقنية، هو حقل فرعي، حديث نسبيا، من فروع الفلسفة الذي يدرس طبيعة التكنولوجيا وآثارها الاجتماعية.وتعالج فلسفة التكنولوجيا جملة من الموضوعات الأساسية يأتي على رأسها:التكنولوجيا والعلم، التكنولوجيا والبيئة، التكنولوجيا والسياسة، التكنولوجيا والأخلاق، التكنولوجيا ومستقبل البشرية.وتعتبر افكار وكتابات كارل ماركس ورفيق دربه فريدريش انجلز روافد مهمة لهذا العلم. وفي هذا المقال سنحاول النركيز على اهم المرتكزات في فهم ماركس وانجلز للتكنولوجيا. تنظر الماركسية الى العلاقة بين العلم والتكنولوجيا والمجتمع من خلال منهج علمي قائم على تحليل الواقع الملموس وهو يختلف مع وجهة النظر المثالية التقليدية بشكل جذري مما يفند الرؤية المثالية وينقضها. وتحدد فلسفة ماركس المادية الجدلية، التي اسسها هو وإنجلز، التكنولوجيا كقوة إنتاجية. وبهذه النظرة فانها انقلاب جذري عن الفهم التقليدي للعلاقة بين العلم والتكنولوجيا والمجتمع. ما هو الجذري في فهم هذه العلاقة؟ وأي مكسب معرفي وفلسفي يمكن ان يحققه فهم التكنولوجيا كقوة منتجة ؟ ما هي تبعات ذلك على فلسفة التكنولوجيا؟ سنتناول هذا هنا.المادية كأساس لفلسفة التكنولوجيا الماركسيةإلى جانب فرانسيس بيكون صاحب المنهج التجريبي في الفلسفة، يعد كارل ماركس الفيلسوف الرائد الوحيد الذي اعطى اعتبارات فلسفية حول موضوع التكنولوجيا، فيقول فال دوسك : " كان هناك فلاسفة رئيسيون ... قالوا الكثير عن التكنولوجيا، مثل بيكون حوالي عام 1600 وماركس في منتصف القرن التاسع عشر"Dusek Val, Philosophy of Technology an Introduction))فقد تم اعتبار التكنولوجيا علما تطبيقيا لفترة طويلة، وبالتالي أصبحت جزءا من فلسفة العلم ولم يُنظر إليها كمجال لقضايا فلسفية مستقلة. في الواقع فلا توجد مساهمة منهجية تركز على موضوع التكنولوجيا في أعمال ماركس بحيث يمكننا العثور على أسس الفلسفة الماركسية للتكنولوجيا، ولكننا نجد، في سياق نظرة شاملة لأعمال ماركس، افكار متفرقة تستخدم كأساس لموقف ماركسي في فلسفة التكنولوجيا. وسنحاول هنا ابراز هذه الاعتبارات.يتم تصنيف النهج الماركسي لفلسفة التكنولوجيا ضمن المواقف المختلفة في هذا المجال الفلسفي تحت موقف الحتمية التكنولوجية Technological determinism، وتعني الحتمية التكنولوجية أن تطور التكنولوجيا يحدث في مسار تسلسل خطي ويحدد ويؤثر على تطور المجتمع والعلاقات الاجتماعية. ويعني ذلك على وجه التحديد مثلا، أن الثورة الصناعية وضعت حدا للمجتمع الإقطاعي وسببت في خلق مجتمعا بنظام رأسمالي. وتندرج اعتبارات ماركس التقنية والفلسفية تحت هذا الموقف بالذات. وفي رأيي فإن هذه القراءة أي حشر فلسفة ماركس تحت مظلة الحتمية التكنولوجية غير صحيح وتؤدي إلى تضييق فهم فلسفة ماركس. فمن الانسب وصف نظرة ماركس بالنظرة المادية للتكنولوجيا بدلا من الحتمية التكنولوجية. والتحليلات التالية ستوضح هذا بمزيد من التفصيل: يمثل ماركس وإنجلز النظرة المادية للعالم لأنهما ينطلقان من الظروف المعيشية المادية للشعب، وبالتالي ابتعدوا عن العقيدة الفلسفية المثالية لهيجل التي كانت سائدة حينها، والتي تعتقد ان الافكار المثالية هي المنطلق، ولم يبتعدوا عنها فقط بل حتى قاموا بمعارضتها بشكل جذري:"وعلى النقيض من الفلسفة الألمانية التي تهبط من السماء إلى الأرض فأن الصعود يتم هنا من الأرض إلى السماء. وبكلام اخر، فأن الانطلاق لايتم مما يقوله البشر، ويتوهمونه، ويتصورونه، ولا مما هم عليه في اقوال الغير وفكرهم وتخيلهم وتصورهم، كي يتم الوصول فيما بع ......
