بن سالم الوكيلي : التعاونيات أولى بالإستفادة من صندوق كورونا
#الحوار_المتمدن
#بن_سالم_الوكيلي في إطار الجهود الوطنية المغربية الفعالة المبذولة للتخفيف من آثار الأزمة الناتجة عن جائحة كورونا وتداعياتها على النسيج الاقتصادي المقاولاتي الوطني، وتماشيا مع الإجراءات والقرارات المتخذة في هذا الشأن من طرف اللجنة الوطنية لليقظة، والتي شملت المقاولات النشيطة دون غيرها، نناشدكم معالي الوزير الأول السيد سعد العثماني من موقعنا كرئيس تعاونية كازا مانس الكائنة بالنفود الترابي لدائرة زرهون للتعامل مع كل المؤسسات الاقتصادية على قدم المساواة دون أي إقصاء أو تمييز، شأنها شأن المقاولات المستهدفة من خلال برنامجكم وخاصة مع هذه المرحلة الجد حرجة التي تعرف ركودا اقتصاديا على جميع المناحي وضحاياه من الدرجة الأولى هذه المؤسسات الاجتماعية التضامنية الذي نعلن بكل عفوية نحن أعضاءها عن الوضعية المقلقة التي وصلنا إليها بعد التعطل الكامل لمصدر عيشنا مع الحجر الصحي والغاء المعارض...مع العلم وللتذكير فقط سيدي الفاضل أن لهذه المؤسسات انعكاسات كبيرة على النسيج الاقتصادي الوطني. لهذا كله نأمل تدخلكم المستعجل من أجل إعادة الاعتبار لهذه الفئة العريضة من المجتمع المغربي. ......
#التعاونيات
#أولى
#بالإستفادة
#صندوق
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678052

بن حلمي حاليم : فلسطين بعد صفقة القرن وجائحته
#الحوار_المتمدن
#بن_حلمي_حاليم إن معاناة الشعب الفلسطيني الطويلة في ظل النظام الرأسمالي والقوى المتحالفة معه كشفت منذ مدة عن ضرورة تدمير جذور الظلم وأسباب الآفات، ليس أمام فقراء ومعدمي المنطقة غير مكافحة الكيانات السياسية التي تأسست في عهود الهيمنة والطغيان، والعمل على خلق بدائل أممية وإنسانية وتضامنية، تحترم كل الديانات والمذاهب وتضمن الحياة الكريمة للبشر.صفقة القرنهل يمكن تكبيل الأجيال بالاتفاقات والمعاهدات الظالمة ؟ هل ستظل الرجعية والعنصرية والانتهازية مسيطرة على الأوضاع في المنطقة؟ لقد تزلزلت هذه المنطقة مع نهاية العقد الأول من القرن الواحد والعشرين، وانكشفت على أثرها أمور كثيرة وبدأت تتشكل أخرى جديدة في الأعماق، والأمل معقود على الشباب من اجل تغيير العالم بصورة جذرية.إن إرادة الشعوب لا يمكن قهرها، والنصر دائما حليف المظلومين. ان وحدة الفقراء والمعدمين ووعيهم بقوتهم ومعرفة عدوهم الحقيقي، والعمل على تنظيم ذاتهم، وخوض المعارك القتالية ضد كل أعداء الإنسانية ضرورة ملحة الان، لا صفقات على حساب الفقراء المظلومين، بل المطلوب وحدتهم ووحدتهن ضد الظالمين وكل سياساتهم، لانقاد البشرية من الدمار.جائحة القرنإن انتشار جائحة كورونا المستجد بسرعة على المساحات بالمدن والقرى، كشف عن ظلم السياسات الرأسمالية التي توظف الرأس مال المالي في صناعة الأسلحة المتنوعة، والتجارة فيها ضد الشعوب والامم، وإهمال بصورة واضحة توظيف تلك الأموال في صناعة الدواء وبناء المختبرات ومراكز البحث العلمي من اجل توفير الأدوية واللقاحات في مكان وبيعها بأسعار جد منخفضة وفي متناول الجميع وربطها بالقدرة الشرائية ومع الأجور، وضمان علاج الناس في المستشفيات العمومية وتجهيزها بكل المستلزمات الطبية. الدين والدولة وضرورة فصلهماإن استعمال الأديان والأعراق والملل في السياسة من طرف الرأسماليين وإنشاء كيانات سياسية ودول، وتوظيف الأموال لذلك وخلق الجيوش وتكوينها من الشباب ذكور وإناث محددة في سن بين 18 و 24 سنة، ودفعهم/ن للحروب والموت المحقق من اجل أجور زهيدة ، يجب على الشباب العمل على وقف هذه السياسات ومواجهاتها بضرورة فصل الدين عن الدولة والنضال على أسس طبقية ووحدة الشعوب وسلامها وأمنها.النضال الاممي ضد حروب وجائحات وصفقات كل الأزمنة القادمة، وحده سيحقق الحياة السعيدة لكافة البشر بأرجاء الأرض. ......
