محمود عبد الله : همسة رمضانية: سكين الغدر وخنجر الخيانة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله بقلم د/ محمود محمد سيد عبد الله (أستاذ جامعي وكاتب مصري)ننتشلهم من ظلمات الجهل ومستنقعات البدائية والبدوية والتخلف، فيطعنوننا في ظهورنا بخناجر الغدر وسكين الخيانة!نستقبلهم في بلادنا - فنؤيهم ونحتويهم ونعلمهم ونبديهم على أنفسنا فنكون لهم خير مضيف، وعندما نذهب إليهم في بلادهم يتعالون علينا ويذلونا ويهزأ بنا أصغر شبابهم!نرسل إليهم بزهرة شبابنا وخيرة أبنائنا كي يخدموهم ويعلمونهم ويأخذوا بأيديهم، فيرجعومهم إلينا موتى في توابيت!نتعامل معهم بالحسنى وبكل شفافية ووضوح وحسن نية، فلا نجد منهم غير الخبث والتلصص وتصيد الأخطاء بشكل حقير!نتحملهم ونغفر لهم مئات الأخطاء، فإن اقترفنا خطئا واحدا، علقوا لنا المشانق وركلونا وطردونا بلا شفقة أو رحمة!نعاملهم بكل شياكة وأدب واحترام، فيسلمون علينا بأطراف أصابعهم وهم جالسين أو متكئين!نمجدهم ونمجد بلادهم، فيهزأوا بنا وببلادنا وتاريخنا وكأننا خدام أو عبيد لديهم!يتعاملون مع الغرب بكل ود واحترام، ويتعاملون معنا بكل خسة ونذالة!وهم في بلادنا نحترمهم وننصرهم علينا، وفي المقابل يذلوننا ويتعصبون ضدنا ولا ينصروننا أبدا مهما تعرضنا للقهر والظلم في بلادهم! ......
#همسة
#رمضانية:
#سكين
#الغدر
#وخنجر
#الخيانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675328

عادل عبد الزهرة شبيب : كلما سمعت كلمة مثقف تحسست مسدسي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب (( كلما سمعت كلمة مثقف تحسست مسدسي ))كان النظام الدكتاتوري السابق يضيق الخناق كثيرا على المثقفين في العراق ولم يسمح الا بثقافة واحدة هي تلك المنسجمة مع الحزب الحاكم , حتى ان رأس النظام الدكتاتوري رفع شعارا : (( اذا قال صدام , قال العراق )), وبعد سقوط النظام في 2003 كان المفروض ان يبدأ عهد جديد من الحرية والديمقراطية الحقيقية وقبول الرأي الآخر, الا انه جرت العودة مع الأسف الى عقدة الخوف من المثقفين الوطنيين المخلصين بدأت بالنمو مجددا وبشكل اكبر في محاولة للتخلص من المثقفين بأي شكل من الأشكال بسبب تأثيرهم الكبير في المجتمع وهذا ما دعا النازي غوبلز الى حرق الكتب الثقافية ومطاردة وقتل المثقفين . وهذا ما دعا نابليون بونابرت القائد الفرنس الى الخوف من الجريدة اكثر من خوفه من السلاح . وهذا ما دعا ايضا القائد الشيوعي الكبير لينين الى القول ( اعطني منبرا للكلام وخذ كل الأسلحة ).. وكانت جريمة اغتيال شهيد الثقافة العراقية كامل شياع بداية قرع ناقوس الخطر المحدق بالثقافة الوطنية والمثقفين العراقيين الوطنيين والمخلصين وهذا ايذانا ببدء مرحلة العودة بالعراق وشعبه الى العصور المظلمة والتخلف بقيادة رجال متخلفين ولائهم ليس للوطن ولشعبه . ولم تحرك الحكومة ساكنا ولم تفصح عن القتلة الحقيقين لرمز الثقافة العراقية الشهيد كامل شياع وتقديمهم للعدالة .بل ازدادت عدد الاغتيالات للناشطين المدنيين والصحفيين والأكاديميين في ساحات الاحتجاج في بغداد ومدن الوسط والجنوب امثال الشهداء علي اللامي وحقي اسماعيل عباس ومحمد جاسم الدجيلي وزهراء علي ذات التسعة عشر عاما اضافة الى فاهم الطائي وعدنان رستم وامجد الدهامات ورسا م الكاريكاتير حسين عادل وزوجته سارة اضافة الى قتل اكثر من 700 شهيد من الأبرياء السلميين واصابة اكثر من 20 ألف بجروح . وقد عزت الحكومة امر القتل الى طرف ثالث لا تعرفه . فالقوى المتنفذة الحاكمة تريد عراقا احادي الهوية قوميا ودينيا مذهبيا وعلى وفق فلسفة الطائفية السياسية المنغلقة والموتورة والمتشددة .كما تعرض الصحفيون والاعلاميون في العراق الى المنع والحظر والى جرائم الابتزاز والتصفية , وتم اغلاق بعض الصحف والقنوات الفضائية كفضائية البغدادية ودجلة وغيرها . ولا يزال النص ( كلما سمعت كلمة مثقف( او ثقافة ) تحسست مسدسي ) المنسوب الى وزير الدعاية النازي غوبلز ابان حكم هتلر الذي حارب المثقفين واحرق كتبهم , هذا النص لا يزال حيا في عقول افراد وجماعات وربما في اجندة احزاب سياسية تعيش بين ظهرا نينا وتستهدف معالمنا ورموزنا الثقافية بين الحين والآخر مع فارق بسيط هو ان المسدس الذي اطلق فيه غوبلز النار على المثقفين في المانيا لم يكن مزودا بكاتم الصوت كما هي المسدسات التي يحملها النازيون الجدد في العراق التي تغتال رموزنا الثقافية في العراق عموما وفي ساحات الاحتجاج في بغداد ومدن الوسط والجنوب وبدم بارد . فقد نجحت قوى الظلام في تصفية المئات من حملة الفكر واليراع. وكما قام غوبلز النازي بحرق كتب المثقفين في برلين وقتل المثقفين ومطاردتهم وتضييق الخناق عليهم , قامت امانة بغداد في وقت سابق وبرفقة العسكر المدججين بالسلاح على تهشيم اكشاك وبسطات عرض الكتب في شارع الثقافة , شارع المتنبي حيث حصلت هذه الحملة دون سابق انذار مما سبب اضرارا بليغة لأصحابها وتدميرا لمعظم الكتب المعروضة وجرحا عميقا في جسد الثقافة العراقية الوطنية المضرج بالدماء .سمات المشهد الثقافي العراقي : يتسم المشهد الثقافي العراقي اليوم بـ :1) التضييق على حق الصحفيين والاعلاميين في ال ......
#كلما
#سمعت
#كلمة
#مثقف
#تحسست
#مسدسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675327

أياد الزهيري : الأدمان بين العبوديه والأستعباد
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري يظهر على صفحات التواصل الأجتماعي الكثير من التسائل والأستغراب , الذي يحمل الكثير من السخط والأستنكار على بعض المجاميع التي تمارس عملية جلد لذواتها , وأي جلد , أنه الجلد المبرح الذي يصل الى حد الأنتحار أحياناً . حقاً أنها ظاهره مؤسفه ولكنها لا تثير الأستغراب , لأن المثل العراقي يقول (أذا عُرف السبب بَطل العجب) . هذه الفئه يتملكها نزوع عارم بالرغبه في الرجوع الى قفص العبوديه الذي أعده النظام السابق للشرائح الغير مرغوب بها من قبل نظامه , أنه توق الى الذل والمسكنه وحياة العبوديه . أكيد هناك دواعي يدعيها مطلقوا حملات العوده , منها أنهم يصورونه بالزمن الجميل , ويصفونه بالوضع الآمن , المتسم بالأستقرار , بالأضافه الى العيش الرغيد . طبعاً غالباً في الشعوب التي تعرضت للتشويه والأستلاب الفكري لا تجهل الدوافع الحقيقيه لسلوكياتهم والكثير من أندفاعاتهم , بسبب ما غرس في عقلهم الباطن من مفاهيم منحرفه بفعل التكرار الأعلامي لها , وهو ما يُدعى بغسيل الدماغ , وهو ما عمل عليه النظام السابق في أكبر عملية غسيل للدماغ بفعل جهازه الأعلامي الضخم والذي جند له أمكانيات الدوله , وخصص له الميزانيات الفلكيه , وشارك فيه جيوش من الأعلاميين والكتاب والفنانين والشعراء بأعداد ضخمه , وكلنا من عاش تلك الفتره وشاهد كيف كانت الدوله توزع التلفزيونات للمقاهي والكازينوهات , حتى للسكان القاطنين في المناطق الحدوديه وبالأخص سكنة الأهوار.النظام البعثي مارس سياسة الترهيب والترغيب أتجاه شعبه , وخاصه أهل الوسط والجنوب لأنه يصنفهم من غير الموالين لنظامه , والكل يعرف ما تعرض له أهل هذه المناطق وخاصه المعارضين له , من كل الأحزاب والتيارات , فكانت النتيجه الأعدامات , والقتل الجماعي والسجون , والفصل الوظيفي , يقابله الترغيب لمن أطاع وركع للنظام , وقدم له فروض الطاعه والولاء . لا أحتاج أن أقدم أدله فالشهود على سياسة النظام ما زال الكثير منهم أحياء يرزقون .من الثابت في هكذا ظروف ضاغطه ,يتعرض فيها الأنسان الى ضغوط نفسيه وجسديه مؤلمه , تكون فيه ردود الأفعال مختلفه , وهي عادتاً تتوزع بين مجموعه تستسلم , وتظهر فروض الطاعه والولاء للحاكم الجائر ,تحت حجة قسوة النظام وعدم القدره على الوقوف بوجهه , وهناك أمثله شعبيه ساهمت بتكريس هذا الخضوع من أمثال (الأيد الي ما تقدر تلاويه بوسه) , و(حشر مع الناس عيد) و (الساخط أمي يصير عمي)وهناك الكثير من الأمثله التي ساهم في غرسها في عقول الناس هو الموروث الشعبي الذي سببه تجارب الأجيال السابقه والتي مرت بظروف مماثله كانت نتيجة معارضتهم ,أن حصدت الألآف منهم بل الملايين , والحال هذا أستمر قرون طويله , مما أوصلتهم الى هذه القناعه بأن الوقوف بوجه الجلاد عاقبته أن تقطع أوصاله , وأخيراً وصل الى التذويب بالتيزاب كما فعل النظام الصدامي مع بعض المناهضين له, وهناك الكثير من الأدله والوثائق ما تثبت ذلك , حتى بعضها عرض من على شاشات التلفزيون , وأفلام اليوتب. كما هناك فئه تقف موقف المتحدي للنظام وتستخدم وسائل العنف ضده , كالمعارضه المسلحه, بالأضافه الى أن هناك فئه تنزوي بعيداً , محاوله عدم الأحتكاك مع النظام والتواري عن أنظاره, أملاً بتغير يرفع عنها معاناتها. ما يعنينا هو الفئه الأولى التي ألفت سلوك الخنوع والأستسلام حتى أستبطنته في لا شعورها , وتحول الى سياق دائم في كل معاملاتها , لا بل وأخذت تبشر بجدواه الى أقرب أبناءها , هؤلاء وأبناءهم وأحفادهم هم من مثلوا الكثير من سواد المظاهرات التي خطفها هؤلاء من أصحابها الشرعين المطالبين بالحقوق . هؤلاء قسم كبير اليوم هم من يُسموهم ب (الج ......
#الأدمان
#العبوديه
#والأستعباد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675336