#مرتكزات
#فلسفة
#التكنولوجيا
#ماركس
#وانجلز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675360

مروان هائل عبدالمولى : لا حل لمشكلة القات في عدن بسبب النفوذ و الادمان
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى يدعي بعض من متعاطي القات بثقة مطلقة أن القات يجعلهم يشعرون بالنشاط الفكري والجسدي وحالة من الوئام والسعادة ، لكن هذا خداع و وهم كبير ناجم عن استحالة ضبط النفس من حالة الادمان على القات .عدد كبير من الناس في اليمن يجهزون يوميا طقوسًا كاملة لجلسات القات ويعتبرون أن هذا تقليد اجتماعي وطريقة حياة صحيحة ، بينما يرى آخرون وانا منهم ان القات شر عظيم و وباء وطني يضر بصحة المواطن وبعائلته و بالتعليم و باقتصاد الدولة وبالتنمية و احد الكوارث التي حلت على البلاد واسقطها في قبضة التخلف و الجهل وفي أزمة إنسانية عميقة على بعد خطوة واحدة من الجفاف و المجاعة .القات مشكلة رئيسية تزداد سوءًا كل يوم و لا توجد منطقة واحدة في اليمن "خالية" من متعاطي القات ، وقد استخدمه عفاش كسلاح فعال بعد الوحدة وادخله ضمن قائمته السوداء لا سقاط الجنوب ، التي كانت تحتوي على تجار دين و رشوة واغتيالات وارهاب ، لتحقيق حالة داخلية سريعة من التفكك وتدهور الروابط العائلية والانسانية و النفسية للناس في الجنوب ،الذي كان قبل الوحدة قد حد من انتشاره و بيعة وتعاطيه ولم تكن تعرفه حتى محافظات جنوبيه مثل حضرموت والمهرة ، واليوم القات تقريبا في كل بيت ولا توجد عليه حتى فتوى دينية رغم عواقبه الكبيرة المدمرة ابتدأ من الطلاق و الهروب عن العمل والامساك والضعف الجنسي ، الى فرط النشاط الغريب و اللامبالاة والاكتئاب المصحوب بالبلاهة ، وحتى الرشوة وسرقة المال العام .القات ورائه قوى سياسية و قبلية ونفوذ اقتصادي منظم و قوي مترابط الاطراف وأرباحه تتعدى المليارات في السنه الواحدة وهذه القوى السوداء هي من تقف عائق امام محاربته وهي من اجبرت مؤخرا السلطات في عدن الى التراجع عن قرار منع دخول القات الى المدينة وحولت القرار الى حبر على ورق ، بينما اجازت بيعة ، لكن اين ؟ كيف ؟ لا احد يدري ، لكن هذا الخطوة كانت دليل على قوة من يقف خلف القات و تأثيرهم على قرارات الدولة .صنفت منظمة الصحة العالمية في عام 1980القات كمادة مخدرة شديد الإدمان ، حتى أن قادة شرق إفريقيا حينها قاموا بحملة ضده ، اما في عدن اليوم فاللعبة المفضلة للأطفال اصبحت التظاهر بمضغ نبات الديمان وتخزينه وكأنه قات ، وعادتا هؤلاء لأطفال هم من نشأ في عائلات يتعاطون القات ، إذ يصبحون شهودًا على طقوس القات العائلية ويعتبرون طريقة الحياة هذه طبيعية فيقومون في نسخ وتقليد والديهم دون وعي، ومن ثم لا مفر من اليوم الذي ينضم فيه هؤلاء الاطفال إلى جلسة القات مع الوالدين ، وذلك عندما يصبحون مراهقون و يبدأون بتعاطي القات بطريقة مفتوحة ليثبتون لبعضهم البعض الأكثر جرأة والرجولة . ......
#لمشكلة
#القات
#بسبب
#النفوذ
#الادمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675359

نبيل رومايا : حدث هذا قبل واحد وستين عاما في عراقنا الجميل
#الحوار_المتمدن
#نبيل_رومايا مسيرة عيد العمال العالمي في بغداد في 1959في عام 1959 كانت نفوس العراق لا تتجاوز السبعة ملايين نسمة، ومن أحضان هؤلاء السبعة ملايين خرجت مسيرة يوم 1 أيار للاحتفال بعيد العمال العالمي قدر عددها بحوالي المليون شخص أي حوالي 14% من نفوس الشعب العراقي.وسارت المسيرة في شارع الرشيد من الباب الشرقي الي الباب المعظم وبدأت في صباح يوم 1 أيار واستمرت الى صباح اليوم التالي. واحتشدت الجماهير في ساحات التحرير والطيران وجسر الجمهورية وفي كل الشوارع والازقة حولها.شارك في المسيرة معظم شرائح الشعب العراقي من الجنسين وممثلين لنقاباته ووزاراته وعماله وفلاحيه وطلبته وشبيبته وقواته المسلحة، ولم تكن المسيرة راجلة فقط بل احتوت على العربات والشاحنات الصغيرة والكبيرة المزينة بالورود والبالونات الملونة والتي مثلت قصص وملاحم الثورة ونضالات الشعب في مشاهد صورها الأطفال والشباب على العربات. وسارت الزوارق المضاءة بالألوان الجميلة في نهر دجلة مواكبة مسيرة شارع الرشيد.وشاركت الفرق الموسيقية والرقصات الفولكلورية لجميع ألوان النسيج العراقي في المسيرة مؤكدين على تلاحم كل الشعب العراقي في نضاله من اجل الحرية والمساواة.ونقل التلفزيون العراقي المسيرة. واصطف الاف الناس على جوانب شارع الرشيد مشاركين ومشاهدين هذا الحدث التاريخي الكبير والذي ضاهى في وقته المسيرات والمهرجانات التي كانت الدول الاشتراكية تقيمها في تلك الفترة.فقد كان بالفعل كرنفالا جماهيريا واسعا معبرا عن فهم وإدراك للتغييرات السياسية والاجتماعية التي كان يمر بها العراق والمنطقة والعالم في تلك الفترة. وخرجت تلك الجماهير مدافعة عن حقوقها ومكاسبها التي كسبتها في ثورة 14 تموز 1958.وعبر الجواهري الكبير عن شعور تلك الجماهير بقصيدته بالمناسبة جاء في مطلعها:حيَّيتُ "أيَّاراً" بعطر شذاتي، وخَصَصْـتُه بالمحض من نَفَحاتيوسقيتهُ نبعَ القصيد ِ مضرَّجاً، كدماءِ أحرار ٍ به عَطِراتِ وشددتُ أوتاري وقلتُ أظنها ستَشُدُّ أيَّاراً على نغماتيحيَّيتُ شهراً فكرهُ من فكرتي فيما يخط، وذاتُه من ذاتيحيَّيتُه وكأنني بهِباته أُزجي التحايا الغرَّ لا بهباتيمن ليل "أيَّار ٍ" نسيمُ عواطفي، ومن النَّهار وقَدْحه ِ جَمَراتيوبوحي كدح ِ الكادحينَ رسالتي، وعلى يديهِ تنزَّلَتْ آياتيمارستُ حُلْوَ الحادثات ِ ومُرَّها ونعِمتُ بالآلام ِ واللَّذاتِ ودرجتُ في دَرْبِ الحياة تجرُّني أنَّى تشاءُ، طليقةً، خطواتيفو حقِّ "أيَّار ٍ" وعمَّال ٍ به ... راياتُهم في عيدهم راياتي---------------حدث هذا قبل واحد وستين عاما في عراقنا الجميل، واليوم مرة أخرى يخرج شبابنا في نفس الساحات والشوارع التي خرج فيها اباءهم واجدادهم يطالبون بحقهم في الحياة الكريمة والديمقراطية والعدالة الاجتماعية، متحدين مليشيات الاجرام والقتل، مضحين بحياتهم من اجل تحقيق الحلم الذي حمله اباءهم واجدادهم من قبلهم.والله... هذا الشعب ما يموت.1 أيار 2020 ......