#فلسطين
#صفقة
#القرن
#وجائحته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678697

بن حلمي حاليم : لبنان الشعب العظيم وبيروت الصامدة ضد الأعداء من كل الأصناف
#الحوار_المتمدن
#بن_حلمي_حاليم إلى أرواح شهداء بيروت ضحايا انفجار 4 اب / أغسطس / غشت2021.أبان الشعب اللبناني، بعد هذه الفاجعة المؤلمة التي تسببت فيها السياسات الرأسمالية التبعية، والنظام الطائفي الحاكم والمسلط على البشر، عن وحدته وأخويته وتضامنه، النابعين من عظمة شعب ظل يقاوم كل الأعداء والمصائب منذ تأسيس الدولة التي حكمته بالقوة والسلاح، موظفة بالأساس في ذلك المذاهب الدينية ومؤسساتها الرجعية.مباشرة بعد هذه الجريمة الكبرى وبصورة إنسانية عفوية، كون اللبنانيين واللبنانيات خصوصا في بيروت لجان شعبية تضامنية وديمقراطية فعلا من الأسفل.وقد ردد الناس المساهمين والمشاركين في بنائها من كلا الجنسين إناثا وذكور: " نحن الذين واللواتي نزيل الركام وننظف الأحياء ونجمع الطعام والملابس والأدوية ونوزعها على الضحايا من أهالنا وجيراننا.. نحن هم الدولة في غياب الدولة ، اين الدولة ؟ " هكذا عبر هؤلاء اللبنانيين واللبنانيات.إن توسيع هذه الأشكال الجوهرية لتأسيس لبنان الحر والمستقل، وتقرير مصير شعبه وفرض سيادته على أرضه، أمر ضروري ، ومن واجب طلائع الثورة اللبنانية ثورة 17 تشرين الأول / اكتوبر2020 المساهمة فيها بروح أممية وأخوية .لقد سقطت حكومة المناورة والالتفاف على الثورة الآن، وبالنضال المستمر، طويل النفس، والصبر النضال والاستفادة من الدروس والأخطاء، ستسقط الدولة الطائفية بعد حكومة الرجعية وأزمة مجلس نواب السياسات الطائفية، وسيتشكل لبنان الذي يحلم به شعبه العظيم، وهذا ما تخشاه الامبريالية والقوى الإقليمية الرجعية التي بدأت تبعث مجرميها إلى المناطق المنكوبة بميناء بيروت والأحياء المحيطة به في الأسبوع الأول على الانفجار و الجريمة.اتفاق الطائف والنظام السياسي الطائفيان فرض السياسات الرأسمالية على الشعوب بالقوة من خلال الاتفاقيات والمعاهدات، لن تدوم أبداً، خصوصا إذا ثار ضدها شعب ما ، وهذا ما يحصل ويجري في لبنان ، إن سياسة التحكم في الجماهير من خلال توظيف المؤسسات الرجعية الدينية والقبلية والعشائرية من طرف الطبقة الرأسمالية المسيطرة على كل شيء، تخاف من التضامن الشعبي الواسع، وتكوين اللجان الشعبية من التحت على قواعد ديمقراطية، جوهرها الإنسان المواطن، به تتأسس لخدمة مصلحته، أما انتخابات الدولة البرجوازية الطائفية فقد بدأت جماهير واسعة تنبذها وتكرهها إلى حد ما ، ولذلك ستحارب الطبقة الحاكمة هذه الأشكال وتبعث من يحاول نسفها وإجهاضها، ولن تتركها تتطور، لأنها ستحفر قبر الدولة الطبقية الحاكمة بالطائفية التي أسستها القوى الاستعمارية الامبريالية وحمتها الرجعية العربية والإيرانية والتركية، وهي القوة التي تعقد اتفاقيات ومعاهدات مع العدو الصهيوني ودولته الإسرائيلية القاعدة الدينية العسكرية العنصرية لخدمة مصالح الامبريالية العالمية بالمنطقة. ان التمسك والدفاع عن هذه اللجان التي ولدت مع ثورة 17 تشرين الاول2020 ، وزادت تطورت بعد فاجعة 4 اب/اغسطس2021، تعد مسالة مصيرية في بناء لبنان القرن الواحد والعشرين، لبنان فصل الدين عن الدولة، لبنان الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية.للثورة وسائلها وأدواتها والشعب اللبناني يبني إحدى أهمها. إلى الأمام، والنصر حليف الشعوب المظلومة، وهو قادم لا ريب في ذلك.عاشت ثورة لبنان واللعنة على من خانها. ......
#لبنان
#الشعب
#العظيم
#وبيروت
#الصامدة
#الأعداء
#الأصناف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688639

بن مورغن : الانقلاب في مالي وكيف زعزع حلف الناتو الاستقرار في منطقة الساحل
#الحوار_المتمدن
#بن_مورغن تفاقمت الاضطرابات في مالي الأسبوع السابق، بعد أن قامت مجموعة من الجنود وصغار الضباط، المتمركزين في العاصمة باماكو، باعتقال الرئيس إبراهيم بوبكر كيتا ورئيس الوزراء بوبو سيسي ومسؤولين حكوميين كبار آخرين وأجبروهم على الاستقالة.جاء ذلك بعد أسابيع من الاحتجاجات والمظاهرات الجماهيرية ضد حكومة كيتا. وقد نزل عشرات الآلاف من المتظاهرين إلى الشوارع للاحتفال بعد الإعلان عن نبأ اعتقال كيتا. وعرفت باماكو مشاهد ابتهاج شديدة، حيث أطلق المتظاهرون والجنود الذخيرة الحية في الهواء احتفالا بالإطاحة بالحكومة المدعومة من فرنسا. ثم حوالي منتصف الليل، ظهر كيتا على شاشة التلفزيون ليعلن استقالته وحل البرلمان.فشل المناورات في وقف الاحتجاجات الجماهيريةفي مارس الماضي اتخذت الحكومة قرارا بتنظيم الانتخابات البرلمانية على الرغم من المخاطر التي تشكلها جائحة كوفيد 19. كانت النتيجة فوز حزب كيتا بطريقة احتيالية بـ 10 مقاعد إضافية. بينما كان مسلحون مجهولون قد اختطفوا زعيم المعارضة الرئيسي، سوميلا سيسي، والذي لم يظهر منذ ذلك الحين.تلا ذلك اندلاع احتجاجات حاشدة أجبرت المحكمة الدستورية على إلغاء نتائج الانتخابات. لكن هذا القرار فشل في تهدئة الحركة الجماهيرية. وبدلا من ذلك شجع المتظاهرين على المزيد من الضغط من أجل إسقاط الحكومة بالكامل. تفاقم كل هذا الغضب في يونيو، عندما خرج مئات الآلاف من المتظاهرين إلى شوارع باماكو للاحتجاج على انهيار الاقتصاد، وسوء تعامل الحكومة مع جائحة كوفيد 19 والأزمة المتفاقمة في المناطق الشمالية والوسطى من البلاد، حيث أدى تمرد إسلامي خطير إلى زعزعة استقرار منطقة الساحل بأكملها.في البداية كان كيتا قد رفض التنحي. ثم استقالت حكومته بالكامل وسط اشتداد حدة الحرب الأهلية المندلعة منذ 2012. فقام بتشكيل حكومة جديدة أواخر يوليوز في محاولة للخروج من الأزمة. لكن ذلك أظهر فقط مدى ضعف قاعدة دعمه.عندها حاول النظام تحويل الحركة في اتجاه ائتلاف معارض يعرف باسم حركة 05 يونيو، بقيادة رجل الدين محمود ديكو. وكان الهدف هو إنقاذ النظام برمته من السقوط. لكن هذا التحالف المشكل من قادة المعارضة “الموالين” فشل في تهدئة الحركة الجماهيرية. كان كل طلب صغير يطرحه التحالف على كيتا يحفز الجماهير أكثر، مما يجبر التحالف بدوره على تقديم مطالب إضافية. لقد كان هذا وضعا خطيرا للغاية بالنسبة للنظام.والآن بعد أن أصبح واضحا أن حكومة كيتا الفاسدة غير قادرة على منح أي تنازلات، تدخل خط الدفاع الأخير، أي الجيش، لإنقاذ النظام من السقوط.الفوضى التي سببها تدخل الناتوهذا هو الانقلاب الثاني الذي تشهده مالي خلال ثماني سنوات. لقد سبق أن وقع تمرد في نفس تلك القاعدة العسكرية عام 2012، عندما تمت الإطاحة بالرئيس السابق أمادو توماني، بعد تعامله الكارثي مع انتفاضة متمردي الطوارق شمال البلاد. كان ذلك التمرد مسلحا بالأسلحة التي بدأت تتدفق من ليبيا المجاورة، بعد تدخل الناتو للإطاحة بالقذافي عام 2011.كان تدخل الناتو في ليبيا يهدف إلى قطع مسار الثورات العربية. وقد أدى ذلك إلى زعزعة استقرار الوضع بشكل كامل وألقى البلد في حالة من الفوضى، حيث قامت الميليشيات الإسلامية بارتكاب فظائع واسعة النطاق، بما في ذلك عمليات الخطف والمجازر والتفجيرات والاتجار بالبشر وانطلاق تجارة الرقيق المزدهرة. كان هذا هو الثمن الذي دفعته ليبيا مقابل “التحرير” المدعوم من الغرب.امتدت هذه الفوضى إلى غرب إفريقيا ومنطقة الساحل، وزعزعت استقرار النيجر وبوركينا فاسو ومالي على ......
