حسن حاتم المذكور : الشعب يريد وطن
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ـــ "نريد وطن" صرخة وعي يهتفها شعب يريد الحياة, الاف الشهداء والجرحى والمخطوفين المغيبين, معاناة ارامل وايتام ولوعة ثكالى وانكسار معاقين, والثوار لا زالوا كرماء بدمائهم وارواحهم, من اجل ان ينتصر العراق, "نريد وطن" مطلب شعب لا يمكن اختزاله, بنصب تذكاري في البصرة او ذي قار, قد يكون الأمر مقبولاً, لكن التصريحات المملة لا يمكن لها, ان تمسح دماء واسماء الشهداء من الذاكرة الوطنية, الجميع مع المتظاهرين السلميين, وذات الجميع متهمين بسفك دماء المتظاهر السلمي, بنات وابناء الأول من تشرين, يواجهون التاريخ الدموي لأحزاب الأسلام السياسي, وأكثر دموية منها, داعش الأخوانچية وولائيي مليشيات البيت الشيعي, كلاهما جعلوا من اسم الله سيف ذو (مذهبين) حدين, ورقاب الأبرياء متاعه, انتفاضة تشرين الباسلة, تقف مدماة في مواجهة السياف الشيعي, ومن يريد وطن سيدفع الثمن, روح الأنتصار في الأرادة والمبدئية والوعي الجمعي, اما المساومة فهي الهزيمة مع سبق الأصرار.2 ـــ العراقيون على ابواب خدعة معادة, قد يترتب عليها مجازر, حكومة التوافق الشيعي الجديدة, لم تخرج عن دائرة العملية السياسية سيئة الصيت, ولم تغادر واقع الفساد والأرهاب, والحديث عن الأنتخابات المبكرة, لا زال ملبداً بغيوم الدسيسة, التي سيُلدغ منها المواطن بصوته مرة اخرى, حينها ستكون المعاناة على اشدها, ومن يريد وطن, عليه ان لا يغادر ساحات التحرير, وعلى الثوار ان يتذكروا شهدائهم في كل خطوة, ولا يتركوا دمائهم وحيدة, ان لا يراهنوا على الآخر, فجميعهم شربوا من مراضع فساد وارهاب العملية السياسية, في الهرولة خلف سراب الخدعة, قد تصل الى وهم شط (المبكرة), وقد تُختزل دماء الشهداء في كتلة نيابية, او رقماً جديداً في البيت الشيعي, ويعود الضحايا عطشى, يشريون دموع اراملهم والأيتام.3 ـــ الثورة عاهدوا شعبهم, على استرجاع وطن, "ووعد الحر دين" ما يقدمه الكاظمي ليس إلا خارطة قديمة لوطن كان, وتصريحات بلا مصداقية, لجان تتشكل من صلب القتلة, برئأسة وزير داخلية اسبق (قاسم الأعرجي) عن كتلة العامري, وعضوية الولائي المتطرف فالح الفياض, وربما ستتشكل لجنة لمحاكمة لمتهمين بقتل المتظاهرين, يرأسها الحارس القومي الأسبق عادل عبد المهدي, وعضوية القاتل جميل الشمري, و "ظل البيت لمطيره" في الأفق رائحة مجزرة, ادوار المنفذين فيها متعددة, هناك من يحاول اختراق صفوف الثوار, لامتصاص زخم ارادتهم, او النيل من مبدئية سلميتهم, وهناك اعلام اسلاموي مشبوه, مجند للتسقيط وفبركة الأكاذيب وتشويه الحقائق, وهناك المعتوه القاتل مقتدى الصدر ومافيات ذوي القبعات الزرقاء, يملكون من كافة اطراف البيت الشيعي, ضؤ اخضر لأرتكاب المجزرة "صريحة وعلنية", حكومة الكاظمي تحاول ان تلعب اوراق الثوار, قد تكون شاطرة, لكن بحبل قصير.4 ـــ الأنتخابات المبكرة, ربما ستكون مجزرة تزوير مبكر, سترتكبها مليشيات البيت الشيعي, الأحتمالات غير السارة جاهزة في مطبخ الولائيين, وعلى ثوار الأول من تشرين, ان يعيدوا قراءة المشهد, ويحذروا نوايا الأخرين, فليس بينهم من يستحق الثقة, هنا وبالضرورة, على ثوار ساحات التحرير في الجنوب والوسط, ان يوحدوا صفوفهم وكلمتهم, وان يكون لهم اعلام منسجم رصين, لا يسمح لمن يحاول تسوق نفسه, عبر علاقات ونشاطات استعراضية, لا تخلو من نفس المساومة, من خارج الحراك الوطني, والأهم من كل ذلك, ان ينبثق عن الثورة, تيار شعبي واصح الهوية, يتبلور عنه مشروع وطني, يتوحد فيه مستقبل جميع المكونات العراقية, حتى ذلك الحين, يجب فرز اوراق حكومة الكاظمي, والمطالبة بالوضوح وعدم تعويم الوقت, على حساب دماء الض ......
#الشعب
#يريد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695305

غازي الصوراني : أبو بكر محمد بن زكريا الرازي 865 م– 934 م
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف مسلم – فارسي، ولد في مدينة الري (بالقرب من طهران اليوم) عام 865، وكانت وفاته سنة 925 أو 934. كان أبو بكر الرازي "صاحب شهرة في قوة العقل ورجاحة التفكير إلى جانب كونه عالماً في الكيمياء وطبيباً مرموقاً، وإذ عول على المنهج العلمي التجريبي في الطب الجسماني؛ كانت تجاربه الخاصة أيضاً هي المصدر الأول لإسهاماته في "الطب الروحاني" الذي يتضمن فلسفة في الأخلاق، كما كان عقلانياً من طراز فريد، جسوراً يسفر عن اعتقاداته دون خشية، وقد قاده ذلك- بالإضافة إلى منهجه التجريبي – إلى القول "بالارتقاء العلى" فكان يؤمن بالله وينكر النبوة، لذلك كان القرآن الكريم ضمن مصادره في فلسفته الأخلاقية، ولم يعتمد السنة؛ فاتهم لذلك بالزندقة"([1]).واشتهر الرازي خاصة بنقده للنبوات وإبطاله لها، وهو يُنَوّه، بادئ ذي بدء، بأن العقل كافٍ لوحده في معرفة الشر والخير، الضار والنافع، الباطل والحق، وليس له حاجة في ذلك إلى مرجع أعلى منه، يملي عليه شيئاً من ذلك، ولذلك يعتبر الرازي من أكبر الخارجيين عن العقيدة الحقة في تاريخ الاسلام كله.فالناس جميعاً متساوون في العقول والفطن، فليس التفاوت بينهم بالفطر والاستعدادات، وإنما هو في تنمية هذه الاستعدادات وتوجيهها"([2]).ولا يكتفي الرازي بإبراز مناقضة الديانات بعضها للآخر، وإنما يتوقف لبسط ما رآه من التناقض الداخلي لكل منها على حدة، ففي القرآن مثلاً، يشير إلى ما فيه من تعارض الآيات بين التنزيه والتشبيه، أو التسيير والتخيير.كما أكد الرازي أن "الكتب المنزلة حافلة بالأساطير القديمة، وملأى بالتناقضات والسخافات، فليس لها أن تعول على التصديق إلا من قبل ضعفاء العقول من الرجال والنساء والصبيان.  وهو يذكر عدة أسباب لحيوية الشرائع، منها التقليد وطول الألفة والتعود والاستمرار التي تصير بمثابة الطبع والغريزة، واستعانة رجال الدين بالسلطان وأولي الأمر في فرض معتقداتهم قسراً.  وزعم الرازي أيضاً أن كتب أئمة الشرائع ليس لها، بحد ذاتها، جلب نفع أو درء خير، وذلك خلافاً لمؤلفات العلماء التي تسهل على الناس حياتهم وتحفظ لهم صحتهم"([3]).وقد اشتهر الرازي لا كعالم طبيعي فحسب، بل وكفيلسوف مادي بارز. طور، في اعماله الفلسفية، الآراء القائلة بالمبادئ الخالدة، وهي عنده خمسة مبادئ هي: الهيول، والمكان المطلق، والزمان المطلق، والنفس الكلية، والباري.أما في مذهبه الفكري أو الفلسفي، فقد اختلف الرازي اختلافاً واضحا عن النظرة الاسلامية إلى أصل العالم، حيث يضع المادة، وقرينتيها الاساسيتين – المكان والزمان، جنبا إلى جنب مع الاله، كما ان المبادئ موجودة منذ الازل، وقال الرازي بالعلاقة الوثيقة بين الروح والجسد، واعتبر الحركة صفة أساسية للمادة، لا تنفصل عنها، وكان من أنصار المذهب الحسي المادي في المعرفة([4]).ومن المؤسف اننا لا نعرف نظريته من نصوصه الأصلية، بل من ردود الفعل المضطربة التي اثارتها نظريته لدى معاصريه وغيرهم من المتأخرين عن عصره، امثال البيروني (262- 440ه / 875 – 1048م) ، والشاعر الفارسي الرحالة ناصر خسرو (1003 – 1060م) في كتابه "زاد المسافرين"، وعبدالله بن أحمد بن محمود البلخي الكعبي رئيس معتزلة بغداد (319 ه / 931م) ، والعالم الطبيعي الشهير محمد بن الحسن بن الهيثم (حوالي 965 – 1039م) ، والفقيه المتكلم فخر الدين الرازي (606 ه / 1209م)، وابن جزم الظاهري الاندلسي، الفقيه الطبيب الفيلسوف (944 – 1064 م ) ، وآخرين ليس من اليسير استقصاؤهم.ونلحظ في معظم مناقشات هؤلاء المؤلفين وصفهم أبا بكر الرازي بـ"الملحد"، كما نلحظ لهجة الانفعال والتشنج تسود أ ......
#محمد
#زكريا
#الرازي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695304

