الحزب الشيوعي العمالي اليساري العراقي : نستنكر اختطاف رئيس اتحاد عمال الكوت في الاتحاد العام لعمال وموظفي العراق
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العمالي_اليساري_العراقي خطفت المليشيات المسلحة رئيس اتحاد عمال الكوت التابع للاتحاد العام لنقابات عمال وموظفي العراق سجاد حسن وهو احد المنسقين في تظاهرات الكوت ومن الناشطين المعروفين بين الأوساط الجماهيرية حيث تم اختطافه من قبل إحدى المليشيات المنتشرة في مدن العراق وتعذيبه لمدة ثلاثة أيام بعدها أطلق سراحه بعد أن تم تهديده اذا ماقام بأي نشاط واجباره على تقديم استقالته من الاتحاد وعدم مشاركته بالفعاليات العمالية والجماهيرية وممارسة نشاطه. وبهذا فإن المليشيات المجرمة قد كشرت عن انيابها و يجب أن تفضح وتقف كل الجماهير الحرة بوجهها وطردها من المدن وحياة ومعيشة المواطنيين وهذا دور كل الأحرار والمنظمات العمالية والشبابية وحقوق الإنسان في الوقوف معا والتصدي لهؤلاء المجرمين وأعداء الإنسانية. أن هذا الاختطاف رئيس اتحاد عمال الكوت و احد ناشطي اعتراضات الكوت له دلالات على أن المليشيات المسلحة وغياب الدولة هي أصل هي مرض في جسد المجتمع. يجب استئصاله حتى يعم الأمن والاستقرار في المدن وفرض التراجع عليهم وعلى سطوتهم التي فرضوها بالقوة والخوف وتهديد السلاح على الجماهير المليونية المتطلعة لحياة حرة وكريمة. اليوم فإن من واجب الاتحادات العمالية الأخرى وكل النقابات في العراق أن تستنكر وتقف صفا واحدا بالضد من هذه الاعتداءات المتكررة وأساليب الخطف والتعذيب بحق نشطاء العمال وقادتهم وعدم السكوت أمام هؤلاء المليشيات المجرمة وفضحهم أمام العالم. أننا في الحزب الشيوعي العمالي اليساري العراقي نستنكر هذا العمل الارهابي الجبان بخطف رئيس اتحاد عمال الكوت سجاد حسن وتعذيبه من قبل المليشيات الارهابية وفي نفس الوقت نحمل الحكومة العراقية وأجهزتها الأمنية مسؤولية أعمال الخطف وممارسات التعذيب بحق النشطاء العماليين ونشطاء الحركة الاحتجاجية ومسؤوليتها عن هذا الوضع الكارثي بحق الملايين من جماهير العراق ووقوفها مكتوفة الأيدي دون محاسبة أولئك المجرمين ومحاكمتهم . لا لسلطةالاسلامية القومية الطائفية !نعم لحرية التعبير والتظاهر والاحتجاج !النصر لثورة جماهير العراق! ......
#نستنكر
#اختطاف
#رئيس
#اتحاد
#عمال
#الكوت
#الاتحاد
#العام
#لعمال
#وموظفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695510

محمد كشكار : فكرة قرأتها في كتاب: هل الجينات تحدّد مسبّقا الصفات الجسمية للكائنات الحية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار المصدر: كتاب "نهاية الكل وراثي" لهنري أتلان، مطبعة إينرا، باريس 1998، 91 صفحة.تعريف هنري أتلان: مبرّز في الطب، عالم في البيولوجيا وفي البيوفيزياء. معروف بأبحاثه في البيولوجيا النظرية والتفكير الذي يطوّره في الإبستومولوجيا (أو نظرية المعرفة أو فلسفة العلوم). عضو في الهيئة الاستشارية للأخلاق في علوم الحياة والصحة.في مقال بعنوان "السبب والنتيجة في علم الأحياء" 1961، يميّز "أرنست ماير" بين مقاربتين مهمتين تصفان أنواع الأسئلة المطروحة في البيولوجيا:2. المقاربة الأولى تتمثل في "البيولوجيا الوظيفية" التي تحاول أن تفهم آليات الوظائف البيولوجية كالتنفس والهضم والطرح داخل الخلية (أصغر وحدة تركيبية ووظيفية في كل جسم حي). في هذا الإطار، تُطرح أسئلةٌ من نوع "كيف؟". والطريقة المعتمدة هي طريقة "فيزيائية-كيميائية" تسعى جاهدة لإعادة الظواهر الملاحظة إلى آلياتها الفيزيولوجية الدقيقة. يستشهد ماير بكلود برنار الذي يصر على إضافة مفهوم "خطة التنظيم الاختزالية الفيزيائية-كيميائية" لكي نفهم "علم الوظائف الحيوية". من الواضح أن فكرة كلود برنار تفوح منها رائحة "مذهب الإحيائية" لكن ماير بيّن كيف أن "البيولوجيا الجزيئية"، بفضل اكتشاف "الشفرة الجينية"، قد أعادت صياغة هذه الفكرة وخلّصتها من سياقها الإحيائي. تنطوي فكرة " خطة التنظيم" على "غائية"، على حافة شكل من أشكال "قصدية" الحياة أو "قصدية" الحي (التي تقول أن للحياة وللحي هدف بيولوجي محدّد سلفا) وهذا مما لا يقبله الفكر العلمي المادي. غير أن الملاحظة المباشرة، خاصة ملاحظة "تطوّر الجنين" في رحم أمه، من نطفة إلى جنين كامل الأعضاء والوظائف، توحي بقوة وجود مثل هذه الغائية سلفا في جينات هذا الأخير. يؤكد ماير أن هذا المشكل قد حُلّ بفضل الاكتشافات المؤسسة للبيولوجيا الجزيئية والتي تتجسم في اكتشاف تركيب الحمض النووي وخاصة الشفرة الجينية. مكّنتنا هذه الاكتشافات من التعامل مع آليات تركيب وصنع البروتينات على أنها آليات "نقل معلومات" ووصفٍ لجزيئات ضخمة (الحمض النووي والبروتينات) بأنها جزيئات حاملة لمعلومات وراثية. لقد سمح لنا في الواقع اكتشاف الشفرة الجينية (مفتاح التطابق بين تركيب الحمض النووي وتركيب البروتينات) من التعرض بكفاءة لفكرة المعلومات الوراثية في البيولوجيا. انطلاقا مما سبق وبسرعة رهيبة ينتقل ماير من الشفرة الجينية إلى فكرة "البرنامج الوراثي". بالنسبة له وبوضوح، لقد كُتِبَ البرنامج الوراثي سلفا في جينات الحمض النووي، وهذا البرنامج يوفّر لنا تفسيرا آليا ماديا وليس إحيائيا للتطور الموجّه للكائنات الحية. يتراءى لنا أن ليس لهذا التطور غاية، لا، له غاية، لكن بصفة آلية. حول هذا الموضوع، اخترع ماير عبارات، سوف تعرف شهرة كبيرة، خاصة عبارة " القصدية الآلية". تتوفر في هذا النموذج كل مظاهر القصدية لكنها تبقى فقط مظاهر، لأن تنفيذ البرنامج الوراثي في الخلية يقع آليا ويشتغل مثل برنامج الحاسوب، يعني دون قصد أو بقصد آلي بواسطة آلة الخلية (آلة تركيب وصنع البروتينات). قس على ذلك تطوّرَ أو عمل الكائنات الحية الذي نستطيع فهمه وتفسيره بالتنفيذ الآلي البسيط للبرنامج الوراثي دون اللجوء لقصد أو نية مسبقة روحانية أو فكرية. يحاول ماير تجاوز الغائية الروحانية التي تحدد هدفا مسبقا للحياة بفكرة أن الهدف موجود ماديا وآليا في الحمض النووي لكن غير مقصود روحانيا أو ما ورائيا.2. المقاربة الثانية تتمثل، حسب ماير، في "البيولوجيا التطوّرية"، التي لا تبحث في كيفية عمل أجسام الكائنات الحية بل تسأل لماذا هم هكذا ويشتغلون كما هم يش ......
#فكرة
#قرأتها
#كتاب:
#الجينات
#تحدّد
#مسبّقا
#الصفات
#الجسمية
#للكائنات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695509

صبري الفرحان : الاسلام السياسي الحلقة التاسعة الاسلام الامريكي النسخة الممسوخه
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان هناك نظرية تقول الفنان لا يخلق المادة بل يتعامل معها فينحت الحجر انسانا وينحت الخشب سمكا وينحت الحديد نصبا للحرية، وتنعكس هذه النظرية في علم النفس فعالم النفس لا يغير الطبيعة البشرية بل ينمي جانب ويعمل على اظمار جانب، لذا قال اعطني انسانا واطلب ما شئت لصا او مصلحا، وكذا على مستوى التربية فالمدرسة لا تصنع عالما بل تعلم الانسان كيف يفكر ويتعامل مع العلم .وعليه السياسي لا يخلق فكرا بل يجسد فكرا او يتعاطى معه فيجعله فكرا اصيلا او ممسوخا حسب قوة المنظر فالانحراف الاسلامي لم تاتي به بريطانيا او امريكا بل نمتى وترعرع عند المسلميين فمحمد عبد الوهاب لم يكن بريطانيا او امريكيا بل عربي ومن جزيرتها ومن مدينة الدرعية واصل افكاره بن تيمية وكذا عبد العزيز ال سعود العميل المؤصل لم يكن اجنبيا بل عربيا ويعده قومه صاحب كرامات وراعي الحرميين وعالم الدين الافغاني في حوزة النجف افتى بجواز الجمع بين الاختين في الزواج واخرج ليلا بالقوة من النجفوالشئ نفسه ينطبق على رجب طيب أردوغان و مهاتير محمد انهما ليسا برطانيين او امركيين بل مسلمين ارتئيا ان يتعاملا مع بريطانيا وامريكا بزعمهم لصالح الاسلام لذا سهل على الطاعنين بالاسلام السياسي ان يرموا الاخوان المسلمين وحزب الدعوة بانهما صناعه بريطانية واحيانا الطاعنون من كادرهم واما انقلب راسا على عقب، او اعمته مصلحته التي لم يوفروها له، فانقلب عليهم، وصدق تلك الاكذوبه حتى قسم من جمهورهم وخصوصا اذا علمت الطائفيه عملها فقسم من جمهور الاخوان يبصم 100% ان حزب الدعوة صناعه بريطانيه لانهم شيعه والشيعي خائن بزعمهم ، وقسم من جمهور حزب الدعوة يبصم 100% ان حركة الاخوان صناعة بريطانية لان السني اعوج لايستقيم بزعمهم.وحتى على ابعد التقادير التي ذهب اليها العالم الرباني السيد محمد محمد صادق الصدر بان انحراف الامه خارجي فيعلل انحراف يزيد كان يخطط له سرجون المسيحي، ولكن كفهم عام ان الانحراف يبدا من الاسلام ثم ياتي الاجنبي ليستثمره لصالحه وعلى هذا جاء كتاب حصوننا من داخلها للدكتور محمد محمد حسين، وهذا ما اكده المهتم بالشأن الاسلامي السيد كمال الحيدري في خطاباته ان انحراف الاسلام اصله داخلي. بعد هذا التفصيل تكون الصورة واضحة الى نسخة ممسوخه من اسلام تشجعه امريكا وكل دوله تخطط ان تهيمن على الدول الاسلامية ظهرت فيه امراة تآؤم المصلين بصلاة جماعه وتقام الصلاة المراة والرجل كتفا على كتف ونساء شبه عاريات.هذه النسخه لم يخطط لها في وزارة الدفاع الامريكية (البنتاغون) او في مخابراتها (سي آي أي) او في استخبارات الكيان الصهيوني (الموساد) بل هي نسخة مشابه لما عليه المسيح اليوم فهو ليس دين بل جذور دين لان مريم العذراء لم تكن سافره وحوارين عيسى النبي لا يحتسوا الخمر، فالمسلمون بعد ان هاجروا وعاشوا في بلاد المهجر فالجيل الثاني والثالث لم يعرف من الاسلام الا اطلاله فتصر عائشه الافغانية في امريكا التي تزوجت من مسيحي وهجرها اهلها ان تحضر شيخا يلبس الكابوي ليؤذن في اذن وليدها، وتلقن زينب العراقية في استراليا التي تزوجت من سني من اصل اندوسي يلبس قيراطا في اذنه، ابنها حب علي والبكاء على الحسين.فجذور الدين تبقى متاصله في النفس البشريه مهما ابتعد الانسان عن خالقه او انكره فليس غريبا ان يحتدم النقاش بين شيوعيين في جلسه ما فهذا ينتصر الى علي واخر يتصر الى عمر الى ان دخل شيوعي مخضرم الجلسه وصاح بهم ايها المناضلون لا تنسوا انكم شيوعيون فمالكم والدين ليكون احدكم سنيا والاخر شيعيا هذه النسخه من الاسلام ما زال الوقت مبكر ......
#الاسلام
#السياسي
#الحلقة
#التاسعة
#الاسلام
#الامريكي
#النسخة
#الممسوخه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695508