#الانقلاب
#مالي
#وكيف
#زعزع
#الناتو
#الاستقرار
#منطقة
#الساحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689945

بن مهدي صالح : ثأر المكبوتات-انهيارات وأنتحارات
#الحوار_المتمدن
#بن_مهدي_صالح "إن معظم عذابات الإنسان لا تتأتى مِما يعبّر عنه، وإنما مِما يكبته خوفًا أو خجلا" إلى أن تتحول تلك المكبوتات إلى أمراض وعقدٍ نفسية، أو أن تظهر على السطح مصحوبة بنُزعة كراهية أو تدميرية، كثأر للذات عمّا تعرّضت لهُ من ألمٌ وويلات، ويؤخذ هذا الثأر من الخارج أحيانًا: [كالأسرة، المجتمع، الدين، وحتى الإله وغيره] تنكيلًا أو تدميرًا، وأحيانًا أخرى، ترتد النزعة على الذات، ناقمة عليها، كأحتقار الجسد أو الرغبة بالتخلّص منه، كما عند بعض الفتيات مثلًا، فأحتقار الإنسان عموما لجسده والفتاة خصوصًا لا كجسد بحد ذاته بل كمفهوم خاضع لتأويلات مختلفة من ثقافة إلى أخرى، وحين يكون مُحتقرًا بوصفه عورة، فيشكل معنًى عقابيا؛ يؤدي حتمًا إلى كرهه بأعتباره مصدر بؤس وشقاء، فيكون تدميره أو أزدراءه كأحتجاج على ما يشكله من معنى. كما أن الأمر ينسحب منطقيا على كل ما يخضع لتأويلات مختلفة.ويؤخذ الثأر للذات عدّة أشكال منها التمرّد بصورة عامة وحتى الأنحلال، والإنحلال هنا محاولة راديكالية للسحق على كل ما يسبب الشعور بالذنب أولا، وثانيًا: فهو تعبير أنتقامي مِمّا يشكله الماضي قيميّا. بينما الشكل الثاني هو التدمير او الرغبة بالفناء التام، كالأنتحار فالأنتحار عميقًا هو أشهار للجثة كلافتة أحتجاجية، او اعتراض على وضع ما، بالتالي هو ليس رغبة بالتلاشي وحسب وإنما قد تتبطنه رغبة أخرى كالافجاع أو البروز أو التثوير لقضية ما والخ، وكما سمعت من بعض فتيات حاولن الأنتحار، كان من بين الدوافع، تخزية الأسرة بوصفها ظالمة وهنا يكون الأنتحار أشبه بخيار شمشون أي تطبيق العنف على الذات لتدمير العدو، كما يفعل المتعصبون بتفجير أنفسهم، فهم يتعاملون مع ذواتهم كأدوات تدميرية، ولا اعرف أن كان كل متعصب يحمل في قرارة نفسه كراهية تجاه ذاته او لا، ولكنني اعتقد بذلك جدا، فالمتعصبون هم ليسوا إلّا اشخاص يثأرون لذواتهم بحجة الدين او العرق وما شابه، أي أنهم يحاولون توجيه كراهيتهم إلى غير ذواتهم مُحمِّلين من يركزون عليه تلك الكراهية، مسؤولية فشلهم في عدم تأقلمهم مع الذات أو المحيط، وببساطة مسؤولية ما آلوا إليه، من فشل او أذلال او أيٍّ مِمّا وقع لهم.في الختام، بالرغم من أن بعض الاكراهات والقيود المجتمعية ضرورية للحد من سلوكيات الإنسان الشاذة، إلا أنه "الزيادة كالنقصان" فأيما تطرّف في تلك الأكرهات لن تنتج إلا إنسانًا بدائيًا، كارها لذاته او مجتمعه ناقما على وجوده وموجوداته لا يحتمل إلا أن يكون وحشيًّا اليوم او غدا. ......
#المكبوتات-انهيارات
#وأنتحارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696896

بن مهدي صالح : القوة والفضيلة
#الحوار_المتمدن
#بن_مهدي_صالح يرى باومان أنّهُ في ظل الاداتية الحديثة، يمكن تبرير الخيانة حتى، فالجماعة الّتي تقوم بأنقلاب على سبيل المثال وتنجح في السيطرة على مقاليد الحكم والتخلص من خصومها، ستعتبر مضحّية من أجل مثال وطني وعظيم وقد تُقدّس، بينما تلك الّتي تخفق في تحقيق أهدافها وتفشل في السيطرة على مقاليد الحكم والقوة، ستعتبر مجرّد غوغاء وستحاكم بتهمة الخيانة العظمى ولن تنال إلا لعنات التاريخ !إمّا من جانب الجماهير، فهي تميل للأقوى، وتُهمل الضعيف، فتصفيقها للقوة، إنما يُراد به أمران، فالأول، مرتبط بغريزة البقاء، اي أن تصفّق للأقوى -المؤهّل للأنتصار- فتكون ذا حظوة عنده، وتتجنب بطشه في حال أنتصر، والأمر الثاني، فلأن الفضيلة هي وليدة القوة ومع الأقوياء وهم بالتالي من يحددوا ما الفضيلة وما نقيضها، أما الضعفاء فهم مُعرّضين للتهميش والنسيان، وبكل الأحوال لَن يكونوا ذا شأن في السلطة، لذلك الميل إلى القوي والأقوى نزعة غرائزية بحتة.الأمر نفسه بالنسبة لقتلى هذه الجماعة أو تلك، فأيّما قتيل من جماعة لَم تتمكن مِن السيطرة على الحكم، سيعتبر مجرّد غوغاء خائن ولحومٍ عفنة تخلص النظام منها، (كما مع قتلى الشعبانية) ولكن لو أن القوة أنتقلت إلى الجانب الآخر -أي جانب القتلى- فقد يعتبروا مرةً أخرى شهداء ومناضلين، بعد أن صاروا مادة للسخرية، وكان من الممكن أن يظلوا كذلك، لولا عطف القدر بهم، وعلى أي حال، فيبقى الأمر هنا معتمد على كفة القوة إلى أين تميل .. فما يُعتبر اليوم فضيلة، قد يُعدَّ غدًا رذيلة، ومن هم شهداء اليوم، لرُبّما لن يعتبروا إلا خونة أو سفلة غدًا، والقوة هي الفيصل .. ......