سالم الياس مدالو : عندليب الغياب
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 - طير الحقوليجتاز جدر الظلامبغنائه يثلجالقلوبفليس لقلوبناسوى النسيانفبغنائه يطربناعندليبالغياب2 -نحفر قدراستطاعتنافي متون الضفافعل النورسالزاعقيبتتسم لعندليبالغياب ولاسماكالزينة المطاردةالتي تبغيالرحيل3 -وجه عندليبالغيابيبين في سحنتهشحوب لبلابيعود ثانيةمشرقا بالحياة . ......
#عندليب
#الغياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675342

احمد الحاج : -دراما رمضان -العربية كانت للتمييع والتخليع فصارت للتطبيع والترقيع
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج مسلسل " أم هارون " بطولة الممثلة الكويتية التي أثارت جدلا واسعا قبيل رمضان بدعوتها الى طرد العمالة العربية ورميها في الصحراء خشية الاصابة بكورونا " حياة الفهد " الشهيرة بـ" خالتي قماشة " هذا المسلسل المشبوه الذي لم يجد الناشطون العرب بدا من وصفه بـمسلسل " أم شارون " ليكون اسما على مسمى يجتهد للتطبيع مع الكيان الصهيوني المسخ ويحاول قلب الحقائق عاليها سافلها وغمط حقوق الشعب الفلسطيني وتضحياته الجسام على مر 80 عاما من الصراع والنضال والكفاح المرير لنيل الحرية والاستقلال وإستعادة الكرامة المهدورة هناك ، كذلك الحال مع المسلسل التطبيعي " مخرج 7" فكلاهما يدعو للتطبيع والترقيع فيما تفرغت بقية الدرامات الاخرى كعادتها للتخليع والتمييع في رمضان وكأنها تقول لمردة الشياطين المقيدة " لاتحبطوا فنحن قد حللنا مكانكم كما في كل رمضان لغواية الصائمين والمفطرين على سواء " .وأنا بدوري أقول لمنتجي ومخرجي ومعدي وكتاب هذه المسلسلات كلها ليقر الكيان الصهيوني أولا بأنه مذنب وليعد الى العرب أراضيهم المصادرة كلها بما فيها اراضي 67 و48 وليطلق سراح المظلومين والاسرى في سجونه ومعتقلاته السرية والعلنية ، وليوقف الحفريات تحت المسجد الاقصى المبارك وليعوض كل الذي قتلوا ، كل الذين أعيقوا ، كل الذين جرحوا برصاصه الحي والمطاطي ، كل الذين يتموا ، كل الذين هجروا ، كل الذين نزحوا ، كل النساء اللائي ترملن ،ثكلن ، حرمن من أحبابهن ولأفراد أسرهن فقدن ، علاوة على تعويض جميع ضحايا قنابله العنقودية والفسفورية والنابالمية والفراغية طيلة فترة الصراع الطويل ، وليصلح كل الأراضي التي جرفها ، المزارع التي أحرقها ، البساتين التي محاها ، المساجد التي دمرها ،المعالم التأريخية والاثارية التي نسفها حينئذ لانقول " فالنطبع " وينتهي كل شيء ، لا ، وانما " فلنصعد " مشفوعة بـالأهزوجة الشعبية الفلسطينية الشهيرة " طالعلك ياعدوي طالع ، من كل بيت وحارة وشارع " .فالدراما هي سلاح فعال جدا جدا..أهملناه ، ذاك ان التراجيدي ، الكوميدي ، الميلودراما ، المونو دراما هي أركان " الدراما الاساسية ويلحق بها فن البانتومايم أو التمثيل الصامت + الكوميديا السوداء + فن الستاند اب كوميدي + فن الاوبرا والمسرح الاستعراضي ، فالدراما بعمومها هي فن تمثيلي يعتمد على فكرة ونص وسيناريو مكتوب يؤدى عن طريق ممثلين ومنتجين ومخرجين وبقية طاقم العمل الفني إما على المسرح وإما عبر الاذاعة والسينما والتلفزيون لتقديم رسالة ما حتى وان كانت بلامضمون اذ يكفي ان يكون هدفه الاضحاك لمجرد الاضحاك ان يكون هذا الاضحاك العبثي له بمثابة رسالة ..يكفي ان يكون الابهار لمجرد الابهار له رسالة ، تمضية الوقت وتضييعه عبثا بلا طائل وإشغال الرأي العام وحرف بوصلته عن قضايا مصيرية محلية ودولية واقليمية رسالة لمن يقف وراءه ، جني الاموال لمنتجيه والعاملين فيه رسالة ، وقد تكون رسائل الدراما خبيثة كما انها قد تكون هادفة ، صالحة أو طالحة ، سلبية أو ايجابية ، جيدة أو رديئة ..وبناء عليه فقد نجحت هذه الدراما في غسيل العقول وتشكيلها لملايين البشر منذ أكثر من قرن من الزمان تقريبا ، ولاشك أن الدراما في رمضان هذا العام - مخيفة - استثمرت جلوس 4 مليارات انسان في منازلهم بسبب الحجر الصحي وحظر التجوال المفروض على الشعوب بسبب وباء كورونا المستجد (كوفيد - 19 ) ووصل الأمر الى ان الناطق بإسم جيش الاحتلال الصهيوني الرائد افيخاي ادرعي انبرى بالثناء على مسلسل يزعم ان متابعيه من العرب والمسلمين بالملايين ، ليثني مستشار في مكتب رئاسة الوزراء الصهيوني الاعلامي الصهيوني افيخاي ادرعي ، ويغرد ع ......
#-دراما
#رمضان
#-العربية
#كانت
#للتمييع
#والتخليع
#فصارت
#للتطبيع
#والترقيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675341

زاهد عزَّت حرش : محاولة في نقد الديانات السماوية 1
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزَّت_حرش زاهد عزت حرشتراكمت، وتعدد الألهة من عصور قديمة، وتوالت على مدى الزمان، أساطير ديانات وخرافات.. وفي محاولة لفهم ما تكدس من ديانات عبر التاريخ، وكيفية تطورها وارساء مفاهيمها وتقديس معطياتها، علينا العودة إلى مقدار منها، ربما نجد في ذلك بعضًا مما يذهب اليه "المؤمنون" في وقتنا الحاضر. إن الواقع المعبأ بالخرافات والاساطير التي يعتنقها البعض، بشكل مهووس أدى، ويؤدي إلى صراعات دموية في البلاد الأكثر تخلفًا، باعتبار أنه كلام منزل من الله، أو هو مقدس لسبب عودة قائله، أو احد أتباعه لصلتة بالواحد القهار، ولأنه جاء بإسم الرب! وقد وصل التكفير وارتكاب المجازر في بلاد الشرق العربي أوجه، من خلال اعتناق افكار متزمتة متعصبة، مردها إلى نصوص أكل الدهر عليها وشرب. في حين أن الفكر البشري والتطور العلمي طرح ألف سؤال حول مصداقيتها أو ثبوت مرجعيتها. وربما حين نتطرق إلى أصول الديانات "السماوية/الابراهيمية"، ونبحث عن مرجعياتها التاريخية، يكون في ذلك استدلال أو كشف عن حقيقة مواردها الأصلية، من أين أتت وكيف تبلورت بصيرورتها منذ بدء نشر دعوتها وإستمرارها إلى ما هو قادم من الأيام، وإلى أي مدى تطورت في طغيانها الفكري وإستبدادها الاجتماعي والسياسي، حتى أصبح من الصعب التعرض أو التساؤل عن مصداقيتها. لا أدعي أنني أعرف كل الإجابات عن ذلك، لكن بالامكان جمع معلومات تاريخية، تعتمد على المرورث الأدبي وأساطير الديانات القديمة، التي كَتب عنها وتناولها المؤرخون والباحثون في "علم الأنتربولوجيا"، والذي يجمع في كينونته علم الاجتماع وعلم الدراسات الدينية وعلم الإنسان وثقافته.. ويرتبط ذلك كله بعلم الآثار والموجودات المَتحفية، كي نستدل من خلالها على حقيقة ما تبقى من تلك العصور.وأكثر مآسي هذ العصر أن تقوم دولة متخيلة من كتب الدين ووعد الله، على ارض ووطن تم تشريد أهله وسكانه الأصليين، لتقوم هذه الدولة وتحل بكيانها الإستعماري، بوعد من الله على أنها ارض الميعاد لشعبه المختار، وتُرتكب أبشع المجازر وأوبق حالات التهجير، لأناس عزل لم يكن لديهم قوة على المواجهة والتحدي، حتى أصبح وطنهم الذي ليس لهم من وطن سواه، مجرد حلم وبقايا ذكرى، يحلمون به من خلال اجيال تتعاقب على نقل ذاكرته الجماعية إلى التاريخ. وبما أن الديانة اليهودية، وهي صاحبة هذا الإدعاء، وهي أيضًا أول الديانات "السماوية/الإبراهيمية" فعلينا أن نبدأ بطرح تساؤلات حولها، ولتكون بداية مدخلنا إلى هذه المقالات .بصدد الديانة اليهودية:فإذا ما عدنا إلى مزمور الملك "آخيناتون" الذي عاش ما بين "أمنتحوتيب أمينوفيس الرابع نحو 1380 – 1350 ق.م" وهو الذي طرح فكرة تأسيس دين جديد يقوم على وحدانية الإله، على أن لا يكون دينًا واحدًا خاصًا بشعب محدد.. إنما دينًا عامًا لكل البشر. فنجد أنّ "مزمور الشمس أمون" الذي نصه وبشر به "أمنتحوتيب" ما هو إلا وثيقة ترمز إلى الإله الغير منظور والذي يعود إليه كل شيء في الكون. وقد وجد هذا الأثر في أواخر القرن التاسع عشر، منقوشًا بالأحرف الهيروغليفية على جدران المدافن، خاصة تلك التي أكتُشفت بالقرب من المكان المسمى تل العمارنة، الموجودة في وسط المسافة الممتدة ما بين القاهرة وبلدة طيبة الواقعة على ضفاف نهر النيل، حيث توجد أثار أبنية قديمة كان قد شيدها الملك أخناتون.ففي مزمور الشمس هذا تجد ما يشابهه، أو ما يتطابق معه حد النسخ، وما جاء في المزمور المائة والثالث والمائة والرابع من مزامير داود الملك، والذي مطلعهُ "باركي يا نفسي الرب"، بما لا يترك مجالاً للشك، فإذا لم نجد تشابه بينهما بالشكل، فلأن التطابق بينهما ......
#محاولة
#الديانات
#السماوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675340