حزب اليسار العراقي : إذا كانت محصلة ميثاق شرفهم الخاص بانتخابات 2018 المعزولة المزورة هي السلطة اللاشرعية الناتجة عنها..سلطة المليشيات الطائفية العنصرية الإرهابية العميلة..فما هي المحصلة المتوقعة عن مواثيق السفاح مقتدى ...؟
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي فسلطتهم المأزومة بنيوياً والمولدة للأزمات هي ما تمخض عن ( ميثاق الشرف ) الذي وقّع عليه حيتان كتلهم وبرعاية الأمم المتحدة، والذي تشكلت بموجبه ( لجنة مشتركة من ممثلي هذه القوى اللصوصية) لضمان نزاهة انتخابات 12 آيار 2018...ميثاق شرفهم ذو ال 24 بنداً تعهدوا فيه كما ورد في إعلانهم: ( بـالمبادئ العامة، والمؤسسات الإعلامية ومواقع التواصل الاجتماعي، ومفوضية الانتخابات، ومرحلة ما بعد الانتخابات، وآليّات تطبيق الميثاق،واحترام وتعزيز حقوق الجميع الديمقراطية في التنافس الشريف والحر، وتكافؤ الفرص لجميع المرشحين وأعضاء الأحزاب السياسية المتنافسة، والعمل بحرّية في الفضاء الوطني والمحلّي للترويج لبرامجهم الانتخابية والتعددية الحزبية) فقد تمخض عن ميثاقهم أسوأ حكومة معادية للشعب معزولة عنه بنسبة مقاطعة 80% ونسبة 10% أصوات محروقة ومزورة..ولم يصوت لحيتان العمالة اصحاب ( ميثاق اللاشرف ) سوى 10% هم احزابهم ومليشياتهم ومافياتهم ودمجهم في الجيش والشرطة والأمن والمخابرات والوزارات والسفارات .مما ادى الى انفجار انتفاضة تشرين 2019 المتواصلة على مدى عام كامل رغم التضحيات الجسيمة .فتصور ما الذي يمكن ان يتمخض عن تخريفة الخبل السفاح مقتدى حوت العمالة والقتل والغدر والنهب والدجل الأكبر ...المسماة زوراً وبهتانًا ب ( مواثيق السلام ) ..؟!فأليس جرائم مليشيات " سرايا السلام " وقبعاتها الزرقاء ..أو السجل الفاشي ل " جيش المهدي " مثالاً ..فإذا كان " ميثاق شرفهم" قد أفضى الى انتفاضة تشرين ..فإن " مواثيق السفاح مقتدى " ستفضي حتماً الى تحول الانتفاضة التشرينية المديدة المعمدة بدماء الشهداء وآلام الجرحى ومعاناة المخطوفين والمعتقلين وتضحيات وصمود الأبطال في الساحات ..الى عكس ما يتوهمه هذا الخبل ووليهم السفيه في طهران " إنهاء انتفاضة تشرين " وإنما الى الثورة الشعبية التي تسقط المنظومة العميلة وترمي حيتانها ومليشياتها ومافياتها في مزبلة التاريخ .. ......
#كانت
#محصلة
#ميثاق
#شرفهم
#الخاص
#بانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695507

طلال الشريف : رسالة إلى نبيل عمرو
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف أنا رأيت نبيل عمرو في ندوة، منذ ما يزيد عن عقدين، ولكني أتابع لقاءاته وأقرأ كتاباته كلما وجدتها، ولعلني في هذه الظروف والمحنة التي تطوق الشعب الفلسطيني، وصلت لنتيجة لماذا ينجذب المستمع والقارئ لما يقدمه نبيل عمرو، وكيف يقدم رأيه وأفكاره، ولعل المحنة التي نعيشها، أخذتنا لمقارنات بين السياسيين، في سياق التفكير للخروج من المحنة، فالأزمة بالطبع تجبر المهتمين ليروا أكثر عمقاً، وأكثر تدقيقاً في خطابات السياسيين والقادة والكتاب والمثقفين.ولأننا اليوم كل يغرد على ليلاه، ورغم الفئوية، والعصبوية، التي إجتاحت مجتمعنا الفلسطيني، وعلى رأسها، إشتباك الخطاب الوطني مع الديني الحاد طويلا، والذي أفرز من خلال حدته، "شعبوية عامة"، بات فيها الفلسطيني مندفعا، وحائرا، وفوضويا، وأنانيا، في مرحلة ضبابية قد تطول، يغيب عنها ما كان من خطاب عقلي متمكن، يرسم معالم طريق للنجاة والإنقاذ،وددت في هذه الضبابية، أن أسلط الضوء على فتحاويا مثابراً، طورد بشدة، حتى ممن كنا نظن أنهم عقلاء، وصلت حد إطلاق النار على فكره ورأيه. في لحظة العوز لمأساتنا، وليس لحظة الإنبهار بالشخصية، رأيت واجباً على أي ضمير فلسطيني حي أن يصف الأشياء بحقيقتها، خاصة وأن هذه صفة مفقودة بين السياسيين والمثقفين تاريخيا، بأن يتحدث أحد ما، وينصف بإيجابية، وشجاعة الفرسان، زميلاً، أو، شخصيةً تنشط في نفس المجال، فيطري على فكرها وتفكيرها، ولكني، فعلت ذلك مع كثيرين من قبل، وكتبت عنهم، رغم عدم جمعي وإياهم في حزب واحد مثلا، أو، أيديولوجية واحدة، كما يغلب على ثقافتنا، وإنحياز الكتاب، والمثقفين، والسياسيين، عميانياً، لمن هم يماثلونهم في الجسم السياسي، أو الفكري الواحد، ولهذا: أردت أن أرسل كلمات في رسالة قصيرة للأستاذ نبيل عمرو .. أقول فيها التالي:السيد نبيل عمرو، لك تحياتي أولاً..وأنا أراك لا تشعبن، فتتحدث دائما بواقعية المتمكن دون شعبوية الخطاب الساري، ينزلق غالبيتنا إلى الشعبوية، وانا منهم، رغم أن البيئة الفلسطينية العامة، بدءً من الرئيس، ورموز السلطة، ومرورا بحماس وفتح، وباقي الفصائل، والكتاب والمثقفين والسياسيين، متورطون في تلك الشعبوية، والخطاب الشعبوي، وليس إنتهاءً ، بشعبنا الذي هو في الغالب، أصبح شعبوياً، نتيجة عمق الازمة التي تصفعه على مدار الساعة وتفرعاتها وآثارها المقرحة حد الإدماء .. أقول، وانا اراجع احيانا، وأقلب خطابات الكثيرين، من القادة، والسياسيين، وأرى ما تقدمه من خطابات وكتابات ورسائل حية، فأشعر به خطاباً غاب عن البيئة الفلسطينية، رغم لزومه، وضرورته، في هذا الواقع المتلاطم بالأمواج الشعبوية العاتية، الذي يشرف فيه الجميع على الغرق، وأتساءل:هل هناك إمكانية للساسة والكتاب والمثقفين الفلسطينيين أن يعودوا لخطاب العقل الواقعي بكل أبعاده وبتمكن؟؟ لإنقاذ ما يمكن إنقاذه؟؟ أم، أن، بيئتنا أضحت جزءً من واقع عالمي تشوبه الشعبوية في كل شئ، وعلينا مواجهة الشعبوية بالشعبوية؟؟ هذا، وذاك، يصعب علينا، وعلى شعبا، وهمنا، وقضيتنا المسألة، ويحتاج إجابة، رغم يقيني، بأن العقلانية المتمكنة ثقافيا ومعرفياً ستنتصر في النهاية، وتعمم، وتدوم، وأن العالم تاريخيا، قد مر بتجارب الشعبوية، التي كلفته الكثير، وهي مثل وباء، يضرب فترة من الزمن الذي لا يطول كثيرا في العادة، ليعود الناس للعقلانية، ولكن بعد دفع الثمن، وضخامة عدد ضحايا وباء الشعبوية.لك تحياتي مرة ثانية. ......
#رسالة
#نبيل
#عمرو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695506