#القوة
#والفضيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696894

بن مهدي صالح : الأسلام والغرب
#الحوار_المتمدن
#بن_مهدي_صالح الكثيرون يستغربون من بعض المدافعين بشراسة عن الإسلام في الغرب. يستغربون أن شخصًا هاجر إلى الغرب أو وُلِد فيه ويعادي هذي البلاد وقيمها التي منحته كلَّ شيء بعدما جاء إليها خائفًا أو محتاجًا للمساعدة؟بدايةً: أن (المتشددين دينيًّا) أو حتى (المعتدلين) بقوا محافظين على مسافة من المجتمع الغربي ولم ينخرطوا فيه، لأنهم يحملون أفكارًا دينية مغايرة لما يحمله المجتمع، لذلك فحياتهم لم تتغير كثيرًا عما كانت عليه قبل هجرتهم إلى هذه البلاد. أصبحوا أكثر مالًا واكثر امنًا فقط، لكنهم لم يصبحوا أكثر حريّة، لأنهم مقيدون بطرق خاصة للعيش يفرضها الدين.الحنين إلى الماضي هو فشل في التعامل مع الحاضر، ومشكلة الحنين مشكلة كبيرة عند المهاجرين، انهم يحنّون لكل شيء في بلادهم، لأنهم يشعرون بالاختلاف في البلاد الجديدة. هذا الشعور بالاختلاف جعلهم ينشئون تجمعاتهم الخاصة ومطاعمهم الخاصة ومقاهيهم ودور عبادتهم، فالدين حرَّم عليهم الاندماج بمن هم ليسوا على دينهم، من باب النجاسة والطهارة ومن باب العفّة وتحريم دخولهم الى أماكن (الخمر والقمار والعُري) لذلك فهم لا يذهبون الى الأماكن الثقافية من مسارح ومتاحف ومهرجانات موسيقية، لأن كلَّ هذه الفعاليات إما أنها محرمة أو مكروهة كراهية شديدة حتى لا تفتح باب للشيطان.المسلمون في الغرب متقوقعون على ذواتهم ولا تتعدى علاقتهم بالمجتمع علاقة السير في الطرقات والذهاب الى السوق الإسلامي والمعابد والالتقاء بالأصدقاء الذين يتكلمون لغتهم ويمارسون طقوسهم، وقد يصل ببعضهم (المتشدِّدون) أن علاقتهم تختصر على أبناء طائفتهم فقط.كما أن المقدس الأول في الإسلام ليس الله، بل هو النبي. كلنا نلاحظ أن الذي يسب الله، مزحًا أو بجدية أكثر، لا يلتفت له المزاج العام، ويمكن أن يتحمل المؤمن الإساءة، لكن لا أحد يستطيع المزاح أو توجيه الكلام الجارح إلى شخصية النبي. الصحف الغربية دائمًا، وربما اسبوعيًّا ترسم رسومات ساخرة عن الله، عن هذا الرب الذي تؤمن به الديانات الابراهيمية الثلاث ولا أحد يعترض أو ينفذ عملية إرهابية وحشية لقتل الرسام، لأن الله ليس مقدسٌ كما هو النبي في العقلية الباطنية للمتدينين. (الله عام والنبي خاص)من ناحية أخرى: الغرب كذلك – وأقصد هنا الناس – وليس الدولة أو القانون، الغرب نأى بنفسه عن المهاجرين، واعتبرهم مختلفين عنه، لكنه منحهم الحقوق ذاتها أمام القانون والفرصة ذاتها للتقدم في المجتمع. هذا النأي المتبادل من قبل الجانبين جعل المهاجرين يشعرون بالدونية وتمسكوا أكثر بهويتهم، (الإسلام في الغرب هوية وليس دينًا)، لذلك فأن أي إساءة للإسلام هو إساءة شخصية للمهاجر المتدين، وهذا ربط خاطئ مبني على منطق خاطئ وعلى مقدمات خاطئة.ختامًا: أتمنى من المثقفين من الجانبين أن يكونوا محايدين كليًّا في الكشف عن الخلل، وأن يكونوا واضحين وشفافين وغير متلونين في الوقوف مع الأنسان وحرَّية التعبير عن رأيه بلا عنف أو ازدراء. الإنسان أولًا ومن بعده يأتي الله والأنبياء وليس العكس. إذا ما كان هناك قدسية؛ فيجب أن تكون للإنسان، الإنسان الحي قبل الميّت، وإلا فلن يكون هناك غد، إذا ما قدسنا الموتى وقتلنا الأحياء..... ......
#الأسلام
#والغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696907

بن مهدي صالح : الأنسان الأعلى عند فريدريك نيتشه
#الحوار_المتمدن
#بن_مهدي_صالح - ليست الغاية من القيم التي نضعها للإنسانية أن توفِّر لها السعادة أو اللذة أو المنفعة ، فهذه الأشياء لا تستحق أن تُطلَب كغاية ، وإنما يجب على القيم التي نضعها أن تعمل على السّمو بمستوى الإنسانية ، والارتقاء بها في سُلَّم العلاء على الحياة ، حتى نصل إلى خلق نوع جديد ، لا من الإنسانية ، بل ممن هم فوق الإنسانية. فالإنسان الحالي لا قيمة له في ذاته ، وإنما قيمته في أنه وسيلة لخلق هذا النوع الممتاز. يقول نيتشه : " الحقُّ أن الإنسان نهرٌ نجسٌ ، ولابد للمرء أن يكونَ مُحيطاً ، كي يستطيعَ أن يضمَّ في جوفهِ نهراً نجِساً ، دونَ أن يتدنسَ ؛ فأنا أدعوكم بدعوةِ الإنسانِ الأعلى ؛ إنَّه هو المحيطُ ". - وأول مايُمهِّد لوضع هذه القيم ؛ أن يكون الإنسان حرّاً ، قد حطَّم كل القيود ، و بدَّد كل الأوهام الثقيلة الخطيرة التي أتت بها المذاهب الأخلاقية والدينية والفلسفية. ولم يعد يؤمن بالقيم التقليدية ، ويُحلِّق تحليقاً حُرّاً فوق الناس والأخلاق والقوانين والتقويم التقليدي للأشياء ، وهذا الأمر يتطلب ألا يظل الإنسان مُتعلقاً بشخص من الأشخاص ، فكل شخص سجن ، وألا يستمر مُتعلقاً بوطن معين ، ولا بأي نوع من أنواع الشفقة والتعاطف. - لكن هذه الحرّية ليس معناها السّير على الهوى ، وإنما معناها أن لا يأبه الإنسان للعناء والقسوة والحرمان ، بل وللحياة نفسها ، وأن تكون لغرائز الرجولة والنضال وحبُّ الظفر ؛ السيادة على الغرائز الأخرى ، ولهذا فإن أبغض شيء إليه هو السلام والهدوء ، فالحرب عنده أقدس شيء ، وليس لديه إلا غرض واحد هو أن ينتصر ويسود.وهو يبغض الشفقة أشد البغض ، فهو قاس كل القسوة ، وذلك لأنه يرى أن القسوة أعظم شيء يؤدي إلى تقوية الإنسان ، وتربيته على القيام بالخطير من الأعمال والإقدام على أشدِّ المخاطر. - يقول نيتشه : " أريدُ أن أعلِّم الناسَ معنى وجودهم ليدركوا أنَّ الإنسان المتفوق ، إنَّما هو البرقُ السّاطعُ من الغيومِ السّوداءِ".____________ ......