لقاء موسى الساعدي : إبن رشد وشرح كتاب فن الشعر لأرسطو بين سوء الترجمة ومحاولات التبرير دراسة وصفية وتحليلية
#الحوار_المتمدن
#لقاء_موسى_الساعدي المقدمةيمتلك الفيلسوف الأندلسي أبو الوليد بن رشد المعروف بابن رشد الحفيد، (المولود بقرطبة سنة 1126م, والمتوفى 1198م في مراكش) أهمية كبيرة في التاريخ الثقافي والمعرفي في العالم، فقد تجاوزت شهرته الأندلس ليصبح بوابة المعرفة والتنوير العالمي ولاسيما في أوربا، فقد تنوعت مجالات إشتغالاته الفكرية بين الفقه والعلوم الدينية، والفلسفة، والطب، والفلك، والفيزياء"1". يعرف في أوربا باسم الفيلسوف (أفيرويس)، أثارت طروحاته الفلسفية والنقدية عاصفة من التحولات الفكرية المؤثرة في أوربا، إستفاد منه أباء التنوير الفلسفي واللاهوتي المسيحي.وتأتي شهرة إبن رشد العالمية من إشتغاله في التوفيق بين الفكر الديني والفلسفة ومحاولاته التوفيق بين الفلسفة والنصوص الدينية، واشاع التفكير النقدي مقدما الفلسفة على النصوح حين يكون هنالك تعارض بينهما. كما ان علاقته بارسطوطاليس وشروحاته لمؤلفات أرسطو المختلفة كانت سبباً لشهرته ايضاً، فإذا علمنا أن حركة الترجمة كانت نشطة في البلاط العباسي في بغداد، وأن العديد من مؤلفات أرسطو تم ترجمتها إلى العربية من السريانية أو من اليونانية القديمة، حيث تم ترجمة أغلب تلك المؤلفات في بيت الحكمة على يد حنين ابن أسحق العبادي، ومتى بن يوسف القنائي، وإبن المقفع، وثابت بن قرة الحرافي..الخ. بينما إندثرت الأصول الأولى لمؤلفات أرسطو بلغنها الأولى ولم يعد لها وجود لاسيما في القرون الوسطى حين عدت الكنيسة تراث الوثنيين من المحرمات التي يجب التخلص منها وأنشبت أظفارها في كل فكر فلسفي يتعارض مع تعاليمها وقيمها التي كانت تخشى عليها من علماء الفلسفة وأفكارهم التنويرية الداعية لإعمال العقل في كل شيء حتى الإيمان. وهذا يتطابق مع فكر إبن رشد القائم على التوفيق بين العقل والنقل الأمر الذي فصل فيه في كتابه ( فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من إتصال) .من هنا كانت شروحات إبن رشد لمؤلفات أرسطو البوابة التي سمحت لأنوار الفلسفة الأرسطية بالنفاذ الى عقول المهتمين والدارسين لحقل الفلسفة، ومهد لما يعرف بمذهب الفكر الحر، الذي قدم فيه ابن رشد منظوراً شمولياً وانسانياً لمفهوم المدينة الفاضلة او الدولة العادلة. (( فقد كانت ترجمات كتب أرسطو وشروحها وتلخيصاتها العربية، الجسر الذي يمكن أن يعبر عليه الأثر الأرسطي، فظهر في الطابع المنطقي والفلسفي، الذي إنطبعت به المؤلفات النقدية عبر العصور))"2".ومن الجدير بالذكر أن النهج العقلاني الفلسفي الذي إنتهجه إبن رشد كان سبباً في عداء رجال الدين المسلمين والفقهاء فهو صاحب كتاب (تهافت التهافت) الذي رد فيه على كتاب (تهافت الفلاسفة) للغزالي.بينما ظل أصحاب الفكر الديني التقليدي يبحثون عن أخطائه حتى تمكنوا من إقناع الخليفة الموحدي أبو يعقوب بحرق كتبه الفلسفية كلها، كما كان رجال الدين المسيحيين ايضا قد كالوا لمؤلفات ابن رشد نفس العداء ولنفس السبب ومنهم توما الأكويني الذي كتب رسائل في الرد على ابن رشد وتجريم قراءة كتبه. لكن ظل أثر إبن رشد قوياً ومؤثراً وزالت الكراهية التي أوجدها الكارهون للعقل والمنطق والفكر الإبتكاري الحر.(( وضع إبن رشد لمؤلفات أرسطو ثلاثة أنواع من الشروح يختلف أحدهما عن الأخر في السعة، فوضع شروحاً مطولة لكتاب التحليلات الثانية (كتاب البرهان)، ولكتاب السماع الطبيعي والسماء والعلم والنفس وما وراء الطبيعة، ووضع شروحا متوسطة لهذه الكتب التي ذكرناها وأضاف إليها شروحاً (الارغانون او المنطق) ومعه كتاب ابساغوجي وشروحاً لكتاب الكون والفساد والأثار العلوية والأخلاق إلى نيقوماخوس، وله شروح وتلخيصات مختصرة لهذه كلها عدا كتاب ال ......
#وشرح
#كتاب
#الشعر
#لأرسطو
#الترجمة
#ومحاولات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675339

خليل عيسى : الثورة ليست مجرّد ثأر
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى 28 أبريل 2020ليلتان صعبتان. ناس جائعة. وبنوك جشعة لحد الغباء الاجرامي. شهيد سقط هو فواز فؤاد السمان. امور اخرى لا تُذكر مثل انّ احدا ما رمى قنبلة يدوية على الجيش قبل ان يسقط الشهيد. مدينة مثل طرابلس باتت في خطر كبير. المجتمع اللبناني كله في خطر. والجيش اللبناني، لكل يساريي الفايسبوك هو اولا واخيرا جيش فقراء عكار والبقاع وفلاحيها، مثلما ان موظفي البنوك الصغار هم شغيلون مثل اي عامل في لبنان. التصويب على كل هؤلاء بمنطق الاداة هو اختزال اجرامي للواقع. كلنا ادوات لشيء او قوة او مؤسسة ما. لا نختار هذا الواقع الذي نتحرك في ثناياه. هناك عدمية باتت تصل لارادة تدمير كل شيء اراها في التعليقات والمنشورات الهائجة التي تقدس تكسير كل شيء. تجعل من فقراء جائعين يلبسون ثيابا وكمامات ويرمون الحجارة ملائكة، وتشيطن فقراء لابسين بدلات متشابهمة ويرفعون حواجز بلاستيكية واحيانا يهجمون على النوع الاول من الفقراء ليضربوهم بوحشية. ربما يحدث هذا بسبب الوضع الطبقي ليساريي الفايسبوك، او النفسي او حتى الجغرافي، او لان بعضهم يعيش في اوروبا واميركا ويريد ان تخرب ليثأر من البنك الذي سرق امواله او اموالها. حسنا. لكن فلنتذكر ان هناك وضع اقليمي. هناك ضبع اسمه ايران. هناك ضبيع صغير لها في بلادنا يضحك على الجميع ويتلاعب بالجميع وهو يفرح لاننا جننا وها نحن نقتل بعضنا بعضا. وعندما ياتي الصباح، ونسمع العصافير الحزينة تزقزق بينما الفقراء عند السحور من الجهتين يغطون بنوم عميق، فان الضباع ستتجمع عند التلال لتشمّ رائحة الدماء. يمكن ان نتجنب كل هذا لو كنا بحكمة العراقيين الذين ينزلون اليوم في كربلاء وبغداد وغيرها. سلمية سلمية بينما عصابات معتوهة تقتلهم. هناك لا يوجد جيش حتى. لكننا لسنا بحكمة شباب العراق. اشباح ماضي الحروب الاهلية تلبسنا. عنف كبير موجود فينا. الغني والفقير معا. الجيش اللبناني مع كل نواقصه كان سيكون ترفا لا يقاس بالنسبة لما يواجهه العراقيين وهنا لدينا ايتام الفايسبوك يزعقون بالمقلوب اذا ضرب عسكري حجرا على متظاهرين. يجب ان نهدأ قليلا ونفكّر بحل منطقي وسريع للخروج من هذا المأزق التاريخي. هذه بلدنا ومجتمعنا واحبائنا وشعبنا وجيشنا وعيوننا كلهم. علينا ان نعرف من هم اعدائنا الحقيقيين بدل ان يتعرّف اعداونا الحقيقيين علينا فقط. كان من الممكن، مثل الاكثرية الساحقة على الفايسبوك ان اهزج ضد كل شيء، لكن الحقيقة هي وحدها ما يهم وحريّة الضمير التي هي فوق كل شيء. قبل ان نفكر بارضاء اصدقائنا او ناس نعرف انهم لن يتحملوا الاختلاف بالاراء او حتى نداهن انوات من يعتبر ان منشورا يكتبه سيحرك الجماهير الطرابلسية-وهذا مجرد وهم مثير للشفقة- الاهم هو ان نرضي ضميرنا والسعي نحو الحقيقة والامانة للواقع لكي نقوم بقراءة صحيحة. لاجل شهداؤنا. لاجل كل ما حدث وكل ما سيحدث. لكي لا نندم ......
#الثورة
#ليست
#مجرّد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675338

محمد البوزيدي : يوميات صغيرة في الحجر الصحي -7- سناء تفكك حروف -الكورورنا-
#الحوار_المتمدن
#محمد_البوزيدي يوميات صغيرة في الحجر الصحي -7-سناء تفكك حروف "الكورورنا"وضعت سناء رسم الكورورنا الذي أنجزته قبل أيام على الطاولة، تأملته بعمق ،وطرحت سؤالا :هل يمكن التلاعب بالكورونا ؟سمع الأب السؤال ،فسألها ،كيف يا بنيتي ؟أبي أقصد التلاعب بالحروف المشكلة لها، وحين نتلاعب بها فإننا ننتقم منها رمزيا على الأقل بعد أن انتقمت منا واقعيا وهزمتنا بشكل مريب لحد اليوم. وزعت سناء بمقص حروف الكلمة، وشرعت في تركيبها أمام الأب الفاغر فاه من تفكير ابنته.إن هذه الكلمة يا أبي لعجيبة جدا، فهي تتشكل من متناقضات، وتحتوي على تكرار ،وتتضمن كلمات لو أضيف لها حرف معين لكانت نعم الوصف الدقيق لها .فقد تضمنت تكرارا لحرف الواو الذي يشبه السوط في شكله،وبهذا فهي تواصل رفعه على البشرية من خلال الفتك اليومي بها وإرسال الناس إما للمستشفيات أو للمقابر أو لمنازل الحجر الصحي وهم منهارون نفسيا .وكما هي فعلا، فهي تحتوي على كلمة نار،وما عرفناها منذ ظهورها إلا نارا تحاول حرق الجميع، لا تميز بين جنس ونوع بشري، ولا بلد ولا قارة ولا....لكن في المقابل تحتوي على كلمة نور، وقد أنارت لنا فعلا طريقا آخر في الحياة خاصة في توظيف التكنولوجيا وإعادة النظر في مساراتنا وعلاقاتنا ..لقد دفعت بنا النار إلى أن نفتح فيها النور، فمتى يتغلب النور على النار؟الكورونا تتضمن كذلك نواسخ حرفية وفعلية ، فحرف إن للتأكيد أن الوباء مازال قائما ،و كان الفعل الماضي الناقص الذي سيوظف لوصف ما جرى وكيف جرى ، وفي مرحلة قادمة سنبقى نعبر عن الوباء بكان ،وكنا .الكلمة العجيبة تتضمن ضمائر بصيغة المفرد وبصيغة الجمع ،فكلمة "أنا" تعود لها، إنها أنانية تصر على البقاء قسرا وعنوة في حياتنا ،لكن ضمير الجمع "نا" يعبر عن اتحاد الجميع للمواجهة و انخراط الكل للتصدي لها كل من موقعه .وأكيد أن نون الجماعة اتحد مع "أنا" المفرد للهجوم الجاري على الكورونا.الكلمة تضمنت الزمان والمكان ،فأوان للزمان، والركن للمكان ،لكن لايمكن تحديد الزمان ولا المكان الخاص بهذا الوباء الذي ينتقل من بلد لآخر وممتد في الزمان الذي انطلق قبل أربعة أشهر ليغمر بوحشيته كلمة تتشكل منها الكورونا وهو الكون لقد غمرت الكورونا الكون وبعثرت كل أركانه.كان الأب يتأمل ابنته وهي تواصل الحديث، فسألها، وماهي الكلمات التي لو أضيف لها حرف لكان وصفا دقيقا ؟رفعت سناء صوتها،وأعادت ترتيب الحروف في يديها ، الأمر بسيط جدا ، فحرف التاء مهم لو أضيف إليها لتشكيل كلمات تختزلها جيدا .فالكورونا كرة تقفز هنا وهناك ،وتصيب هذا وذاك ،مما فرض التباعد الاجتماعي والبقاء بعيدا عن المصابين، ملعبها الكرة الأرضية، لا توقيت ولا حكم للمباراة، أما لاعبو الكرة وجمهورها فهم الضمائر المشكلة من داخلها "نا" و"أنا" وكل واحد معني باللعبة حتى إشعار آخر .كما أن الكورونا نكرة لو أضيف حرف التاء، فمن يحدد طبيعتها التامة؟ والعالم منقسم لغياب تحديد موحد بين من يقول سببه هذا وسببه ذاك، ومن يدري أن الفيروس مصطنع أو لا ، و لأنها كذلك كان طبيعيا ألا تكون معرفة ولو كانت معرفة لتخلص العالم منها بلقاح أو دواء.وهي ركام لو انضاف إليها حرف الميم ،فقد خلقت ركاما هائلا من الخسائر البشرية والاقتصادية والاجتماعية والنفسية وهلم جرا ،وستواصل ترك المزيد من الركام مع كل يوم يتأخر فيه الدواء أو اللقاح .حرف الميم أخلف الموعد ، فلو كان حاضرا لأتم كلمة منكر، فاللهم إن هذا لمنكر من هذا الوضع .قبل أن تتمم سناء فكرتها هب الأب من مكانه للخروج ،نادته سناء ،أبي نسيت أن أخبرك أن حرف الدال فر ب ......
#يوميات
#صغيرة
#الحجر
#الصحي
#سناء
#تفكك
#حروف
#-الكورورنا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675337