#واحد
#وستين
#عاما
#عراقنا
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675358

أنجيلا درويش يوسف : متتاليات الهايكو
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_درويش_يوسف 1..نار مؤججةأججَ لهيب الأمل منجل لمْ يعانق السنابل!! ثور هائج يقتحم البيادر وقلوب الفلاحين!! رائحة الشواءتحت عباءة حمراء أحلام الفقراء!! 2..قبلة،،على شفاه الجارتوت شاميتوت شاميعلى خد الصبيةوحمة 3..في الليل،،إيسقط عن متراس القمر بقايا صور!! متراس في الغابةمن المحيط إلى المحيطكيف هيمن القمر!! 4..خلف الأفقتخنقها الجبالشمس تغيبشمس تغيبأضحوكة باقيةذكرى مرة !!5..بين ملابسي مازالت عالقة رائحة الوطنبين دفاتريما زال عالق غبار الوطن 6..خط الأفقتمتد مبتسمة للغروبلقاء قريب !!الشمس والبحر يتهماسان معاً بخجللحظة الغروب 7..في الحقل،يتبادلان الحديث،الفلاحوقبعة الفزاعة ؟شمس حارقة،،الفلاح والفزاعةيتبادلان الأدوار !!8… بعد صافرة و أخرىيمضي القطار كذلك العمر لا رد ،،سوى صوت الإنتظاروالقطار وكمنجات تبكي !!9..في منتصف الطريقتتناثر حبات المطر كذلك قلبي !!أقع و أقف في منتصف الطريقعواء الكلاب !!في منتصف الطريقيزحف على بطنهالأرجل مدفونة !!10..في الأعماق مازالت باقية غبار قهوتك !أشتاق لشفاهتتذوقه كل صباح فنجان قهوة 11..في الشباطأحمر أحمر أزقة الوطن في شباطكل الشوارع حمراءإلا أزقة الوطن 12..في محراب السكونتنام على شفتيحكايةوالف حسرة !!مطر منهمرفي محراب السكونصمت ناطق أبكم أنت !!13..ياسمينة معربشةيصطاد المارة شعرها الخجري !!حارة شاميةياسمينة معربشة على الجدار سجادة عجمية .14… منذ ألف عاملا زلت أحتضن وجهكبين قصائدي منذ ألف عاملا زلت أراك ولست أرى سواك منذ ألف عام تتوارى خلف الأفقمتى تنجلي شمسي !15..فراشة،تتمايل على أوراق الشجرةقطرات الندى فراشة وشجرةعلى فستان طفلتيشَكَّ وتطريز16… على سطح البحيرةنقيق الضفادعيراقص ضوء القمر !ستار أسودعلى سطح البحيرةيهبط الظلام17… آخر الليل،أقول أحبك على كتفيك ثقل النهار !آخر الليل،يضرب الأخماس بالأسداسسَمَّان الحيآخر الليل،للشوق؛جزء ثاني آخر الليل،يرفرف بلا جناحقلبي !آخر الليل،قصة لم ينتهِماهو العنوان !18… في حيّنا القديمالمتفرجُون في طابور الإنتظارأفلام ملونة!! في الذاكرةما زالت عالقة ،حيّنا القديموصندوق العجائب ؟ ......
#متتاليات
#الهايكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675380

آدم دانيال هومه : الباحث عن أسرار آشور وبابل
#الحوار_المتمدن
#آدم_دانيال_هومه مهداة إلى روح الصديق الفنان التشكيلي حنا الحائك (الغريب الحزين).أيها المنقّب عن شظايا رقيمات الماضي التليدلماذا الإصرار على الإطلال من كوّة الأساطير الباذخةعلى أطلال المدن المنكوبة بهذيان الأنبياء والمشعوذين؟لقد كنتَ رحيق الفجر العابق في القرى الغافية على ضفاف الأنهاروكنت شهيق الزهر في حدائق أوروكرسّختَ الآمال في قلوب البراعموأوقدت المشاعل على تخوم اللياليواكتشفت الينابيع الثرّة في لغة الأطفالوتضمّخت بعبير الملح المرشوش على عتبة أكيتوثم مضيت مهفهفاً لتتوغل في الشعاع الممتد ما بين نينوى وبابلكانت لوحاتك أشبه بانعكاس مرايا الفصول على جدار الشمسوكانت أشعارك أشبه بهسيس الضوء في مجاهل الذاكرةوعلى الرغم من كل مآسي وويلات وطنك الجريحكانت دموع البؤساء تتفتّح على شفتيك زنابق أمللا زال رنين ضحكاتك يصدح في مسامعي كأنّات ناي جريحوصدى كلماتك لم يزل يدوّي في أنفاق الروح كخرير شلالات الحزن في وادي الرافدين.أيها الحامل تحت إبطه آخر نسخة من سفر الخلود بلّغ تحياتي إلى صديقك الودود أوتونابشتيمبعد مرورك بكلكامش وأنكيدو في غابة خمبابالأنك الوحيد الذي يعرف كل تفاصيل الحياة والموتوالقيامةوأنت الوحيد الذي كان ينام على سجّادة الريحفوق سطوح الآفاقتحت ظلال زقورة أوروأنتَ... أنت الوحيد الذي يعرف كيف يموتوكيف يتجلّىوكيف يقوم من الموت متى ما يشاء. ......