شعّوب محمود علي : تداعيات على مسرح الأيّام المحطّة الثامن عشر
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي والتبادل المشحون بالعواطف وصدق السريرة كانت الأيّام تمرّ ونثيثها يرشّنا بعبيرالصداقة الخالية من حب الذات كما أظنهي الصورة الجميلة التي تنسرح تحتقوس قزح كانت الايّام تتقلّب كالنرد على الطاولةوانا اتحرّك على شاطئ يغمره المد وطوراً يعرّيه الجزر كنت ضلعاً من النجمة الخماسية والصدق مع الذاتيجرّني لأصطفّ مع الخصمكنت الى جانب الاخوةأتحرّك تحت سقف الدفاع عن العمّال ومديات العمل تستكمل الدورة بيني وصدمة جعفر المفتّش حيث مسك بتلابيب تصوّراتيانعزل بي بعيداً عن سمع الأخرين صديقكيهدّد مصدر عيشي ومع كل فرصة استراحةيخرج وسترته من الجيب الى الجيب وبطانة الستر متخمة بالسجائر ولا تفوته فرصة من الفرص الا ونهش صعقت لتحوّلهكلص محترف الى جانب المفتّش جعفر وهومهدّد بالفصل ان تمّ هذا التناغم بين اللص والمتستّر الدنيا ضاقت بي واصابني غثيان وقلت بعد أوّلمروق من تحت قوسك انصحه ودع اُذنينه تستقبلجرس الإنذار..بعد هذا كفّ وانسرح والأعوام تطوي الأعواموتمّ سقوط الفرسان عن سروج الخيلودفعوا ما بذمّتهم من سجن وفصل وتشريدفانتقلت من عامل سجاير الى عامل صباغة الاخشاب وكنت أعمل أنا وهادي محسن العدّولة رحمه الله عشنا سويّة لسنوات ظلّه لا يفارقظلّي وظلّي لا يفارق ظلّهوفي مجرى السنوات كنّا نشتعل في شمال بغداد وجنوبها شرقها وغربهاحسب تواجد العمل ومفتاح الرزقوفي يوم من الايّام بعد الظهر مررنامن منطقة الفضل من امام الدكاكين وإذا بصوت يهتف علينا هادي شعّوبالتفتّ وإذا بصديقنا النبيل الطيّب خضرعطيّة مراقب عمل العمّال في شركة الدخّان الأهليّة رحمه الله واسكنه فسيح جنّاته ......
#تداعيات
#مسرح
#الأيّام
#المحطّة
#الثامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695303

محمد الحنفي : الفلسطيني العربي الموؤود قد ينبعث...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي تواريخ الشعوب...ومستقبلها...في تراكمها...تسترجع...ذكريات الشهداء...تستعين بها...في كتابات...تواريخ النضال...°°°°°°وما نعلمه...من تواريخ الشعوب...أن الشهداء...لا يموتون...ولا تنقضي...ذكريات الشهداء...°°°°°°وشعب العرب...في فلسطين...العربية...له تاريخ...عظيم...من التضحيات...له قائمة...لا تحد...من الشهداء...له تراكمات...عظيمة...من ذكريات الشهداء...له ما له...حين عاش الشهداء...وحين استشهدوا...وهم يضحون...بالفكر...بالمال...إلى أن توجوا...كل التضحيات...بالاستشهاد...من أجل...تحرير الوطن...من أجل...انعتاق الشعب...من ويلات الاحتلال...من ويلات الاغتصاب...من ويلات...بناء المغتصبات...من ويلات القهر...تحت حكم...صهاينة التيه...في ظل التحالف...بين صهاينة التيه...وبين الرأسمال...°°°°°°وتاريخ الرأسمال...ليس...كتاريخ العرب...ليس كتاريخ...الفلسطيني العربي...والموؤود قد ينبعث...والموؤودات...قد تنبعثن...والموؤودون...الشهداء...لا يموتون...يعيشون...في الشعب...والموؤودات...الشهيدات... لا يمتن...يعشن...في الشعب...بين الأماني...وبين الأحلام...في التضحيات...°°°°°°وأرواح الشهداء...وأرواح الشهيدات...ترفرف...في فضاءات...الوطن...وفي فضاءات...فلسطين...العربية...حتى تتحول...في عز الصراع...بين العرب...أصحاب الأرض...وبين صهاينة التيه...إلى طيور أبابيل...ترمي...صهاينة التيه...بحجارة من سجيل...ليصير الكل...في فلسطين...العربية...يناضل...من أجل تحرير فلسطين...العربية...°°°°°°فالفلسطينيون العرب...يناضلون...من الطفولة...إلى الكهولة...إلى الاستشهاد...والاستشهاديون العرب...من مختلف الأعمار...لا ينتهون...وأرواح الشهداء العرب...والشهيدات العربيات... من مختلف الأعمار...ترفرف...في سماء فلسطين...العربية...تستعد...لتساهم...في إبادة...صهاينة التيه...في تحرير...فلسطين العربية...من صهاينة التيه...ولجعل...كل المغتصبات...من حق...شعب العرب...في فلسطين...العربية...°°°°°°والاتون...من كل القرى...والآتون...من كل المدن...ليفوزوا...بنعيم...تحرير فلسطين...بعد اعتبار الموؤودات...والموؤودين...منبعثات...منبعثين...من تراب الوأد...حتى تلتحم...أجساد الوأد...بأرواح الشهداء...تحت السماء...وفوق الأرض...ومن أجل...أن تصير...أرض فلسطين...العربية...حرة أبية...وإباؤها...عربي...والعربي الأبي...كان...ولا زال...وسيبقى...حريصا...على تحرير فلسطين...العربية...°°°°°°فالعرب...لا يناجون الرأسمال...الموالي...لصهاينة التيه...والرأسمال...لا يناجي العرب...والملائكة...لا تتواصل...إلا مع أرواح...الشهداء العرب...وأرواح...الشهداء العرب...لا تتواصل...إلا مع...ملائكة التحرير...ملائكة الديمقراطية...ملائكة العدالة...على أرض فلسطين...العربية...ليصير ......
#الفلسطيني
#العربي
#الموؤود
#ينبعث...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695302

حسن مدن : أطروحات حول الفكر والحرية ودور المثقف
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن (1)حظيت مسألة الحرية باهتمام بالغ في التاريخ الفكري والفلسفي، بما في ذلك من زاوية علاقتها بالتاريخ، حيث جرى النظر إلى أن مجرى هذا التاريخ ذاهب نحو خلاص الإنسان من القيود والكوابح الكثيرة التي تعيق حريته، وأن لحظةً تاريخية، آتية لا ريب فيها، من وجهة نظر المفكرين القائلين بالمنحى التصاعدي / التقدمي للتاريخ، سينجز فيها الانسان كامل حريته، ويغدو حراً من ثقل القيود التي فرضت عليه في المسار التاريخي المعقد والطويل.وفي هذا اتفق الليبراليون والماركسيون، على ما بينهم من خلافات جذرية كثيرة في العديد من المسائل. وكان المفكر الليبرالي اللورد اكتن من بين الدعاة الليبراليين المؤمنين بهذا المسار التصاعدي للتاريخ، الذي هو من وجهة نظره سجلاً للتقدم وامتداداً مستمرا للحرية، رغم أنه كتب ذلك قبل ما عرفه التاريخ الحديث من نهوض الحركات التحررية في العالم، وخاصة في البلدان التي خضعت طويلاً للاستعمار والعبودية.(1)هيغل المُشبع بالمركزية الأوروبية، وفكرة الشعب المختار نظر، هو الآخر، إلى التاريخ بصفته مساراً تقدمياً، لكنه يقف عند تلك اللحظة التي أزفت بنشوء الدولة البروسية، التي هي من وجهة نظره ذروة التقدّم الانساني، وفيها سينال الإنسان ما تاق إليه من حريات، لأنه رأى في تلك الدولة كمال العقل والمنطق.وما أكثر ما سوّقت فكرة هيغل هذه في عصرنا الحديث، لاسقاطها على سياقات مجتمعية وثقافية أخرى، غير الدولة البروسية التي باتت في ذمة التاريخ، على خلاف ما كان هيغل يظنها كنهاية للتاريخ، ففي عهد الرئيس الأمريكي كيندي في ستينات القرن العشرين أحاط به مجموعة من أساتذة جامعة هارفرد في الاقتصاد والفلسفة الذين روجوا لانتصار الحلم الأمريكي الذي يتوج مسيرة البشر.لكن التاريخ لم ينته عند هيغل ولا عند أساتذة هارفرد. ظلَّ هذا التاريخ يشق طريقه صعوداً وسط تخبطات وحروب ومآسٍ وكوارث، وكذلك نجاحات وانتصارات هنا وهناك. وبعد نهاية الحرب الباردة بهزيمة الاتحاد السوفيتي وتفككه وانهيار الأنظمة الحليفة له في شرقي أوروبا، أطلق فرانسيس فوكاياما أطروحته حول «نهاية التاريخ» بالانتصار المبين لليبرالية الرأسمالية، التي تمثل الولايات المتحدة الأمريكية نموذجها التاريخي الأرقى الذي يضمن الحريات العامة والفردية بصورة غير مسبوقة في التاريخ، ورغم أن نظرية فوكاياما هاته بدت أمراً شاحباً بالقياس للمنظومة الفلسفية المعقدة لهيغل، لكن الآلة الدعائية التي توفرت لفوكاياما لم تتوفر لهيغل في زمنه.النابهون من الناس وبعيدو البصر والبصيرة أدركوا، منذ ذلك الحين، أن هذه الأطروحات إنما كانت تؤسس لشمولية جديدة أشدّ خطورة، شمولية كونية، تجعل الشعوب كلها أمام خيار أوحد، لا ثاني أو ثالث له. هؤلاء النابهون قالوا أيضا إن هذه حال مؤقتة، لأن الأحادية هي نقيض لمنطق الأشياء وللطبيعة السوية. كل شيء في الحياة، بما في ذلك أصغر الظواهر وأكثرها بساطة قائمة على التنوع والتعدد، فما بالنا بالمجتمع البشري الذي يعجّ بالتناقضات على مختلف المستويات؟على خلاف هيغل ركزّ كارل ماركس على المستقبل أكثر، فمفهومه لهدف التاريخ واتجاهه كان قريباً من مفهوم اكتن الليبرالي. بمعنى من المعاني يمكن القول إن ماركس واكتن نظرا إلى التاريخ على أنه يسير نحو تحقيق الحد الأقصى من الحرية الانسانية. كانت تصوراتهما عن المرحلة الوسيطة من الحرية شديدة الاختلاف، بيد أن تصورهم للمرحلة النهائية من الحرية كان أكثر تقارباً.(2)تحمل الليبرالية والماركسية ارتيابا عميقا في الدولة بوصفها أداة للقهر، فماركس ينظر للدولة على أنها، أساساً، أداة للاضطهاد الطبقي، وال ......
#أطروحات
#الفكر
#والحرية
#ودور
#المثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695301