علاء موفق رشيدي : لو أن مسافراً في ليلة شتاء: متاهات القارئ في تأليف الرواية
#الحوار_المتمدن
#علاء_موفق_رشيدي لو أن مسافراً في ليلة شتاء : متاهات القارئ في تأليف الروايةالقراءة، هي اقتراب من شيء في طور الصيرورة.إيتالو كالفينو.( لو أن مسافراً في ليلة شتاء، ترجمة حسام ابراهيم، دار المدى، 2018 ) هي الرواية قبل الأخيرة ل( إيتالو كالفينو 1923 – 1985 )، والتي كتبها في العام 1979. يعتبرها الكثير من النقاد فاتحة لأدب ما بعد الحداثة، كما أن الكثير من الروائيين والأدباء المعاصرين يحيلون إليها كتجربة طورت في طريقة التعامل مع الحكاية، البناء الفني للرواية، الأسلوب اللغوي المستعمل. سعى الروائي كالفينو فيها إلى تجريب علاقة جديدة بين النص والقارئ، ولذلك تعتبر "القراءة" الموضوعة الأساسية لهذه الرواية.رغم أن رواية (مسافراً في ليلة شتاء ) سابقة على آخر إبداعات كالفينو التنظيرية، أي كتاب ( ست وصايا للألفية القدامة )، إلا أن المترجم حسام ابراهيم يعتبر الرواية تجسيداُ روائياً لما سيكتبه كالفينو في وصاياه الفنية الستة، التي تحدث فيها عن "السرعة" و"الخفة" و"الدقة" و"الوضوح" و"التعددية" و"التماسك". يرى كالفينو أنه في عالم يفتقر للكمال، يبقى الفن فيه هو العزاء بمحاولة التغلب على حسرة النقص.الشخصية الرئيسية في الرواية هي القارئ نفسه، القارئ محاولاً قراءة رواية ( لو أن مسافراً في ليلة شتاء )، على مدى عشرة فصول، كل فصل فيها مؤلف من قسمين. القسم الأول مسرود بصيغة المخاطب " أنت "، وهي موجهة للقارئ تصف سعيه المحموم، وجهود المستمرة أملاً في إكمال خيوط الرواية. لكن القسم الثاني من كل فصل، يؤلف وينقل القارئ إلى بداية رواية جديدة، كأن كل فصل هو رواية جديدة دون أن تصل الرواية إلى متابعة حكايتها حتى النهاية. ( أنت على وشك قراءة الرواية الجديدة لإيتالو كالفينو، لو أن مسافراً في ليلة شتاء، استرخ، ركز. أبعد عنك كل الأفكار الأخرى، دع العالم من حولك يتبدد في اللاشيء. أنت تقلب الكتاب بين يديك، تقرأ بسرعة الجمل على ظهر الغلاف، وعلى الطية، جمل ذات فحوى عام، لا تعني الكثير. هذا أفضل، لا يوجد خطاب يزعم بفضولية وقحة تبليغ الرسالة الذي يجب على الكتاب أن يبلغها بنفسه بصفة مباشرة، والتي يتعين عليك أنت أن تستقطرها من الكتاب )في كل مرة يكتشف القارئ أنه لم يصل إلى إكمال الحكاية التي قرأها في الفصل السابق، وأن الصفحات التي شرع يقرأها هي فصل جديد من رواية جديدة، يبني كالفينو هذه التداخلات بين فصول متعددة من روايات عدة بطرق شتى. فمثلاً حين يساءل القارئ صاحب المكتبة عن سبب انقطاع الرواية ودخول فصل من رواية أخرى فيها، يجيب بائع الكتب : ( آه أنت أيضاً ؟ لقد تلقيت شكاوى كثيرة. وهذا الصباح بالذات وصلتني رسالة من دار النشر. انظر في توزيع الأعمال الجديدة الموجودة في قائمتنا تبين أن عدداً من نسخ كتاب " لو ان مسافراً في ليلة شتاء " لإيتالو كالفينو يوجد فيها عيب ويتوجب علينا سحبها من الأسواق. على إثر هفوة في عملية التسفير، اختلطت الصفحات المطبوعة لهذا الكتاب بصفحات كتاب آخر جديد الطبع، هو الرواية البولندية (خارج بلدة مالبورك ) لتاتسيو بازكبال )هكذا يتلاعب كالفينو في توقعات القارئ : ( قرأت الآن نحو ثلاثين صفحة وبدأت تتشوق للحكاية. عند نقطة ما تلاحظ، وتفكر بأن هذه الجملة ليست بالجديدة علي. بل كل هذا المقطع يبدو لي أنني قرأته من قبل. بالطبع هناك أغراض تتكرر، النص نسيج من هذه التكرارات، التي تصلح للتعبير عن تواتر الزمن ) أراد كالفينو من السارد في هذه الرواية أن يهم بسرد العديد من الحكايات في الوقت نفسه، ليشعر القارئ بأن حول تلك الحكايات إشباع بحكايا ......
#مسافراً
#ليلة
#شتاء:
#متاهات
#القارئ
#تأليف
#الرواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675352

علاء موفق رشيدي : الرواية كنسق معرفي، والقراءة كفعل إبداعي
#الحوار_المتمدن
#علاء_موفق_رشيدي الكتابة عن الرواية :في كتابه الأخير ( قارئ الرواية تفاصيل وتجليات، منشورات ضفاف )، يرى الناقد المغربي ( د. شرف الدين ماجدولين) إن الحديث عن الروايات، موهبة لا صلة لها بإدمان القراءة، حسبما يرى مؤلف الكتاب، بل هي قدرة على الإختزال وتخيل الروابط، واستخدام الفقرات المقتطفة من صفحات متفرقة، إنه استدعاء سلسلة من الروابط الذهنية التي قد تنطلق من الرواية وتنتهي في التاريخ والذهنيات، مستشهداً بكتاب (الروائي السائج والروائي الحساس) للتركي أورهان باموق : ( تعلمت بواسطة التجربة أن هناك طرقاً كثيرة لقراءة الرواية. نقرأ أحياناً بمنطقية، أحيانا بأعيننا، أحياناً بمخيلتنا، وأحياناً بجزء صغير من علقنا )حين يستعيد د.ماجدولين مثال تجربته في قراءة رواية المحاكمة لفرانز كافكا، يذكر المحاولات العشر التي احتاجها ليكمل قراءة الرواية، ومن هذا المثال يستنتج خصوصية بعض الروايات، التي تقترح أنواعاً جديدة من فعل القراءة، فيكتب الأسطر المميزة التالية : ( رصيد الرواية أكبر من أعمارنا مضاعفة عشرات المرات، لهذا مع مرور السنوات وضيق الزمن المتاح، قد لا نصبر على مطبات النصوص. هنات بسيطة قد تذهب بنفس القراءة، والروايات التي تعاكس القراءة أو تجهدها ليست بالضرورة مرشحة للركون على الرف، فهي قد تتحول إلى درس في تجربة القراءة بالتقسيط، أو القراءة بالمناوبة، أو القراءة بالشهوة )الرواية والعلاقات العائلية :تحت عنوان ( لا رواية دون عائلة ) يجزم د.ماجدولين أن لا رواية بدون تعقيدات عائلية، فهو يرى أن محن الأقارب هي التي تولد الشخصيات والأفكار الروائية الخالدة، مشاكل الإرث والطلاق والمرض والإحتياج والخيانة والثكل والعقوق، هذي هي الموضوعات التي دفعت بلزاك لكتابة رواية (الأب غوريو)، ودفعت دوستويفسكي ليكتب (الأخوة كارامازوف ) : ( ففي هاتين الروايتين ليس الجوهري هو السياق الإجتماعي الذي يكسب الأحداث والشخصيات دلالات تاريخية، بل الأهم هو تلك التفاصيل الدرامية المرافقة لتصرف الأبناء والأخوة، وكيف تختصر الكنه الإنساني الملتبس في الروايتين).إذاً، بين التقليد الروائي وبنية العائلة تلازم رمزي، جدل في المضامين والقيم، ينطوي على ثراء مغر بالإستكشاف، فكلاهما ينهض على أصول، ويسعى إلى إعلان صور، بقدر ما يثوي أسراراً وألغازاً، فالرواية إظهار لوعي ذوات فردية، في صراعها وتواؤمها مع الآخرين. فمثلما يسعى الكون الروائي إلى إختزال الزمن والشخوص والفضاءات في رحابة ممكنة، تختصر العائلة التوق الإجتماعي وقيمه، وتناقضاته الوجودية.الرواية والألم :وتحت عنوان (الرواية جحيم) يكتب د.ماجدولين عن قارئ الرواية كشخص مهووس بالألم، مدمن لمسارات المعاناة ومكابدة الكرب والخيبات، قرينة الجحيم، فنقرأ من عبارات المؤلف : ( قارئ الرواية لا يشتهي الفرح موضوعياً، يتوق لأن يخرج من عوالم الألم بإحساس النشوة، والتطهير، وتمديد أفق الإلتباس في العالم، فهو حين يتابع مسارات الشخوص وتحولات الأمكنة وتقلبات الزمن، لا يبتغي أبداً أن يتطلع لتحقيق أحلام أو لإنجاز سعادات، يتشوف بالأحرى إلى أن تتجلى الغبطة ملوثة بالخيبة)الرواية ككتاب قاتل :يتحدث د.ماجدولين عن الرواية ككتاب قاتل، فيذكر بالحكايات القديمة عن العبد المملوك الذي يحمل كتاباً قد يخط على صفحة ورق أو على صلعة رأس، هي رسالة إعدامه، ويذكر كذلك بحكاية الكتاب المسموم التي نصادفها في (ألف ليلة وليلة) والتي ألهمت الروائي الإيطالي أمبرتو إيكو بناء روايته ( اسم الوردة) على فكرة كتاب مسموم أيضاً. يقصد د.ماجدولين من هذه الأمثلة تب ......
#الرواية
#كنسق
#معرفي،
#والقراءة
#كفعل
#إبداعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675351