#الباحث
#أسرار
#آشور
#وبابل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675379

خالد جميل محمد : محاضرات في منهجية البحث العلمي
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد المحاضرة الأولى: في البحث العلمي والمنهج البحث العلمي: نصٌّ يؤلِّفه كاتبٌ يلتـزم خَطَواتٍ واضحةَ المعالم، لجمع معلومات حول موضوع معيَّن، وتقديم عملٍ عن هذا الموضوع؛ فهو رسالة محمَّلة بأفكار يُفترَض أن تكون مشتملة على جِدَّة وابتكار في الطرح والأسلوب، وفق شروطٍ منهجيةٍ، وأفكارٍ مدعَّمةٍ بأدلَّة وبراهين يجمعها محور رئيسٌ. ويعرَّف البحث العلمي أيضاً بأنه عملية منظَّمة تتَّبع قواعدَ وأسساً منهجية للكشف عن العلاقات بين المتغيرات والظواهر لفهمها والتنبؤ بها وضبطها واكتساب معارف جديدة وموثقة. أما هدفه فيتمثل في تَحرّي مشكلات وحقائق الأشياء والظواهر وعناصرها ومكوناتها وأبعادها لمعرفتها أو لاقتراح حلول لها. وأمّا آلياته فهي الاستقصاء المنظَّم اعتماداً على معارفَ منسَّقة تنشأ من الملاحظة أو الدراسة أو التجريب، ثم تحليلُ تلك المعارفِ وتفسيرُها وفق منهج علمي.فالبحث كل عمل علمي يظهر فيه جهد الاستقصاء والتفتيش في جمع المادة التي يتطلبها، ثم تحليلها وتفسيرها. وهو التنقيب عن حقيقةٍ، ابتغاءَ إعلانها دون التقيد بدوافع الباحث الشخصية إلا بمقدار ما يفيد في تلوين البحث بطابع الباحث وتفكيره.أما الدراسة فهي قراءة الكتب وحفظها ودرسها، يُدرَس الموضوع ثم يكتب فيه المتخصص كتاباً أو مقالة يشرح العناصر ويوضحها.العلم: مجموعة من الحقائق يأتي بها بحث موضوعي محدد. أو هو مجموعة الخبرات الإنسانية التي تجعل الإنسان قادراً على التقدير، أو فهم الظاهرات وأسبابها وآثارها. إنه مجموعة من المعارف الإنسانية التي من شأنها أن تساعد على رفاهية الإنسان. وعبارة عن المعرفة المنسقة التي تنشأ من الملاحظة والدراسة والتجريب، والتي تتم بهدف تعرف طبيعة وأصول الظواهر التي تخضع للملاحظة والدراسة.والعلمي: نسبة إلى العلم الذي يعني المعرفة الموثقة الشاملة حول موضوع محدد من خلال تحديد واضح لمختلف أبعادها وأركانها.التفكيرالعلمي: هو كل دراسة تعتمد منهج الملاحظة الحسية والتجربة العلمية إنْ كانت ممكنة وتتناول الظاهرات الجزئية في عالم الحس. وتستهدف وضع قوانين لتفسيرها بالكشف عن العلاقات التي تربط بينها وبين غيرها من الظاهرات.المعرفة: يمكن تعريفها بأنها العلم التلقائي، وتتضمن معارف علمية وغير علمية. إنها مجموعة من المعاني والتصورات والآراء والمعتقدات والحقائق التي تتكون لدى الإنسان نتيجة لمحاولاته المتكررة لفهم الظواهر والأشياء المحيطة به. فكلُّ علمٍ معرفةٌ، وليست كلُّ معرفةٍ علماً. ويمكن التفريق بين المعرفة والعلم على أساس أسلوب أو منهج التفكير الذي يتم من خلاله تحصيل المعرفة.الباحث العلمي: هو المخطط والمنظِّم والمنفِّذ لمختلِف مراحل البحث، وصولاً إلى النتائج العلمية والمنطقية.مناهج البحث: مجموعة القواعد والأنظمة العامة التي يتم وضعها من أجل الوصول إلى حقائق مقبولة حول الظواهر موضوع الاهتمام من قبل الباحثين في مختلف مجالات المعرفة الإنسانية. ومنها (المنهج التاريخي، التجريبي، الوصفي، الاستقرائي، التحليلي).المنهج العلمي: هو الطريقة التي يتبعها الباحث لاكتشاف واقعة ما وإثباتها؛ أي أنه مجموعة الإجراءات النظرية والعملية التي تؤدي إلى كشف حقائق بوساطة قواعد تضبط وتحدد عمليات العقل وتنظمها لبلوغ نتائج معيَّنة. إنه وسيلة للتفكير السليم للوصول إلى نتائج علمية دقيقة. ومن المناهج العلمية:المنهج التاريخي: يقوم على تعقّب الظاهرة تاريخياً وتتبعها في مراحلها المتعاقبة.المنهج الوصفي التحليلي: دراسة ووصف خصائص الظاهرة وأبعادها في إطار معيَّن، يتم من خلاله جمع البيانات والمعلوم ......
