ابراهيم مصطفى علي : ألمرأة لوح زجاج لا تكسرها
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي آه لو أدركت بالقول فائدة ما نالني نافع لا يجدي يوم كانت جنتي في عهدة ماضٍ قطف ما جناه قلبيكل شيءٍ كان هادئاً لكن قلبي كان يركض لا هثاً بين اظلعيعلّهُ كان يعلم ما يخبىء المجهول من مقبلٍ قد يستل غفلة ما تحفظه روحيحين شاقني الحزن كالمبحر الساري نحو موج القواهر دون أن يدري * في العاشرة ليلاً لامست طائرة بان أمريكاأرض المطار في عمان من كولارايناتحملني واربعة من أولادي وحماتي وزوجي نبغي وطناً آخر قيل لي فيه العسجد يزرع *فوق الضفاف زينة كالنجوم في العواليفي تلك الساعة هاجت الذكرى وأحلام النشأة بين أحضان أهليأم سيطغي الجنون والضنى دون فسخٍ ليبقى دورق سمٍ يقوت من دميكان البرد قارصاً والثلج ينهمر مثل دمع يشارك حزني ليكتم أنفاسيواسمع السماء تعزف لحناً والنجوم تبكيعلى مفجوعة وحدها في الدياجر تهمي *أستأجرنا غرفة في إحدى الفنادق كي تغدق بعض الدفء عن عظاميلم أرى منهما أي مكرٍ أو خبثٍلكنني المح فيهما مكيدة قد تطال ساعتيفي الليل كان الدفين بالعقل يرتجف زافراً كلما دان الُّلغى والهمس من سمعي *فالزوج يزرع لي الورد في السراب كذباً والوجد في عينيه غَمٌّ تراه عينيوالأم ليس كالأمس بل ضاق جفن عينها نحويلم أدري يوماً وأنا شبه عارية جاثية فوق الثلج أن تطمح الأشجانللقيثا رة أن تبكي معيطأطأت رأسي فقد اخترق عويل الأطفال أعماق فؤاديكنت دون ذهن بعد أن سلبا في الحدود قرات عينيلم يسمحوا لي بعبور الحدود بالرغم من جوازيصحت عالياً عمتي بالله أطفاليقهقهت !! هذا ما سمعته في أذنييذلك وفرعن أنفاسي الصراخ والجدران أسمعها تصرخْ بدلا عنيناديت زوجي بالله عليك أيها المجنون كيف تفعل هذا وانت تعلم لي رب يحمينيهل تسمع صرخة الأطفال كيف تلمس أغوار قلبي ؟سيّان الفراق عندي مؤجل طالما ألمح في دياجيك الردى مُغْمَدٌ كالسيف فاذكرني لم تدر ما لا يباح في الغيوب من مشيئةٍ أيٌّ منَّا سيَذم حظه إن أدرك ما شاء من ندم والعهدة للرائيقال أذهبي أيتها.......وقولي لأهلك دارت عليكم ضروب الزمان مثلما أبغيقلت .. قف أيها الأحمق واسمعنيلا أملك مالاً كيف بالعودة والكرب قد يقتلني * اعطني سعر تذكرة الطائرة والألبسة ايضا إن كنت آدمياً لأخيط جرحيفالبرد أوغل في سهامه كالنار في أوصالي !!قال ..أنت الآن في متحف الزمان لا أطفال ولا شيء منكِ عنديقلت هل الدنيا في يديك هكذا تنتهيقال لم أعرف عنك إلّا الغباء يا امرأتي لي زمان أنظر أن تأكلك الذئاب والبرد هكذا حلماً دعانيعدت للضابط مرة أخرى سيدي هل تمنعون كل أمريكية أم ماذا ؟؟قال في لطفٍعراقية أنت !!قلت .. نعم لكن جنسيتيأمريكية سيدي !!قال .. إسمك ( مستقبل )قلت .. نعم !!قال .. هل شاورك شخص بهذا الإسم سيدتي !!قلت .. قبري !!!قال كيف ؟؟قلت .. ما اسمك ؟قال .. شاؤول قلت ..هل شاورتك أمك في أسمك سيدي ؟؟قال.. كيف ؟؟قلت ..أنت كيف ؟قال.. ما اسم زوجك ذاك سيدتي ؟ قلت .. ماضٍقال .. كيف ؟قلت .. لا أعرف كيف !!!!!قال .. كيف لا تعلمين المستقبل والماضي ؟ درت رأسي عنه بعد هذا اللغووعدت أدراجيالريح ما زالت تصفق البرد فوق وجهيوالناس حولي منهم من رثى حاليوآخر مدَّ يده كي أنهض من محنتيقال أوصلك للمكان الذي تودين إن قبلتي قلت بالله عليك دعني أنظر نحو ......