نورا فريد ميخائيل : حياه مؤلمه
#الحوار_المتمدن
#نورا_فريد_ميخائيل هو ليه كل ماأحب حاجه&#129321-;-ملقهاش هي نفسها&#128549-;-&#128549-;-القاني لبست ف اي حاجه عكسها&#128560-;-&#128560-;-واتمني الأبيض الاقيه إسود&#9787-;-&#9787-;-وكل الالوان الحلوه تروح لغيرى&#128561-;-&#128561-;-ولا أكني شفتها&#128553-;-&#128553-;-هي الدنيا ليه متركبه غلط &#128545-;-&#128078-;-والله كرهتها وكرهت اسمها &#129324-;-&#128078-;-متحملها بس عشان فيها مش مخير&#128567-;-&#128567-;-معدش ليا فيها اي مشتهي&#129318-;-‍&#9794-;-&#65039-;-&#129318-;-‍&#9794-;-&#65039-;-معقول ييجي يوم ابقي مش مسير&#128587-;-‍&#9792-;-&#65039-;-واقول خلاص كله راح وانتهي &#128129-;-‍&#9792-;-&#65039-;-واعيش الحلم البعيد &#129330-;-&#128513-;-ويصبح واقع سعيد &#128517-;-&#128522-;-أعيشه للمنتهي &#129300-;-&#128522-;-لاياخيالي متسرحش وتروح بعيد&#128580-;-للحياه الاوبهه &#128580-;-&#128563-;-بدل ماتصحي تتصدم&#128549-;-&#128561-;-وتلاقي نفسك ف نفس الدنيا &#128560-;-وكوابيسك رجعتلك كلها&#128561-;-&#128560-;- ......
#حياه
#مؤلمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675350

ياسين طه مهدي النداوي : تزاحمت ايامنا
#الحوار_المتمدن
#ياسين_طه_مهدي_النداوي تزاحمت ايامنا بين آلامٍ واحزانِ وتمردت علينا احلامنا ؛كفاك يا من نراك بصيصاً للأمل ان تضيق وتضيق اوشكت على نهاية الامل ذهب الشعاع المنير ؛ احلامنا امست بين الرماد والحريق شبابنا ضاع في حلم رسمناه على حبٍ رقيق كنا في الامس نسير بأحلامٍ في واسع الطريق وكلما تقدمنا بدأ يضيق ويضيق ويضيق وما من انفراجة او بصيص لنبصر بهِ نهاية الطريق ؛ اصبحتُ كطائرٍ رفرف بجناحيه الهزيلتين في ريحٍ عاتية اراد فقط ان يعيش حريته اراد ان يكون طليق فما استطاع علوّاً ولا ان يرجع الا امان الطريق او كطير في بستان أمّن بذي شيبة فرفر جنبه مزيناً عليه مسمعه بلحنٍ طليق فأرداه قتيلاً فما نال مبتغاه ولا تزينت به الاشجار وكلن حلمه بعيداً من التحقيق.ايامنا كما هي متكررة لا متجددة فما امسينا به اصبحنا به .فتعال يامن ارجوه بجانبي وساندني في ما مر ويمر بي كن لي ما اود ان تكونه ؛تعال بجانبي وخذ مني حيّزاً ؛ تعال بجانبي وارسم لي طريقاً ملوناً بعبق عطرك ؛خذني من واقعي الى ما شئت من مكانودعني اعيش في احلامٍ لا نسيج لها من الخيال ؛ كن لي ذالك الوطن الذي تهيم روحي فيه ؛كن لي مسكناً القي فيه جمع اسراري ؛كن فراشاً الوذ به عند تعبي انوح عليه اهاتي واوجاعي ؛تعال بجانبي وحدثني عن تلك السنين وما فعلتحدثني عن المٍ ؛حدثني عن ماشئت فقط كن بجانبيكن بجانبي وساروي لك ما بال سنينٍ قد بكت ؛واروي لك قصة عمر قد ضاع واعينٌ قد ذبلت ، عن وجنات قد رسم الدمع فيها اخاديد ونزلت ،عن اهات لو يسمعها اهل القلوب لناحت القلوب وذبلت ،سأروي لك اوجاع لا يصفها الا دمعةٌ على وسادة قد ملت الانينامسيت كما تلك التي فقدت ابناً وتناثرت اشلائه فلا من عودةٍ ترجوها ولا من مستقرٍ له تطوف عليه كلما اشتاقت ؛تعال بجانبي وانظر لتلك الملامح هل بقيت ام تبدلت ؛ام المٌ المَ بي وما من علاج الا محرقة النسيان ولكن كيف انسى الماضي كيف انسى ما كان من تاريخي كيف لي ان انسى كل ما حلمت به اويسعني ذلك ؟ هل لي ان اكون بلا ماضي بلا حلم كان لي ولازمني منذ مهدي ؟أبهاذه السهولة تطوى تلك الصفحات وتكون في محرقة النسيان؟بكل بساطة وبكل سهولة (لا) ما من. شيء مسمى بمحرقة النسيان وما من شيء يُنسى بل هو مجرد الاشتغال بما يجد لدينا ويندثر تحته كل ما كان في امسنا يندثر ويبتعد عنا ما كان بالامس يلازمنا وبمجرد ان يجد جديد فيه وبمجرد ان يذكر مرة اخى ولو بعد حينٍ وسنين ستجد نفسك وكأنك لم تفارقه ولن يطرئ عليه كل ذلك البعد والسنين.بكل بساطة لا وجود لمحرقة النسيان ولا يوجد نسيان بل هو مغايرة زاوية الرؤيا والأولوية في الاهتمامات ولكني بأنتضار تلك المفاجئة التي ستُمنح لي في حياتيفكم تفاجأني الحياة بألتفاتاتهااللطيفة؛فعند اعظم ما اصبت بها أخرجت لي من بين اضلعها من كان كثيراً ما اشبهه بالعلاج المستخلص من شهد العسل؛بكل اختصار كان ذلك الشخص هو الذي دب الحياة في جسدي من جديد؛فك معظيمة هي الحياة؛ وكم عظيمة تلك الالتفاتات الملفوفة برعاية اللطيف القدير فمهما مررنا من صعاب سنجد يد الاله القدير قد كانت لنا في ادمرصاد ترعانا في كل ما سرنا فيه من طريق ......
#تزاحمت
#ايامنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675349

خالد كروم : الحضارة الفرعونية ..الفضائية .... الخلق والنشأة جزء 3
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم المقـــدمـــة :- المشكلة أن عقولنا منذ مئات السنين موضوعة في قالب يصعب أن نخرج منه.... لذلك يصعب أن نكتشف ما جرى على هذه الكرة الأرضية منذ مئات ملايين السنين من وجود البشر عليها .....إذ أتصور أنه كان هناك حضارة متقدمة تجاوزت الحضارة التي نعيشها اليوم.... لكن أقول لكم أنها تنطلق من مبادئ علمية مختلفة وتعتمد على قوانين طبيعية لم نكتشفها بعد ....ويمكن القول أنها أقل تعقيداً وأكثر تقدماً فهي تعتمد على قوانين طبيعية بأقل قدر من الوسائط ....فالطائرة ربما كانت تطير بدون الأجهزة المعقدة التي نراها اليوم .....وكذلك الاتصالات وغيره ربما لا نستطيع تصور ذلك الآن.... لكن ربما يأتي يوم يستغني البشر عن كثير من الأجهزة والأسلاك... والخلايا الكهرومغناطيسية ....وغيرها ربما بمحاكاة الطبيعة ذاتها فهل تحتاج الطيور لمحرك نفاث مثلاً ....؟! فيما يتعلق بالأهرامات حول حقيقة الأهرامات صحيحة بمعظمها ....ولكن ليست جديدة أو مفاجئة بالنسبة للبعض ممن يحوذن معلومات تعود لصحف ...(( الأوناكي ))... ووصفها لحضارات ما يطلق عليه إصطلاحاً غير بشر تواجدوا في الكرة الأرضية منذ ملايين السنين .....وارتقوا في سلم العلم والتكنولوجيا ليصبحوا قادرين على الطيران عبر الكواكب والفضاء ....والاختفاء وإظهار اشكال متعددة بتقنيات بصرية معينة وغيرها من مظاهر التقدم الحضاري الذي نسير نحوه اليوم .. وقد بنوا الإهرامات كبطاريات عملاقة لتوليد الطاقة الكهربائية الدائمة بالاعتماد على الطاقة الشمسية ....وتباين حرارة الأرض الصحراوية .....وباستخدام المياه الواصلة من النيل عبر أنفاق ....وتفاعلات المواد الكيمياوية بحيث تشحن في النهار باستخدام الطاقة الشمسية اللاهبة....إلا ان هذا التقدم الذي وصلت له حضارة ...(( الأوناكي ))...في الكرة ألأرضية لم يتوازى مع تقدم روحاني وديني يحفظ ما أنجزوه ....فبدوا كما وصفهم آدم مقرباً إياهم لعقول البشر بعد مئات آلاف السنين من انهيار حضارتهم... بالمجون والجنون .....أي الذكاء الخارق المرافق للسفه والتحول والتبدل النفسي غير السوي أو انعدام الأخلاق وانتشار الفوضى..... فتم تدمير رحضارتهم حيث أدى تبديدهم للموارد لتراكم الكربون في الجو ....وحجب الشمس.... وبذلك فقدوا أهم مصادر الطاقة لديهم .....وتعطلت حضارتهم ....وقد ترافق ذلك مع ثوران البراكين والطوفان وغيره من الكوارث، التي أبادت معظمهم .....وجعلت ما تبقى يلجأون للجبال والمناطق النائية من هذه الكوارث.... وللأسف فقد انهارت هذه البطاريات بعد أزمان من انهيار الحضارة الجنية وبعض منها انفجر متفتتاً ....ولكن بقي الجسم الحجري الأصلي لبعض منها ليأتي الفراعنة وغيرهم من الأقوام بعد مئات آلاف السنين ويعيدوا ترميم بعضاً منها وتحويلها إلى مقابر ملكية مع عدم قدرتهم على تغيير الهندسة القديمة لبنائها كالممرات الضيقة وغيرها....كانوا أيضاً جغرافيين مذهلين ....زوربما واحدة من أكبر الأسرار هو حقيقة أن الهرم الأكبر قد تم وضعه بالضبط في خطوط الطول والعرض التي تحتوي على المزيد من الأراضي والقليل من البحار ....تلك المنطقة ليست كباقي الأماكن .... ذلك صحيح من ...(( "الناحية الجغرافية)).... فالهرم يوجد في مركز الأرض ....هذه الحقيقة وحدها ...((من بين العديد من الحقائق)).... تشير إلى أن بناة الأهرام أيضاً عرفوا الكثير عن جغرافية كوكبنا.... من الصعب أن نتصور أن يكتمل كل هذا دون نوع من العرض الجوي.... ربما كانوا يركبون الطائرات.... ! وإن لم يكن فكيف اكتسبوا تلك المعرفة... ؟ مايزال الأمر لغز ......
#الحضارة
#الفرعونية
#..الفضائية
#....
#الخلق
#والنشأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675348