محمد علي حسين - البحرين : حكايات عجائب وغرائب اللغات.. في تشابه الأسماء والكلمات
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين حكاية الرفيق احمد زاپاتارفيق دربي في جبهة التحرير البحرانية في بداية الستينات، احمد خيرالله الذي توفى في 16 سبتمبر الماضي، لُقّب بـ"زاپاتا" بسبب ولعه وحبه لفيلم "فيفا زپاتا" (عاش زاپاتا) الذي شاهدناه في نهاية الخمسينات. لقد أعطى النقاد قيمة فنية كبيرة لهذا الفيلم بوصفه أحد كلاسيكيات السينما الأميركية وأحد أبرز الأفلام الثورية. فهو من إخراج أحد أبرز فناني فترة أربعينات وخمسينات هوليوود، المخرج الأميركي من أصل يوناني إيليا كازان، ومن بطولة أحد عمالقة الشاشة آنذاك الممثل مارلون براندو، وأيضاً الممثل أنتوني كوين، أبرز فناني فترة أربعينات وخمسينات. قصة الفيلم من تأليف الكاتب الأميركي الكبير جون اشتاينبك.فيديو.. ملخص فيلم فيفا زاپاتاhttps://www.youtube.com/watch?v=La2534qID1A**********حكاية نسرين وليابعد قراءتي الكتاب الفرنسي المترجم للفارسية "برمى گرديم گل نسرين بچينيم" (نعود لقطف زهرة النسرين)، للكاتب الفرنسي اليساري ژان لافيت، الذي يتحدث فيه عن نضال الشعب الفرنسي ضد احتلال ألمانيا النازية لفرنسا عام 1942، قررت أن أسمي ابنتي "نسرين". من حسن حظي كان المولود البكر طفلة وسميتها "نسرين".رابط صورة جلد كتاب "نعود لقطف زهرة النسرين" بالفارسية للكاتب جان لافيتhttps://www.goodreads.com/book/show/2191605وفي المقابل انتخبت ابنتي نسرين اسم "ليا" لابنتها. يعتبر "ليا" من الأسماء العالمية والتاريخية ومتعددة المعاني. فهي بنت النبي يعقوب وزوجة النبي ايوب. السيدة التي ابوها نبي، واخوها نبي، وابنها نبي!. محمد علي حسينفيديو.. هل تعلم من هي السيدة ليا بنت يعقوب - هي بنت نبى واخت نبي و زوجة نبي وام نبيhttps://www.youtube.com/watch?v=677SQMKD58Y**********جريمتك اسمك.. تعرف كيف تتصرف إذا وقعت فريسة لـ"تشابه الأسماء"لقد وقعت في بعض المشاكل بسبب تشابه الأسماء قبل عدة سنوات.المرة الأولى تم استدعائي بواسطة جوازات مطار البحرين بعد منتصف الليل بسبب تشابه الاسم واجباري على العودة إلى المنزل.والمرة الثانية استلامي فاتورة الكهرباء والماء يخص شخص آخر مع تشابه أسامينا.المرة الثالثة حينما كنت مع ابنتي ننتظر دورنا في مركز صحي، وينادون على اسم فتاة تشبه اسم ابنتي واسمي.أوجه التشابه بين شعوب العالم في عاداتها وتقاليدها وفي كثير من الأشياء الأخرى، كالتشابه في الأسماء والألقاب، واللغات والكلمات، والمناطق والأماكن التي يعيشون فيها. نقدم لكم بعض الأمثلة عنها في السطور التالية:"ماني" فيلسوف، شاعر، كاتب، وطبيب فارسي ومؤسس المذهب المانوية. (الميلاد 216، الوفاة 276م)."ماني" لقب لاعب سنغالي، أفضل لاعب في افريقيا لعام 2019."مينا مينو": "مينا" بالفارسية من الورود, ومن الألوان (لتزيين الاطباق). "مينو" بالفارسية تعني "الفردوس". "مينا مينو" لاعب ياباني في نادي ليفرپول."مالي" دولة افريقية. "مالي" الاسم الاول لمخرجة أميركية راحلة. "مالي" تعني يخصني باللهجة الخليجية."مندي" طبق عربي تقليدي اشتهر به أهل جنوب الجزيرة العربية. "مندي" لاعب افريقي في نادي ريال مدريد. "مندي" لقب حكم كرة قدم بحريني دولي ساب ......
#حكايات
#عجائب
#وغرائب
#اللغات..
#تشابه
#الأسماء
#والكلمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695521

حسن مدن : عمالقة أم عصر عملاق؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كلما ودعنا نجماً أو نجمة، من نجوم السينما أو المسرح العرب، نقول ما معناه: يغيب عنا شاهد آخر من «الزمن الجميل»، وأحياناً نبلغ حدّ القول إنه آخر الشهود على ذلك الزمن، ونقول الشيء نفسه عن الشعراء والأدباء والموسيقيين والمغنين الكبار الذين يغادروننا بعد رحلات طويلة ثرّية من العطاء.وحين نستعيد أسماء رواد النهضة العرب في نهايات القرن التاسع عشر ومطالع القرن العشرين نصفهم بـ«العمالقة». وهم أهل لهذا الوصف فعلاً، فما قاموا به وتركوه من تراث هو عدّة للأجيال التي أتت بعدهم، بدليل أننا ما زلنا ننهل من هذا التراث، والأغلب أن الأجيال التالية ستفعل الشيء نفسه، فليس بوسع أي باحث جاد ومخلص ومتنور عن خريطة طريق لهذه الأمة المتعثرة في اللحظة الراهنة أن يفكر في هذا الأمر بمعزل عن إرث هؤلاء العمالقة.على هذه الحقيقة يترتب سؤال قديم - جديد: هل أصبحت الأمة عاقراً، ولم تعد تلد «عمالقة» كأولئك الذين غادرونا؟ وهل كل ما وضعه وقام به التالون لهم هو أقل أهمية من إرثهم؟ وإذا ذهبنا إلى الإجابة بالنفي، ألن نغمط حق التالين، بما كل ما تعنيه مفردة «الغمط» من معاني النكران والجحود وحتى التعدي، فهم وإن كانوا انطلقوا من إرث «العمالقة» وساروا على خطاهم، وتمثّلوا فكرهم وهضموه، فإنهم قد يكونون تجاوزوهم في بعض الأمور، كون المعرفة عملية تراكم لا تتوقف؟وفي هذا علينا ألا نغفل أمرين أو حقيقتين. أولاهما أن الإنسان مهما امتدّ به العمر هو إلى رحيل، وبالتالي ليس بوسعه في عمره المحدود، وإن طال، أن يغطي بالبحث كل الأمور والظواهر، وما أكثر المفكرين الذين ماتوا قبل أن يكملوا مخطوطات عظيمة انكبوا عليها، فعاجلهم القدر الذي لا مفرّ منه، فإما أن تكون قد صدرت من بعدهم ناقصة، أو ربما لم تر النور أصلاً.أما الثانية فإن حجم الاكتشافات والإضافات في حقول المعرفة المختلفة هي إلى ازدياد، فما كان متاحاً من معارف في زمن طه حسين وسلامة موسى مثلاً، كان أقل بكثير مما بات متاحاً اليوم، فضلاً عن أن العالم نفسه شهد تبدلات عميقة في العلم والاقتصاد والسياسة والثقافة والتكنولوجيا وغيرها من حقول، فأصبحت لدى باحثي اليوم من الوقائع والمعارف ما لم يكن متاحاً لأسلافهم.لعلنا نخلص إلى أن «عمالقة» الأمس عاشوا في زمن مختلف واعد، كان للتنوير فيه كلمته الوازنة، وهذا الزمن «العملاق» إن صحّ القول، هو الذي جعلهم عمالقة. ......
#عمالقة
#عملاق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695520

الأماميون الثوريون : دفاعا عن وحدة الماركسيين اللينينيين المغاربة الحلقة الأولى
#الحوار_المتمدن
#الأماميون_الثوريون في أزيد من نصف قرن من النضال الثوري بالمغرب، منذ انتفاضة 23 مارس 1965، لم تستطع القوى الثورية بالمغرب توحيد صفوفها. عجزت الحركة الماركسية ـ اللينينية المغربية عن بناء تجربة ثورية ملموسة بعد فشل التجارب السبعينية، بينما يعرف الوعي في صفوفها الجماهير، الطبقة العاملة والفلاحون، تناميا ملحوظا، دون القدرة على بلورة فعل ثوري ملموس نظرا لكون اليسار الثوري غير قادر على استيعاب حركتها المتنامية.كانت كل المحاولات الرامية إلى توحيد صفوف الماركسيين اللينينيين المغاربة قد باءت بالفشل، وكان تعطيل بناء الحزب الماركسي ـ اللينيني المغربي عائقا أساسيا أمام الجماهير، الطبقة العاملة والفلاحون، لبلورة الفعل الثوري الحاسم للوصول إلى السلطة، وتوالت نداءات الوحدة حتى أصبحت شعارا مألوفا في أدبيات التيارات المتعددة في الحركة الماركسية ـ اللينينية المغربية، حيث لم تستطع هذه التيارات الخروج من دائرة مطلب الوضوح الإيديولوجي والسياسي، إلى بلورة مفهوم البناء النظري للثورة المغربية.وجاء نداء الماركسيين اللينينيين الوحدويين المغاربة، في نقده لهذه التجارب الفاشلة، ليعطي لمفهوم الوحدة منظورا أدق وأشمل، حيث لم يكتف بمطلب الوحدة، من منطلق الوضوح الأيديولوجي والسياسي المألوف، بل تعداه إلى اعتبار الفعل الوحدوي يهم الوحدويين فقط، عبر الصراع الأيديولوجي والسياسي الرفاقي مع جميع الماركسيين اللينينيين المغاربة، على اعتبار أن الوحدويين شكل تنظيمي مناقض لمجمل التيارات التي باءت بالفشل وشكلت أدوات تنظيمية "بناء ذوات ماركسية لينينية على مستوى الفكرة ومنها من فشل وأفرز مجموعة انقسامات" كما جاء في النداء، تساهم في تعطيل البناء النظري والعملي لاستراتيجية الثورة المغربية في علاقتها باستراتيجية بناء الحزب الماركسي ـ اللينيني المغربي.وكما تناول النداء المسائل الأيديولوجية والسياسية، تناول كذلك جانبا مهما في البناء الثوري، غالبا ما يتم إهماله في جميع التجارب السابقة، التي يطغى على أدبياتها الأيديولوجي والسياسي، فطرح النداء مسألة الإقتصاد في الصراع الطبقي باعتباره مركز النضال الثوري "الفشل ... لأسباب متعددة منها ما هو أيديولوجي ـ سياسي مرتبط بمسألة الخط وكذا الهوية ومنها ما هو مرتبط بمسألة الإقتصاد في شق البناء الإشتراكي، التقييم للتجارب (خاصة السوفييتية، الصينية، الألبانية ..)" كما جاء في النداء، حيث أكد النداء على أن الصراع داخل الحركة الماركسية ـ اللينينية يجب أن يأخذ المسألة الإقتصادية بعين الإعتبار، مما يتطلب دراسة الأساس الإقتصادي للواقع الموضوعي للمجتمع المغربي في علاقته بالأساس الإقتصادي العالمي، الدول الإحتكارية وحرب الحكومات على الشعوب المضطهدة ..وهكذا فإن الأساس الإقتصادي في النظرية الماركسية اللينينية، المكونات المادية لتطور الأنظمة الإجتماعية الذي تتم بداخله الصراعات الطبقية بين القوى المنتجة (وسائل الإنتاج المادية والثقافية والناس المنتجون) وعلاقات الإنتاج (الأسس الأيديولوجية والسياسية والقانونية والفلسفية .. للطبقات المسيطرة)، يشكل أرضية العمل الثوري التي يجب ضبطها واستيعابها، من خلال ضبط واستيعاب جميع مظاهر الحركة الإجتماعية المادية والثقافية لمجمل الطبقات والفئات المتصارعة خلال عملية الإنتاج، أي مجمل الطبقات والفئات التي توجد في صلب الصراعات الطبقية بين الطبقات المنتجة والطبقات المسيطرة على وسائل الإنتاج.ففي المجتمع الرأسمالي تكونت طبقتان أساسيتان، الطبقة العاملة التي تبيع قوة عملها وهي طبقة ثورية والطبقة البرجوازية التي تستغل قوة عمل الطبقة ال ......
#دفاعا
#وحدة
#الماركسيين
#اللينينيين
#المغاربة
#الحلقة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695519