#ألمرأة
#زجاج
#تكسرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695272

احمد جمعة : يسرا البريطانية 21
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة ( 9 )مع اشتداد رياح الشمال الساخنة المنذرة بموجة عاتية من السعال، مضت الساعات التالية على وصولها أربيل العاصمة تتأمل الشوارع والطرقات التي كانت تعج بالحركة، فوجئت بالمناخ الدافئ والغبار وزحمة المشاة والسيارات، في البداية اكتفت بتأمل الأمكنة والبشر ورأت الوجوه المنتشرة في أربيل لا تختلف عن الوجوه التي اعتادتها في الزبير والبصرة وبغداد، شعرت بارتياح لوصولها لبناية قديمة الطراز تطل على الشارع العام ولها مدخل آخر محاذي للساحة التجارية التي اكتظت بالمؤسسات، صدمت من رؤية البنايات الشاهقة، البنوك وشركات الطيران، بدت لها أربيل مدينة خيالية مقارنة بالزبير التي هجرتها منذ سنين، لم يدر بخلدها أن تصل لآخر نقطة في الديار ولا تستطيع بلوغ مسقط رأسها، كانت مأخوذة بالمكان والبشر من شتى المذاهب والأجناس لكأنها لندن بتلك السمات مع فارق المناظر والبنايات، توقفت بنظرتها لحظة لمحت فيها اسم بنك "إنتركونتننتال" رأت فيه خيط لمراجعة حساباتها لو كانت تملك جواز سفرها، عندما التقت في المساء بصباح مساعد الشيخ أطلعته على رغبتها في استعادة جوازها."الجواز معنا وبعض الأوراق، منها مستندات لم نفتش فيها سأسلمك إياها حين تستقرين"استغلت تصريحه ذلك حين رأت في وجهه استعداد لتقبل أسئلتها فأسرعت بالقول."متى استقر؟ أريد العودة للندن"هنا توقف فجأة ونظر نحوها بثقة من يملك الأسرار، تأمل وجهها بنظرة لم تخفِ الابتسامة ما وراء الكلام الذي ينوي قوله، اتجه نحوها وكانا يقفان بمحاذاة المكتب الواسع بالمنزل بذات البناية التي استقرت فيها وكان واضحاً من شكل المكتب، أنه يعود لأعمال الشيخ."بنتي يسرا، لا تعلمين ماذا جرى من حولك طوال الفترة المنصرمة، ولا نريد أن نصدمك، أنت مطلوبة لجهات عدة منها أجهزة استخبارات دولية، في نظر البعض أنت إرهابية وهناك من يلاحقك، اطمئني، أنت في حماية الشيخ وقريباً هناك ترتيب بخصوص استقرارك"صدمت بكلامه، كان واضحاً من ردة فعلها هول المفاجأة مما ورد في حديثه لها، أدركت مدى فداحة الأمر وفسرت سر الصمت الذي لاذ به الجميع من حولها خلال الفترة المنصرمة لكنها لم تتوقع أن تبلغ المسألة حد المخابرات الدولية، ظنت في البداية مزحة من صباح ورددت العبارة التالية بنبرة استفسارية."مخابرات دولية تلاحقني؟"رد بنبرة حاسمة."المخابرات البريطانية، تظن أنك إرهابية وينقبون في ملفاتك في كل مكان""أنا؟"قالتها بدهشة من نسيت ماذا جرى لها خلال الفترة الماضية، وقبل أن يرد الرجل استعادت في ومضة خاطفة شريط وقائع الأحداث مع مايك وسمر يام والفريق الركن وعبدالعزيز، وكل ما وقع لها في المخيمات والبنايات المهجورة وعلى الحدود، مرت الصور كأنها نيزك وقع بسرعة فائقة وأحدث كل ذلك العطب في محيطها، حين رن صوته مرة أخرى سمعته يقول."