محمد الجلالي : الفلسفة السياسية النسوية ورهان المواطنة الكاملة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الجلالي بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدي رئيس الجلسة السادة الأساتذة الأجلاء أيها الحضور الكرام يسعدني أن أشارك اليوم في تقديم كتاب "الفلسفة السياسية النسوية، سؤال السيادة والكونية في فكر سيلا بنحبيب" الذي ألفه الأستاذ عزيز الهلالي والذي حاول من خلاله "نقل إشكالية النوع إلى براديغم الفلسفة السياسة".(ص3) من خلال المُزاوجة بين التحليل النظري والمُقاربة الإجرائية للموضوع.إن الورقة التي سأقدمها لن تكون عبارة عن محاكمة لمضامين المؤلف أو منهجيته بقدر ما هي مناسبة لتقاسم مجموعة من الأسئلة التي تؤرقنا كفاعلين تربويين وكمشتغلين بالفلسفة السياسية. لذلك سأحاول الوقوف على المجهود المحمود الذي بذله الأستاذ الهلالي لاستنطاق النصوص الفلسفية. سأنطلق في هذه الورقة من قصة أعتبرها بمثابة الروح المبثوثة في كل فقرات هذا العمل وهي "قصة شهرزاد": يُحكى أن الملك شهريار ضبط زوجته تخونه مع عبد أسود فقتلهما وقتل كل جواري القصر، وقرر بعد ذلك أن يتزوج في كل يوم بامرأة حسناء يُشبع فيها غرائزه الحيوانية ويقتلها في الصباح التالي من لليلة زواجه؛ أي أنه قرر أن يقتل كل النساء انتقاما من خيانة زوجته، لكن لما وصل الدور على شهرزاد ابنة الوزير مارست على شهريار نوع من الإغواء والاستيلاب من خلال القصص التي كانت تحكيها له في الليل الأمر الذي دفعه إلى تأجيل فعل القتل حتى إنهاء القصة/ تأخرت نهاية القصة فتأخر فعل القتل حتى انسحب أخيرا ليفسح المجال أمام كتابة قصة جديدة للحياة، دونتها شهرزاد بذكائها ومعرفتها وحنكتها. ماذا يُستفاد من هذه القصة؟ ما هو الخيط الناظم بينها وبين ما كتبه الأستاذ الهلالي؟ما نستشفه من هذه القصة البليغة الأهمية هو أن المعرفة الموسوعية لشهرزاد كانت سلاحا ضد العنف/ ضد فعل القتل/ ضد سطوة الرجل وهيمنته/ واحتكاره لاتخاذ قرار القتل أو العفو.شهرزاد السلطة المعرفية/التحرر/ الرغبة في الانعتاق مُقابل شهريار الملك/ المُنتقم/المُستبد.شهرزاد في سياق حديثنا اليوم ثُمثلها سيلا بنحبيب بنزعتها الكونية ورغبتها في بناء حدود قابلة للاختراق وسعيها لتحرير المرأة من المركزية الذكورية، وشهريار تُجسده كل الأنساق الفلسفية التي أعادت سيلا بنحبيب قراءتها من الفلسفة اليونانية القديمة حتى الجيل الثاني لمدرسة فرانكفورت مع يورغن هابرماس وبراديغم التواصل، وهي الفكرة التي أشار إليها من قبل الأستاذ عزيز بوستة في معرض مُراجعته القيمة للكتاب. لذلك لن أكرر العمل الذي قام به هذا الأخير، وسأقتصر في هذه الورقة على الوقوف عند بعض التيارات الفلسفية التي حاورها وانتقدها الباحث من خلال اشتغاله على نُصوص سيلا بنحبيب. لكن قبل ذلك لا بد من تسجيل ثلاث مُلاحظات أساسية:- أولا : ينبغي الإشارة إلى أن هذا العمل من الأبحاث الفلسفية النادرة في الوطن العربي التي أثارت براديغم النوع والنسوية في الخطاب الفلسفي.- ثانيا: صاحب هذا الكتاب له قدرة هائلة على دراسة النصوص الفلسفية القديمة والقروسطية والحديثة والمُعاصرة، وباللغات المُختلفة، فتراه يُفكر بلغة جون لوك وجون جاك روسو ويكتب بلغة ابن رشد.- ثالثا : لا بد من الإشادة بالمجهود الذي بذله الأستاذ عزيز الهلالي لرفع الحيف الفكري والنظري الذي مارسته الفلسفة على المرأة على مر تاريخها الطويل، وأتمنى أن تجد أطروحته أذان صاغية ويتم أخذها بعين الاعتبار في مُراجعة بعض المُقررات الحاملة للقيم كمُقرر مادة الفلسفة بتوسيع هامش الحضور النسوي سواء من حيث النصوص المُبرمجة أو القضايا المُثارة.ينشد هذا العمل انسجاما مع ما سطره مؤلف ......
#الفلسفة
#السياسية
#النسوية
#ورهان
#المواطنة
#الكاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675347

مهند البراك : صراع الدولة العميقة مع الاحتجاجات .2.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك و على ضوء معلومات متواصلة نشرتها وكالات انباء متنوعة عربية و دولية، و مواقع هامة كـ ويكيليكس، الغارديان، الواشنطن بوست، و غيرها منذاك و اكملها سياسيون و وزراء عراقيون و برلمانيون سابقون و لاحقون على الفضائيات و مواقع التواصل ، عملت سلطات الإحتلال على تكوين دولة على اساس طائفي عرقي تحاصصي يقوم على توافق سياسي عسكري (ميليشيات)، بين اطرافها، على اساس دستور حمّال اوجه.فمنذ الإحتلال الاميركي في 2003 الذي تم بالتعاون غير المباشر و غير المعلن مع ايران و فصائلها الولائية المسلحة و غيرها آنذاك، ساد مفهوم (الفوضى الخلاقة) لكوندوليزا رايس لـ (تأسيس مجتمع و دولة جديدة) كما عبّر المفهوم، الذي طبّقته قوات الإحتلال و حاكمها بريمر في العراق الذي حلّ الدولة و الجيش العراقي و باشر العمل بذلك المفهوم لتثبيت الوجود و النفوذ الاميركي في البلاد من جهة، و بتشجيع دوائر ايرانية نافذة للعراقيين الموالين لها، منظمات و افراد من جهة اخرى، للعمل بنفس الوجهة لتحقيق مصالحها الانانية و للانفراد بالعراق بعدئذ بواجهة اخراج الاميركان . . فاضافة الى المحاصصة في مجلس النواب و الحكومة و رئاسة الدولة، و لغرض عدم الخروج على تلك الخطط، امتدت المحاصصة الى ملكية نفوط و آبار و وسائل نقل ـ تابع ميناء الحكيم النفطي في اليصرة ـ و حقول مواد اولية من اقصى البلاد الى اقصاها، و محاصصة في البنوك و مزاد العملة و مُلكيات العقارات و الاراضي و وكالات الشركات العالمية و القضاء و القوات المسلحة . . بدأت بها قوات الاحتلال الاميركي سرّاً او غضّت النظر عنها بوجود مشترين (1) و بدفع عمولاتهم، تماشياً مع عقليتها و منظورها لبناء دولة و مجتمع جديد يحقق مصالح ثابتة لها، دون الانتباه الى خطط الدوائر الايرانية و الخليجية التي كانت تتحرك بنفس السرعة و الوجهة لتحقيق مصالحها الانانية ذاتها مستغلة سقوط اجهزة الدولة في البلاد. لتتواصل العملية السياسية على تلك الاسس التي تفاقمت بالنهب، و استولت على الدولة و كوّنت دولتها العميقة بقيادة رؤساء الكتل الطائفية و العرقية، الحاكمة الفعلية باموالها و سلاحها و مصارفها و قضائها و وزاراتها و غيرها، مع دفع حصص من شكّلها و يدعمها، بعيداً عن الاهتمام بالشعب بمكوناته و بالحكومة الرسمية و مؤسسات الدولة الرسمية العلنية التي تخدم الشعب في العادة كما في كل دول العالم . . الدولة العميقة التي يصفها خبراء بكونها، الممثلة لطبقات رأسمالية طفيلية متنوعة حاملة بكل نفاق رايات الحسين، التي استولت بالقوة و (اشترت) البلاد و مرافقها الاساسية و تستمر على مراكمة اموالها غير القانونية دولياً ، تضبطها كتل المحاصصة الطائفية ـ العرقية الحاكمة، لتحقيق اعلى الارباح و بحماية الميليشيات الولائية المسلحة التي تفاقم عدد افرادها الى مايقارب النصف مليون، و صارت تقتل و تخطف المحتجين بنساءهم و رجالهم و متظاهري الشعب الذي يتضوّر جوعاً. لتتواصل العملية السياسية وسط جموح و السعي المحموم للكتل (الشيعية)(2) الحاكمة الى زيادة الاستحواذ على مؤسسات الحكم و الهيئات المستقلة و البنك المركزي و القضاء، و احتكار الحكم لها وحدها و لمؤيديها و الى انهاء التبادل السلمي للسلطة . . بدعم دولة جارة (ارجنتينية)، شكّلت لها من ذلك مصدراً اساسياً لأرباح فلكية تساعدها على فكّ حصارها و على ضمان استمرار حكمها لبلادها هي، من حكّام ربطوا مصيرهم بها و ليس بشعبهم، و حوّلوا بلادهم الى دولة (شبه مُستَعمرة) على حد وصف القاموس الاقتصادي السياسي و لوائح الأمم المتحدة . (يتبع)29 / 4 / 2020 ، مهند البراكـــــــ ......
#صراع
#الدولة
#العميقة
#الاحتجاجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675346