مهند طلال الاخرس : ايفا شتال: أُممية لم تغادر الجبل
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس ايفا شتال مواطنة سويدية تنتمي لليسار السويدي تعمل ممرضة تعاطفت أثناء دراستها الثانوية في السويد مع الثورة الفيتنامية، والتحقت مطلع السبعينات بالحركة اليسارية السويدية، وقرأت في أدبياتها عن الثورة الفلسطينية وتأثرت بها، وكانت الحركة اليسارية السويدية قد عرضت على الثورة الفلسطينية تزويد عياداتها بالاطباء والممرضين وأستجاب أنصارها لاسناد المقاومة الفلسطينية طوعياْ ودون شروط.وافقت إي&#1700-;-ا على شروط اليسار السويدي والمتمثلة بالعمل الطوعي في المخيمات دون راتب، وعلى ان تغطية تكاليف السفر إلى بيروت مسؤولية المتطوع، وعلى السكن في منازل العائلات الفلسطينية المستضيفة، بالاضافة تحمل تكلفة العيش ومخاطر الاقامة.ْوصلت إي&#1700-;-ا تل الزعتر أواخر 1974 وأقامت في بيت من الزينكو مع عائلة كبيرة، وأطلق عليها اهالي تل الزعتر اسم سميرة.في مخيم تل الزعتر وفي اتون الحرب تحدث قصة بطلتها ايفا شتال واحد ابناء المخيم وهو مناضل فلسطيني من اسرة لاجئة من قرية الخالصة، هذا المناضل والشهيد فيما بعد اسمه يوسف حمد، حيث تلتقي بيوسف حمد العامل في اللجان الطبية والصحية في المخيم ثم تتزوجه في خريف 1975 ويصبح اسمها سميرة الحمد او ايفا الحمد .واصلتْ عملها الطبي والتمريضي في المخيم برفقة زوجها وبقيت كذلك أثناء اشتداد الحصار على مخيم تل الزعتر.كانت ايفا وكل مخيم تل الزعتر على موعد مع جهنم؛ ففي 13 حزيران 1976 تم قصف المخيم قصفاً شديدأ أثناء نوم الزوجين بعد يوم عمل شاق، وقد سمعتْ زوجها يهمس مازحاً قبل نومه: ربما نموت الليلة يا إيفا.وقد جاء ذلك المشهد المروع على لسان ايفا في شهادتها التي اوردتها في الكتاب عن تلك الليلة الجهنمية حيث اضافت: "استيقظتُ مذعورة على انفجارات هائلة ونار حادة تحرق ساقي اليسرى، وشعرتُ أني طرتُ مع يوسف في الفضاء. كنتُ أصرخُ وأنادي عليه دون رد... لففتُ بيدي اليسرى طرف البيجاما حول ساقي اليسرى لمنع النزيف، ورفعتُ بيدي الجزء المتدلي من ذراعي الأيمن إلى الأعلى لأتمكن من التوازن". تدخل القدر لنجدتها، او لربما لتشهد بنفسها وقائع تشظي حلمها برحيل زوجها اولا وببتر ذراعها وبإصابة قدمها ثانيا وبإجهاضها للجنين ثالثا وبتدمير المخيم رابعا...وكأنها كانت على موعد مع مأساة لا تنتهي...في مشفى الهلال الاحمر كان القدر قد كتب لها اياما اخرى في حياتها لترجع من فم الموت ولتكتب بالدم تلك السطور الموجعة من تجربتها ومن فصول التغريبة الفلسطينية المليئة بالدموع والتي تفوح منها رائحة الدم حيث تورد في شهادتها: "خضعتْ لعملية جراحية سريعة، ثبّت فيها الأطباء الأجزاء المكسورة من عظام ساقي بألواح خشبية، وتم بتر نصف ذراعي الأيمن. مكثتْ في المشفى عشرة أيام قبل أن ينفجر جنون القصف الوحشي يوم 22 حزيران، اذ بدأ القصف عند السادسة صباحاً وحتى الثامنة مساء، وسقط على المخيم 12 ألف قذيفة بمعدل 28 قذيفة في الدقيقة الواحدة. شاركتْ قوات سورية في القصف إلى جانب الكتائب. لن أنسى ذلك اليوم، لقد دمر المخيم تدميراً شاملاً، وأصبحتْ المستشفيات خراباً، البيوتُ رمادا، وتناثرت مضخات مياه الشرب... كانت وحشية متناهية، أنا عاجزةٌ عن وصف تفاصيل مأساة المخيم بدقة لأنها أكبر من الوصف"! كل تلك الشهادات واكثر عن تجربتها في تل الزعتر روتها المناضلة الاممية السويدية إي&#1700-;-ا شتال، ووضعت كل تلك الشهادات واليوميات في كتاب تحت عنوان "تل الزعتر قصة البطولة والمأساة" بمشاركة الصحفي السويدي اندريه هاسليوم، وستبقى أوراق الكتيب على قلتها والبالغة 42 صفحة تشكل وثيقة هامة ......
#ايفا
#شتال:
#أُممية
#تغادر
#الجبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695517

فلاح أمين الرهيمي : من واقع نشاط الإنسان وإفرازاتها على المجتمع في الحياة والنضوج
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الإنسان يولد ويترعرع في بيئته البيتية حتى يصبح كامل النمو والنضوج والإمكانيات ويشق طريقه إلى مستقبله في الحياة .. إما أن يشق طريقه للعمل في السوق أو الدراسة ومن خلال هذه العملية التي تفرز امكانيات ورغبات الإنسان في الحصول على نوع العمل الذي يناسبه ويوفر له وسائل المعيشة والحياة سواء كان في السوق أو الدراسة وتأتي هذه النتائج التي يتوصل إليها في الاختيار للعمل المناسب له من خلال تجربته في ممارسة العمل وامكانيته ومستوى طاقته وامكانياته الفكرية إذا كان طالباً والمادية إذا كان كاسباً ومدى مردود ذلك العمل وما يوفره له ويكتفي به في مسيرة حياته ومستلزماتها ويمارس اختيار العمل الذي يناسبه بين قبوله أو رفضه من خلال التجربة حتى يتوصل إلى العمل الذي يناسبه ويستفيد منه ويفيد المجتمع والآخرين به أيضاً ومن طبيعة الإنسان أن يختار العمل الأصلح له وللمجتمع الذي ينسجم ويتطابق مع المرحلة وما توصل إليه العلم والمعرفة الحديثة التي تتلاءم مع تلك المرحلة من إشاعة وتوفير وسائل متقدمة ومتطورة بما ينسجم مع تطور الحياة الإنسانية التي تتوافق مع حتمية التاريخ ومسيرة الزمن وتقدمه وتطوره وهذه العملية ليست من رغبات وإرادة الإنسان فقط وإنما هي خارج إرادة الإنسان ومن طبيعة حتمية التاريخ ومسيرته نحو الأمام الذي يعني التقدم والتطور للإنسانية. الإنسان يستطيع أن يغير بعض المظاهر، ويخترع بعض الأشياء العلمية، ويكتشف بعض المظاهر الطبيعية، ولكنه لا يستطيع أن يوقف عجلة الزمن وحتمية مسيرة التاريخ، حيث كل شيء يسير إلى أمام كهذه المياه والسيول الجارفة التي لا تتوقف عن الجريان ليل نهار وتزيح من أمامها العثرات والمطبات التي تعرقل مسيرتها إلى أمام. أهل العلم والمعرفة يقولون : إن الناحية الاقتصادية والمعيشية في حياة الإنسان تشكل نقطة الانطلاق إلى التغيير والإصلاح التي تؤدي إلى سعادة المجتمع واستقراره واطمئنانه أمام هذه الصورة، العراق وطن وشعب أمام منعطفين، الأول الإصلاح والتغيير الذي يتعاطف معه وينحاز إليه المرجعية الرشيدة ورئيس الوزراء السيد الكاظمي وثورة الجوع والغضب التشرينية المعبر عن أماني الشعب العراقي والناطق باسمه في الإصلاح والتغيير الذي يصب في مصلحة العراق وطن وشعب، والمنعطف الثاني (السجن الذي ما انتهى) الذي اصطف به الأحزاب والكتل السياسية الذي إذا بقي سوف يأكلنا ويأكل معنا الوطن ويصبح كما قال الشاعر :النار تأكل بعضها ---- إن لم تجد ما تأكلهويضاف إلى سوريا المستعمرة والمقطعة وكذلك ليبيا واليمن ويصبح العراق أيضاً مدول تحت البند السابع ويعود إلى السجن الذي ما انتهى ضائع ومقطع الأوصال، أو في الخيام تحت حرارة الصيف اللاهب وبرد الشتاء القارص بالمرض والجوع والفقر والموت ويعيشون تحت رحمة صدقات الدول الأجنبية. هنالك ملاحظة هي على الكتل والأحزاب السياسية النظر والتدقيق في تجربتهم السابقة التي استمرت سبعة عشر عاماً ماذا أنجزت للشعب غير السلبيات التي يعيشها ويعاني منها الشعب العراقي الآن ... هل إن إصرارهم وعنادهم الآن على عرقلة قانون الانتخابات وقانون المحكمة الاتحادية من أجل البقاء في السلطة سنوات أخرى ؟ ماذا لو أنهم بقوا في السلطة وماذا ينجزون للشعب سوا السلبيات أيضاً حسب قاعدة .. المجرب لا يجرب ؟ أم هل إنهم أصيبوا بيقظة ضمير عما سببوه من آلام ومآسي ودماء للشعب العراقي ويعون الآن إلى تصحيح مسارهم في سياستهم المدمرة الكارثية السابقة بأخرى تصب في مصلحة الشعب .. إذا كانوا كذلك عليهم أن يتركوا الأمر للشعب هو الذي يقرر المصير لهم أو أي كتلة أو حزب أو غيرهم عن طريق الانتخابات وصند ......
#واقع
#نشاط
#الإنسان
#وإفرازاتها
#المجتمع
#الحياة
#والنضوج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695525