#محاضرات
#منهجية
#البحث
#العلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675378

خالد جميل محمد : من قصائد الشاعر الكردي جگرخوين
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد -قامشلي/2000- [ما دواء قلبي؟][1] كالهواء أجوبُ وطنَكِ أيَّـتُها المعشوقة،أتطلَّع إلى القصورِ، الأمكنةِ، الدور والقلاع.بالشِّفاهِ أُقَـبِّلُ ترابَ بوّابـاتِ حصونِكِ؛فذلك هو دواء قلبي، وبه يطيبُ كَبِدِي.من الحياةِ، أنتِ مَطْلبي، أنتِ مرامي،ومنْ حُبِّك أنتِ، أيتها المعشوقة،تَـرِدُ على القلبِ حَسَـراتٌ جَـمَّةٌ،فماذا يحدُثُ لو أنّكِ دعوتِنا قليلاً، كلَّ حَوْلَيْن؟فأنـا الذي أطِيرُ بالجوارح والأرياش والأجنحة عندما أراكِ.من حاجبيـك أيتها الروح، تـرِدُ على القلبِ خناجرُ وسهامٌ.ومن رؤوسِ أصابعنا حتى رأسنِاغرِقْنا في الدماء، يا مليكتي!فإنْ كنتِ ترغبين في قـــــتـلِ جگرخوين،فَلْيَكُنْ..لكنْ، لا بالسَّــيف.فقط، قولي بشـفتَـيْنِ سُـكّريَّتينِ: "مُــــــــــــتْ".فإني أمُـوت.....................................................................النص الأصلي:&#199-;-i ye dermanê dilê min?!CegerxwînDi welatê te de dilber weki ba ez digerimLi sera û der û xan û kelehan ez dinerim Axê dergahê kelatê te dibosim bi lebanEw e dermanê dilê min xwe&#351-;- dibit pê cegerim Ji cihan min tiwî daxwaz û tu armanca minîJi evîna te ye dilber têne dil sed keserim &#199-;-i dibî ko me vexwînî ji du salan demekêKo bibênim te bi çeng û per û bazik difirim Ji du ebrûyê te cana têne dil xencer û tîrJi ser engu&#351-;-tê me xanim biwe xwîn ta bi serim Ger dixwazî tu Cegexwîn bikujî lê ne bi &#351-;-ûrBi du lêvên &#351-;-ekerî bêje: «bimir». ez dimirimتعليق:عنوان القصيدة (ما دواء قلبي؟) عتبةٌ للنص توحي بعوالِـمَ رومانسيَّة مشحونة بروح صوفية اكتسبها الشاعر من قراءاته المعمَّقة للخطاب الشعري الكردي الصوفي. والعنوان مَدخلٌ يحمل مؤشراتٍ تعكِس قَـلَـقَ الشَّاعرِ وحالةَ الـتّـيهِ التي أفْـقَدَتْـه صحَّته وتوازُنَه، حيث بدأ بالسؤال عن دواء قلبه، ثم باشر خطابه وكأن المعشوقة ماثلةٌ أمامه، أو أنه كان يسعى إلى محاورة خيالها، ليخبرَها عن أحواله، ويعبِّرَ عن تَـذَلُّلِه الشديدِ لها، وهي الجديرة بأن يقبِّل ترابَ بوّابات حصونها، ليشفى قلبه، وتهدأَ روحُه..تكاد القصيدة تكون عالماً من صور الألم والحسرات التي ردّدها شعراء الحبِّ، حيث أحالَ الشاعر معشوقته قِـبْلةً توجَّهَ إليها لأداء طقوس عشقٍ تَمَكَّنَ من قلبِه، فلم يكن لديه ما هو أغلى من الروح يقدّمها رخيصة لها، ولا حاجة في ذلك إلى السيف، لأن كلمة واحدة منها لا يمكن أن تُـرَدَّ، فيكفي أن تقول له: "مُتْ" حتى يُستجابَ لأمرها بلا تردُّدٍ...وهذا من أسمى أنواع المثالية في الحب، حيث ترتقي فيها المعشوقة إلى مقامات الأمر والنهي، وهي مقاماتٌ عرفها الخطاب الصوفي عند الجزري وسياپوش وماجن ونالي وغيرهم من الشعراء الكرد الصوفيين، ومن الشعراء العرب كابن الفارض وابن عربي والحلاج، ومن الفرس كحافظ وسعدي الشيرازِيَّــينِ.لعلّ ذلك هو ما جعل خطاب القصيدة يمتاز بالبوح والهمس الرقيقينِ، وبالجمل الطويلة، والأفعال التي تدلُّ على الطيران والتنقُّل و الحركة التي تدل على الحيوية إلى أن ينتهي ذلك كلّه بفعل الموت بعد صخبٍ طويل امتدَّ على طولِ القصيدة، لتنتهي عند معادلة طرفها الأول (مُتْ) الذي يمثل فعل الأمر القطعي الصادر من جهة عليا، وطرفُها الثاني (أموتُ) الذي يمثل ردة فعلٍ تليق بمكانة وقدرة الطرف الأول على إنجاز فعل ال ......