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ البندقية وغصن الزيتون
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابالبندقية وغصن الزيتونكتاب من القطع الكبير ويقع على &#1638-;-&#1638-;-&#1632-;- صفحة لدايفيد هيرست ومن ترجمة عبدالرحمن اياس ومن اصدارات رباض الريس للكتب والنشر.الكتاب يتحدث عن جذور الصراع في الشرق الاوسط ، ويتكون من مقدمة طويلة وشاملة وملمة بكل التفاصيل والاحداث والوقائع التي واكبت الصراع العربي الصهيوني، والمقدمة منصفة وتقدم لنا رأي خبير وكاتب صحفي وعسكري سابق خدم في الجيش البريطاني في المنطقة وعاد اليها بعد التقاعد وعمل صحافيا متمرسا يظهر اثره واثر وعيه جليا في هذا الكتاب، والاهم ان هذا الكتاب يقدم لنا وللمنطقة صورة كتبت بغير اقلامنا وهو قلم منصف وحصيف في اقل قول. وهذه المقدمة الممتدة عبر الصفحات &#1633-;-&#1637-;-&#1633-;-&#1638-;-&#1635-;- تصلح ان تكون كتابا لوحدها، وتفي بغرض كبير، وتقدم صورة شاملة للصراع وتغطيه من كل الجوانب، وعبر هذه المقدمة نجد كثافة في المعلومات وتسلسل رصين وتوثيق وتثبيت لمصادر الاحداث ومراجعها وبمصداقية عالية وبروح من النقد الايجابي البناء.جاء الكتاب عبر اثنا عشرة فصلا تناولت العناوين والمواضيع التالية:الفصل الاول : ويتحدث عن بذور الصراع ويمتد عبر الصفحات &#1633-;-&#1640-;-&#1640-;-&#1634-;- &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1632-;-، فيتطرق لهرتزل ورسالة رئيس بلدية القدس يوسف ضياء الخالدي له والتي يناشده ويستجديه وهي رسالة جاء نصها على ص&#1633-;-&#1638-;-&#1635-;- وهي مخزية لابعد الحدود. ويتناول هذا الفصل ايضا اول اعمال المقاومة من الفلاحين عام &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1633-;- في مواجهة الاستيلاء على الارض ويتعرض فيه ايضا الى مشكلة السماسرة وبائعي الاراضي وبالتحديد عائلة سرسق ص &#1633-;-&#1639-;-&#1640-;-&#1633-;-&#1639-;-&#1641-;-. وما تبع ذلك كله من انتشار موجة العداء للصهيونية. وفي ص &#1633-;-&#1640-;-&#1634-;- يستعرض الكتاب بعض المحاولات للتفاهم والتقارب العربي الصهيوني ويستحضر مثالا مروعا وصادما عن دور المفكر الاسلامي محمد رشيد رضا في هذه الدعوة. وفي ص &#1633-;-&#1640-;-&#1639-;- يتحدث عن وعد بلفور بقوله: كان وعد بلفور عام &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1639-;- احدى وثيقتين رئيستين شكلتا التاريخ الحديث في الشرق الاوسط، اما الوثيقة الاخرى فكانت فهي اتفاقية سايكس بيكو عام &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1638-;-. ومن القراءات الجميلة للكاتب انه يقدم وجهة نظر الحركة الصهيونية وقادتها بالنسبة لفهمهم لوعد بلفور من المهم الاطلاع عليها والالمام بتفاصيلها ص &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-.الفصل الثاني : وجاء تحت عنوان رئيسي لا سلام في صهيون ويمتد عبر الصفحات &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1634-;-&#1635-;-&#1633-;- .ويتناول فيه احداث وهبة يافا سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1633-;- واحداث البراق واذعان بريطانيا للصهاينة ص &#1634-;-&#1634-;-&#1638-;-.الفصل الثالث : وجاء تحت عنوان الثورة الفلسطينية الكبرى &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1637-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1641-;- ويمتد هذا الفصل عبر الصفحات &#1634-;-&#1635-;-&#1633-;-&#1634-;-&#1638-;-&#1639-;-. ويتناول ثورة الشيخ عزالدين القسام ودعوته واستشهاده ثم انطلاق الثورة الفلسطينية بعد استشهاده وصولا الى توصية بريطانيا بالتقسيم ص &#1634-;-&#1636-;-&#1635-;-، والعودة للحديث عن تصاعد الثورة حتى بلوغ مرحلة الذروة حتى يقال ان تعداد رجال الثورة بلغ في تلك المرحلة خمسة عشرة الف شخص، وكانت سلطتها تمتد في الجليل والخليل وبئر السبع وغزة. وهذا طبعا استدعى من بريطانيا لان تعيد احتلال فلسطين مجددا، بحيث اصبح عديد القوات البريطانية سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1640-;- يزيد ......
#كتاب؛
#البندقية
#وغصن
#الزيتون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675345

طلال الحريري : حرب عسكرية متوقعة بين دولتين نوويتين
#الحوار_المتمدن
#طلال_الحريري حرب عسكرية مرتقبة بين دولتين نوويتين!!!اصبحت فكرة الحرب الأمريكية الصينية بالرؤية التقليدية( الحرب العسكرية المباشرة) تتصدر الرؤى التحليلية في الآونة الأخيرة وبالحقيقة فأن كُل ما نسمع به من تحليلات حول حرب عسكرية امريكية_صينية محض من الخيال واللاواقعية التي تنتجها عقول ماتزال عائمة في بركة الحرب الباردة ولا تُدرك الزمن والمتغيرات الأستراتيجية ولا تعي الواقع! هذه العقول تظهر على شكل محللين ينظرون الى روسيا كإتحاد سوفييتي جديد، وايران كقوة عالمية، والصين كحاكم جديد للعالم! بهذا المنطق الثمل بالتخريف والمُخمّر بنظريات نهاية امريكا يتحدثون دون ادنى مسؤولية تجاه التخصص والواقعية واحترام الرأي العام( صناعة الوهم وتجهيل الشعوب)!!!السؤال: هل هذه الحرب حقيقة؟ وهل ستندلع حقا بهذا الشكل المتوقع؟ الجواب: لا، ولايمكن حدوث هكذا نوع من الحرب(عسكرية مباشرة) بين دولتين نوويتين في ظل نظام دولي غير مستقر وازمات بدأت تجُر العالم الى اللاعقلانية والتطرف في المواقف وتفضيل حافة الهاوية على مساحة التفاهمات العقلانية.لماذا؟ اولا. من حيث النتائج الإستراتيجية والجيوسياسية وبمقياس الربح والخسارة لا يمكن ان تحدث حرب بين دولتين نوويتين بغض النظر عن مستوى تطور السلاح النووي كمقياس له اهمية استراتيجية لأن النتيجة ستكون خسارة لكلا الطرفين وبالتالي حرب صفرية ونتائج صفرية بلا انتصار ولا ادنى درجة للربح( حرب اسلحة الدمار الشامل ومبدأ الرد برؤية الضربتين الأولى والثانية وبمقاس الزمن والنتائج.)ثانيا. اميركا تخوض حرب تكتيكية مع الصين وتملُك أدوات اكثر فاعلية واعمق من حيث التأثير والنتائج( الحصار التكنولوجي، الحصار الإقتصادي، تدويل حقوق الأقليات). لقد حققت اميركا نتائج ممتازة في هذه الحرب التي فُصلت بطريقة دقيقة لمواجهة الطموحات الصينية المخالفة لكل القيم والضوابط الدولية بالمعايير الاقتصادية والتكنولوجية والإنسانية كافة، ومن هذا المقياس ( من حيث النتائج) اميركا ليست بحاجة الى حرب عسكرية سواء كانت تقليدية ام على الطريقة التكنومعلوماتية( حرب الجيل الخامس العسكرية الأكثر تقدما).ثالثاً. اميركا تُدرك تفوقها العسكري في الكم والنوع والتقنية على الصين وليست بحاجة الى تجربة معروفة النتائج وان كانت حرب شاملة، كما أن من المهم معرفة نقطة مهمة جدا وهي ان السلاح النووي الصيني يُصنف كسلاح نووي تقليدي بينما الإحتياطي النووي الأكبر في اميركا وصل الى مرحلة من التقنية والتطوير لا حدود لها من حيث المساحة والتدمير والسرعة وبالمحصلة لن تجرؤ الصين على حرب بهذا المستوى من الخطر. رابعا. السلاح النووي بصفته سلاح دمار شامل اصبح سلاحا للردع اكثر من كونه سلاحا للإستخدام وسبب ذلك تم توضيحه في النقطة الأولى( تشابه النتائج وانعدام حالة النصر).رابعا. تعاني الصين من مشاكل قومية وإثنية_عرقية (إنفصالية) كانت ومازالت اقوى الوسائل التي تستخدمها اميركا لتحجيم دورها ومواقفها( معضلة استقلال تايوان الحليف الأقدم لواشنطن، ازمة الحكم الذاتي في التبتت والرغبة في الإنفصال، ازمة الإيغور كأقلية دينية تُمارس بحقها جرائم ضد الإنسانية).جزء كبير من هذه المشاكل اثرت ومازالت على الصين الشعبية على المستويين الدولي والوطني وبالتالي فأن الدول غير المسيطرة على وحدتها الوطنية تُصنف كدول استبدادية قابلة للتفكك والأنهيار بمجرد أن تتحول القضايا الإثنية الى ملف دولي خاضع للأطر والقوانين الدولية. هذا هو الواقع بالنسبة لدولة الصين الشعبية التي تُحكم برؤية الشيوعية المتطرفة سياسيا وقوميا وتسيطر على شعبها بالقوة وو ......
#عسكرية
#متوقعة
#دولتين
#نوويتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675344

الاتجاه الماركسي المعاصر : عاش الأول من أيار يوم التضامن والتلاحم الطبقي لعمال العالم
#الحوار_المتمدن
#الاتجاه_الماركسي_المعاصر الطبقة البروليتارية في العالم على اعتاب استقبال يوم الاول من ايار. يوم نضالها الملحمي الذي بامكانها و من خلال موقعها الاقتصادي و عبر تنظيماتها وصراعها اليومي ودرجة وعيهما المكتسبة وارثها النضالي والطبقي، من وقف عجلات الانتاج ووقف شريان حياة الطبقة الرأسمالية التي تمدهم بالأرباح وتقطع رغبة الطبقة البرجوازية من تمركز رأس المال على ايدي حفنة من الرأسماليين الكبار التي تصل نسبتهم الى اقل 1% من مجموع سكان البشرية. إذا إتحدت القوى في ارادة طبقية منظمة، تستطيع ان تقلب الامر على الطبقة البرجوازية، وإسقاطها عبر ثورتها، بالتالي تتمكن من ادارة عملية الانتاج الجماعي والمتسمة بمظاهر أكثر انسانية من اجل اشباع الحاجات البشرية من دون الربح والمنافسة والانتاج لغرض الربح. يحل هذا اليوم وجموع البروليتاريا، امام نظام رأسمالي يحتضر والرأسمالية العالمية تمر بأشد أزماتها الاقتصادية، وأن تفشي وباء كورونا التي لازمت و عمّقت الازمة بشكل كبير وسرّعت من وتيرتها حتى بلغت ذروتها. تأخذ هذه الأزمة الخانقة يوماً بعد يوم، تداعياتها وملامحها الكارثية على مجمل الحياة البشرية وفي مقدمتها الطبقة العاملة، حيث انها تتحمل النصيب الاكبر من تبعات تلك الازمات، وان الملايين من العمال يفقدون وظائفهم وأخذوا يتحولون الى جيش من العاطلين عن العمل. اتخاذ سياسات واجراءات تقشفية واسعة النطاق، زيادة الضرائب، تخفيض واستقطاع الرواتب الى ادنى الدرجات تحت حجج واهية وتقليص الانفاق العام على الخدمات الاجتماعية والصحية، غلاء المعيشة، عدم القدرة على تغطية النفقات الحياتية الضرورية من الماكل والملبس، تكون هذه سمات بارزة تشكل المرحلة القادمة بعد الانتهاء من الوباء وتخفيف الازمة الاقتصادية، وعلى العمال وعائلاتهم وذويهم تحمل اعباء هذه الازمة. ويكون وضع العمال في العراق وكردستان اكثر سوءا في ظل الحكومة البرجوازية والقومية والطائفية.من هذا المنطلق، إن استذكار يوم العمال العالمي، في هذه السنة، له دلالات اجتماعية وسياسية عميقة، تتجه انظار العالم نحو الحركة العمالية وقادتها، حول كيفية استقبال هذا اليوم التاريخي. وبالتحديد الطبقة البرجوازية ومؤسساتها حيث تترقب الوضع عن قرب، على هل ان نزول الطبقة البروليتاريا في هذا اليوم، له خصوصياته و مميزاته وتظهر باشكال تجعلها مختلفة جوهريا بالمقارنة مع السنوات الماضية؟، وهل فعلا إن الحركة العمالية تعد عدتها و تتمرن لتغير توازن القوى لصالحها في المرحلة القادمة؟. الظروف المواتية مناسبة بان يأخذ العمال اشكالا نضالية وسياسية نحو التحكم بمصيرهم ومصير المجتمع برمته. وان هذه المسألة محورية وفي غاية من الاهمية لانها مرتبطة بمدى استعراض الطبقة العاملة لقوتها وتمثيل نفسها سياسيا وفق مهمتها التاريخية في تحطيم سلطة راس المال وقلبه رأسا على عقب. وان الشيوعيين والماركسيين يتابعون باهتمام ويركزون انظارهم صوب نقطة جوهرية وهي هل تستعيد الحركة العمالية في ذكراها لهذا اليوم، مبادرتها الثورية؟! والعالم في حالة ترقب للخطوات الاولى للطبقة العاملة في مواجهة النظام الرأسمالي في هذه المرحلة، حيث ان خطواتها التمهيدية الاولى ترسم الطريق نحو تحقيق خطوات اكبر، و يرى المجتمع البشري بارقة أمل من تلك الاقدامات الجبارة لزعزعة النظام القائم. وتكون هذه الخطوات ذات خصوصية تتسم بها حركة نضال الطبقة العاملة في المرحلة القريبة المقبلة. ان النظام الرأسمالي لايصلح لادارة المجتمع البشري وليس هذا فحسب، وانما يشكل مصدر خطر يهدد مصير البشرية في كل دقيقة وثانية وجعل العالم في حالة عدم الاستقرار والوئام، و ......
#الأول
#أيار
#التضامن
#والتلاحم
#الطبقي
#لعمال
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675343