#الأنسان
#الأعلى
#فريدريك
#نيتشه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696929

بن مهدي صالح : الرغبة بالعنف
#الحوار_المتمدن
#بن_مهدي_صالح نحن نرفض العنف، ولكن ليس دائما، ليس عندما يتعلق الامر بمن لا يمكنه محاكمتنا، كالكلاب والقطط والحمير. فهل ستضرب حمارًا لو كان بإمكانه أصطحابك إلى الاصطبل ومحاكمتك! لا لن تفعل، رغم أنك تضربه مع علمك بكونه يتألم، كما تتألم لو تعرضت لتلك الضربات ولكن هذا ليس مهما، فالمهم، أنه لا يردّ الضربة عليك ولن يحاسبك، وهذه الرغبة موجودة في أعماقنا تجاه بني نوعنا أحيانًا، ولكننا نخشى الرد، فنعيد توجيه عدوانيتنا وتنمّرنا على الحمير وغيره من مساكين الأرض، كآلية دفاع-نفسية، تدعى الازاحة، وكثير منّا رُبّما مرّ بهذا، أي أنه تعرّض لصفعة من أحد أبويه مثلا ولأنه يخشى الرد، ذهب ولكم الحائط، أو جَلد حمارا، وقد نتعرّف من خلال ذلك على سبب شيوع ثقافة تعذيب الحيوانات، فمن منّا لَم يحمل "طابوگة" في طفولته وأخذ يُطارد قطٌ؟ ومن منّا لَم يشاهد طفله يلحق كلبٌ وغضَّ الطرف عنه، لأنه مجرّد كلبٌ أبن كلب!فالرغبة بالعنف موجودة في الأعماق، وتنمو نتيجة عوامل، وأحباطات مختلفة، إلى أن يفقد الإنسان القدرة على كبتها فتظهر على السطح، ليعاد توجيهها على الذات -مازوشية- أو على الآخرين -سادية- أو كليهما "سادومازوشية" وحتى أن أستطاع الإستمرار بكبتها، فهذا لا يعني أنه سيسلم من آثار ذلك، فقد يحتفظ بتلك الرغبة، ويعبّر عنها ولو برؤية الدماء، والتلذذ بمشهد الرؤوس تُهشّم في فيلم worng turn.ثم إننا لا نتعامل مع العنف كعنف مرفوض دائمًا، بل حسب من يوجّه إليهم، فحين يكون موجها إلينا أو من يشاركونا روابط ثقافية أساسية، فهو أجرامي، أما إذ كان موجها لأعدائنا، أو مِمن لا نتشارك معهم الروابط تلك؛ فقد نعتبره عملا بطولي، وسنحب القتلة السفّاحين، حارقي الجثث كما لو أنهم الأفضل، بل ونفتخر بهم وإلا طحين. ......
#الرغبة
#بالعنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696950

سليمان جبران : بِشْرُ بْنُ عَوانَةَ وَحَبيبَتُهُ فاطِمَةُ
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران حكايات سليمان جبران: بِشْرُ بْنُ عَوانَةَ وَحَبيبَتُهُ فاطِمَةُ كانَ بِشْرُ بْنُ عَوانَةَ فارِسًا مِنْ أشْجَعِ الْفُرْسانِ، وَشابًّا مِنْ أَرْوَعِ الشُّبّانِ: قامَةٌ فارِعَةٌ رائِعَةٌ، وَشَعْرٌ طَويلٌ أَسْوَدُ، يَزيدُ بَشَرَتَهُ بَياضًا وَجَمالًا. لَمْ يَكُنْ في الْقبيلَةِ كُلِّها مَنْ يُضارِعُهُ جَمالًا وَشَجاعَةً. جاوَزَ عُمْرُهُ الْعِشْرينَ، فَكانَ والِداهُ يَسْأَلانِهِ صَباحَ مَساءَ مَتى يَتَزَوَّجُ لِيَفْرَحا بِهِ. لَمْ يَكُنْ يُجيبُ والِدَيْهِ بِغَيْرِ الِابْتِسامِ قائِلًا: اَللهُ كَريمٌ، بَناتُ االْقَبيلَةِ كَثيراتٌ وَجَميلاتٌ. سَيَأْتي يِوْمٌ تَسْمَعانِ فيهِ الْخَبَرَ الْيَقينَ لَمْ يَرْغَبْ بِشْرٌ في إِطْلاعِ واِلدَيْهِ عَلى حُبِّهِ لِابْنَةِ عَمِّهِ فاطِمَةَ. كانَ يَعْرِفُ أَنَّ عَمَّهُ لا يُريدُ في قَرارَةِ ضَميرِهِ تَزْويجَهُ ابْنَتَهُ، رَغْمَ الْقَرابَةِ وَالصِّفاتِ الَّتي يَتَحَلّى بها . كانَ عَمُّهُ يَمْقُتُه وَيَمْقُتُ عَيْلَتَهُ جَميعًا، وَإنْ أَخْفى ذلِكَ طَبْعًا. فَالقَرابَةُ كانَتْ سَبَبًا في الْحَسَدِ وَاْلغَيْرَةِ، لا عامِلًا يُقَرِّبُ الْقُلوبَ وَيُنَمّي الْوُدَّ! فاطِمَةُ أَيْضًا كانَتْ مُعْجَبَةً بِابْنِ عَمِّها غايَةَ الْإعْجابِ. لَمْ تَرَ عَيْنُها في الْقَبيلَةِ كُلِّها مَنْ يُضارِعُهُ مَظْهَرًا وَشَجاعَةً. لكِنَّها كانَتْ تَعْرِفُ أَيْضًا مَوْقِفَ والِدِها، فَتَرَكَتِ الْأَيّامَ تَجْري سَنَةً بَعْدَ سَنَةٍ، راجِيَةً أَنْ يُغَيِّرَ والِدُها مَوْقِفَهُ يَوْمًا، فَتَحْظى بِمَنْ تُحِبُّ زَوْجًا لَها. َكانَتْ تَعْرِفُ أَيْضًا مَنْ هِيَ في عَيْنِ ابْنِ عَمِّها. كانَتْ تُحِبُّ بِشْرًا كُلَّ الْحُبِّ، وَتَقْضي الْأَيّامَ في انْتِظارِ الْيَوْمِ الَّذي يُوافِقُ فيهِ أَبوها عَلى زَواجِها مِنْهُ. اِلْتَقتْ بِهِ غَيْرَ مَرَّةٍ، لكِنَّهُ كانَ حُبّا عُذْرْيِّا، وَإِعْجابًا مُتَبادَلًا لا أَكْثَرَ. والِدُها نَفْسُهُ لَمْ يَكُنْ يُبْدي للِنَاسِ ما في ضَميرِهِ. كانَ يَأْمُلُ أَنْ يَضْرِبَ ابْنَ أَخيهِ الْيَأْسُ يَوْمًا، فَيَتَخَلّى عَنْ فاطِمَةَ طَوْعًا، لِيَتَزَوَّجَ إِحْدى الْجَميلاتِ في الْقَبيلَةِ، وَهُنَّ كَثيراتٌ فِعْلًا! كانَتِ الْأَيّامُ تَمُرُّ سَريعَةً، وَالنّاسُ جَميعًا في الْقَبيلَةِ يَعْجَبونَ لِتَأَخُّرِ هذا الشّابِّ عَنِ الزَّواجِ حَتّى هذا الْعُمْرِ. شَبابُ الْقَبيلَةِ أَيْضًا لَمْ يَتَقَدَّموا لِخِطْبَةِ فاطِمَةَ، فاَلْقَبيلَةُ كُلُّها، شُبّانُها وَصَباياها، كانوا واثِقينَ أَنَّ فاطِمَةَ لِابْنِ عَمِّها، وَابْنَ عَمِّها لَها. إِلّا والِدَها: كانَ يَعْرِفُ أَّنَّ ابْنَتَهُ تُحِبُّ ابْنَ عَمِّها بِشْرًا، وَلكِنّهُ تَجاهَلَ ذلِكَ، مُنْتَظِرًا تَقَدُّمَ أَحَدِ أَبْناءِ الْقَبيلَةِ لِخِطْبَةِ ابْنَتِهِ.. لكنَّ انْتِظارَهُ كانَ دونَ جَدْوى. فَمَنْ يَرْضى لِنَفْسِهِ أَنْ تَرْفُضَهُ فاطِمَةُ، فَيَغْدُوَ موْضِعَ سُخْرِيَةٍ وَتَنَدُّرٍ عَلى لِسانِ أَبْناءِ الْقَبيلَةِ وِبَناتِها جَميعًا؟! أَخيرًا، قَرَّرَ بِشْرٌ أَنَّ الِاْنْتِظارَ لَمْ يَعُدْ يُجْدي، وَاْلأيَامَ تَمُرُّ سَريعَةً. لَمْ يَعُدْ الِانْتِظارُ مَقْبولًا، لا في نَظَرِهِ، وَلا في نَظَرٍ فاطِمَةَ طَبْعًا، وَلا في نَظَر أَبْناء الْقَبيلَةِ جَميعِهِمْ.ْ. فَالسَّنَواتُ تَمُرُّ بِسُرْعَةٍ، وَلا بُدَّ مِنَ الْمُبادَرَةِ، حَتّى إِذا كانَ عَمُّهُ يَرْفُضُ هذا النَّسَبَ، دونَما سَبَبٍ ......
#بِشْرُ
#بْنُ
#عَوانَةَ
#وَحَبيبَتُهُ
#فاطِمَةُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699321

بن سالم الوكيلي : وليلي زرهون تستضيف: - برنامج تحسين الدخل والادماج الاقتصادي للشباب -
#الحوار_المتمدن
#بن_سالم_الوكيلي بالشراكة مع الشبكة الإفريقية للتنمية المستدامة والجمعية الإسماعيلية الكبرى، نظمت اللجنة الإقليمية للمبادرة الوطنية للتنمية البشرية مكناس، اليوم الأربعاء 03 فبراير 2021 بفندق وليلي زرهون لقاء تحسيسيا حول المواكبة المقاولاتية للشباب حاملي أفكار مشاريع.ويستهدف برنامج اللقاء، الشباب حاملي أفكار مشاريع أو المشاريع التي لم يمر على إحداثها عام، قصد تحسين الدخل والادماج الاقتصادي للشباب.كما يهدف إلى تحقيق أهداف، يبقى أهمها إحداث فرص الشغل وتقوية الحس المقاولاتي، بالإضافة إلى اعتماد جيل جديد من المشاريع تساهم في تعزيز القدرات والمؤهلات المحلية، وذلك من خلال التتبع والمواكبة القبلية والبعدية والمساندة الفعلية الميدانية للشباب، حاملي أفكار المشاريع، طيلة مسار تنفيذها.وقد عرف هذا اللقاء التحسيسي الذي تشرف بافتتاحه السيد الباشا، رئيس دائرة زرهون المحترم، بحضور كل من السيد قائد قيادة وليلي المقتدر، السيد الفاضل حميد الشياظمي عن اللجنة الإقليمية للمبادرة الوطنية للتنمية البشرية مكناس، السيد الكاتب العام للجمعية الاسماعيلية الكبرى وطاقم عن الشبكة الإفريقية للتنمية المستدامة انخراط واسعا في صفوف الشباب، الذي فاق عددهم 60 مشاركا ومشاركة، حجوا من مختلف المدارس المتفرقة والتابعة ترابيا لنفوذ دائرة زرهون، أيضا تفاعلا وتجاوبا مع برنامج اللقاء بكل محاوره ومساره على صعيد منصة الشباب مكناسة الزيتون. ......