#قصائد
#الشاعر
#الكردي
#جگرخوين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675377

عدنان سلمان النصيري : رِفقاً بالبرتقالة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري فما ادراكم ما الـ "برتقالة" انها خير من الف "نارنجة بطعم لاذع "، وهي التي جعل الله فيها بخلقه من سحر الجنان، مادامت بقطوفها غير دانية للعاشقين. وهذا ماعكفت عليه واحدة من الفنانات البغداديات الناشئات، ان تجرب بالاونة الاخيرة اعادة تأدية هذه الاغنية الشعبية الخفيفة والبسيطة بكلماتها ضمن ألبومها الجديد، تحت شعار: "البرتقاله وعيون الغزاله في زمن الكورونه".. ولم يأتي اختيارها بطراً او اعتباطاً هذه المرة، الا نزولا لرغبة الجمهور الواسع من العرب والعراقيين في بلاد الاغتراب وغير الاغتراب في ظل الوضع الراهن المشوب بمشاعر الروتين والاحباط في اجواء سياسة الحجر الصحي العالمي ، بالرغم من أن هذه الفنانة كانت ذاهبة بمشوارها لتتبنى مشروع تجديد اغاني الشجن القديمة، وبكل ما كانت تحمل من احاسيس ونقاء عراقي وعربي اصيلين، تعكسها طبيعة مشهدية الماضي الجميل في حقبة الخمسينات وما قبلها ، وقبل أن تتبدل صورة الإنسان بتشوهات حسية ونفسية على كافة الصعد داخل مجتمعاتنا الشرقية، نتيجة للسياسات العديدة الغاشمة، ومن اولها استشراء ظواهر النزاعات والحروب، التي أثرت على طبيعة مشروعية نظرة اكثر الناس في طريق المنافسة من أجل البقاء، وبعد ان وقع اغلبنا تحت تأثير محاولات التشبث المحموم في طريقة الصعود على قمم الأسطح، تيمنا بنظرية الاقوى والاصلح ،وكما تحدثت النظرية الزرادشتيه ، فغدونا نتسامى على بعضنا مثلما تفعل حبات الذره المتفرقعة داخل المقلاة.. ولم تسلم الساحة الفنيه بذاتها من بعض هذه الإرهاصات والنزعات الأنانية التي صارت وبكل أسف تقترن بشكل جلي مع مسيرة الفنان الذي اخذ يتمترس داخل جلده المدرع بالاشواك مثل قنفذ، احترازا من عدم افتراسه بواسطة الضواري المتسكعة في حلكة الظلام. وقد تكون مثل هذه الظاهرة لها ما يبررها في حق البقاء المتجرد من ابسط مظاهر النبل والاخلاق بعيدا عن نكران الذات الانانية، وكما بالمثل القائل: (لو متُّ ضمئاناً فلا نزلَ القطرُ).. ووجدنا في تصاعد حمّى الأعراض للحد النرجسي الباعث على الغل والحسد والتطويح، امورا مرفوضة جدا في عالم افتراضي شفاف يتمنى ان يرتقي اليه كل فنان يمارس دوره الحقيقي بالموسيقى والغناء وهو يتمثل بكل من اقترن اسمه وهويته الى العالم الملائكي أوالميتافيزيقي المتمثل بالحوريات والربّات، وكما نقلت لنا اساطيرالاقدمين عند بزوغ اول الحضارات بفنونها الانسانية الراقية، وممارستها باسمى الاحاسيس التي كانت تتمثل بالالهة "ابولو" وبناتها، "يوتيريبي والناي"،و"ايراتو وتيريسيكوري مع القيثارة". وعوّدا الى مانريد تسليط الضوء عليه ، فان اغنية "البرتقالة" للفنان الراحل "علاء سعد"، قد حظيت يومها على استذواق شعبي منقطع النظير سواءاً في العراق أو بالدول العربيه الاخرى.. وهي مازالت لحد يومنا هذا، تشكل عطاءا، يُقتبس من روحها الكثير من الحركات الراقصة والتحديث الموسيقي وبساطة التلحين والكلمات، وخصوصا في مناسبات الاعراس والافراح الخاصة . وقد يخطئ من يظن بان كلمات هذه الاغنية المبنية على البساطة "ركيكة"، وكما يزعم بعض المتحاملين من اصحاب الامزجة الهمايونية على هذه الاغنية، التي جاءت تعبر بشكل عفوي وسلس غير متكلف بالتعقيد عن لغة العشق للمحبوبة، وبشكل مشهدية ابداعية متكاملة، على ضربات الايقاع والعزف الراقص، الذي إستحوذ على مسامع اكثرالاذان المرهفة لموسيقى استطاعت ان تحرك فيهم سواكن الروح المكلومة بالاحباط والح ......
#رِفقاً
#بالبرتقالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675376

ميلاد عمر المزوغي : تفويض الجيش الليبي لتقويض مغتصبي السلطة
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي الاخوان المسلمون ومعهم المقاتلة وبتدبير ومباركة من اسيادهم,التفوا على نتائج الانتخابات البرلمانية العام 2014 التي قزمتهم وأظهرتهم على حقيقتهم,فأعلنوا عملية فجر ليبيا,التي استولوا من خلالها على مقاليد الحكم في طرابلس وما صحبها من تدمير ممنهج للمتلكات العامة والخاصة,وقتل وتشريد الاهالي,وإحراق المطار المدني للعاصمة بما يحويه من مرافق وطائرات مدنية حديثة.منذ ذلك التاريخ,وضعوا ايديهم على اهم مرافق الدولة,مؤسسة النفط الوطنية,البنك المركزي, شركة الاستثمارات الخارجية,انفقوا الاموال الطائلة بإغراء الشباب العاطلين عن العمل بتكوين مجموعات مسلحة,تهدف اساسا لإبقائهم في السلطة لنهب خيرات البلد ما جعل الخزينة العامة على وشك الافلاس,حرموا الشعب من ابسط حقوقه في حصوله على المواد الاساسية للعيش الكريم,بل وصل الحال بهذه الشرذمة الى قطع متواصل للتيار الكهربائي والإمدادات المائية, بينما الطوابير على المحروقات والغاز والسيولة النقدية اصبحت احد معالم البلاد.