محمد كشكار : بعض أسباب نفور الجماهير العربية من الفكر اليساري؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار يبدو لي أن نفورَ الجماهير العربية من الفكر اليساري، نفورٌ مردّه اجتماعيٌّ بحتٌ ولا علاقة له بنباهة اليساريين أو بحدّة ذكائهم. يبدو لي أن الأنظمة السياسية العربية الحاكمة في الستينيات والسبعينيات كانت في حاجة إلى نشر وَهْمِ الاشتراكية أكثر مما كانت في حاجة إلى تطبيق مبادئها، ومن هنا نشأت خصوصية علاقة الأنظمة السياسية العربية بالاشتراكية: - من جهة لوّحوا بها كطُعم للجماهير التوّاقة للعدالة الاجتماعية والمساواة الطبقية، لكنهم لم يتجاوزوا الشعار إلى التمثل الفكري والتطبيق المادي. - ومن جهة ثانية تأثر بها بعض المفكرين العرب إلى حد أنهم حاولوا إحياء مذاهب إسلامية قديمة وأوّلوها تأويلا اشتراكيا، وهكذا أصبح "أبو ذر الغفاري" من أبطال الاشتراكية وتحوّل "القرامطة" إلى ثوار اشتراكيين.يبدو لي أن جل الأنظمة السياسية العربية الحاكمة استغلت الاشتراكية كشعار لأن هذه الأخيرة كانت حلما شرعيّاً يستجيب إلى طموحات الجماهير العربية وتوقها إلى التحرر والعدل والتقدم والمساواة. هذه الوضعية دامت تقريبا عقدين أو ثلاثة من الزمن (50-79). يبدو لي أن انضمامَ العرب إلى المنظومة الاشتراكية أثناء هذه الفترة (50-79) كان في المتناول، وكانت الاشتراكية تمثل النظام الأكثر ملائمة للوضعية العربية في ظل الحرب الباردة بين القطب الاشتراكي "التقدمي" والقطب الرأسمالي الامبريالي، وفي بعض الأحيان كان الفكر الاشتراكي هو الفكر الأكثر انتشارا في الأوساط الثقافية العالمية. لكن الفكر الاشتراكي لم يكن يوماً في الساحة وحده ولم يلبث أن واجه منظومات رأسمالية ثورية محافظة ومنافسة قوية خلال سنتَي 78-79 منها إصلاحات دينغ شياوبينغ في الصين وإصلاحات تاتشر في بريطانيا وثورة الخميني في إيران (أمين معلوف، غرق الحضارات، 2019)، وكثيرا ما استغل اليمين العربي هذه المنظومات الأخيرة لنشر دعوة الليبرالية الاقتصادية دون الأخذ بالديمقراطية.يجب التمييز إذن بين العهد الاشتراكي الذي مر به الفكر العربي وبين المدة القصيرة جدا التي تبنت فيها بعض الدول العربية نظاما اشتراكيا مشوّها نظريا وتطبيقيا (مصر، اليمن، سوريا، العراق، الجزائر، ليبيا، تونس). إن الاشتراكية الرسمية العربية لم تكن أبدا وفية لأصولها الماركسية: الكتّاب العرب والمفكرون والمثقفون والطلبة والمناضلون والمعارضون اعتنقوا الاشتراكية في صورتها الماركسية وعاشوا عهدا اشتراكيا فكريا افتراضيّا زاهراً رغم تعسفهم على بعض المفاهيم العربية الإسلامية غير الاشتراكية وتأويلها تأويلاً اشتراكيا خاطئاً. كان الشيوعيون والاشتراكيون الديمقراطيون والقوميون واليساريون الإسلاميون العرب يوظفون فكرة الاشتراكية توظيفا سياسيا كمادة للدعاية التحررية بغض النظر عن أصولها ومراميها الفلسفية. كان المهم عندهم آنذاك هو توظيف شعار العدالة الاجتماعية ولا يهمهم من أي إيديولوجية تيسر، ورَفْعِ هذا الشعار كان عندهم بمثابة التغني بشيء مفقود ومستحيل.رُفعت الاشتراكية كشعار -ليس إلا- في العهد الاشتراكي الذي عاشته بعض الدول العربية، وبالفعل نلاحظ أن مؤلفات الاشتراكيين العرب في ذلك الوقت لا تتميز بالتجذر والتكيّف والتأقلم والتماهي الجدلي (Indigénisation) وكان مُنظِّروها يُتهمون دائما بالميوعة والزندقة والكفر والإلحاد وفي أفضل الأحوال بالتقليد والانبتات عن مجتمعاتهم العربية الإسلامية، والحقيقة أن جل هذه التهم لم تكن من فراغ. لكن إذا تفهمنا بعمق الظروف الاجتماعية التي كانت سائدة آنذاك أدركنا أن هذا الفقر في الإبداع لديهم لا يعني عجزا في أذهان اليساريين ولا قصورا ف ......
#أسباب
#نفور
#الجماهير
#العربية
#الفكر
#اليساري؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695300

شيرزاد همزاني : تفطّرَ حتى الحجر لحالي
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني مع كأسي أناجيكيا ترى هل انا في بالهامن هي التي أبداً في باليبكى من عدمَ الدمع على حزنيوتفطر حتى الحجر لحاليوأنتِ أيتها القاسيةلا تردين على أناتيولا تجيبين على سؤاليلأنكِ أرق من النور في عينيوأسمى من إلهة تستلذ التعاليلا تلتفتين الى عاشقٍ هام حباً بكِكل ليلةٍ تطير روحه الى ألأعاليلتقبلكِ في عالم العرفانوليتخلص من سكينٍيقطع نفسه الى اوصالوليدعوا على عتبات عرشكِهل الى وصلكِ سبيلٌلا تردينوهو بائسٌيلحُّ في السؤال ......
#تفطّرَ
#الحجر
#لحالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695299

فلاح أمين الرهيمي : الوطنية والدستور وتعدد الجنسيات
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يعتبر الدستور عقد بين الدولة والشعب يحتوي على قوانين ونصوص يرسم الطرق العريضة والاسترشاد بها في العلاقة بين الشعب والدولة ولكل منهما الحقوق والواجبات ما له وما عليه يلتزم بطاعتها واحترامها وتنفيذها وأي خلل في قوانينه ينعكس على العلاقة بين الشعب والدولة.الدستور العراقي وضع ودوّن في ظروف غير طبيعية تحت مظلة الاحتلال الأمريكي وفي ظروف مضطربة نفسياً وبشكل متسرع ومن هذه القوانين المادة (18) من الدستور التي تسمح للمواطن العراقي (بتعدد الجنسيات) هذه الفقرة السيئة والمعيبة تنتزع من المواطن العراقي (وطنيته العراقية). لأن الجنسية العراقية تجسد وتعزز الروح الوطنية للمواطن العراقي وتجعله يشعر ويحس بوطنيته وحينما تتعدد الجنسيات التي هي رمز للمواطنة وحب الوطن والتضحية من أجله فصبح وطنيته مخلخلة ومضطربة وضعيفة .. وإذا كانت الجنسية هي رمز ودليل وطنية الإنسان وإذا كانت جنسيته عراقية تشير إلى وطنه العراق وفي حالة تعدد الجنسيات يعني تعدد الولاءات الوطنية ويصبح حبه مشتت ومضطرب في إخلاصه لوطنه الأصلي (العراق) وبالمناسبة حينما كنا نسافر للسياحة أو الزيارة لأحد الدول الأجنبية نلتقي بمواطنين عرب أو غيرهم وأول سؤال يوجه إلينا من أي وطن أنت ؟ فنقول بكل فخر واعتزاز للعربي أنا عراقي وللأجنبي From Iraq ونبرز لهم جواز السفر العراقي، في حالة تعدد الجنسيات وجوازات السفر ليت عمري هذا العراقي الذي أشرك في عراقيته وطنيته دول أخرى ماذا يقول للسائل العربي أو الأجنبي حينما يسأله عن وطنه ... والله عيب من ذلك السؤال المحرج، هل يبرز له جوازات سفره المتعددة أم يكتفي بواحد منها، وأي جوازات سفر أو جنسية يتشرف بها ويعلن انتمائه الوطني إليها ؟ يجب حذف هذه الفقرة (المعيبة) من لدستور العراقي التي تسمح للعراقي أن يحمل أكثر من جنسية وإذا خير ذلك المواطن العراقي ورغب الاحتفاظ بجنسية غير عراقية يجب إلغاء وحرمان ذلك العراقي من الجنسية العراقية بسبب إنكاره لوطنيته العراقية.بلادي وإن جارت عليّ عزيزةٌ ---- وأهلي وإن شحوا عليّ كرامُ. ......
#الوطنية
#والدستور
#وتعدد
#الجنسيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695312

فلاح أمين الرهيمي : الهموم كابوس يجثم على صدور العراقيين
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الهم حالة من التفكير السلبي يستحوذ على الإنسان بصورة متواصلة ومستمرة يتخيل من خلالها التهديدات والتوقعات السوداوية المحتملة وهذه الظاهرة تتحول إلى أسئلة مع الذات (ماذا لو حصل الشر ؟) ومن خلال استمرار التفكير المتشائم الذي يجثم على فكر الإنسان بسبب القلق والخوف والاضطراب النفسي يؤدي إلى الكآبة. إن أية ظاهرة في الوجود تكمن وراء ظهورها أسباب وعوامل تؤدي إلى نتائج إما أن تكون إيجابية أو سلبية إذا كانت إيجابية تصبح تجربة يسترشد بها، أما إذا كانت سلبية يجب معالجتها بسرعة وإذا تركت تصبح مرض عضال لا يمكن شفاؤه. وظاهرة الهموم تسللت إلى نفوس الشعب العراقي بعد تراكم السلبيات الذي أفرزها نظام حكم استمر سبعة عشر عاماً اعتمد سياسة تقوم على المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية أفرزت الفساد الإداري والفقر والجوع والبطالة واقتصاد ريعي يعتمد على مورد واحد (النفط) أصبح من خلاله الشعب استهلاكي عطال بطال غير منتج يتسكع في المقاهي والساحات العامة والشوارع نتائجها أدت إلى تدمير الأسس التربوية (البيت والمدرسة والدولة). البيت أصبح متسيب لأن ولي الأمر يركض ليلة ونهاره من أجل توفير لقمة العيش له ولعائلته بعيداً عن عائلته، المدرسة أصبحت لا تربية ولا تعليم بعد أن أصبحت الجامعات والكليات تخرج وجبات من الطلاب تلو وجبات وترميهم في مستنقع البطالة والدولة أصبحت كما قال الشاعر الكبير الراحل معروف الرصافي : علم ودستور ومجلس أمة ---- كل عن المعنى الصحيح محرفأدت هذه السياسة المدمرة إلى تفشي الجوع والفقر فأصبح من يعيش تحت مستوى الفقر من الشعب العراقي 40% ومن البطالة 35% وبلغ عدد المنتحرين من الشباب نساء ورجال خلال سنة (300 مواطن) وأدت هجرة أصحاب العقول وأبناء الشعب العراقي إلى خارج العراق من أجل العمل ولقمة العيش فابتلع البحر الأبيض المتوسط العشرات منهم وأصبحوا طعماً للحيتان .. وقد أفرزت هذه العذابات والمآسي أن يعيش الشعب تحت كابوس (الهموم) التي فجرت انتفاضة الجوع والغضب التشرينية العفوية، يقول الشاعر : ألا يا هم يكفينا لقد جفت مآقينا ---- لو كان الدمع يغذينا أكلنا بعض بلوانا. ......
#الهموم
#كابوس
#يجثم
#صدور
#العراقيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695311