فلاح أمين الرهيمي : الحذر .. الحذر .. يا ثورة الأمل والرجاء للشعب العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي أنتم الفتية الأبطال والفرسان البواسل الذين أدركتم معاناة شعبكم وآلامه ومآسيه فانتفضت غيرتكم ووطنيتكم وإنسانيتكم من أجل رفع الضيم وتدمير الكابوس الذي جثم على صدره وقدمتم أكثر من ستمائة شهيد وخمسة عشر ألف جريح ومن أجل بث الرعب والخوف فيكم استشهد وخطف العشرات من المناضلين الأبطال من النشطاء في عمليات الخطف والاغتيالات .. وبعد أن أصابهم الفشل واليأس والإحباط .. اتبعوا سياسة (فرق تسد) من أجل زرع الفتنة والفرقة بينكم في تشتيت وتفتيت شملكم ووحدتكم وقوتكم إلى شذر مذر تؤدي إلى ضعفكم وتفككم وفشل ثورتكم. ثورتكم العفوية (ثورة الجوع والغضب) انطلقت بسبب الفقر والجوع والبطالة والحرمان والفساد الإداري والمحاصصة الطائفية الحزبية والمحسوبية والمنسوبية التي أدت إلى تدمير اقتصاد البلاد وخلقت المآسي والآلام والحرمان للشعب العراقي ... فكانت ثورتكم العملاقة من أجل (التغيير والإصلاح) وقد استجابت المرجعية الرشيدة إليكم وتضامنت معكم مع الشعب العراقي الذي احتضنكم بشريان قلوبهم لأنكم ثرتم وانتفضتم من أجل رفع الضيم عنهم وخلق السعادة والاستقرار والاطمئنان والمستقبل الأفضل إليهم من خلال إزاحة الفاسدين والظالمين وإعادة خيرات وثروات الشعب إلى خدمة الشعب بجميع أبناءه الشرفاء بكافة مكوناته وأجندته الدينية والقومية ... في وحدتكم قوتكم .. وفي تفرقكم ضعفكم وفشلكم ونهايتكم .. وما عليكم إلا مواصلة النضال بإرادة وتصميم حتى تنفيذ وإنجاز جميع الأهداف والمطاليب التي انفجرت ثورتكم من أجلها .. النضال والصمود والإرادة والتصميم يصنع النصر وفاءً وإخلاصاً لدماء الشهداء، والحذر .. الحذر .. واليقظة والانتباه .. من المندسين والمنحرفين عن أهداف الثورة الباسلة. وما نيل المطالب بالتمني ---- ولكن تؤخذ الدنيا غلاباوما استعصى على قوم منال --- اذا الإقدام كان لهم ركابا ......
#الحذر
#الحذر
#ثورة
#الأمل
#والرجاء
#للشعب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695524

مالك ابوعليا : تاريخ الدين: الدين عند السلافيين القٌدامى
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: سيرجي الكساندروفيتش توكاريفترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجملا يُعرف سوى القليل عن ديانات الشعوب السلافية القديمة قبل المسيحية. أصبح العلماء مُهتمين بها في نهاية القرن الثامن عشر، عندما استيقظ الوعي الاثني للعديد من الشعوب السلافية وعَكَس الأدب الأوروبي اهتماماً بالثقافة الشعبية. ولكن بحلول هذا الوقت، نسيت جميع الشعوب السلافية، التي تحولت قبل فترةٍ طويلةٍ الى المسيحية، معتقداتهم القديمة. لقد حافظوا فقط على بعض عاداتهم وطقوسهم الشعبية المُرتبطة بهذه المعتقدات.لم يتوحّد السلافيين القُدامي سياسياً أو اقتصادياً، ولم يكن من الممكن أن يكون لديهم نفس الآلهة والعبادات.من الواضح أن لكل قبيلة مواضيعها الخاصة للعبادة. لكن، بالطبع، كان هناك عدداً من العادات المُتشابهة. كان لدى السلافيين مُجتمع عشائري بطرياركي، لذلك حافظوا على العبادة العائلية-العشائرية للأسلاف بالارتباط مع طقوس الدفن الخاصة بهم.كان هناك العديد من المقابر وتلال الدفن في جميع أنحاء المناطق التي تقطنها القبائل السلافية. كانت عادات الدفن مُعقدة ومتنوعة: حرق الجُثث (خاصةً بين السلافيين الشرقيين وبعض السلافيين الغربيين)، والدفن في الأرض (في كل مكان من القرن العاشر حتى القرن الثاني عشر)، دفنها أو حرقها في قارب (بقايا المدافن المائية). غالباً ما تم عمل كومة فوق القبر. تم دفن أشياء مُختلفة مع الموتى. كان يُدفن النبلاء مع خيولهم، وأحياناً مع عبده أو زوجته.استمرت المُعتقدات القائمة على موقف الميت تجاه الأحياء في وجودها عند السلافيين لفترة طويلة، وكان مُختلفة تماماً عن المُعتقدات المسيحية. تم تقسيم الأموات الى فئتين. احدى الفئات هو الميت "النقي" الذي نتج موته عن أسباب طبيعية-المرض والشيخوخة، وكان يُطلق عليهم "آباء" Parents، بغض النظر عن عُمرهم أو جنسهم. والفئة الأخرى هي الميت "غير النقي" الذي نتجت وفاته عن أسباب غير طبيعية أو سابق لأوانه- القتل أو الانتحار أو الغرق أو السكر. يتم وضع الأطفال الذين ماتوا نتيجةً للشعوذة في الفئة "غير النقية" أيضاً، ويُشار اليهم باسم "المحبوسين". كان الموقف تجاه هاتين الفئتين مختلف بشكل جذري تماماً: تم تكريم "الآباء" واعتبارهم أوصياء على العائلة، في حين يخاف الناس من "المحبوسين" وتُبذل المُحاولات لتجنب شرورهم.ان عبادة "الآباء" تندرج في قائمة عبادة أسلاف العائلة (في وقتٍ سابق على ما يبدو كانت تستند على عبادة أسلاف العشيرة). بجّل الفلاحون الروس آبائهم الحقيقيين عدة مراتٍ في السنة (قبل احتفال الشروفيتيدShrovetide (أ) والثالوثية Trinity (ب)). مجّد الفلاحون البيلاروسيون أسلافهم الأموات في احتفال سنوي في الخريف. قاموا باستعدادتٍ مُفصّلة للعطلة من خلال تنظيف المنزل جيداً واعداد طعام طُقسي خاص. تمت دعوة الأجداد الأموات للمشاركة في الاحتفال الذي كان يُقام على نطاق واسع. كان الصرب والبلغار يكرمون الأموات في المقابر، حيث يجلبون الطعام والشارب، ويستهلكون بعضاً منه في المكان، ويتركون الباقي للميت.لا يزال الصرب يمارسون عادة الاحتفال بمجد العائلة. ان هذا هو احد بقايا العبادة العائلية-العشائرية، ويتم الاحتفال بهذا في الأيام القدسية المسيحية. ومع ذلك، فانه عندما يتم الاحتفال تكريماً لأسلاف العائلة فان طبيعة وأصل هذه الممارسة هي ما قبل مسيحية بلا شك.ان آخر بقايا للعبادة العائلية-العشائرية للأسلاف القديمة هو الايمان باله منزلي. تم الحفاظ على هذا المُعتقد حتى يومنا هذا، خاصةً ......
#تاريخ
#الدين:
#الدين
#السلافيين
#القٌدامى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695523

رائد الحواري : الماضي والحاضر في قصيدة - وتسألني- سامح أبو هنود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الماضي والحاضر في قصيدة" وتسألني"سامح أبو هنودوتسألني ..وكيف أضعتَعمراً ولاكَ سِنيَّهُ جَدّي وَهَزلي ..؟!خَجِلتُ أقول إني كنت فيها فدائياً .. وكان الفعل فعلي(أطاردُ) ظلّ ذاك الموت سعياًويخشى (غضبتي) وصهيل خيليوخلف رصاصتي أمشي جسوراًوأتبعُها إذا انطَلَقَت (برجلي)وصرت اليوم في وطني غريباًوصار (الظلم) يتبعني كظليليس المهم الفكرة/المضمون، بقدر طريقة إيصال ما يريده الشاعر/الكاتب تقديمه، بالتأكيد الإنسان في (نهاية) عمره يراجع مسار حياته، وأين وصلت به الأمور، (ويجرد) ما له وما عليه، الشاعر "سامح أبو هنود" يختلق سؤال مع شخص مجهول، أو أنه يُسائل نفسيه عن ماضيه وما آلت إليه الأحوال، فنجد الألم كامن في نفسه، من خلال الفكرة، ومن خلال والألفاظ التي استخدمها: "أضعت، ولاك، سنيه، حجلت" فهذا الالفاظ تشير إلى أن هناك ألم في نفس الشاعر، ليس لأنه تعب في حياته وشقى، بل لأن نتيجة عمله ذهبت هباءً منثورا، وإذا ما توقفنا عند الزمن الذي يتحدث فيه الشاعر وليس عنه، نجده يستخدم كلمات قصيرة نسبيا، "عمراً /لاكَ/سِنيَّهُ/جَدّي/هَزلي/إني/كنت/فيها"، وهذا أيضا يخدم فكرة امتعاضه مما آلت إليه الأحوال، وأيضا (هروبه) من الواقع الآن. لكن عندما يحدثنا عن ماضيه وأفعاله نجده يستخدم كلمات طويلة: "الفعل/فعلي/(أطاردُ)/الموت/سعياً/يخشى/غضبتي/صهيل/خيلي/رصاصتي/أمشي/جسوراً/أتبعُها/انطَلَقَت/برجلي" فالكلمات السابقة لا يقل عدد حروفها عن اربعة حروف، وهذا يشير إلى (الأهمية) التي يكنها الشاعر لذلك الفعل، لذلك الزمن، فهو يعظم الماضي من خلال الكلمات الكبيرة.إذن (مشكلة) الشاعر مع الزمن، فهو يحن للماضي الذي قدم فيه زهرة شبابه، ويمتعض من الواقع/الزمن الآن، الذي انتكس فيه، وأمسى كل فعله وتعبه هباءً، لهذا نجده يتبع ماضيه، ويسعى وراء ذلك الزمن، زمن العطاء والفداء: "أمشي، وأتبعُها"، فبدا وكأنه أنه (صياد) يسعى خلف فريسته، لكنه الآن، أمسى (فرسية) (يطاردها) الصياد: "يتبعني كظلي" فالحركة العكسية، "أمشي/وأتبعها، وبين يتبعني كظلي، تبين الفرق بين الماضي والحاضر، وهذا أجمل ما في القصيدة، حيث بين الشاعر رغبته وميله لماضيه المعطاء، وامتعاضه ويهربه من واقعه الآن، ليس من خلال المعنى فحسب، بل من خلال الألفاظ كذلك. القصيدة منشورة على صفحة الشاعر. ......
#الماضي
#والحاضر
#قصيدة
#وتسألني-
#سامح
#هنود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695522

فاطمة شاوتي : الْفُسْتَانُ الْمَفْقُودُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي عالياً كإلاهٍ يُراودُ سماءَنَا... نورسُ يسحبُ أجنحتَهُ من عينَيْهِ... لِتغدُوَ سماءَهُ فيعلُو ...يعلُو... يمسكُهَا كحفنةِ ماءٍ... تروِي غُصَّةَ الموجِ بعدَ رحيلِ البحرِ من عينيْهِ ... عالياً كإلاهٍ يمسحُ دموعَهُ... نورسٌ تمرَّغَ في الدخانِ... تحوَّل رصاصةً في قلبِ امرأةٍ ... صارَ لهَا ضلْعٌ أوسعَ منَْ السماءِ ... حلَّقَتْ بجناحيْهِ فلَمْ تسقطِْ المدينةُ... كانتْ سيِّدَةَ الشوارعِ القديمةِ... صارتْ سيِّدةَ النارِ تحتَ إِبْطِهَا جريدةُ النهارِْ... وعلى شفتَيْهَا نشرةُ أخبارٍْ ... وفي عينَيْهَا نشيدُ الماءِ تُبَرِّدُ بِهِ مفاصلَ بيروتْ... وهي تَكْوِي فستانَ عرسِهَا لِتحترقَْ... ......
#الْفُسْتَانُ
#الْمَفْقُودُ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695503

سمير دويكات : هل فعلا يمكن محاكمة المستوطنين اليهود امام القضاء الفلسطيني؟
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات المحامي سمير دويكاتلا اعرف تخصص وزير العدل الدقيق، ولكن كانت فكرته عظيمة وربما انه درس بعض جوانبها حول اعلانه عن نيته محاكمة المستوطنين اليهود امام القضاء الفلسطيني، ولكن ما يظهر عليه الامر ان وزير العدل الفلسطيني لم يكلف فريق قانوني او بعض الباحثين لعمل دراسة حول الموضوع، والتي يمكن من خلالها العلوج على الوضع القانوني لدولة فلسطين ودراسة انواع القوانين العامة والخاصة التي يمكن تطبيقها اثناء المحاكمة، وقد توسع صباحا وزير العدل في شمولها الجانب الجزائي والحقوقي وربما يقصد الجانب الشرعي ايضا والعشائري بما انه قال انه سيكون هناك محاكمات امام القضاء الفلسطيني. هي امور اكبر من مجرد تصريح، وتحتاج لترتيبات كبيرة، وجهوزية تفوق مجرد الاقوال وميزانيات لو توفرت لحررنا فيها فلسطين.مجموعة من الامور القانونية التي تحكم العلاقة، والتي ربما وزير العدل لم يكلف نفسه البحث فيها كلها والتي جلعت من تصريحاته مثار للسخرية امام متابعي وسائل التواصل الاجتماعي والتي ربما ستكون في قادم الايام هي السبب في تركه الوزارة اختيارا او اجبارا.من الامور القانونية التي غابت عن وزير العدل ان المستوطن هو عبارة عن محتل يقتل ويجرح ويعتقل ويسلب الحقوق، ولولا قوة الاحتلال المادية وسيطرته على الارض لما كان هذا المحتل هنا وهي سلطة الاحتلال التي وفي كل مرة اقتحمت مراكز التوقيف الفلسطينية واخرجت من ينتمون للاحتلال بالهوية وربما لا يعلم انه تم تسليم بائعي اراضي وجواسيس ولم تقم السلطات الوطنية بملاحقتهم خشية من بطش الاحتلال، ولا يعلم وزير العدل انه تم معاقبة القاضي الذي اعلن في حكمه امام المحاكم الفلسطينية بطلان اتفاق اوسلو، هي امور ينظر اليها في المجمل، كما ان محددات القانون وخاصة الدولي للوضع القانوني لدولة فلسطين تؤخذ بالاعتبار، وما هي اسرائيل وفق القانون الفلسطيني لا شرعية لها ومستوطنيها هم مجموعة من العصابات الهمجية الارهابية المسلحة التي تحتل الارض، وهل لدى وزير العدل اية صفات قانونية اخرى لاسرائيل؟ فهي حسب القانون الفلسطيني لا تملك شرعية ابدا ومستوطنيها مجرد محتلين مجرمين يجب محاكمتهم وفق القانون الثوري الفلسطيني.كذلك بخصوص القانون الدولي حول صفة هذا المستوطن ان رغبة في محاكمته امام القضاء الفلسطيني هل ستمنحه ضمانات محاكمة عادلة؟ وهل يمكنك تبليغه وفق القانون وجلبه ام ستكون مجرد شعارات ووثائق ترهق القضاء الفلسطيني؟ وبعد هل تستطيع تنفيذ حكم قضائي ؟ وهل تؤمن له الجانب الامني لحضور محاكمة وسط نابلس او رام الله؟ كان يمكن لوزير العدل دراسة الامر قبل الحديث عنه لانه سبق لمسؤول فلسطيني ان تحدث بالامر، وهدد المستوطنين ولم نراه لا هو ولا رجاله في نقاط المواجهة والاعتداءات على المواطنين.هي ربما مجرد اقوال او ارتجالات جاء بها وزير العدل لان خلفيته قانونية في هذا المجال، ولقلة الشغل الاخر مع ان وزراة العدل تحتاج الى جهود كبيرة لاصلاح امرها وخاصة في اصلاح القضاء وتطوير برامج التحكيم التي تختص به وزارة العدل بالاضافة الى تطويع الاتفقات التي وقعت عليها فلسطين ومواءمتها مع التشريعات الفلسطينية.لكن للحقيقة ربما هناك منافذ دولية لمحاكمة المستوطنين الذي يرتكبون جرائم ضد الفلسطينيين او الذين يستوجب عليهم دفع تعويضات او حقوق مدنية من خلال استغلال بعض المنافذ القانونية في بعض القوانين الاوروبية والامريكية ودول العالم وخاصة الذين ينتمون الى تلك الدول وخاصة ان معظم المستوطنين يحملون جنسية اخرى، او ربما يمكن محاكمتهم امام محاكم الاحتلال على الرغم من تحيزه وعدم نزاهته في موضوع الفلسطينيين ا ......
#فعلا
#يمكن
#محاكمة
#المستوطنين
#اليهود
#امام
#القضاء
#الفلسطيني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695528

عيبان محمد السامعي : فتيات عدن في مواجهة الاستعمار البريطاني
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي إن المتتبع لمسار النضال التحرري ضد الاستعمار البريطاني لجنوب اليمن (1839 – 1967) سيلحظ تعدد الأدوار البطولية التي اضطلعت بها الحركة النسائية اليمنية بمختلف تياراتها منذ مطلع خمسينيات القرن الفارط. فمن ممارسة دور التنوير والتثوير في أوساط النساء من خلال الأندية والجمعيات النسوية، إلى الاشتراك في تنظيم الإضرابات وقيادة المظاهرات، إلى المشاركة الفاعلة في النقابات العمالية وقيادة العمل الطلابي، إلى الانخراط في الخلايا السرية للعمل المسلح، إلى المشاركة العلنية في المعارك المسلحة ضد الاستعمار وأعوانه. وعلى الرغم من هذه الأدوار البطولية المشهودة، إلا أنها لم تحظَ بالتوثيق والدراسة من قِبل المؤرخين والباحثين، ناهيك عن مؤسسات البحث العلمي، وهو ما يعكس الهيمنة الذكورية في الكتابة التاريخية اليمنية المعاصرة. تسلط هذه المادة الضوءَ على أدوار الحركة النسائية في مجرى النضال الوطني ضد الاستعمار البريطاني، واستهلت بشيء من التوصيف والتحليل للعوامل السوسيولوجية التي لعبت دورًا مركزيًّا في نشوء الحركة النسائية اليمنية وتطورها، وذلك على النحو الآتي:أولًا: العوامل الاجتماعية والتاريخية لنشوء الحركة النسائية: بدأت الحركة النسائية اليمنية بالنشوء في مستهل النصف الثاني من القرن العشرين، وارتبط نشوؤها بعدة عوامل، أهمها: 1. انتشار التعليم الحديث: شرع الاستعمار البريطاني بإنشاء مدارس خاصة بالبنين وأخرى خاصة بالبنات، قائمة على النظام التعليمي الحديث، ابتداءً من نهاية ثلاثينيات القرن العشرين، وكان الهدف الأساسي من وراء ذلك يتمثل بإعداد جيل من الموظفين والسياسيين الذين يعملون في الجهاز الإداري والحكومي الاستعماري، لا سيما بعد أن تم فصل عدن عن حكومة بومباي، وأصبحت تابعة مباشرة لوزارة المستعمرات في لندن عام 1937. كان التعليم من الأدوات الهامة التي ارتكز عليها الاستعمار البريطاني في محاولةٍ منه لإدامة سلطته على الشعب اليمني وتحقيق أغراضه الإمبريالية، ولضمان ذلك عمد الاستعمار إلى تعيين كادر بريطاني يتولى إدارة المعارف في مستعمرة عدن والمحميات الشرقية والغربية، ابتداءً من "مدير المعارف" ممثلًا بـ"آتنبرو"، وانتهاءً بالكادر التعليمي من المعلمين والمعلمات، ولم يُسمح لليمنيين بالمشاركة في تولي المناصب القيادية في إدارة المعارف إلا نهاية عام 1960، حيث حصل اليمنيون على 3 وظائف قيادية من أصل 8 وظائف، وكان الأستاذ محمد عبده غانم أول يمني يتولى إدارة معارف عدن[1]. وفي الوقت الذي كانت مدارس التعليم الأجنبي المخصص للجاليات الأجنبية من: البريطانيين، والأوربيين، والهنود، واليهود، والصوماليين، تشهد نموًّا مطردًا، كانت مدارس التعليم الحكومي محدودة لا تتعدى أصابع اليدين! ليس ذلك وحسب، بل وضعت السلطة الاستعمارية قيودًا مشددةً أمام أبناء اليمنيين للالتحاق بالتعليم من خلال سنّ قانون "حقوق المواطنة في عدن" أو ما عُرف شعبيًّا بقانون "المَخْلِقة"، الذي بموجبه اعتُبر كل من يولد في عدن، سواء من أهالي عدن أو من أبناء أعضاء الجاليات الأجنبية من دول الكومنولث، مواطنين مكتسبين لكامل الحقوق المواطنية، ويتمتعون بحق التعليم في مدارس التعليم الحكومي، بينما حُرم أبناء اليمنيين الذين ينحدرون من بقية المناطق الجنوبية والشمالية من تلك الحقوق. وبسبب هذه القيود، لجأ الوطنيون اليمنيون إلى إنشاء مدارس أهلية، من أبرزها: كلية بلقيس التي افتتحت في 16 أكتوبر 1961، وذلك لإتاحة فرص التعليم لأبناء اليمنيين من الشمال والجنوب على ......
#فتيات
#مواجهة
#الاستعمار
#البريطاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695527