مع مرور الوقت اصبحت المعيشة لا تطاق,وكان لزاما على الجيش الوطني الذي نهض من بين الركام,ان يقارع الارهاب في عقر داره,لقد ضيّق عليهم الخناق وأصبحوا محاصرين في الشريط الساحلي بغرب البلاد,استنجدوا بزعيمهم الروحي اردوغان وضعوا بين ايديه مقدرات البلد,امدهم بالطيران المسيّر وآلاف المرتزقة,حاولوا اصطناع انتصارات في صبراته وصرمان فكشفوا للرأي العام عن مدى تعطشهم لسفك الدماء بقتلهم الابرياء,وهدم البيوت على رؤوس ساكنيها. مع انطلاق عملية الكرامة لتحرير العاصمة وانحياز ترهونة كما بقية المناطق لمشروع بناء الوطن,وانعقاد مؤتمر القبائل الليبية بالمدينة الذي اعلن تأييده التام للجيش الوطني,اصبحت المدينة تمثل المركز الرئيس لقادة التحرير في المنطقة الغربية وغرفة العمليات والشريان الذي يغذي المحاور بما تحتاجه من اسلحة مختلفة وجنود,الامر الذي جعل حكومة الوفاق تقطع عن المدينة والمناطق المجاورة لها التيار الكهربائي والتزود بالمؤن لما يربو عن الشهر ما يعد جريمة بحق الانسانية لأجل اخضاعها,لم يتوقف الامر عند هذا الحد بل وباعتراف وسائل اعلام تركية هجموا على المدينة من سبعة محاور لكنهم فشلوا وولوا يجرون اذيال الهزيمة,فعمدوا الى اسر اناس عزّل وانهالوا عليهم ضربا واستخدموا بحقهم كافة انواع التعذيب ليشفوا غليلهم. امام هذه الاوضاع المزرية التي تنم عن مدى همجية حكام طرابلس ,فوضت الجماهير بالمناطق المحررة قيادة الجيش لتولي امور البلاد وقيادة المرحلة الانتقالية لتطهير البلاد من الارهابيين المحليين والمرتزقة الذين تغدق عليهم حكومة الوفاق اموال الشعب الليبي,ومن ثم العمل على تقويض سلطة الاخوان وإنهاء حكمها سيء الصيت وتخليص الشعب من جبروتها.ندرك ان عملية استئصال الاخوان الذين يمثلون سرطانا انهك قوى الدولة وشل حركتها ليست سهلة,بالتأكيد,سيقف بوجهها الخونة والمرتدون وداعميهم الاقليميين,مستخدمين كافة الاساليب الرخيصة للاستمرار في الحكم ولكن ارادة الشعب اقوى من كل المؤامرات والدسائس,وان التلاحم بين الشعب وأبنائه من المؤسسة العسكرية سيؤدي الى هزيمة الجمع ويولون الدبر, فالنصر حليف الشعوب التي ترفض الخنوع والإذلال.ومن ثم العبور الى الدولة المدنية التي يتمتع فيها الجميع بحقوق المواطنة على اسس ديمقراطية. ......
#تفويض
#الجيش
#الليبي
#لتقويض
#مغتصبي
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675375

إبراهيم مشارة : أدب الكوارث
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة الطواعين والأوبئة سنة طبيعية من سنن الحياة على هذه الأرض لازمت الإنسان منذ ظهوره على هذه البسيطة إلى يوم يرث الله الأرض ومن عليها إن التنازع القائم بين الموت والحياة والتقدم والتخلف والخير والشر والعلم والجهل والصحة والمرض هو ما يعطي للحياة معناها وللتقدم سيرورته فالأوبئة بالرغم من فداحة وقعها هي نوع من التوازن الطبيعي بين الحياة والموت ففي كل عصر حدثنا التاريخ عن أوبئة ضربت الأرض وحصدت أرواح الآلاف بل الملايين ومهما تطور العلم وتقدمت الحياة تظل الأوبئة ملازمة للوجود الإنساني بله والكائنات الحية وفي كل عصر يجابه العلم بتحد جديد ينفق العلماء الوقت وتنفق الدول المال بحثا عن لقاح وعلاج حتى إذا ظفرت البشرية بذلك واطمئن الناس ظهر وباء جديد وتحد جديد وتلك هي سنة الحياة على هذه الأرض.في التاريخ القديم تحدثنا الكتب التاريخية عن طاعون جنستنيان الذي ضرب روما بين سنتي 541و542م وفتك بالآلاف ثم حدثنا التاريخ الإسلامي عن طاعون عمواس وعمواس قرية بفلسطين ظهر فيها ذالك الوباء الذي فتك بالآلآف من المسلمين منهم خيرة الصحابة كمعاذ بن جبل وأبي عبيدة بن الجراح - أمين الأمة- وشرحبيل بن حسنة ويزيد بن أبي سفيان ثم الطاعون الجارف الذي ظهر في العصر الأموي وقيل أنه فتك ب15000عروسا لكن الموت الأسود أو الطاعون الأسود كما يسمى كان الأدهى والذي ظهر في أروبا في القرن الرابع عشر وقد كان هذا الطاعون بداية الازدهار الأروبي على الرغم من فداحة المصيبة إذ لم يبق إلا على 30 بالمئة من سكان القارة الأروبية.لا يذكر أحد الطواعين إلا وذكر جهود الشيخ الرئيس ابن سينا في التشخيص والعلاج فقد تحدث عنها وإن كان لم يعرف السبب بدقة فلم يكن العلم ولا الطب توصلا إلى اكتشاف الميكروب أو الفيروس ولكن ابن سينا اكتشف فائدة العزل أو الحجر الصحي فكان يعزل المرضى أربعين يوما فيموت من يموت ويكتسب المناعة من يكتسب وهكذا يمنع العدوى من التفشي ومن ابن سينا أخذ الطب الحديث بالحجر ومازالت الطريقة العلاجية اليوم تسمى الأربعينية "الكرنتين" ومما يروى أن ابن سينا امتنع عن مصافحة ومعانقة صديقه العالم البيروني فلما استفسره عن السبب قال له إن المعانقة طريق إلى العدوى ، ومن أقوال الشيخ الرئيس الخالدة : "الوهم نصف الداء،والاطمئنان نصف الدواء والصبر بداية الشفاء "كثرت الطواعين في العصور الوسطى وكان البحارة هم جالبوا المرض فكان يعزلون في جزر مدة أربعين يوما ومن لم تظهر عليه الأعراض يدخل المدينة.ولم تكن الطواعين تخصص بمرض بعينه فهناك الطاعون الذي تسببه الجرذان والجدري وهناك الأوبئة كالكوليرا والتفوئيد وصولا إلى الإيدز في القرن العشرين والذي يصل عدد الحاملين لفيروسه إلى الملايين ومن المفيد الذكر أن هذا الوباء الذي يخيم السكوت عليه ويرمى به السود في تعريض عنصري مثلما عرض باليهود في الطاعون الأسود واعتبروا من سبب المرض ومثلما يعرض بالجنس الأصفر اليوم ويعتبرون من تسبب في فيروس كوفيد19، فتك الإيدز ببعض الأعلام كالفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو والشاعر الكوبي رينالدو أريناس ومن نجوم الفن روك هودسون وأنطوني بيركينس.ولاشك أن الحمى الإسبانيولية هي كارثة القرن العشرين ويتراوح عدد الهالكين بها 50 مليون ضحية .ومن المؤكد أن وباء كوفيد 19 هو وباء القرن الواحد والعشرين وبالعودة إلى تصريحات بعض العلماء فإن هذا الوباء على المدى الطويل سيصيب عددا لا بأس به من سكان الأرض ولأنه يقتل في العادة 2 بالمئة فيمكن التنبؤ بضحاياه في كل بلد وإنها لبلية ما بعدها بلية ! ويبدو إن قدرنا هو أن نعيش مع الفيروس ونحتاط له بعد أن رأينا استراتي ......