أنت في نظر العالم إرهابية يا يسرا ولابد من محو هذا الملف قبل ان تستعيدي حياتك الطبيعية، والتي لن تكون بأي شكل سهلة وبسيطة، لن تعودي كالسابق بأي حال من الأحوال"غاب لثوانٍ ثم عاد حاملاً كأسي شاي أحمر، ناولها واحداً ووضع الآخر على المكتب بجانبه فيما وضعت كوبها على طاولة مستطيلة تتوسط المكان أمامها وبدأت التفكير بينما راح ينظر لها بصمت، مرت دقائق أخذا خلالها يرشفان الشاي، نهض فجأة وقطع الصمت قائلاً."لا خوف عليكِ مع الشيخ""أعرف يا اخ صباح، كم أود رد هذا الجميل لكم"ابتسم وقال وهو يحك ذقنه."ما زال علينا دين لك لم نسدده بعد وسيحين موعده قريباً إن شاء الله"حين عادت لمكان إقامتها لاحظت وجود عدة نسوة في البناية ذاتها وفي غرف منفردة ومزدو ......
#يسرا
#البريطانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695271

هيلين محمد : الايزيديون...من السماء الى الارض...رحلة دين في طريق الاذى
#الحوار_المتمدن
#هيلين_محمد الأيزيديون ... من السماء الى الارض ... رحلةُ دين في طريق الأذىيشكل العراق منذ القدم حاضنة لمكونات دينية ومذهبية وعرقية مختلفة بعضها اصيل تعود جذوره لحضارات وادي الرافدين واخرى مستوطنة.لازالت الاقليات القومية والدينية في العراق تعيش حالة من التمييز، اذ ورغم جميع التغييرات في الانظمة الحاكمة في العراق الا ان التمييز لايزال يصاحب ابناء تلك الاقليات.يجب ان ترد المسائل المتصلة بحقوق الاشخاص المنتمين الى اقليات في كل منتدى من منتديات حقوق الانسان وتسلم الامم المتحدة وغيرها من المنظمات الدولية بأن حقوق الاقليات لاغنى عنها ولاسيما (الايزيديين) حيث تعرضوا لاضطهادات عدة عبر التاريخ ومن مختلف الاديان وفي مختلف العصور بسبب فتاوى التكفير والخروج عن الدين بل ان هذه الديانة بالمفهوم الشعبي مرتبطة ب (عبادة الشيطان)فمن هي هذه الفئة؟يعتبر الايزيديون ديناتهم من اقدم الديانات السماوية يؤمن بالخالق وكلمة (ايزيد) هي احدى اسماء الله حيث تستمد هذه الديانة عقيدتها من اسرار هندسية وفيزيائية موجودة في مخلوقات الله (ضوء الشمس،الوان طائر الطاؤوس )وغيرها .كما ان اسماء الالهة التي كانوا يطلقونها تنسجم مع اسماء الالهة السومرية القديمة .اتهمت هذه الفئة بانها عبادة الشر وانها تقدس الطاؤوس وتعتبره رمزا للشر وتعتبره اله تعبده وانها تعتقد بالوهية الخليفة الاموي يزيد ابن معاوية والكثير من القصص المختلفة التي تريد اخفاء حقيقتهم وكلها اتهامات لا اساس لها من الصحة.حيث يفترض المنطق ان يكون اتباع كل دين ملتزمين بما تفرضه عليهم ديانتهم ومن غير المنطق ان يكون الدين الايزيدي دين الشر واتباعه يسلكون طريق الخير لان في هذا الامر يحدث التناقض بين الفعل والايمان وبين السلوك والعقيدة.