عبدالله تركماني : النمط الألماني من بناء الدولة القومية في التاريخ الحديث 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني أما هيغل (1770-1831)، فإنّ نظرية الدولة والحق وفلسفة التاريخ عنده ليست سوى أجزاء من مجموعة منتظمة، لهذا فإنه قلما اهتم في الترتيب العام للتاريخ العالمي. وفي التاريخ الكلي، ليس الشأن شان المفرد، فـ" الروح " يتجلى في التاريخ عبر " كليات مشخصة "، أي شعوب. و" الروح "عنده هو" الروح القومي "، أي " النمو لمبدأ تحيط به أولاً صورة توق غامض، ويتجلى في الخارج، وينزع لأن يكون موضوعياً. وهو ينتشر في الدين والعلم والفنون والمصائر والأحداث ". لقد أكد هيغل، لاسيما في درسه الافتتاحي في جامعة برلين، على التطابق التاريخي بين الدولة لبروسية والدولة المثالية والعقلية التي تفضي إليها فلسفته في الحقوق والتاريخ، والشعب الذي كان محط النظر في زمانه هو الشعب الجرماني. وقد أشاعت المدرسة التاريخية الفرنسية بأنّ هيغل هو من برّر الحكم المطلق البروسي، وبأنه المدافع عن الحقوق المطلقة للدولة قبالة الفرد. ومن المؤكد أنه ليس مسؤولاً عن النزعة الاستبدادية للإمبراطورية الألمانية في الحقبة البيسماركية، وإن ظهر أنه قد اعتقد، على الأخص في السنوات 1818-1830، بانه وجد في الدولة البروسية تجسيداً تاريخياً لنظريته في الدولة الحديثة، فلا يبدو من الممكن أن يُلام لأنه أيّد أنّ هذه الدولة المشخّصة قد كانت أفضل تنظيم سياسي ممكن.وفي الحقيقة، يتخذ هيغل موقفاً معاكساً لموقف فلاسفة القرن الثامن عشر و" صنّاع دساتير " الثورة الفرنسية، ففي نظره، بما أنّ كل ما يوجد إنما هو إبداع تاريخي للروح، هنالك فيما سبق بل على الدوام عقل في ما هو موجود، كما سبق وأن وجدت هنالك حرية. ففي كتابه " مقدمة فلسفة الحق "يقول: إذا صدّقنا منظّري " الدولة الصالحة " قد يبدو " أنه ما كان هنالك – بعد - في العالم أجمع دولة أو دستور لدولة، وأنه يجب الآن البدء من البداية ". وهذه فكرة خاطئة في نظر هيغل، فلا يمكن البحث عما قد يمكن أن تكون عليه الدولة لأنّ الدولة سبق وأن وُجدت. فالبحث عن الدولة " الصالحة " لا يمكن أن يكون إلا نظرية عقلانية الدولة التي توجد.كما رأى هيغل أنّ خطأ كانط والفلاسفة الليبراليين يكمن في أنهم لم ينظروا في الإرادة الحرة للذات المفكرة إلا تجريداً، في حين يجب البحث عن الحرية في تنظيم عقلي وكلي لها. والسياسة، حسب هيغل، هي علم التحقيق التاريخي للحرية في تجسيداتها المتعاقبة والتدريجية عبر وساطات مشخّصة (الأسرة، الهيئات الحرفية، الدولة)، فالدولة هي " دائرة التوفيق بين الكلي والخاص "، وهي الوساطة التي تصنع " ثقافة " الجمهور، كيما تقوده ليعقل نفسه كـ" شعب "، أي كجماعة حرة من البشر، الذين أدركوا أنّ الدولة إنما تجسّد هذا الكلي الذي ارتقوا هم ذاتهم إليه، بوقوفها فوق المصالح الخاصة.وخلاصة القول، إنّ هناك حرية في الدولة إذا تحقق، حسب هيغل، الشرطان التاليان (11):(أ)- إن أُمكن للمواطن العاقل أن يجد فيها تلبية رغبات ومصالح معقولة يستطيع أن يبررها أمام نفسه، من حيث هو كائن عاقل ومفكّر.(ب)- إذا أُمكن لقوانين الدولة أن يعترف بها، كقوانين عادلة، جميع أولئك الذين عدلوا عن الحياة حسب غريزتهم الطبيعية المباشرة أو " حسب اختيارهم "، وجميع أولئك الذين فهموا أنّ الإنسان الطبيعي ليس حراً في الواقع، بل أنّ الكائن العاقل والكلي فحسب هو الذي يمكن أن يكون حراً.ويبدو أنّ الفلاسفة الألمان، بالرغم من اختلاف منظوراتهم إلى مسألة الدولة القومية، قد أعطوا التبرير والشرعية للدولة الألمانية الحديثة، مستندين إلى الأفكار الرئيسية الثلاث: العضوية Das Ganze، والدينامية Streben، والتميّز Eigentulichkeit. بحيث أنّ العضوية تعني كلية ......
#النمط
#الألماني
#بناء
#الدولة
#القومية
#التاريخ
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695526

فارس شمخي جابر السيف : سيارة مفخخة
#الحوار_المتمدن
#فارس_شمخي_جابر_السيف سيارة مفخخة تحاول الدخول لقاطع مسؤوليتنا في شارع عشرين في الرمادي،ينجح سائقها في الدخول، رغم محاولتنا بالتصدي لهالم ننجح في الأمر.لا يمكننا الهرب؛ خلفنا شارع خاشع الذي لابد أن نعبره كي نصل إلى زملائنا في المنطقة الآمنة،يسيطر قناص العدو على هذا الشارع، مما جعل العبور مستحيلًا!حاول بعض زملائي العبور، في منتصف الشارع سقطوا شهداء، سقطوا في المياه الراكدة!الشارع تحول إلى بركة مياه ضحلة.انفجرت السيارة، وأعقبها انتحاري دخل علينا إلى المنزل! فما إن رأنا حتى كبر و فجر نفسه! أصبت بشظية بعنقي وتمزق بطني! مما أدى إلى أستشهادي وزملائي،زملائي لا ملامح لهم باقية تدل عليهم، الوحيد أنا ملامح وجهي باقية.بقينا لعدة ساعات طويلة نحوم حول جثثنا! حتى تقدم فوجنا بإسناد جوي، جاءوا بعض الزملاء، دخلوا المنزل،حين رأوا جثثنا ممزقة، بكوا كثيرًا،آه، هذا عباس يبكي، أتحدث معه أصرخ لا تبكي أنا هنا،لا يسمعني، أود أن أعتذر منه؛ قبل أيام شتمته وكدت أن أضربه، عباس سامحني، لا يجيب، فقط يبكي! جلبوا من أحد المنازل عدة بطاطين، وضعوا جثثنا فيها حملوهاوضعت في صندوق الهمر، ومن ثم إلى قيادة عمليات الأنبار،هناك وضعنا في أكياس خاصة بالشهداء،أنا الوحيد كتب اسمي عليه..وضعت جثثنا في طائرة هليكوبتر،حلقت في سماء الرمادي، وأرواحنا أيضًا،نودع هذه المدينة التي مزقت أجسادنا لأجلها. آه، بغداد، روحي فداك، ها قد وصلنا العاصمة، هبطت الهليكوبتر في مطار المثنى،قاموا بإنزال الأكياس من الطائرة، وضعت في صندوق بارد، إنه ثلاجة الموتى! آه، كم هي الجثث هنا، والأرواح الكثيرة تحوم حزينة؛ حزينة لم يتعرف ذويهم على الجثث! شعرت بالأطمئنان؛ سيتعرفون عليّ بسهولة، ملامح وجهي تخبرهم من أنا! دخل مجموعة من الشباب يحملون نعشًا فارغًا ومعهم بعض كبار السن وإمرأة تتعثر في سيرها،تصرخ وتسقط! إنهم أهلي، وهذه والدتي، والدتي المسكينة،تبكي وأنا أبكي أيضًا، أكلمها، لا تسمعني، تصرخ بأعلى صوتها:(يمه، أوحيد و أعز عندي من العذيبي، ييمه ردتك ذخر ليام شيبي) الدماء تخر من خدودها! بعد إكمال الإجراءات، وضعوا الكيس في النعش، حملوه إلى أعلى السيارة (الجمسي) بعد أن وضعوا العلم العراقي فوقه،خرجت السيارة من المطار، دخلت لشوارع بغداد وروحي معهم، تألمت كثيرًا لأمي ولبغداد حين خرجنا منها! مضت ثلاث ساعات، حتى وصلنا حدود محافظة ذي قار، مررنا بسيطرة الفجر،الشرطة هناك و قفوا بالإستعداد و أخذوا التحية لنعشي.أرى بيارغ القبيلة، أسمع إطلاق الرصاص كأنني عدت إلى المعركة، ما أحوجنا في المعركة لهذا العتاد! تستقبلني القبيلة بالأهازيج والحزن، الكل حزين، يرددون أهزوجه: (أبن العم بي نتشيم؛ طايح لجل الدين)كيف يقنعون والدتي بهذا الأمر؟!دقائق دخل جثماني لمدينتي، مدينة قلعة سكر،تلك المدينة التي أحبها، تمر السيارة وسط المدينة، تمر من المقهى الذي كثيرًا ما أرتاده في إجازتي (المقهى الرياضي) آه، أرى أصدقائي، أبناء عمومتي، يلطمون على صدورهم، شقيقتي أغمي عليها حين وصلت السيارة لشارعنا،نساء الجيران تصرخ،قريباتي يلطمن ممزقات خدودهن، آه، تلك زوجتي تعيسة الحظ تبكي،تبكي بصمت غير مصدقة للأمر!يبكي ولدي بحضنها دون أن يعرف ما الأمر!يا للمسكين، سيتعب مثلي في حياته..لم يطل الأمر كثيرًا،أخرجوا النعش ......
#سيارة
#مفخخة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695539

علي موللا نعسان : دروب الوجد
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان دُروبُ الوَجْدِ البحر الوافر1-دُروبُ الوَجْد‌ِ تُرْهِقُ خافِقَ الفِكَرِ وَ لَيْلُ المُرْتَجى يُضْني نُهى النُّجُبِ 2-نَجيعُ القَلْبِ يَنشدُ مُجْتَبى قدرٍ وَ أَسْرارُ اللّحاظِ تَفيضُ بالعَجَبِ3-تَرانيمُ النًّدى تَقْتاتُ شَوْقَ غَدٍ وَ لَحْنُ الشَّجْو يَأسِرُ جَفْنَةَ العِنَبِ 4-وِعاءُ العَقْلِ يَشْهَدُ منتقى مردٍ وَ فاهُ الفِكْرِ يَنْشُدُ جُرْعَةَ الحَبَبِ5-أَنينُ العِشْقِ يَجيشُ بِمرتجى شَغَفٍ وَ قَلْبُ النَّازِعاتِ يَهيجُ بالعَتَبِ 6-طُيُورُ العَدْلِ في حَلَكٍ بِلا رَشَدٍ وَ مَوْجُ الظُلْمِ يُبْتَدَرُ عَلى الكُرَبِ7-وَ وابِلُ دَمْعِ عَيْنٍ في الورى جزِعٌ تُجاهَ القَوْم في خبطٍ على الشَّغَبِ8-و روح العَوْكَلُ السَّاري تمي بيدٍ حِيالَ أُمُورِ عَيْشٍ في رَحى التَعَبِ9-دَوِيُّ الصَّمْتِ يَنْبُعُ مِنْ سُرى كدرٍ وَ عزمُ الصَّبْرِ يَهفو في برى اللَّغَبِ10-شُعورُ الحَقّ في الأَرْضِ يُراوِدُهُ نسيمُ الشَّوْقِ في عَزْمٍ عَلَى الشُّهُبِ 11-حِبالُ الصَّبْرِ منْ كَمَدِ الحَشا صرُمتْ على سُبُلِ الردى في سُؤْدُدِ الصَّخَبِ 12-سِهامٌ مِنْ شَظايا الرّوْعِ تلقفها حشودٌ في سَرايا الحَربِ و الغَضَبِ13-صِراطُ الحَقّ يَنْدَهُ عُصْبَةً غَمَطَتْ بِدَرْكِ العَدْلِ في خَلَلٍ عَلى التُّرَبِ14-رِضابُ العدلِ يُزلقُ عرضَ مسألةٍ تجوبُ الحَّلَّ في زَخَمٍ عَلى اللَّخَبِ15-وَ سَفْحُ الفِكْرِ في هِمَمٍ تُواجِهُها سَواعِدُ القَلْبِ في رِفْقٍ مَعَ الدَّرَبِ16-نُسورُ الصبرِ في وثْبٍ لمُرتَقَبٍ وَ شَمْسُ الصُّبْحِ تُضْفي نُورَها الذَّهَبي17-سَماءُ الحِلْمِ تَرْجو غَيْثَ أُمْنِيَةٍ وَ لَحْنُ الجورِ يَرْمُلُ في قِذى الجُبَبِ18-هُتافُ الحَقّ في البُلْدانِ منتفِضٌ وَكَتْم ُالسُّخْطِ يشْكو من شَظى اللَّجَبِ19-جُموعُ النَّاسِ تَنْشُدُ مُحتَفى أملٍ حِيالَ سَوادِ لَيْلٍ غاسِقِ الوَقَبِ20-وِدادُ السّلْمِ في مُقَلٍ تُخالِجُها قَوافِلُ أَدْمُعٍ تَنْسابُ في اللَّهَبِ21-وَ مُومِسُ حَرْبِ أَوطانٍ تَشُدُّ عُرىً وَ رَقْصَةُ أَلْسُنٍ تَرْجو رَدى الوَصَبِ22-جُمُوحُ العَقْلِ يُنعي وَعْدَ أَشْرِعَةٍ وَ بَوْحُ الفِكْرِ يَخْتَرِمُ عُرى السُخُبِ23-جُسورُ الحَلُّ تَرْتَعِدُ فَرائِصُها وَ دَرْبُ الحَقّ يَعْتَلِجُ مِنَ السَّبَبِ24-بِلادُ الشامِ تَحْيا في وغى عطنٍ وَ نَبْضُ الرَّوْحِ يَشْكو مِنْ أَذى اللَّغَبِ 25-كِلابُ الجُوعِ تَنْهَشُ عَظْم أَضْلُعٍ وَ ضَغْطُ العَيْشِ يُجْزِعُ كاظِمَ الغضَبِ26-وَ نفسُ الظُّلْمَةِ الغَبْراءِ قد مقتتْ شِغافَ القَلْبٍ في حزْمٍ على اللَّجَبِ27-فِلَسْطينُ الدّيارَ تَرومُ مَكْرُمَةً عَلى مَدْعاةِ أَشْلاءِ عُرى العُصَبِ 28-لِتُزْكي حِفْظَ أَعتابٍ و دَرْءَ ثَرى عَنِ الأَجْداثِ في سَعْيٍ إِلَى الشَّجَبِ29-شَهابُ الفَأْلِ يَسّْتَوْلي عَلى رمسٍ وَ طَودُ الرَّوْعِ يَعْثو في رُقى الذًّهَبِ30-وَ بَأْسُ الحُزْنِ أخطى في القُرى هلعاً وَ ......
#دروب
#الوجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695538