#الكوارث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675374

تاج السر عثمان : تجربة فشل الفترة الانتقالية بعد ثورة أكتوبر : 1964- 1969
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان نتابع في هذه الدراسة تجربة فشل الفترة الانتقالية والديمقراطية الثانية بعد ثورة أكتوبر والتي جرت فيها مذبحة الديمقراطية بحل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان ، وانتهاك استقلال القضاء، ومحكمة الردة للأستاذ محمود محمد طه ، وتعميق حرب الجنوب بالاستغلال الفاضح للدين في السياسة بالدعوة للجمهورية الرئاسية الإسلاموية، والفشل في عمل دستور دائم للبلادـ مما أدي لتقويض الديمقراطية الثانية بانقلاب 25 مايو 1969 الذي كان الأثر الكبير في تدمير البلاد كما هو الحال الآن ، وكنا قد تابعنا في دراستين سابقتين فشل تجربة الفترتين الانتقاليتين بعد انتفاضة أبريل 1985 ، ونيفاشا 2005 ، وسنري أن سمات الفشل متقاربة إن لم تكن متطابقة، حيث لم يتم الاستفادة من التجارب الماضية في قيام نظام ديمقراطي مستقر ، بسبب السياسات والمصالح الطبقية لقادة الأحزاب التقليدية والاسلامويين والدوائر الخارجية التي تدخلت في الشؤون الداخلية لخدمة مصالحها لنهب موارد البلاد الاقتصادية، والسير في طريق التنمية الرأسمالية الذي كرّس التبعية والتبادل غير المتكافئ ، مما كرّس الفقر والتخلف، ساعدت في ذلك الانقلابات العسكرية التي قوضت التجارب الديمقراطية الثلاث. والآن نخوض تجربة ديمقراطية رابعة بعد ثورة ديسمبر 2018، تتطلب اليقظة وتشديد النضال والصراع من أجل نجاحها ، ومن المهم الا تتكرر مآسي فشل التجارب الثلاثة، ونبقي مثل أل بروبون الذين عادوا بعد انتكاسة الثورة الفرنسية للسياسات السابقة نفسها التي أدت للأزمة " لم ينسوا شيئا ، ولم يتعلموا شيئا"، فلا خير في تجربة لا تُورث حكمة. * بعد ثورة أكتوبر، ونجاح الاضراب السياسي والعصيان المدني الذي قادته جبهة الهيئات، تمّ تكوين الحكومة الانتقالية الأولي بعد مفاوضات بدأت في البداية بين جبهة الأحزاب وقيادات من القوات المسلحة ، وفي وقت لاحق انضم اليها مندوبو جبهة الهيئات، وحزب الشعب الديمقراطي والحزب الشيوعي. كان برنامج الفترة الانتقالية للحكومة الجديدة : حل مشكلة الجنوب ووقف الحرب الأهلية، ومكافحة الفساد ، وحل مشاكل الجماهير المعيشية والاقتصادية، واعداد قانون انتخابات لانتخاب جمعية تأسيسية في نهاية الفترة الانتقالية لاعداد دستور دائم للبلاد. جاء تكوين الحكومة من جبهة الهيئات وتمثيل للعمال والمزارعين والأحزاب ، والقيادات العليا في القوات المسلحة، برئاسة سرالختم الخليفة. كانت المطالب : إقالة عبود ومحاكمة أعضاء المجلس العسكري ، وإعادة تنظيم الإدارة الأهلية، دعم جبهة الهيئات، تصفية الخدمة المدنية من قيادات النظام السابق الفاسدة، وقانون انتخابات ديمقراطي يتم فيه تمثيل المرأة و العمال والمزارعين والخريجين ، وإلغاء كل القوانين المقيدة للحريات وتوسيع الحقوق الديمقراطية، وإلغاء قانون 1960 للنقابات واستبداله بقانون ديمقراطي يؤكد ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية، وتطبيق شروط الخدمة للعمال في القطاع العام في القطاع الخاص وزيادة أجورهم ، وتحسين الأوضاع الاقتصادية والمعيشية، ووقف الحرب والحل السلمي الديمقراطي لمشكلة الجنوب..الخ. رغم الضعف الذي لازم قوى الثورة مثل : أن الاضراب العام لم تسنده فصائل مسلحة ، والتآمر في المفاوضات التي كانت ترمى لتسليم السلطة للقوي التقليدية ، وعزل الحزب الشيوعي من المفاوضات في بداية الأمر ، الا أنه قامت حكومة انتقالية ذات طبيعة وطنية الغالب فيها أنها معادية للاستعمار،وكان من أهم الانجازات علي سبيل المثال لا الحصر:- - إلغاء الأوامر الدستورية التي اصدرها الحكم العسكري ( 1958- 1964)، والعودة لدستور 1956 الانتقالي المعدل 1964 الذ ......
#تجربة
#الفترة
#الانتقالية
#ثورة
#أكتوبر
#1964-
#1969

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675373