ان الديانة الايزيدية واحدة من الديانات الكردية القديمة الصامدة حتى اليوم مثل قلعة شامخة فوق قمم الجبال رغم الابادات والمجازر الوحشية التي تعرضوا لها حيث كانوا من بين الذين وقعوا ضحايا المكاسب التي حققتها الدولة الاسلامية في منطقة الشرق الاوسط مجموعة تتألف مما يقرب من 50 الف ايزيدي الذين حوصروا في جبال شمال غربي العراق.بالرغم مما واجهوا من مخاوف واضطهاد وتشويه لصورتهم الا انه من الصعب تقدير اعدادهم الحالية التي تتراوح بين 70 الفا و500 الف وان ما من شك ان اعدادهم تناقصت بصورة كبيرة على مدار القرن الماضي. فما فعله التنظيم بالإيزيديين من تقتيل وتنكيل كان أفضع بكثير، لأنه يعتبرهم أساسا من «الكفرة»ان  هذه الأقلية يعتنقون ديانة قديمة مسالمة تقوم على وجود إله واحد قدير يحكم الكون بالاستعانة بسبع ملائكة.على مدى وجودهم في العراق منذ 3000 سنة قبل الحكام  كان آخرها حملة الإبادة التي قام بها ضدهم تنظيم الدولة الإسلامية، حين احتل منطقةسنجار ذات الرمزية التاريخية بالنسبة للإيزيديين في 2014. هجوم مقاتلي داعش على المدينة. بسياراتهم رباعيةالدفع وراياتهم السوداء كان عبارة عن إعلان موت بالنسبةلسكانها، حيث وجد ما يقارب 300.000 إيزيدي أنفسهم محاصرين من كل مكان، بعد أن تخلّى عنهم الجميع بما فيهم مقاتلو البيشمركة الأكراد الذين يتشاركون معهم في القوميةواللغة، بعد انسحابهم فجأة من مناطق الإيزيديين نحوالحدود السورية القريبة. حاول بعض الشباب الإيزيدي الدفاع عن مناطقهم ببعض الأسلحة البدائية ولكن مقاومتهم انهارت بسرعة أمام العتاد الذي كان يتمتّع به داعش فلم يبقى امامهم سوى الموت او الهرب من نجا من قبضة داعش التجأ الى جب ......
#الايزيديون...من
#السماء
#الارض...رحلة
#طريق
#الاذى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695270

عيبان محمد السامعي : أيوجد حزبٌ مثل هذا؟؟
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي ليس بمقدور أحد أن يأتي بحديث ولو جزئي عن تاريخ اليمن المعاصر, دون التطرق إلى الحزب الاشتراكي اليمني, وطابور طويل من مناضليه الذين اجترحوا مأثرة الوطنية اليمنية جنوباً وشمالاً. ومن لديه معرفة بالتاريخ يدرك أن هذا القول لا يحمل أي مبالغة أو ادعاء.يمثل الحزب الاشتراكي اليمني عُصارة الحركة الوطنية اليمنية بروافدها المتعددة ومدارسها المختلفة, وظلَّ يشير في مسيرته الحافلة بالعطاء وبالأحداث الجليلة إلى معنى أن التاريخ لا يهبط من السماء أو يأتي استجابة لرغبة ذاتية, بقدر ما يتشكّل من فعلٍ واعٍ, وقدرة على التضحية. تقول وقائع التاريخ إن الإعلان عن ولادة الحزب الاشتراكي اليمني في 13 أكتوبر 1978م لم تكن سوى تتويج لمسار تاريخي طويل