محمود شقير : ظل آخر للمدينة22
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير ثمة حكايات كثيرة عن مآسٍ وأحزان، وعن لاجئين مشرّدين في الخيام. ولم نعد قادرين على الذهاب إلى القدس من جهة قصر المندوب السامي. أصبحت مساحات من أرض عشيرتنا التي تسمى (ذيل الدامس) واقعة في "المنطقة الحرام"، لا يستطيع أحد الدخول إليها لفلاحتها. وصرت أنظر بفضول كلما صعدت قمة الجبل، نحو الجزء الغربي من المدينة، فأرى في البعيد، المنطقة المحاذية للكلية العربية، حيث تتكاثف أشجار حرجية، تطلّ من بعض الفجوات فيها بنايات، وفي الجهة الجنوبية، المحاذية لقرية صورباهر، كنت أرى في ساعات ما بعد الظهر، تحت انعكاس أشعة الشمس، المياه المتدفقة من حنفيات الري، وهي تنطلق في خطوط طويلة مائلة، لتسقي نباتات خضراء، وأشجاراً ظلت تكبر عاما بعد عام. ولم يكن وعيي الغض آنذاك يلتقط إلا القليل مما أسمعه. يخرج بعض المدرّسين في مدرسة القرية، عن السياق المألوف للحصة المدرسية، ليتحدثوا في قضايا غير مألوفة. كان محمد جوهر، ابن قريتنا، هو أول المتحدثين، عما وقع وعما آلت إليه حالنا. حدّثنا عن الثورة التي وقعت في مصر، وقضت على النظام الملكي فيها، وأفهمنا أن ذلك مهم لاستعادة فلسطين السليبة، كان هذا الوصف مثيراً للأسى، لكننا أصبحنا كلما جاء ذكر مصر، نشعر نحوها بالعطف والتأييد. وذات مساء، جاءت إلى القرية سيارة تابعة للسفارة البريطانية، في داخلها آلة عرض سينمائية. تجمّع عدد كبير من الرجال والأطفال في ساحة المدرسة، لمشاهدة شريط سينمائي، عن تنصيب إليزابيث ملكة على العرش، وعن الدور الذي تلعبه بريطانيا في نشر العصرنة والتمدن لدى الشعوب الأخرى (وذلك لتبرير استعمارها لها). أثناء عرض الفيلم، جاء أولاد أكبر منّا سناً، حرّضونا على الهتاف: تسقط بريطانيا.. تعيش مصر. وقد فعلنا ذلك مرّات عدة، لكن الفيلم استمر حتى النهاية، وكنا راغبين في مشاهدته. ثم عرفنا أن المدرس داود عطية عبده (أحد أبناء قريتنا) كان المحرّض غير المباشر لنا على الهتاف. بدأ ذهني يتفتّح على أشياء جديدة لم تكن في الحسبان، غير أن الاهتمام بالسياسة لم يأت إلا في ما بعد. كانت لي مكابدات صغيرة مع أبي وأمّي، مثلاً: بعد أن أُغلق الشارع المارّ من جهة باب الخليل متجهاُ إلى بيت لحم إثر وقوع النكبة، تحولت حركة المواصلات في اتجاه القدس- أبو ديس- وادي النار- بيت ساحور- بيت لحم وبالعكس (وهي الطريق التي يضطر مواطنو الضفة الغربية إلى سلوكها اليوم، بعد أن أقفلت طريق المكبر وطرق أخرى، في وجوههم منذ ابتدأت موجات إغلاق القدس عام 1993). وتصادف أن أبي كان يعمل في منطقة بيت لحم، ما يضطرني إلى أن أقطع عصر كل خميس مسافة غير قليلة لملاقاته على ظهر حمارنا الأبيض، وانتظاره حتى الغروب على رصيف الشارع بالقرب من قرية أبو ديس، حتى ينزل من أحد باصات بيت لحم المتجهة نحو القدس، فيركب هو الحمار، وأمشي أنا خلفه عائدين إلى البيت. ومثلاً: كانت النقود شحيحة في السنوات التي أعقبت النكبة، ولا تتوفر فرص العمل إلا لماماً. وثمة سنوات قحط، تجعل بعض السلع غير متوفرة في الأسواق بانتظام، ما يؤدي إلى رفع أسعارها، وبالذات مادة السكّر التي كانت تسبّب لنا العناء. مرة جاء خالي إلى بيتنا، وحينما همّ بالخروج، اقترحت عليه أمي أن يبقى ليشرب كأساً من الشاي. التقطت هذا الاقتراح بحماسة، وتشبثت بثياب خالي كي يبقى، لكنه تردد، ثم قالت أمي بدماثة عرفت فيما بعد أنها مصطنعة: دعْ خالك يمضِ.فمضى دون أن يعرف ما حلّ بي بعد ذلك. بدت أمي غاضبة لأنني كدت أوقعها في حرج، فبيتنا كان خالياً من السكر، وهو أمر لم أكن على بينة منه، أو لعل اقتراح أمي المفاجئ أنساني حقيقة الحال. يتبع.. ......
#للمدينة22

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695310

حاتم الجوهرى : مصر بين صفقة القرن وخطاب الاستلاب: محددات، ومتغيرات، وبدائل
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى مدخل تاريخي قرب نهاية عام 2015 وبعد إزاحة نظام الإخوان والتناقضات التي سبقته وتلته؛ ظهرت "صفقة القرن" للوجود كإحدي وعود الحملة الانتخابية للمرشح الأمريكي وقتها دونالد ترامب، بما ضمته من تفاصيل أهمها نقل السفارة الأمريكية للقدس. في تلك الفترة رأي قطاع ما في المؤسسة الرسمية المصرية احتمالية نجاح دونالد ترامب، وتفتق ذهن أحدهم -بالمؤسسة- بالبحث عن مقاربة للتخفيف من أثر الصفقة المتوقعة جماهيريا، وضغوط بنودها على الإداراة السياسية الجديدة فيما بعد الموجة الثورية في 30 يونيو، لذا تم الدفع بيوسف زيدان في نوفمبر من عام 2015 في مجموعة من أشهر البرامج الحوارية التليفزيونية المصرية واسعة الانتشار، ليصدم الناس بخطابه حول المسجد الأقصى في القدس وأحقية اليهود في إقامة هيكلهم هناك، والادعاء بوجود المسجد الأقصى المبارك في السعودية، ثم حملة التشويه التي طالت صلاح الدين وأحمد عرابي وفكرة مقاومة الاحتلال عموما عبر التاريخ المصري والعربي.حتى عام 2020 تم الدفع بموجات عدة من دعاة خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني، والخضوع إلى روايته للمشهد السياسي والإعلامي، بدأت بأن تم الدفع بتوفيق عكاشة الذي استقبل السفير "الإسرائيلي" في منزله، وحديثه عن دور "إسرائيل" في سد النهضة وإمكانيتها في مساعدة مصر! ثم تم الدفع ببعض الأطراف بفعل مواقفها التاريخية لدعم خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني مثل سعد الدين إبراهيم وغيره، وفي أواسط عام 2019 كانت هناك موجة أوسع من خطاب الاستلاب للآخر حيث كان يجري الترويج لزيارة مدينة القدس تحت الاحتلال الصهيوني. لكن في نهاية عام 2019 وقرب الإعلان الرسمي عن صفقة، رأي البعض الدفع للواجهة بموجة فكرية تستعيد الزخم الذي بدأ به خطاب الاستلاب مع يوسف زيدان، فخرج مراد وهبة على الناس بالطريقة الإعلامية الصادمة نفسها التي خرج بها زيدان، وبخطاب استلاب أكثر صراحة عن فساد الذات العربية وعجزها المطلق وعدم قدرتها على التطور والنهضة، ومهللا لفكرة الاحتلال عموما وتقدمية الاحتلال الصهيوني خصوصا.قبل الإعلان عن اتفاقية "إبراهيم" بين الإمارات و"إسرائيل"، ظهرت عربيا مجموعة من الأسماء التي اعتبرت يوسف زيدان الأب الروحي لخطاب الاستلاب للآخر الصهيوني، وسارت في المسار نفسه، وامتدت هذه الأسماء على مدار الوطن العربي كله، لتشمل: سليمان الطراونة (الأردن) - نبيل فياض (سوريا) - فرحات عثمان (تونس) - صالح الفهيد وفهد الشمري (السعودية)، وغيرهم. بعد توقيع الإمارات والبحرين على اتفاقية التطبيع مع "إسرائيل"، انتقل خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني إلى مستوى الدول، حيث "الإبراهيمية" اختصارا تعني التصور اليهودي الديني للسيطرة المنطقة من النيل للفرات وفي قلبها النيل، ومع الإمارات حدثت موجة هائلة من خطاب الاستلاب داخل مصر وخارجها، لما لها من نفوذ ثقافي ومؤسسي.أولا: محددات مصر للعلاقة مع صفقة القرن وخطاب الاستلابالذي جعل مصر في حالة ضعف تَصورها البعض في مواجهة صفقة القرن، والحاجة لمقاربة لتمريرها تَخيل أنه سيجد ضالتها في خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني ودعاته، كانت عدة محددات داخلية وخارجية وقت ظهور الصفقة مع حملة ترامب الانتخابية الأولى في عام 2015، ويمكن القول أن أهم المحددات التي تصورها البعض وجعلته يدفع بخطاب الاستلاب ودعاته للواجهة، واحتمالية تمرير بنود الصفقة كانت كالتالي:- سخونة الوضع الداخلي سياسا عقب إزاحة نظام الإخوان، وعدم استقرار الأمر سياسيا للإدارة السياسية الجديدة فيما بعد 30 يونيو، وسعيها لتسكين كل ما قد يزيد الوضع الداخلي سخونة، وتَصور البعض رجاحة تأجيل التعاطي ال ......
#صفقة
#القرن
#وخطاب
#الاستلاب:
#محددات،
#ومتغيرات،
#وبدائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695309