#وليلي
#زرهون
#تستضيف:
#برنامج
#تحسين
#الدخل
#والادماج
#الاقتصادي
#للشباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707967

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع: مَعَاكْ بِنْ لَادِنْ
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينوطَّد من علاقاتنا انخراطنا الطلابي في ثورة أكتوبر المجيدة 1964م. كان ذكيَّاً، وسيماً، أنيقاً، خفيف الظِّلِّ، هاديء الطبع، حلو المعشر. التحق بالعمل، باكراً، مطالع السَّبعينات، في بعض المصالح الحكوميَّة ذات الصِّلة باقتضاء رسوم ماليَّة على بعض الملكيَّات العقاريَّة. لكنه اشتهر، رغم تعامله اللطيف، بأنه لا يجامل، البتَّة، في تطبيق القوانين واللوائح، بالغاً ما بلغت علاقته بالعميل، فارتفى بتلك الأمانة المشهودة سلم التَّراتبيَّة الوظيفيَّة، حتَّى جاء نظام الاسلامويِّين على صهوة انقلاب الثَّلاثين من يونيو 1989م المشؤوم، فوجده يشغل منصب نائب المدير العام. كان ديدنهم في تخريب الخدمة المدنيَّة إغواء كلِّ من يلمسون في عشرته لطفاً، وفي تعامله ليناً، بتنكُّب الاستقامة، مفسِّرين طيب الخصال بهشاشة الخُلق، وبالاستعداد الفطري للانحراف، فيجعلون مبلغ همِّهم تلويث صاحبها بالفساد، خدمة للمصالح الشَّخصيَّة لقادتهم ورموزهم الذين لا يملأ أعينهم سوى التُّراب! هكذا قصده، ذات صباح، أحد دهاقنتهم، مِمَّن يعملون، في الظَّاهر، بالقانون، ويتاجرون، خفية، في العملة! وبعد أن أخذ ضيافته فاتحه بأنه جاءه في شأن أحد كبارهم، واصفاً إيَّاه بـ «القدِّيس!» قائلاً: ــ «لقد أمضى حياته يجاهد في سبيل الله، لذا لا يملك حتَّى بيتاً لأولاده، فاكتتبنا، وجمعنا مبلغاً اشترينا له به واحداً في أطراف الخرطوم، لكنه لا يملك رسوم تسجيله؛ ففكَّرنا في إشراكك معنا في عمل طيِّب يُكتب لك، حتماً، في ميزان حسناتك»! وعندما علم الرَّجل من محدِّثه أن العمل «الطَّيِّب» هو إعفاء ذلك «القدِّيس» من تلك الرُّسوم، قال له بكلِّ لطف: ــ «لو عرفت قانوناً واحداً يبيح إعفاء (القدِّيسين) من الرُّسوم، لسارعت لنيل الأجر»!خلال الأيَّام التَّالية لم يترك الاسلاموي الكبير وسيلة لم يستخدمها لإقناع الرَّجل بألا يفوِّت اكتساب الأجر السَّماوي! على أنه، وقد خابت مساعيه جميعها، لجأ، ومن معه، إلى إغواء موظَّفة في أدنى السلم بأن «تقفز بالعمود» إلى منصب الرَّجل، بعد أن يزيحوه عنه، شريطة إعفاء «القدِّيس» من الرُّسوم! فقالت لهم، على الفور، «هيت لكم»، وفعلت! وخلال أيَّام «قفزت» إلى المكتب الفاخر، بعد إجلائه هو إلى «مكيتب» متواضع في طرف سوق شعبي، ليقضي فيه ما تبقَّى من مدَّة خدمته، والابتسامة الودودة تكاد لا تفارق شفتيه! بعد الثَّورة حاولت استئذانه لأنشر حكايته، علَّ الغافلين، المتزاحمين بالمناكب، المتكأكئين على المناصب، ينتبهون إلى أن ثمَّة من هو أجدر منهم، أجمعين، بخدمة الثَّورة، لكنه استحلفني بالله، وبأولادي، ألا أفعل، فلم أملك سوى أن أرضخ. ولئن عدتُّ، اليوم، لأكتب حكايته بخلاف ما وعدتُّه، فلأنه ودَّع الفانية، في صمت، قبل أيَّام! الثُّلاثاءخلال حقبتي مايو ويونيو المظلمتين، عانى الإعلام والصَّحافة عموماً، والثَّقافة خصوصاً، من القمع، والتَّضييق، والتَّسخير، والاستغلال في خدمة الشموليَّتين، بحزبيهما المتسلِّطين، وأيديولوجيَّتيهما المتكلِّستين. وقبلهما عمد نظام نوفمبر إلى سدِّ جميع المنافذ في وجه حريَّة التَّعبير، بل ولم يستح من عقد مؤتمر صحفي صريح، في نفس يوم الانقلاب، تمَّ بثُّه للدَّاخل والخارج، حذَّر عبره الفريق عبود الإعلاميِّين والصَّحفيِّين، دون أدنى حياء، من تناول جمهرة موضوعات، بينها حتى أخبار الدُّول الأخرى!في 3 مايو المنصرم احتفل العالم، وعلى رأسه الأوساط الصَّحفيَّة، باليوم العالمي للصَّحافة. وكان «إعلان ويندهوك» الذي نظَّمته اليونسكو في ناميبيا عام 1991م قد نصَّ على أنه لا يمكن تح ......
#روزنامة
#الأسبوع:
#مَعَاكْ
#بِنْ
#لَادِنْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722617

بن مهدي صالح : الدين والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#بن_مهدي_صالح في العصور القديمة كان الدين لا يمكن تمييزه عمّا يُعرف اليوم بإسم "الأساطير" وكان يتألف من طقوس منتظمة تستند إلى الإيمان بالكيانات الخارقة للطبيعة الأعلى التي خلقت واستمرت في الحفاظ على العالم والكون المحيطة به. أنشأت كل أُمة إلهاً يعكس صورتها، حيث كانت آلهة الشعوب العدائية لا تقلُّ عدائيةً عنها. قياساً على ذلك يمكنك تخيّل آلهة الشعوب التي تميل إلى السلم. شعرَ القدماء بضرورة وجود أكثر من إله لأنه لا يمكن لأي إله واحد أن يهتم بجميع احتياجات الفرد، فلا ينفع أن يذهب المرء إلى إله الحدادة ليعالج كلبه المريض، ولا يمكنه اللجوء إلى إله الحرب إذا كان واقعاً بالحُب.قام العديد من آلهة العالَم القديم بهذه الوظيفة كمتخصصين في مجالاتهم. لا بدَّ من الإشارة إلى أن الشِرك يعني عبادة العديد من الآلهة، بينما التعددية الدينية تعني عبادة إله واحد بأشكال عديدة.كان هذا التحول في الفهم نادراً جداً في العالَم القديم، وربما تكون الإلهة إيزيس والإله آمون أفضل مثال على الصعود الكامل للإله من واحد إلى عدّة إلى الخالق الأسمى للكون المعترَف به في الكون بأشكال مختلفة. تمارس كل ثقافة قديمة شكلاً من أشكال الدين، لكن حيث بدأ الدين لا يمكن تحديده بأي قدر من اليقين. لا يزال الجدل دائراً حول ما إذا كان دين بلاد ما بين النهرين قد ألهمَ ديانة المصريين، لكن على الأرجح أن كل ثقافة قد طوَّرت إيمانها بالكيانات الخارقة لشرح الظواهر الطبيعية كالليل والنهار والفصول الأربعة، أو للمساعدة في فهم الحياة وحالة عدم اليقين التي يجدها البشر في حياتهم اليومية.من المثير للاهتمام التفكير في مسألة التبادل الثقافي أثناء تتبُّع أُصول الدين، إلا أن المثير أكثر هو التفكير بأن الدافع الديني هو ببساطة جزء من الحالة الإنسانية والثقافات المختلفة في أجزاء مختلفة من العالَم وأن البشر قد توصلوا إلى نفس الاستنتاجات حول معنى الحياة بشكل مستقل.بلاد الرافدين :كما هو الحال مع العديد من التطورات والاختراعات الثقافية، تمَّ وصف بلاد الرافدين بأنها "مهد الحضارة" وبالتالي فهي مهد الدين أيضاً.بداية الدين في بلاد ما بين النهرين غير معروفة، ولكن أول سجلات مكتوبة للممارسة الدينية تمَّ العثور عليها في سومر، وتعود إلى عام 3500 قبل الميلاد. تبيّن المعتقدات الدينية في بلاد ما بين النهرين أن البشر كانوا زملاء عمل مع الآلهة وتعاونوا معهم لكبح جماح قوى الفوضى التي تسبَّبت بها الآلهة العليا أصلاً. تمَّ إنشاء نظام الفوضى من قبل الآلهة، وواحدة من الأساطير الأكثر شعبية التي توضح هذا المبدأ هي أُسطورة حرب مردوخ مع تيامات وقوى الفوضى التي تسبَّبت بخلق العالَم. يقول المؤرخ د. بريندان ناغل :على الرغم من انتصار الآلهة الظاهر، لم يكن هناك ما يضمن أن قوى الفوضى قد لا تستعيد قوّتها وتقلب الخلق المنظَّم للآلهة. شارك الآلهة والبشر على حدٍ سواء في النضال الدائم لكبح جماح قوى الفوضى، وكان لكل منهم دوره الخاص في هذه المعركة الدرامية، حيث كانت مسؤولية سكان مدن بلاد ما بين النهرين تزويد الآلهة بكل ما يحتاجونه لإدارة العالَم.دفعت الآلهة البشر لخدمتهم من خلال رعاية احتياجاتهم اليومية في الحياة.في الواقع، تمَّ خلق البشر لهذا الغرض بالذات: العمل مع الآلهة من أجل نهاية مفيدة للطرفين. إدّعى بعض المؤرخين بأن كون سكان بلاد ما بين النهرين عبيداً لآلهتهم هو أمر لا يمكن الدفاع عنه لأنه من الواضح تماماً أنهم فهموا موقفهم كزملاء في العمل. دفع الآلهة ......