من البدايات والبذور والجذور التي تعود إلى العام 1953م حيث نشأت الخلايا الأولى لحزب اتحاد الشعب الديمقراطي أحد الفصائل المكونة للحزب الاشتراكي اليمني والذي كان يتزعمه المناضل الخالد عبدالله عبدالرزاق باذيب الذي رفع شعار (نحو يمن حر ديمقراطي موحد) قبل 67 عاماً وهو الشعار الذي لا يزال حتى اليوم على جدول أعمال الوطنيين, وإلى جانب اتحاد الشعب الديمقراطي كانت هناك فصائل أخرى وهي: حركة القوميين العرب التي تأسست عام 1959م ثم تحولت إلى الجبهة القومية عام 1963م في الجنوب وإلى الحزب الديمقراطي الثوري اليمني عام 1968م في الشمال, وحزب الطليعة الشعبية وحزب العمل اليمني ومنظمة المقاومين الثوريين.وتقول وقائع التاريخ ـ أيضاًـ أن هذه الفصائل اليسارية قد خاضت نضالاً وطنياً وديمقراطياً واشتركت في تفجير ثورة 26 سبتمبر 1962م, والإعداد والتخطيط لثورة 14 أكتوبر 1963م وتنفيذها, وتحقيق الاستقلال الوطني في 30 نوفمبر 1967م, ثم الشروع في بناء الدولة الوطنية في جنوب الوطن, دولة النظام والقانون, التي أرست نموذجاً تنموياً منحازاً للطبقات الشعبية, وركزت على بناء الإنسان باعتباره محور التنمية وغايتها, وحققت المساواة بين كافة المواطنين, بغض النظر عن اللون أو الجنس أو النوع أو المنطقة أو الانتماء أو المذهب أو المكانة الاجتماعية, وأشركت المرأة في المواقع العليا في الدولة, فكانت منها القاضية والوزيرة والنائبة والمعلمة والطبيبة والنقابية والجندية والشرطية, كما أدمجت المهمشين في مؤسسات الدولة وأزالت التمييز ضدهم, وقضت على الأمية والثأر, ووفرت الغذاء المجاني والتعليم المجاني والخدمات الطبية والصحية المجانية والإسكان والأمن لجميع المواطنين وعلى قدم المساواة, كما كان لها الريادة في مجالات الإعلام والثقافة والفنون, فأنشأت أول إذاعة وأول قناة تلفزيونية على مستوى الجزيرة العربية, وكانت الشوارع تتزين بالفرق الموسيقية والمسرحية والسينمائية والمكتبات العامة, وغيرها من المنجزات التي لا يتسع المقام لسردها. وعلى الرغم من كل هذه الانجازات, وقعت إخفاقات وأخطاء.. والاشتراكي هو الحزب الوحيد الذي انتقد أخطائه وبشكل علني وبكل شجاعة وجرأة, ومن يطلع على الوثيقة النقدية التحليلية ووثائق مؤتمرات الحزب منذ 1987م وحتى 2014م سيجد ذلك, فالنقد والنقد الذاتي مبدأ أساسي في الحياة الحزبية, وهو "خبزنا اليومي" كما يقول الشهيد عبدالفتاح إسماعيل.* * *إن الحديث عن حزبنا الاشتراكي اليمني هو حديث عن اليمن العصري, عن التقدم الاجتماعي, عن الاستقلال والحرية, عن الوحدة اليمنية التي سعى الاشتراكي إلى تحقيقها بنية صادقة ومخلصة لكن الأوغاد لم يكونوا عند مستوى الحدث التاريخي, فخططوا ودبّروا وتآمروا لإجهاض الوحدة السلمية وحولوها إلى وحدة معمدة بالدم والحرب, فأثخ ......