غيفارا معو : الخروج من تحت جلباب أبي ... 11
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو من اعلام عائلة معوفي قرية نائية على اطراف عامودة التي غير البعث اسمها من قره تبة الى تل اسود كان له موعد مع الأمل تربى في كنف والد عرف بحكمته وقلبه الطيب وام لا تختلف بصفاتها عن الأب وبالأخص الطيبة والجرأة تزوج وانتقل الى مدينة القامشلي حيث توظف في صوامع الحبوب فكان محبوبا من جميع رفاقه ونزيها ومكافحا في عمله وكما يقول المثل وراء كل عظيم إمرأة تشاركه كل شيء كل تفاصيل الحياة حلوها ومرها كون عائلة جميلة محبة وأطفال عندما نبدأ مع جمال معو ابو غاندي نبدأ بسرد تاريخي جميل ومحبب للصغير والكبير هذا القلب الكبير المحب للجميع المتفاني في عمله ونضاله أخذ من شخصية ابيه كل شيء إنه قد يكون في بعض الاحيان شخصية طبق الأصل لوالده علي معو الذي تثقف بأشعار رشيد كورد وملايي جزيري وجكرخوين وعكس هذا الامر على حياة جمال معو ابو غاندي الذي كان يعشق كأبيه القراءة وك عمه فارس معو النضال الطبقي والفكر الماركسي اللينيني الخلاق اجتمع في شخصه كل صفات الفلاح والمثقف والثوري الحقيقي الباحث عن الحق والحقيقة لم يتخازل يوما في نضاله وهو من عاصر وعايش الصراع الطبقي على اشده في الريف السوري وكان يحاول دائما ان يختار طريقه بنفسه رغم الصعوبات التي واكبت مسيرة حياته حتى التقى بشريكة حياته العائلية والنضالية سلطانة جميل محمد ابنة العمة أمينة التي كانت ايضا مثالا يحتذى بها كأمرأة كوردستانية وتحمل في ثناياها روح الثورة والتمرد وبدأ مشواره في اورقة المدينة ليسجل اولى تلك الذكريات في احدى بيوت الآجار المقابلة لدار جكرخوين الخالد وكان بداية اخرى في حياة تلك القامة الجبلية الشماءفأصبح لديه حياة أخرى ومجتمع مختلف عن مجتمعه الريفي الصغير مختلف عن قره تبه التي احبها ولم يستطع الابتعاد عنها وكان يقول دائما لو بقي في عمري يوما واحدا سأبني بيتا خاص لي في هذا الريف الجميل الذي لا استطيع الابتعاد عنه ولا اريد لأبنائي الابتعاد عنه ايضا لأن كرس تاريخي أبي وأجدادي التاريخ المشرف الذي اعتز به واريد لأبنائي ايضا أن يعتز به .عارك حياة المدينة بحلوها ومرها وانتقل من بيت إلى آخر توسعت دائرة معارفه ومحبيه اكثر فأكثر لحبه الشديد للثقافة والبساطة وروح الفكاهة التي كان يمتاز بها .بدء مشواره مع لينين وختاراته العشرة المترجمة الى اللغة العربية ومختارات ماركس وانجلز الاربعة ورأس المال والكثير من اللكتب والكتيبات الماركسية اللينينية عشق تولستوي وكان له مع درب الألأم قصص وحكايا في أجزائه الاربعة .لم يتوانا يوما عند السرد الممتع لكل مايقرءه لرفاقه واقاربه لزوجته التي تتابعه بشغف وهو يروي لها ما قرء في دفات كتب تشيخوف ومكسيم غوركي وهو التي حملت رسالتها الفكرية في صفوف رابطة النساء لحماية الامومة والطفولة والحزب الشيوعي السوري جنب إلى جنب في حياته الاجتماعية والسياسية فكان لها المعلم والرفيق والصديق والزوج المحب والقدوة والمثل تعلمه وتتعلم منه .في كل حدث سياسي كان له رأي ويعشق اصحاب الأقلام الحرة ويتصدى للأنتهازيين الذين كان يملئون تلك المرحلة ضجيجا فكان يصفهم بديوك المزابل آنذاك .كان جريء بكل ماتحمله الكلمة من معنى ومتواضع ك سنابل القمح المليئة في قره تبه وعلى سيرة السنابل المليئة كان يحب الفريكة ويعجبه جدا ان يحصدها بنفسه كما سنتناول في فترة حياتية مقبلة عودته الى العمل الفلاحي مع رفيقة دربه وام اطفاله الستة .في حياته العملية في صوامع القامشلي كان يضرب به المثل في النزاهة في عمله ونتيجة نزاهته كان الانتهازيين والوصوليين يريدون دوما الأيقاع به ومحاربته بك ......
#الخروج
#جلباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675356

محمد السعدي : صراع الرفاق الدموي في عدن .
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي كثر ممن عاشوا على أرض جمهورية اليمن الديمقراطية وسط شعبها وبين ناسها من شيوعيين وحركات تحرر وقوى يسار وعلى وجه التحديد العراقيين والفلسطينيين ، وكانت لهم حضوة كبيرة من الأهتمام والامتيازات ، وشغلوا مراكز مهمة في جسم الدولة أنطلاقاً من الفهم الماركسي للتضامن الأممي ، لكنهم قله ممن كتب عن تلك التجربة ووثق الحدث الدامي بين رفاق الحزب الواحد والتجربة الواحدة والتاريخ المشترك من النضال والمقاومة . دموية ذلك اليوم في 13 كانون الثاني العام 1986لم تكن المفاجئة للمتابعين ولا للرفاق اليمنيين ولا لأصدقائهم ، كانت كل السيناريوهات مفتوحة للقتال والتصفية والثأر ، والتي أحتدمت بمفترق طريق بعد عودة القيادي الشيوعي عبد الفتاح إسماعيل من موسكو والثأر له من قبل رفاقه ومريديه ضد خط سياسة علي ناصر محمد القابض على دفة الحكم في اليمن بعدة سنوات وعلى أثر إبعاد رفيق النضال عبد الفتاح إسماعيل ورفاقه الى الاتحاد السوفيتي العام 1980 أي كانت بمثابة عملية نفي وإقصاء ، قد تكون قريبة تلك التجربة من فصولها بما حدث في العراق في نهاية الخمسينيات من القرن المنصرم عندما نفي سكرتير حزب الشيوعيين العراقيين الشهيد سلام عادل الى العاصمة موسكو عندما تقاطعت رؤاه السياسية مع رفاقه حول سياسة الزعيم عبد الكريم قاسم ، فتغلب حوار الدم وكان هو السائد الذي ختم فصول المشهد السياسي للتجربتين اليمنية والعراقية وفي زمنيين مختلفين . كانت ميزة عبد الفتاح إسماعيل عن رفاقه هو عمقه الفكري في الادب الماركسي وأطلاعه على كنوزه الى أنه كان يلقي محاضرات ودروس في المدرسة الحزبية للدارسين في موسكو حول الماركسية اللينينية وقوانينها الديالكتيكية وتطبيقاتها العملية في مسيرة حياة الشعوب ، ولم يكن للرفاق السوفييت رأياً بعودته وهم الأدرى بطبيعة الصراع الرفاقي ومخاطره على التجربة الفتية . وفي أبان عودته أنعقد المؤتمر الثالث للحزب الاشتراكي اليمني في أكتوبر 1985وتم أنتخاب الرفيق عبد الفتاح إسماعيل لقيادة الحزب وفي عضوية المكتب السياسي وحسب راوي عراقي قريب من وقع الحدث ، عندما أذيعت في قاعة المؤتمر نتائج التصويت من قبل الرئيس علي ناصر محمد أسم عبد الفتاح إسماعيل حرارة التصفيق هزت أركان القاعة وهتافات الحاضرين في قاعة المؤتمر لم تعطي للرئيس علي ناصر محمد برهة من الوقت أن يدلو بالأسماء التي تليه والتي فازت بالتصويت من بعده ، من هنا بدأ التوجس مرة أخرى والعودة الى صراعات السنوات الماضية وجدلية الانتقام الرفاقي والتمسك بكرسي القرار والجاه ، كانوا يعتقدون ( معارضيه ) أن غيابه أو أبعاده خمسة سنوات خارج البلد كفيله بتغيب دوره وحصر تأثيره بين أوساط رفاق الحزب الواحد ، لكن ليس كل مايعتقد ممكن أن يتحقق على أرض الواقع ، وبعد المؤتمر بدأت خلف الكواليس وفي الغرف المغلقة أحاديث ليس مسرة عن أعتماد نتاهج الأنتخابات في التشكيلة الجديدة ، أي بمثابة ألغائها وعدم الأعتراف بها ومهما كان الثمن ومجرى الدم الذي سيسيل في شوارع العاصمة عدن ، وقد روى رفاق شيوعيين عراقيين قريبيين من الحدث ، عن لقاء جمع جورج حاوي وفخري كريم وبحضور علي عنتر المحسوب على خط عبد الفتاح إسماعيل الذي هدد قائلاً ( لو أبعد عبد الفتاح إسماعيل من سكرتارية الحزب سوف أقتلهم وأقتل نفسي أي أنتحر ) .في العام 1967 تمكن اليمنيين الجنوبيين في نضالهم ومقاومتهم البطولية من تحرير اليمن من أخر ثكنات الاحتلال البريطاني وتأسيس أسس نظام جديد في البناء والديمقراطية تأثرا بالتطورات العالمية في نهضة جديدة من التحرر والمقاومة واليسار ، وقد لعبت الجبهة القومية للت ......
#صراع
#الرفاق
#الدموي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675355