جلال الاسدي : قف ايها الزمن ، ما اتعسك … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي فكرتان ، او حقيقتان ، او جدليتان … سمهما ما شئت لم افهمهما قبلا ، ولا ازال : الموت ، والانتحار ، وهما من اكثر التجريدات غموضا ، والما بالنسبة لي ! خاصة الانتحار … فليس من يموت كمن ينتحر … فرق ، وياله من فرق ؟! حتى عندما كبرت ، وتضخم خزين حياتي بالمعلومات ، والتجارب … لا ازال اقف مذهولا امامهما ، وسحابة من الحيرة تملأني ، وتشير الى عجزي ، وضعفي … !اليوم حدثت اول عملية انتحار في الحي الذي كنا نعيش فيه … هزت كيان كل من كان فيه ، وتجهم وجه الحياة … ووجوه كل اهل الحي … ودخل الزمن كعادته دوما في المأساة كما يدخل في كل شئ ! وكنا فتية ًصغارا لم نستوعب من الحياة شيئاً … فكيف بنا بالموت ، او فلسفة الانتحار ؟! لكننا مع ذلك استغرقنا في التفكير كعادتنا عندما نريد اكتشاف اي جديد في فيافي هذه الحياة التي نُرمى في احضانها دونما راي منا ، او استشارة ! ولم نستطع بعقلنا الصغير البكر ان نفهم شيئاً … فالموضوع اكبر من تصوراتنا ، وحتى من مخيلتنا الخصبة ، والتي لا نملك غيرها لمواجهة الحياة ، وجنونها ، وتعقيداتها ، وكنا كالمتفرج الابله في مسرح تعرض فيه حكاية اعلى من مداركه … ثم اخذنا ننسج اوهاما ، واحلاما ، ونضرب اخماسا باسداسٍ … حائرين !ومع ذلك انشب الالم فينا مخالبه على هذا الشاب الذي انهى حياته بنفسه … وتسائلنا ببراءة اليس الله هو من يهب الحياة ، وهو من ينتزعها رغما عنا … ؟ فهي كما يقولون تعود له ، وهو وحده من يملك الحق في استردادها … فكيف بمجيد ان يكون الاه نفسه ، ويغتصب حقا هو للله وحده ، ويقتل نفسه ، او يقبض روحه … ينهيها … ثم يتلاشى كرماد في مهب الريح ! … كيف ؟ هل يحق للانسان وحده ان يكون سيد قدره … ؟ الا يشاركه الحياة هذه اناس اخرون … يحبهم ، ويحبونه … اليس لامه مثلا ، وابوه ، واخوته الحق في مشاركته تقرير هذا المصير … ؟ ام نصيبهم الالم ، والحسرة فقط ؟! كيف يخون هذا العهد ، وهذه الشراكة ، وينفرد بالقرار لوحده ، وينزوي في الغرفة كلص … يستغفل سكان الدار لتنفيذ جريمته ؟ اليس من يقتل يسمى قاتلا … لماذا لا نعتبر مجيد قاتلا … ؟ لقد قتل نفسا سواء اكانت له ، او لغيره … انها نفس ، وخلاص … ! الا يحق لنا ان نقول عنه مجرما كما نقول على من يقتل نفسا كذلك ؟ اي لخبطة هذه ، واي خبل … كيف السبيل الى الفهم … ؟ ومع ذلك : لقد بكيناه كلنا … لقد كان شابا لطيفا طيبا ، وهادئا … كيف هانت عليه نفسه العزيزة ، وكيف كان يفكر في تلك اللحظة الرهيبة من عمر الزمن ، ومن غذى هذه الفكرة الجهنمية في راسه الصغير … وكيف عقد الحبل بالمروحة ، وكيف تجرأ ، وربطه حول عنقه ، وكيف وضع الكرسي الذي لم يكن بالارتفاع المطلوب … فوضع كتبا ثم وقف عليها … اي عزم ، واي تصميم على الموت هذا … ! وبعد ذلك يدفع بجسده الضئيل ليتدلى في العدم … كخرقة بالية … ؟ لم يجد لا اهله ، ولا اصدقائه ، ولا حتى الجيران ، وعموم اهل الحي اي سبب منطقي يدعوه للانتحار … كان كل شئ متوفر له … حتى انه في تلك الليلة الرهيبة كان مع أصدقائه في المتنزه يمرحون ، ويتحدثون عن كل شئ ، ولم يكن هناك ما يكدر الاجواء … !وعندما عاد مساءً … تعشى … وقاسم اخوته الجلسة ، والسمر ، والضحكات … ضحكوا ، وتسامروا وكان الحب ، والانسجام يرفرفان حول الجلسة الجميلة … ثم ودعهم بخير ، وذهب الى غرفته كعادته كل ليلة … يقرء ساعة ، او اثنين ثم ينام .وعندما تمطى الصباح مستيقظاً ، لم يخرج مجيد من غرفته … تدخل عليه اخته لتوقظه خوفا عليه من ان يكون النوم قد سرقه … فتجده معلقا ككيس من الرمل … قد طواه الموت بظله ، وسره الى الابد … اي ج ......
#ايها
#الزمن
#اتعسك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695537

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]19 عَن دُعاة الموت
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]19عَن دُعاة الموت هذا القسم عبارة عن تصنيف لدُعاة الموت والمكرّزين له. فداخل هذه الفئة نجد ثلاثة أجناس أساسية: المتديّنون والمتشائمون والمُجهَدون. النوع ألأول تمّ التحدّث عنه مفصّلاً في الديباجة، القسم الثالث، أمّا المتشائمون فيتجسّدون في الفيلسوف آرثر شوبنهاور (الذي تأثّر به نيتشه بشدّة في أعماله المبكرة)، والذي كانت السّمة الأساسية للحياة عنده هي الكفاح المتواصل والألم والمعاناة اللانهائية والعبثية. ويظهر شوبنهاور لاحقاً باسم "العَرّاف". والمتشائمون حكمتهم تقول ((أحمقٌ هو من يظلّ على قيد الحياة، لكننا على غاية من الحُمق! وذلك بالضبط هو الأكثر حمقاً في الحياة!))، عن موضوع "الحياة" والعلاقة التي يقيمها نيتشه بين الحياة والحكمة، والحياة والحمق انظر فصل "نشيد للرقص" و"نشيد آخر للرقص". وكذلك كتاب "غسق الأوثان"، فصل تسكّعات رجل غير ملائم للعصر، الفقرة 17: ((إنّ ذوي العقول الأرفع، وبشرط أن يكونوا أكثر الناس شجاعةً، يعيشون أيضاً أكثر المآسي ألَماً، إلا أنهم ومن أجل ذلك بالذات يجلّون الحياة لأنها تمنحهم صداميّة أكبر الخصوم))ويظهر النوع الثالث "المُجهَدون" أو الكادحون في نهاية المقطع، ويشير نيتشه بذلك إلى المواطنين الأوروبيين المعاصرين الذين يراهم من حوله ("حتى أنتم"). ينخرط الكادحون أو المُجهَدون في "عملٍ شاق" ولكن فقط لأنهم يؤثرون كمنا يؤثرون كل سريع وكل جديد وكل غريب. فحياتهم ليست سوى رحلة قصيرة من لحظة آنية لأخرى. ((إنكم لاتستطيعون تحمّلَ أنفسكم، وما اجتهادكم سوى لعنة وإرادة مَلاص من الذات))، إنّهم ينتقلون من حاضر لحظي إلى آخر، دون إحساسٍ مناسب وواعٍ بالمستقبل أو بالماضي أو معنى الوجود والحياة، وكل ذلك يسمّيه زرادشت "تعب من الحياة"، وتوق مستمرّ إلى الموت. هؤلاء الذين يقولون "عذابٌ، ولاشيء سوى عذابٌ هي الحياة"، وهذه إشارة إلى مايرد في الأناجيل، المزامير على سبيل المثل، المزمور 90 (صلوات لموسى رجل الله): 10-11((أيام سنيناً سبعون سنة، وإن كانت مع القوّة ثمانون سنة وأفخرها تَعَبٌ وبليّةٌ))سنناقش هذه الأفكار بشكل أكثر تفصيلاً في فصل "عن ذباب السوق". كما أنّنا لا يجب أن نغفل عن مقارنة هذا الجنس من البشر بالبشر الأخيرين في الديباجة، الفصل الخامس. والنكتة هنا هي أنّه يجب اعتبار هذه الأجناس الثلاثة معاً جزءاً من نفس العائلة أو الفصيلة: ((ذلك عندي سيّان، _لكن بشرط أن يُسرِعوا فقط بالرحيل)). نظراً لأنّ جميع القيم هي وظائف أساسية للحياة، فوظيفة الحياة هنا هي تخليص الأرض من الأشياء الزائدة عن الحاجة أو "الفائضون عن اللزوم"، والتي تشكّل هذه العائلة من الدعاة جزءاً منها.إبراهيم قيس جركس 2020Ibraheen K Jarkass ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]19
#دُعاة
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695536