#أيوجد
#حزبٌ
#هذا؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695269

طه رشيد : على طريق المنفى
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد حين قررت صيف عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1640-;- أن أترك العراق قسرا، نتيجة الهجمة الفاشية للبعث المنحل على الحركة الوطنية، والشيوعية بشكل خاص، حاولت أن أجد طريقا لمساعدتي في حياتي الجديدة ( لم أعلم أنها ستكون سفرتي الأولى والأخيرة خارج العراق !)، فوجدت الصديق الشاعر والكاتب حميد الخاقاني( مقيم في المانيا )ليدلني على رفيق حميم له، وهو الصحفي الرائد الراحل فائق بطي الذي استجاب لطلب الخاقاني من اجل مساعدتي فكتب هذه الرسالة لصديقه في باريس الخطاط الشهير حسن المسعود.حينها لم اجد حسن، اذ كان يتمتع بعطلته الصيفية!وسرعان ما تلقفني الفنان المبدع فيصل لعيبي ساهي( مقيم في بريطانيا)، الذي فتح لي ابواب بيته وقلبه ودلني على الطريق!لم يدر في خلدي بان هذه السفرة ستطول لتتجاوز ثلاثة عقود، ولكن هذا الذي كان..كنت قد اخترت المنفى مضطرا تحت ضغط النظام الفاشي البعثي في منتصف سبعينيات القرن الماضي على الشيوعيين اولا ومجمل الحركة الوطنية ثانيا!عدت الى عراقنا بعد تلك العقود الثلاث، ومررت بتجربة غنية بسلبها وايجابيتها وها انذا اختار المنفى مجددا ولكن "طوعا" هذه المرة! رسالة فائق بطيالعزيز الأستاذ حسن المسعود المحترمتحية حارة،لقد كنت آمل أن أكتب لك قبل هذا، وبمناسبة غير هذه، لا تقترن بطلب ما، ربما كان متعباً لك... ولكن حدث الأمر، فجاء احد الاصدقاء الأعزاء جدا، طالبا عونك فيما تقدر عليه لحياته الجديدة في الغربة، وصار هذا الطلب مناسبة هذه السطور ، وحسبنا كان..اتمنى لك حياة موفورة بالنشاط الفني والثقافياتمنى ان تكون لك الفرصة والقدرة على مساعدة الصديق ( طه )تحياتي وتحيات كافة الزملاء..وإلى لقاء .. . فائق بطي &#1633-;- / &#1640-;- / &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1640-;- ......
#طريق
#المنفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695268

محمد مصطفى : نقد العقل السياسي الكوردي
#الحوار_المتمدن
#محمد_مصطفى نشر المركز الكوردي السويدي للدراسات مشكوراً, بحث قيم بعنوان (رحلة العقل الكردي) للاستاذ مسعود دلبوداك, تطرق الى مراحل تطور العقل الكوردي.وقسم العقل الكوردي الى عقل طبيعي وعقل اجتماعي وعقل ديني وعقل قبلي وعقل مستقبلي والعقل الحالي .يمكننا القول اصطلاحاً إن العقل واحد فقط، فرويد هو من أوجد في العقل, ثلاثة عقول, من الجدير بنا القول الوعي او الفكر الاجتماعي أو الوعي القبلي او الفكر الديني ، فالعقل الواحد لا يتجزأ .أن تاريخ الفلسفة هو تاريخ تطور العقل, قال كانط جملته الشهيرة (كُن جريئاً في إعمال عقلك) ومن منظوره لن نُشير الى ما وراء الشمس ,إنه أكثر الفلاسفة من درس العقل وقسمه الى العقل المحض والعقل العملي .لا يوجد مفهوم واحد للعقل في الفلسفة. في اليونان القديمة العقل هو اللوغوس, وقد قال ارسطو العقل :هوالقوة المعرفية ,الأهم بأعتباره القوة المستدلة والمتأملة، والامام علي بن ابي طالب يرى العقل نظير للحق، وعند ابن خلدون فان العقل هو معيار للخطأ والصواب,. واما عند اسحاق نيوتن أفضل العقول هو العقل الذي يبحث عن الحقيقة، أما هايدغر فيُرجع اللوغوس الى اللسان، في حين نرى ان هيغل يرتقي بالعقل الى المطلق, و اندريه لالاند يتحدث عن عقل مكون وعقل مكٌون, وهناك العقل الاداتي ,والعقل التواصلي عند يورغين هابر ماس , وتنبأ وينستون تشرشل في حينه بأن الامبراطورية القادمة هي امبراطورية العقل .