ضياء الشكرجي : الثورة نوعا وكما والكاظمي بين الأمل واليأس
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي ضياء الشكرجيكتبت قبل أيام مقالة بعنوان «الكاظمي بين الأمل وخيبة الأمل»، وكنت على وشك الانتهاء منها، لكني بسبب خطأ ما فقدت المقالة دون خزنها، فانشغلت عن إعادة كتابتها. واليوم كتبت لگروپ على الواتسأپ تقييما لثورة تشرين، تارة بمعيار النوع، وأخرى بمعيار الكم، وللعلاقة بين تلك المقالة وما كتبته اليوم، رأيت الدمج بين الفكرتين، تاركا اختيار اسم المقالة إلى ما بعد الفراغ من كتابتها، آملا ألا أجعلها طويلة.ثورة تشرين، إذا قيمناها تقييما نوعيا، فهي ثورة من غير شك، لكننا إذا قيمناها كميا، وبشكل موضوعي وبعيد عن العواطف، فهي قد لم تبلغ استحقاق وصفها بالثورة. فإنها كانت ستكون كذلك، لو كان المشاركون فيها في العاصمة بغداد ما بين مليونين وثلاثة ملايين، ولو كانت قد حققت في تظاهرة مركزية في بغداد، شاركت فيها الجماهير من كل محافظات العراق، من الحشود ما يبلغ عشرة ملايين أو ربما عشرين مليون. وعندها، وإذا سلمنا أن الكاظمي، كما أحتمل ويحتمل الكثير منا، يريد التغيير فعلا، لكنه عاجز عن ذلك بسبب العقبات الهائلة المتمثلة بالميليشيات وتركيبة مجلس النواب الحالية، التي تمنعه من ذلك، كان سيكون عندها قادرا، وبدعم من الثوار، على اعتقال كل الفاسدين والقتلة، ولتكفل الثوار، وبمعاضدة الوطنيين من القوات الأمنية والجيش، بإغلاق كل المنافذ الحدودية البرية والجوية، للحيلولة دون هروب أحد من المطلوبين للعدالة، ولفرضت شرعية الثورة شرعيتها على كل شرعية سواها، حتى تحقيق أهدافها.من هنا، ولأن الثورة لا تحقق أهدافها إلا بتحقيق النوع الثوري والكم الثوري على حد سواء، لذا فإن ثورة تشرين، وبتقديري، لم تتحول بمعيار الكمّ إلى ثورة حقيقية، وهذا ليس تقصيرا من الثوار، بل العكس تماما، فإنه ليحسب لهم أنهم صمدوا وضحوا بالمئات منهم، وحافظوا على روح الثورة، رغم تحولهم إلى كم ملاييني، لكن أكثرية الجمهور غير المشارك في الثورة توزعت ما بين اللاأباليين، وما بين المؤيدين من بيوتهم عبر شاشات التلفزيون ووسائل التواصل الاجتماعي، وأحاديث المجالس الخاصة. هذا واقع يجب ألا نكابر في الإقرار به.لو كانت الصثورة قد بلغت بزخمها الجماهيري إلى عشرة ملايين أو عشرين مليون، عندها كان سيكون الكاظمي أمام الاختبار الحقيقي، فإما هو مع الثورة، كما أرجح ويرجح كثيرون، فعندها كان سيتقوى بها، وتتقوى به، وإما هو ليس معها، كما يرى البعض، عندها ستكون الثورة هي المنتصرة، سواء كان معها، أو لم يكن، وهكذا هو الأمر مع القادة العسكريين والأمنيين المتضامنين مع الثورة، كانوا سيحمون الثورة هم ووحداتهم.لكننا ما زلنا وسنبقى متفائلين، ورغم حجم العقبات وكثرة التضحيات، ورغم كورونا، ورغم الطبقة السياسية المعادية لتطلعات الشعب، ورغم مؤامرات الجارة الشرقية المعادية لتطلعات شعبنا كما هو الحال مع تطلعات شعبها، فإن النصر سيكون حليف الثورة، لكننا كنا سنختصر الطريق، ونعجل من تحقيق النصر، لو تظافر كل من عامل النوع الثوري، وعامل الكم الثوري، أو بتعبير آخر بين روح الثورة وجماهيرية الثورة.ومهما بلغت المؤامرات ضدها، غدا ستشرق شمس الثورة، ولو كره أعداؤها الداخليون والخارجيون، هكذا تنبئنا قوانين حتمية التاريخ، وهكذا ينبئنا إصرار ثوارنا التشرينيين. ......
#الثورة
#نوعا
#وكما
#والكاظمي
#الأمل
#واليأس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695308

عبد الرضا المادح : نجمة في سماء بامرني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح هلا بالنشمييا هيبة الثواريبو شماغ الحمرراية مسجلة بأسمكشهم ماتعرف خباثةوالضحكة سالفتكترد الروح من ترجع لقاعدتك *ملتمه الربعتتنطر لجيتكغِنه وردحاتوصدى النسماتتتماوج ،تصفگلكوَفي وأهل القرىتشهد لمكرمتكوصهيل الخيلبالوديانتتباهى بگرب جِدمْكتمشي بالجبال والتعب ماهمكبصف الرصاص تحزمتوالموت ماردكشِلت روس الزلموالزلم زفتكبهلاهل للگلي ** الزنود حملتكوطشّـت بالقرىأخبار معركتكوللمجد ،رسمت عَـلْ الحجربحروف الذهب أسمك !2020.09.26القصيدة تكريما للشهيد البطل أبو كريم – حاتم محمد نمش – في ذكرى استشهاده في عملية مطار بامرني.* قاعدتك – اشارة الى قواعد الأنصار(مقاتلي) الحزب الشيوعي في شمال العراق.** گل&#1740-;- – باللغة الكردية وتعني - وادي ......
#نجمة
#سماء
#بامرني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695319

خلف الناصر : العلم يقول: إن اللغة ألأكادية هي نفسها اللغة العربية وبلهجة عراقية ، ولكن مكتوبه بأبجدية مسمارية؟
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر حينما يكون الموضوع ـ أي موضوع ـ كبيراً وغريباً وغير مطروق أو أنه معروف ومتعارف عليه بشكل نمطي مغلوط أو محرف ، تصبح ـ وهذا ما يعرفه كل باحث وكاتب ـ عملية الدخول إليه أصعب مراحل كتابته ، وموضوعنا هذا (اللغة الأكادية ، هي اللغة العربية نفسها باللهجة العامية العراقية مكتوبة بالخط المسماري؟!)) يحمل كل هذه الصفات والمواصفات المعقدة ، وقد احترت في عملية الدخول إليه ، لكنني في النهاية دخلت إلى حرمه من أبواب التاريخ الواسعة: فلقد كان التاريخ ـ ولازال ـ والتاريخ القديم منه بالخصوص ، ميداناً رحباً ليصول فيه ويجول كل من له مصلحة بوضعه في مسارات معينة تخدم مصالحه وأهدافه القريبة والبعيدة منها . وكان تاريخنا العربي العام ـ والقديم منه على وجه الخصوص ـ هو الميدان الذي تم اللعب فيه وعليه من قبل الأوربيين ـ ممثلين بمستشرقيهم ومبشريهم ومعاهدهم المتخصصة ـ كثيراً وقولبته ضمن صيغ تفقده حقائقه الجوهرية ، لتخدم مصالحهم الاستعمارية على المدى القصير في حينه ، وعلى المدى الاستراتيجي الطويل الذي نعيش فصوله الدموية اليوم ، وقد بانت مفاعيل تلك القراءات الغربية لتاريخنا في تفريق وتمزيق الأمة الواحدة إلى أمم متعددة ، ومعظمها عاجزة ومتحاربة فيما بينها ، وكل قطر منها خاضع لطرف دولي أو إقليمي يتحكم به كيف يشاء! فمن ذلك التآمر الغربي مثلاُ على العرب وتاريخهم وحضاراتهم: انكار الغربيين لعروبة الأقوام التي هاجرت من جزيرة العرب إلى جوارها ، وانكار عروبة بعض الحضارات لعرب استوطنوا غرب إيران كالعيلاميين والعرب البرثن ـ سنكتب عنهم مستقبلاً ـ وآخرين غيرهم! ولقد كتبنا ومنذ عشرات السنين عشرات المقالات ، وكتب وصرح العشرات غيرنا ـ عرب وأجانب ـ معلنين لحد الصراخ بأعلى اصواتهم ، بأن تلك الأقوام التي هاجرت من الجزيرة العربية إلى جوارها [العراق وبلاد الشام ومصر وما بعدها] هي جميعها أقوام عربية ، وهي التي أنشأت أولى الحضارات الإنسانية والحضارات المتتالية والأديان السماوية على أرض بلاد النهريين وبلاد الشام ووادي النيل وحتى خارج الوطن العربي!وفي هذا الصدد يقول العالم الفرنسي (بيير روسي):&#61607-;- ((هناك جهل علمي ، متفق عليه . وأن الأمر سيكون بسيطاً جداً فيما لو أننا تكلمنا بدلاً عن الساميين ، الأبطال المختلقين من أصل خيالي ، ...... لو أننا تكلمنا عن العرب ، ذلكم الشعب الحقيقي والذي يمتلك وجوداً اجتماعياً مستمراً ، وجوداً ثقافياً ولغوياً يعطي حياة وتوازناً لهذا البحر المتوسط منذ عدة ألاف من السنين) (1) *****لكن التآمر الغربي والمصالح الغربية منعت الغربيين من الاعتراف بهذه الحقيقة الواضحة وضوح الشمس ، وقد اشار العلامة الدكتور أحمد سوسة ـ رحمه الله ـ إلى طرف من ذلك التآمر الغربي على تاريخنا في عدة مواضع ، ومنها حادثة تبدو للبعض صغيرة لكنها ذات مغزى كبير ، جاءت في كتابه "حضارة وادي الرافدين بين الساميين والسومريين" ، تلخص لنا طبيعة ذلك التآمر الغربي على العرب وحضاراتهم وتاريخهم القديم بالذات .. فيقول: في العام 1944نشر الخبير الآثاري في موضوع السومريات (كرامر) كتابه "الأساطير السومرية" وصرح فيه بــ [أن معظم أراضي السهل الرسوبي من بلاد ما بين النهرين كان بلا شك يسكنها الساميون عندما غزاها السومريون]! فقامت الدنيا على ذلك التصريح ولم تقعد إلا بعد أن تراجع كرامر عن رأيه ذك . فقد كتب الخبير الآثاري البريطاني في دار الآثار العراقية (سيتون لويد) رداً على كرامر بتهديد صريح تضمنه مقاله (عن مدينة أريدو) نشره في مجلة سومر عام 1947) وعجب فيه من تصريحه ذك ، وكيف ......
#العلم
#يقول:
#اللغة
#ألأكادية
#نفسها
#اللغة
#العربية
#وبلهجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695318