#الدين
#والمجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742676

بن ادريس م.ابراهيم : آليات إنجاح ورش الجهوية المتقدمة كقاطرة للتنمية المحلية في المغرب
#الحوار_المتمدن
#بن_ادريس_م.ابراهيم راهن المغرب على اللامركزية الترابية كأسلوب من أساليب التنظيم الإداري والمالي والسياسي لإيجاد قنوات وأدوات جديدة لتحقيق التنمية المحلية. فالفصل الأول من دستور 2011 نص على أن "التنظيم الترابي للمملكة تنظيم لامركزي، يقوم على الجهوية المتقدمة" .كما جرى تخصيص الباب التاسع من الدستور كاملا للحديث عن الجهات والجماعات الترابية الأخرى، مؤكدا على "أن الجهة تتبوأ، تحت إشراف مجلسها، مكانة الصدارة بالنسبة للجماعات الأخرى، وذلك في عمليات إعداد وتتبع برامج التنمية الجهوية، والتصاميم الجهوية لإعداد التراب، وفي نطاق احترام الاختصاصات الذاتية لهذه الجماعات". ويقصد بالجهوية هنا، تقسيم المجال المغربي إلى وحدات ترابية لامركزية وفق معايير محددة بناء على الخصائص الطبيعية والثقافية والاقتصادية … وبالتالي نكون أمام نقل بعض الاختصاصات والموارد من السلطة المركزية إلى الوحدات الجهوية التي تخول للجهات صلاحيات أوسع كما لممثلي السلطة المركزية باعتبارها مشروع استكمالي لسياسة اللامركزية واللاتركيز. فما هي المرجعيات الدستورية المؤطرة لتنظيم الجهات واختصاصاتها في المغرب ؟ وما متطلبات وآليات إنجاح هذا الورش لتحقيق التنمية الاجتماعية والاقتصادية المندمجة لكافة مناطق التراب الوطني؟المرجعيات الدستورية لمرتكزات الجهوية في المغربوفقا لأحكام الدستور يرتكز التنظيم الجهوي والترابي على مجموعة من المبادئ الدستورية التي تعد الإطار العام الذي يحكم تنظيم واختصاصات الجهات ونظامها المالي، ويمكن إجمال أهم هذه المبادئ في ما يلي: -مبدأ التدبير الحر:" le principe de libre administration": وقد ورد هذا المبدأ في الفصل 136 من الدستور والذي نص على أن التنظيم الجهوي والترابي يرتكز على مبادئ التدبير الحر، بمعنى أن تمارس الجماعات الترابية اختصاصاتها بما هو موكول لها في النصوص القانونية، والدولة لها حق المراقبة البعدية، أي ترك نوع من الحرية للمدبر المحلي في ممارسة اختصاصاته في مقابل مسائلته عن النتائج التي أنجزها، وله حرية التصرف في الموارد المتاحة له في إطار احترام القانون. ومبادئ التدبير الحر تستمد أسسها من مفهوم "الشخصية المعنوية" التي تتمتع بها الجماعات الترابية وبمقتضاها تتمتع هذه الأخيرة بالاستقلال الإداري والمالي .كما أنه بموجب الفصل140 تم منح السلطة التنظيمية للجهات وكذا اختصاصات ذاتية لتمارسها بشكل مستقل وتم التخلي عن مفهوم الوصاية واستعاضته بالرقابة في إطار العلاقة بين الجهات والسلطة المركزية. فالوالي الذي كان يعتبر آمرًا بالصرف وفق القانون القديم، انتقل وفق الدستور الجديد، من نظام الوصاية إلى نظام المراقبة الادارية، حيث أصبح دور الولاة والعمال في علاقتهم بالجماعات الترابية وفي صدارتها المجالس الجهوية ينحصر حسب الفصل 145 من الدستور في مساعدة الجماعات الترابية، وخاصة رؤساء المجالس الجهوية، على تنفيذ المخططات والبرامج التنموية، وهم يعملون على تأمين تطبيق القانون، لكن لا يمكن أن يفهم من هذه العبارات بحال من الأحوال تحويلها إلى نوع من الوصاية.-مبدأ الديمقراطية التشاركية : "le principe de démocratie participative ": وهو مبدأ يؤكد على أن المشاركة في صناعة القرار من أهم مظاهر النظام الديمقراطي و مبادئ الدولة الحديثة، حيث تسيِّر الجهات شؤونها بكيفية تؤمن مشاركة السكان في تدبير شؤونهم والرفع من مساهمتهم في التنمية بشكل عام، وتتم عبر الاقتراع العام المباشر لأعضاء مجالس الجهات، ووضع آليات استشارية لتيسير المشاركة المنظمة.فالفصل 15من الدستور ينص :"للمواطنين والمواطنات الحق في تقديم عرائض ا ......
#آليات
#إنجاح
#الجهوية
#المتقدمة
#كقاطرة
#للتنمية
#المحلية
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750929