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]17 عَن القراءة والكتابة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]17عَن القراءة والكتابة يتحدّت مترجم الكتاب الأستاذ على مصباح في هامش تعليقه عن العلاقة بين ما يُكتَب وما يُعاش ((ليس سَهلاً بالمَرّة فهمُ دَمٍ غريبٍ))، وحول استحالة الفَهم دون تَمَثّل للمكتوب من خلال التجربة الحياتية المماثلة يمكننا مراجعة كتاب "هذا هو الإنسان" في مواقع عديدة، منها على وجه الخصوص فصل: ما الذي يجعلني أكتُبُ كُتُباً جيدة: ((ليس بإمكان أحدٍ بالنهاية أن يسمع من الأشياء، بما في ذلك الكتب، أكثر ممّا يعرف مسبَقاً. فما لَم يكُن للمرء من معرفة به عن تجربة مُعاشَة، لايمكن له أن يسمعه))، ((...وعندما عبّر لي الدكتور هاينريش فون شتاين ذات يومٍ عن تذمّره الصادق من أنّه لَم يفهم كلمةً واحدة من زرادشتي، أجَبتُهُ بأنّه لابأس في ذلك: أن يكون الواحد قد فهم ستّ جُمَلٍ من زرادشت، بمعنى أن يكون قد عاشها، فإنّ ذلك سيرفعه إلى مقام فوق منزلة الفانين ليس بإمكان "إنسانٍ حديث" أن يرتقي إليه. كيف يمكنني إذن، مع هذا الحس بالمسافة أن أطمع في أن أُقرَأَ من قِبَل هؤلاء "الحديثين" الذين أعرفهم!))تبدو الكتابة إذاً كما لو أنّها عامل فصلٍ لا وصلٍ بين الكاتب والقارئ، عامل عُزلَةٍ ووحدة. هذه الوحدة يعبّر عنها نيتشه في نفس الكتاب: ((كل مَن يعتقد أنّه فَهِمَ شيئاً من كتاباتي فقد فَهِمَ منّي ما فهِمَ طبقاً لصورته الخاصة، وفي أغلب الأحيان شيئاً مناقضاً لي تماماً مثل اعتباري "مثالياً". أمّا مَن لَم يفهم مني أي شيء فقد انكر حتى إمكانية أن ادخُلَ في الحسبان... إنّ زرادشت بكلّيّته نشيد مَدَئحي للعُزلة، أو للنقاوة، إذا ما تمّ فهمي جيداً)). ((وحدهم المُصطَفون هم الذين يَحظون بمثل هذه الأشياء...))، ((حقاً أقول لكم إنه لن يكون غذاءً يُقاسمنا إيّاه النجسون! جمراً سيحسَبون ذلك الذي يتناولونه، وستحترق به أشداقهم)). ((لكن ما الذي يقوله زرادشت لنفسه وهو يؤوب للمرة الأولى إلى وحدته من جديد؟ تماماً عكس ما يمكن أن يقول أي "حكيم" أو "قدّيس" أو "مُخَلّص" أو أيٍ من المُنحَطّين الآخرين في مثل هذا الظرف... إنه لا يتكلّم بطريقة مختلفة فحسب، بل إنه مختلف أيضاً... وحيداً أمضي الآن ياتلامذتي! وأنتم أيضاً ستمضون الآن وحيدين! هكذا أردتُ لكم!)). هذا القسم هو القسم الأكثر تبايُناً حتى الآن، كما أنّه يتضمّن أكبر قدر ممكن من الأمثال، وجميعها مرتّبة بشكلٍ فضفاضٍ تحت عنوانه. وبذلك فهو يجسّد أشهر قولٍ مأثورٍ عنده، وهو "عن الأمثال". علاوة على ذلك، وكما يتّضح على وجه السرعة، فإنّ الأمر لايتعلّق بالقراءة والكتابة بقدر ما يتعلّق بأشكال معيّنة من النشاط أو الإنتاج الثقافي، والتي قد تكون غاية أو هدف في حدّ ذاتها. إلا أنّه، وبعد الجمل القليلة الأولى، تصبح الإشكالية أكثر عموميةً: ما الذي يجب على الإنسان أن يصبح عليه إذا كان هذا النمط من القراءة أو الكتابة ممكناّ؟ هدف زرادشت التربوي هو خلق مثل هؤلاء البشر من خلال هؤلاء القرّاء أولاً. ((من بين كل ماهو مكتوبٌ لا أحبّ غير ذلك الذي يكتبه امرؤ بدمه)): الدم، طبعاً، كحبر، يضع المرئ ضمن فعل الكتابة. لكنّ الأهم من ذلك هو أنّ الم صورة الجسد الحي ودوافعه المهيمنة (العقل) بقدر ما تجعل من مجتمعات أو أقوام معيّنة أمراً ممكناً، أو غير ممكن، مجتمعات يمكنها التواصل فيما بينها حول كل ما هو مهمّ وجوهري في الحياة. وبناءً عليه، لايحتاج الكاتب فقط _بل والقارئ أيضاً_ إلى القراءة بالدم. ((أن يُحفَظَ عن ظَهر قَلب)) يعني استيعاب ما هو أبعد من مجرّد كلمات ومعانيها. نظراً إلى أنّ الوعي ليس "مَركزاً" للذات، ا ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]17
#القراءة
#والكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695317

نادية خلوف : أيها العجوز: اجعل مسكنك المقبرة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف كتبت منذ عشر سنوات مقالاً موثقاً عن كبار السّن داخل ، وعن حالهم مع الأبناء، لكن منذ أيام قليلة أثارني موضوع شخص من محافظة الحسكة رمى أمّه في الشّارع، هو لم يطردها. بل دفعها ، ودفع بحقيبتها خلفها، فوقعت ، صوّرها أحدهم ووضع صورتها وهي مرمية على الأرض على الفيس بوك . في الحقيقة أنّني لم أستغرب موقف الابن ، و لا حتى وضع الأم. لا بد لي أن أتحدث عن غريزة الأمومة التي اعتبرها البعض خرافة ، حيث تقول الدكتورة كاثرين مونك عالمة النفس وأستاذ علم النفس الطبي في أقسام الطب والتوليد وأمراض النساء في كولومبيا: "تشير كلمة غريزة إلى شيء فطري - فطري أو طبيعي - يتضمن استجابة سلوكية ثابتة في سياق محفزات معينة". وهي لا تعتقد أنها كذلك أي أنها مكتسبة، وليست فطرية. إن فكرة غريزة الأمومة تعني أن هناك معرفة فطرية ومجموعة من سلوكيات تقديم الرعاية التي تشكل جزءًا تلقائياً من أن تصبح أماً. قد نعتقد أن غريزة الأمومة هي ما يحفزنا على الرغبة في إنجاب الأطفال ثم نعرف بالضبط ما يجب القيام به بمجرد وصولهم. ومع ذلك ، فإنّ الأمّ أو أي شخص يقوم بتربية مولود جديد أو طفل يتعلم ممن خلال العمل ، ومراقبة ما يصلح وما لا يصلح مع كل طفل، و أن غريزة الأمومة خرافة كبيرة .أن الشخص ، بغض النظر عن جنسه أو توجهه الجنسي ، يمكن أن يكتسب في وقت مبكر شعوراً قوياً بطفله ويحافظ عليه طوال فترة نموه. لكن هذه القدرة لا تزال مختلفة عن غريزة الأمومة. يمكننا القول أن الارتباط بين الأم و الطفل، أو الأب و الطفل هو عملية معقدة ، قد يكون الطفل هو الذي يفرض وجوده ، ثم يتعلّق به الأبوان.نحن توارثنا أن غريزة الأمومة فطرية، نتحدث عنها على هذا الشكل وتبرمج عقلنا الباطن على تلك " الغريزة " التي يسمونها خرافة! نعود إلى السّيدة التي رماها ابنها إلى الشارع فسقطت، ومعها حقيبة ثيابها الصغيرة و القديمة ، وهي ليست استثناء، فالاضطهاد النفسي والجسدي لكبار السّن الذين يعيشون مع أولادهم هو أكبر مما نتوقع ، وهذه القصة ليست استثناء-وهنا أتحدث عن الوطن العربي بشكل عام، وعن سورية بشكل خاص. الأفعال القاسية تتم دائماً من قبل الشخص الذي يستغل ضعف الآخر حيث يتعرض الأجداد لسوء المعاملة من قبل أولادهم ، أو أحفادهم، أو حتى في دور الرعاية، فأنت ضعيف، لم تعد محمياً.قد تم التقليل من شأن هذه المشكلة ، بالعكس تماماً فإن كبار السن هم الضّحية، وككل الأحداث فإن المجتمع يقف ضد الضحية بطريقة ما، كالقول مثلاً : كان يتدخل في جميع الأمور. عليه أن يأكل ويشرب ، ويصمت.يحدث الإيذاء النفسي أو العاطفي عندما يتسبب من يعيش كبير السّن في رعايته في ألم أو ضغط عاطفي، حيث يتم تهديده أو إذلاله أو مضايقته من خلال الأقوال أو الأفعال. ويخجل كبار السّن من البوح بالحقيقة.، فقط ينسحبون من الحياة، ومن مواجهة أبنائهم بالحقيقة، و يستعدّون للموت ، وقد لا يكون الموت أتى إليهم بالصدفة. بل بإرادتهم. أرغب بالتنويه إلى البعض ، الذين يستشهدون" بالدّين الحنيف" ويقولون أنّهم يكرّمون آبائهم ، وهنا لا أعيب عليهم القول، لكن أغلبهم لا يعرف ماذا يجري داخل منزله، و أقصد هنا الرّجال ، فنادراً ما يكون للبنات دور في احتواء كبير السنّ، لسبب بسيط وهو أن الفتاة لا تعتبر من العائلة بعد الزواج ، ولن يقبل زوجها بالأمر، لن تكون أفضل أيضاً، فمن يقع ، و يضعف يكون وحيداً في ألمه. هنا أرغب أن أبدي رأياً شخصياً، قد لا يكون صحيحاً: أولاً علينا أن نعترف أن كبير السنّ سوف يكون في رعاية ابنه الذكر ، وهنا يدخل على الخط زوجة الابن، و الأطفال ، و لآن الزوجة و ......
#أيها
#العجوز:
#اجعل
#مسكنك
#المقبرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695316

ثائر البياتي : اشهر عشرة أساطير حول نظرية التطور
#الحوار_المتمدن
#ثائر_البياتي كيف نعرف حقا حدوث التطور؟ترجمة: ثائر البياتي 10-13-2020رابط المقال : https://www.skeptic.com/downloads/top-10-evolution-myths.pdf ظهر المقال في : © 2010 Skeptics Society 1. إذا كان البشر قد أنحدروا من القردة، فلماذا القردة لا تتطور إلى بشر؟البشر، Humans, apes, and monkeys والقردة المذيلة (السعدان) والغير مذيلة، من الناحية التطورية البعيدة، هم فقط "أبناء عمومة". نحن لم ننحدر من القردة، ولكن انحدرنا من سلفٍ مشتركٍ، لم يكن قرداً ولا إنساناً، عاش ملايين السنين في الماضي. في واقع الحال، خلال السبعة ملايين سنة الماضية، تطورتْ أنواع كثيرة من الحيوانات الشبيهة بالجنس البشري، منها: Homo habilis, Homo erectus, and Homo neanderthalensis. لكن كل هذه الأنواع انقرضتْ في أوقات مختلفة، وبقينا نحن البشر، نشارك العيش على كوكب الأرض مع حفنة من رتبة الثدييات العليا. 2. هناك فجوات كثيرة جدًا في ملف السجل الأحفوري للتطور لكي يكون صحيحاً في الواقع، هناك الكثير من الأحفوريات الوسطية، على سبيل المثال، هناك الأركيوبتركس، Archaeopteryx، أحد أقدم الطيور الأحفورية المعروفة بهيكلها العظمي الزاحفي المكسو بالريش. تتوفر أدلة على أن بعض الديناصورات كان لديها شعر وريش. وان الثربسايدس، Therapsids هي وسطية بين الزواحف والثدييات، والثكتالك Tiktaalik، سمكة منقرضة ذات زعانف شحمية، تعتبر وسطية للبرمائيات. وهناك الآن ما لا يقل عن ست مراحل أحفورية وسطية في تطور الحيتان، وفي التطور البشري هناك ما لا يقل عن اثنتي عشرة مرحلة أحفورية وسطية منذ أن تشعبتْ أشباه البشر من القردة العليا قبل ستة ملايين سنة. باعتبار ان الاحتمال ضئيل للغاية، أن يتحول نبات أو حيوان ميت إلى أحفوري، فتقتصر الأحفوريات غالباً، على الأحياء من الكائنات، ومن الرائع أن لدينا العدد الكبير من الأحفوريات. لكي يكون الأحفوري ميتاً، أولاً ، يجب أن يهرب الحيوان الميت من فكي حيوانات القمّامة الكاسحة. ثم يجب دفنها في ظل ظروف نادرة كي تؤدي إلى تحجرها بدلاً من تحللها، أو يجب على القوى الجيولوجية أن تعيد الأحفوريات إلى السطح بطريقة ما ليتم اكتشافها ملايين السنين لاحقًا بواسطة باحثين من علماء الحفريات.3. إذا حدث التطور تدريجيًا على مدى ملايين السنين، فلماذا لا يُظهر سجل الأحافير تغيرًا تدريجيًا؟ لا يَغفل سجل الأحفوريات التغيرات المفاجئة، فدلالات التدريج، موجودة على علامات الترقيم. عادة تكون الأنواع مستقرة لفترات طويلة من الزمن، ما يسمح لها ان تترك الكثير من الأحافير في الطبقات الأرضية المختلفة، وهي في حالتها المستقرة. مع ذلك، فإن التغير من نوع إلى آخر يحدث نسبيًا بسرعة (على مقياس زمني جيولوجي) في عملية تسمى التوازن المتقطع، ( وهي نظرية تتعارض مع نظرية التطور بما ترى ان نوعاً جديداً قد يظهر في وقت سريع نسبياً، نتيجة عوامل معينة تؤدي الى قفزة في صفات النوع). في حالة التطور الطبيعي، يؤدي نوع معين من الأحياء الى انتاج أنواع جديدة، عندما تنفصل مجموعة صغيرة "مؤسسة"، وتصبح معزولة عن مجموعة الأجداد. وما دامت المجموعة المؤسسة الجديدة، تبقى صغيرة ومنفصلة، فانها قد تمر بمرحلة التغير السريع نسبيًا (فالأعداد الكبيرة من الأنواع بشكل عام مستقرة وراثيا). يحدث التغير النوعي بسرعة كبيرة بحيث لا تتبقى سوى أعداد قليلة من الأحفوريات لتسجيل ......
#اشهر
#عشرة
#أساطير
#نظرية
#التطور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695315

محمد عبد المجيد : شعوبٌ في الوقت الضائع
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد يختار درويش أو عسكري أو أحمق أو حِمار شعباً ليركبه أو يحكمه أو يجلده أو.. ينهبه؛ فتدهشك ردودُ فعل أبناءِ الشعبِ بمن فيهم مثقفوهم ومتعلموهم ونخبتُهم وصفوتُهم، فالطاعةُ لا تختلف عن طاعةِ الماشية لراعيها حتّىَ لو لمْ يُلوّح لها بعصا يهشّ بها عليها!لا يهم إنْ كانت الخطبةُ الأولىَ آياتٍ مقدسةً أو طــَـرَقاتِ أحذية ميري أو كرباج للجَلـــْــدِ أو نهيق حِمار؛ فالشعبُ سيفتح بابَ الطاعة علىَ مصراعيه لأول من يجهر بالأوامر ومعها وعودٌ برّاقة تدغدغ مشاعرَ الرعية.هنا تنتهي مهمةُ القصر وتبدأ رهبةُ الطاعة في السَرَيان، فالشعبُ يُخيف الشعبَ، والتبرع يتسارع لدعم الحاكم، رجل الدين أو العسكري أو الأحمق أو الحِمار، يجري علىَ قدَمٍ وساق وكل خائفٍ أو جبان أو وصولي أو منافق يقوم بعملية حسابية بسيطة وسريعة لمعرفة الخسائر والأرباح في معارضته أو دعمه وهي تبدأ من رضا السماء وجنات الخُلد وتمر بالولاء للجيش والقوات المسلحة التي تحمي ظـــَهْرَ الرعية حتى لو سَحَلـَتْ أفرادَها وكثيرا ما تكون الأرباحُ والخسائر متعلقةً بمدىَ حماقة صاحب الكلمة الأولىَ و.. الفصل!أما لو كان الحاكمُ حِمارًا فاستدعاءُ التبريرات يكون أسرعَ من الضوء، بل إنَّ النهيقَ يَضْحىَ كفلسفةِ إسبينوزا مع مشهد خاطف في الذهنِ لزنزانةٍ في قبوٍ تحت الأرض برعاية جلاوزة التعذيب.المهم الوصول للقصر، وبعد ذلك يُخطّط العبثُ نظاماً لا يعرف ثغرة واحدة فتلتزم به وسائل الإعلام الحكومية وأعضاء البرلمان ورجال السلك القضائي و.. الحالمون بملء جيوبهم وحساباتهم المصرفية من خيرات وأموال المُطيعين.لا أشير هنا إلى بلدٍ مُعيّن أو حاكمٍ بعَيْنِه؛ إنما أصف حالةً تكررتْ علىَ مدىَ التاريخ الإنساني وكل واحدة طـِـبْق الأصل من الأخرى، سواء كان الحاكم باسم السماء أو الجيش أو الحُمْق أو حمار سابــَقَ الجميع فسَبَقَهم إلى القصر.العبودية الطوعية لا تُصنــَع في السجن أو القصر أو البرلمان أو المحاكم أو قسم الشرطة؛ لكنها تأخذ شكلــَها النهائيَ في الخوف الجماعي لأفراد الشعب المدعومة ( أي العبودية المُختارة)من الوشاة.كل ما يدور في ذهنك ويطارد خيالـــَك الفئراني يصنعه أناسٌ مثلي ومثلك وهم ليسوا بحاجة لسوطِ رجل الأمن أو سَلــْك ٍكهربائي يصعق موضعَ العِفّة منك أو أجهزة أمن تتصنت عليك أو رجل دين يقنعك بأنَّ طاعتـــَك لحِمارِك فرضٌ عين عليك لتتجنب غضبَ السماء.الشعوبُ أعداءُ الشعوبِ، وصديقُك سيُبلغ عنك قبل أنْ تعرف أجهزةُ الأمن مكانــَك، وابنُ بلدِك هو الذي سيتولىَ تأديبــَـك وتعليمَك كيفية الصمت دونما حاجة لقوات مكافحة الشغب.لو اطـَّلعتَ على أسماء الوشاة والمتعاونين والمخبرين لدىَ أجهزة الأمن فستتصبب عرقاً من الغضب والخجل معا؛ فمنهم أصدقاءٌ ومعارف وزملاء استبعدت أيــّــاً منهم أنْ يكون يهوذا الإسخريوطي عندما كنتَ ساذجاً يرفع العواطفَ فوق العقل.في الدول التي يحكمها طواغيت ساديون يتكرر نفسُ المشهد، ويصفّق الإعلاميون لسيدِنا الحِمار، ويفلسف الأكاديميون أقوالــَه، ويوافق البرلمانيون على هراءاته، ويرى القضاةُ والمستشارون(في أغلبهم) صورتــَه في كل مادة قانونية مربوطة بسلسلة نهايتها في أعناق المُطيعين.لا تخف من السلطة التنفيذية أو التشريعية أو القضائية؛ ولكن احذر ابنَ بلدِك الجبان فهو الأخطر من بين كل الوشاة.الخطبة الأولى من شرفة القصر أو من مكتب الحاكم لا يسمعها إلا القليل؛ فالشعبُ ينصت لنبضات قلبه وسرعتها وقوتها واضطرابها، ثم ينظر كل منــّا لمن حوله باحثـاً عن الضحية الأولى التي سيُبْلــِغ عنها.في عصر الإنترنيت ......
#شعوبٌ
#الوقت
#الضائع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695314

مصعب قاسم عزاوي : شواه المفاهيم ومطحنة الاكتئاب الجمعي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بأن شواه المفاهيم والرؤى الجمعية فيما يتعلق بمدلول الحرية، والتمدن، والسعادة ... إلخ أسهم في تعزيز الشواش المعرفي لدى البشر على المستوى الكوني، وأسس لتلك الحالة التي سميتها في غير مرة «الاكتئاب الجمعي»؟ مصعب قاسم عزاوي: إن الاتفاق على دلالة وحمولة كل مفهوم في سياق صوغ الأفكار، وصناعة المعرفة البشرية هو الركيزة الأساسية التي دونها من الصعب تحقق شرط الوضوح الفكري المنهجي القادر على تحويل تلك الأفكار من حالة الأفكار الفرادى إلى أفكار متسقة ذات قيمة معرفية لجهة من أنتجها متفاعلاً ومتآثراً مع أولئك الآخرين المتلقين لذلك النتاج الفكري.والواقع المعرفي المعاش المر راهناً هو أن معظم المفاهيم السائدة في حيواتنا اليومية لم تسلم من ماكينة الدعاية السوداء «البروباغندا» التي تستخدمها كل مراكز الهيمنة سواء بشكلها الكوني ممثلاً بالشركات الاحتكارية العابرة للقارات، أو من يمثلها من عملاء محليين على اختلاف تمظهراتهم التي تتفاوت بين تجار الكمبرادور، والطغم الاستبدادية الحاكمة القائمة بدور نواطير الحفاظ على استقرار عملية النهب الممنهج لاقتصادات المجتمعات المفقرة في دول الجنوب ومن يعيش فيها. وجوهر عمل مطحنة الدعاية السوداء يكمن في المقام الأول في عملية تشويه المسلمات البسيطة التي يبني العاقل بتشبيكها رؤاه ومفاهيمه عن واقعه، وعلاقته التفاعلية بمحيطه الاجتماعي والمعرفي. وكمثال على ذلك تستطيع النظر إلى مفهوم السعادة ذي القيمة المحورية في تشكيل منظومات القيم ومعايير البشر في تحديد أهدافهم من حيواتهم العابرة، فتجد أن ماكينة الدعاية السوداء الكونية ووكلاءها المحليين يعملون جاهدين لإعطاء معنى السعادة مدلولاً يرتبط بالوعي الاستهلاكي الإدماني الذي يقرن تحقق السعادة بتعظيم الاستهلاك لكل ما هو سطحي؛ فيصبح شراء سيارة فارهة، أو هاتف جوال مبتكر سدرة المنتهى لتحقق السعادة، والتي هي من الناحية العلمية الفيزيولوجية مرتبطة فعلياً بناقلين عصبيين رئيسيين في الجهاز العصبي المركزي السيروتونين والدوبامين، والذين لا يرتبط أي منهما بعملية الاستهلاك سوى ذلك المرتبط بتناول الأطعمة التي تفلح في رفع سكر الدم صاروخياً، وخاصة تلك التي تمزج الدهون بالسكريات وفق لعبة مطاعم الوجبات السريعة الماكرة في تسويقها لكل ما أسهم ويسهم في احتزاز حيوات البشر قبل أن تطول آجالهم.وإذا استثنيت ذلك المثال الضيق الأخير فإن الدوبامين والسيروتونين مرتبطان بالإحساس بوجود قيمة فعلية لكينونة الشخص عبر تثمين أقرانه الاجتماعيين لفعل ما قام به أساساً، أو عند التواصل الحميم الإنساني مع البشر الآخرين تعاطفاً ومحبة صرفة تولد طمأنينة استثنائية في عقل الإنسان ناجمة عن إشباع الجهاز العصبي المركزي بذينك الناقلين العصبيين، وهو ما يفسر تلك الراحة والسكينة التي يعرفها الكثير من النساك في غير بقعة من العالم، ولما يستطيع تحقيقها حتى أباطرة صناعة الاستهلاك والنهب الكوني الممنهج، حيث لم يحقق تعظيم ثرواتهم واستهلاكهم المنفلت من كل عقال سعادة حقيقية لهم، و هو ما يستحيل تحقيقه عبر ذلك المدخل لتناقضه الجذري من التكوين البيولوجي الوراثي التطوري للإنسان ككائن اجتماعي وليس استهلاكياً على الإطلاق. ......
#شواه
#المفاهيم
#ومطحنة
#الاكتئاب
#الجمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695320

محمد عبد حسين : لا زلت جميلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسين " لازلتُ جميلةً "قالت هذه العبارة وهي تجلس أمام المرآة على منضدة الزينة المكتظة بمواد رخيصة ؛ أصابع احمر الشفاه , أقلام كحل متكسرة , ماسكارا منتهية الصلاحية , أحمر الخدود و الكثير من زجاجات العطر الفارغة و المستعملة .... تلك الجلسة اليومية التي تطول أو تقصر و لكنها تتكرر دون انقطاع منذ أن اصبحت حياتها باردة كفنجان قهوة تركه أحدهم في مقهى مغلق لعدم توفر الشروط الصحية أو كمسجد قديم يثرثر فيه الشيوخ الخراف و يبول به العابرون.كل صباح .... تستيقظ مبكراً لكنها تظل في السرير تنظر الى الفراغ كأن عيناها تثقبان الجدار لكي تغادر هذا القفص الذي تحول بمرور الايام الى سجن مظلم.... وبعد أن تتأكد أن زوجها قد غادر البيت الى عمله و الاطفال الى مدارسهم تنهض من فراشها و تتوجه الى المرآة لتمارس طقسها اليومي و تنهيه بعبارة: " لازلتُ جميلة" ترتدي ثوبها الاسود ذلك اللون الذي أدمنته أمام الجميع و بذلك التصميم الذي تظهر من خلاله منطقة اعلى الصدر كاشفاً عن بياض جسدها الخافت و يتدلى واضحاً عِقدها اليتيم الذي لا يفارقها و بمكانه الدائم ليملئ الفراغ الذي تسمح به الحمالة المرتخية. بعد أن تعد الفطور لنفسها و تجلس على الطاولة في مطبخها؛ تفتح هاتفها الذكي و تقلب صفحات الفيس بوك و قد تكتب منشوراً يفيض ألماً و ندماً على حياة أُجبرت على عيشها أو على أحبةٍ خفقت أجنحة الموت على رؤوسهم مبكراً ..... و بين السطور تنعى نفسها و أمالها التي تحطمت على صخرة زواجٍ فاشلٍ جسدياً و نفسياً و حبٍ ضائع في غياهب الفرص المفقودة.كتبت ذلك اليوم:" تعلمت في هده الحياةأن جرحي لا يؤلم أحد في الوجود غيري تعلمت مهما احببت سوف تفقد تعلمت ان افرح مع الناس فليس لهم ذنب بجرحي تعلمت ان احزن لوحدي و اشكو لخالقي فقط تعلمت ان دواء جرحي رضائي بقدريتعلمت ان استسلم لقدري فهو بيد خالقي"و اختارت صورة لفتاة شابة و جميلة وفي ملامحها شيء من الاغراء لترفقها مع المنشور و تنتظر الإعجاب و التعليقات.....ثم تذهب الى صفحته الشخصية تتأمل أولاً صورته التي تشع بابتسامة رائقة و شيء من الوقار ... تتأمل الصورة ملياً ثم تتجول بين منشوراته المتنوعة و تقرأ كافة التعليقات الجديدة و تسترسل في قراءة منشور يضم ابيات من الغزل الاموي أو حكمة على شكل مثلٍ صيني ... تبتسم بلا فرح لنكتة خفيفة و تلتفت كل مرة إن كان متصلاً بالإنترنت أو لا.....في ذلك اليوم كان متصلا على غير العادة في مثل هذا الوقت, فكتبت له - صباحووووانتظرت قليلاً..... ليس هناك رد . تركت الهاتف على الطاولة و ذهبت لتكمل أعمالها البيتية بتثاقل و بعد دقائق رنت نغمة الرسائل القصيرة فأسرعت لتفتح الهاتف و ترى الرسالة- صباح الوردكتبت بسرعة- شلونك - الحمد لله , أنتِ كيفك- ممكن طلب- تفضلي- أريد أتصل عليك فديو ......انتظرت بعد هذه الجملة دقائق و لم يأتي الرد .... انطفئ ضوء الهاتف في يدها و عيناها متسمرتان على شاشته .... لحظاتٌ مرت وهي تشعر أن الرفض يطاردها ايتما حلت مشاعرها ... رفض زوجها بعد أن تكررت حالات ضعفه الليلية ... رفض أطفالها لأنها تعاملهم بالصراخ و عدم المبالاة ... رفض الجارات اللاتي يعتقدن أنها تتكبر عليهن بسبب صمتها الدائم .... رفض ..... رفض......أضاءت الشاشة مع رنة نغمة الرسائل و أنعكس الضوء على عينيها بشيء من الفرح و جاء الرد - أي عادي ضغطت زر مكالمة فديو و هي تسحب ثوبها الى الاسفل ليظهر العقد بوضوح مع صدرها و تعدل تسريحتها و بدأت مكالمة فديو ... شاهدته يجلس خلف مكتبه ......
#جميلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695329

رشا كرم مكرم : وعدت نفسي
#الحوار_المتمدن
#رشا_كرم_مكرم وعدت نفسي اني ابعد عنك وضعفتوعدت نفسي اني ابطل احبك وضعفتوعدت نفسي اني انشغل عنك وضعفتوعدت نفسي اني ابطل ابعتلك وضعفتوعدت نفسي اني اكرهك وضعفتوعدت نفسي اني ابطل احن ليك وضعفتوعدت نفسي اني مرجعش ليك تاني وضعفتوعدت نفسي اني مهتمش بيك وضعفتوعدت نفسي اني اتجاهلك وضعفتوعدت نفسي انك متوحشنيش تاني وضعفتوعدت نفسي اني مش عايزة اشوفك تاني وضعفتوعدت نفسي اني مسألش عليك وضعفتوعدت نفسي اني ماشتاق ليك وضعفتوعدت نفسي اني اتعود اعيش من غيرك وضعفتوعدت نفسي اني افصل نفسي عنك وضعفتوعدت نفسي اني اقاومك بس فشلت عشان انت نفسي ......
#وعدت
#نفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695328