واما في ايامنا ظهر الذكاء الصنعي (العقل الآلي) الذي يوازي في اهميته اكتشاف المحرك البخاري في القرن الثامن عشر وهو عقل المستقبل .من الملاحظ خلال الدراسة أن هناك شبه تماهي مع دراسات تكوين العقل العربي بحكم العوامل الجيوسياسية والروابط التاريخية والعيش المشترك والتداخل الاجتماعي والثقافي, وسنحاول اسقاط ما جاء في هذا البحث على الواقع السياسي الكوردي السوري وليس الكوردستاني أذ لا يحق لنا تناول الشأن الكردي العراقي أو الكردي التركي. قال كارل ياسبرز الاسئلة في الفلسفة أهم من الاجوبة، وكما قال اريك شميدت الرئيس التنفيذي لمحرك غوغل أننا ندير هذه الشركة من خلال طرح الاسئلة وليس من خلال الاجابات وإن معرفة تواصل التسائل يقود دائماً الى إجابات افضل. وقيل العلوم أقفال والاسئلة مفاتيحها.لقد طرح الباحث عدة اسئلة مهمة مثل :هل تدهور المجمع الكوردي قائم على عزل الوعي لديه عن الواقع وتهميش دور العقل لصالح العاطفة ؟وهل تبعية العقل الكوردي للغير سبب الفشل في إنتاج ذاته وتطوير مجتمع وهل الفشل قدر حتمي يتميز به العقل الكوردي دون غيره ؟ثم يجيب الباحث في المتن على الاسئلة المطروحة بقوله :(“هيمنة العقل الاعتقادي على العقل المنطقي لدى الكوردي بسبب بنية الفقه الشافعي الاكثر تقيداً بالنص شكل جموداً في تفكير الكوردي, بما يتعلق بتطبيق الفقه الديني والاحكام الحياتية التي سبب تطبيقها المستمر لفترة زمنية طويلة نمطية تفكير راديكالية اصبحت جزءاً من بنية العقل الكوردي") “يضيف الباحث( غلب الكوردي عقله الاعتقادي على المنطقي فلا يزال مرة تلوى الاخرى في مسيرته المتعسرة اصلاً فالكوردي لا يتعلم من الاخطاء الماضي إلا نادراً وربما أكثر العقول تاثيراً في ثقافة الكوردي كان العقل الديني الاعتقادي")لقد قام بعض المنظرين الفرانكوفونين من السوربون طوال القرن الماضي وخوصاً بعد حرب عام 1967 بطرح مثل هذه الرؤية مرراً وتكراراً على غرار الفلسفة التقليدية التي تميل ان تجعل الحقيقة تنظر دائماً الى الخلف, وقد بقيى هذا المنظور سائداً طوال القرن العشرين, والى يومنا هذا وأصبح يتكرر حتى ......
#العقل
#السياسي
#الكوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695267

نساء الانتفاضة : تحية للمرأة المنتفضة
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة ونحن نعيش الذكرى الثانية لانتفاضة اكتوبر، والتي كان للمرا&#1620-;-ة دوراً فعالا فيها، اشاد به كل المراقبون والفعالون والنشطاء، فمن خلال هذه الانتفاضة اعطت المرا&#1620-;-ة صورة مغايرة عن واقعها، في ظل حكومة ا&#1620-;-حزاب الا&#1621-;-سلام السياسي، التي طالما حاولت هذه القوى الرجعية، تصوير المرا&#1620-;-ة ككاي&#1620-;-ن ضعيف وتابع، لكنها في انتفاضة اكتوبر كان لها كلمة اخرىها هي المرا&#1620-;-ة مستعدة لخوض جولة اخرى في انتفاضة الحرية والمساواة، مستعدة لتردد شعارها مرة اخرى، الذي يصور قوة المرا&#1620-;-ة عندما تقول (هاي بناتك يا وطن هاي) مستعدة لخوض جولات ا&#1620-;-خرى، من اجل ان يرتفع صوتها للمطالبة بحياة حرة وكريمة للجميع، خصوصا عن حياتها هي، حيث ان المرا&#1620-;-ة قبل انتفاضة اكتوبر تختلف عما قبلها، فلم تعد الصورة التقليدية للمرا&#1620-;-ة التابعة والضعيفة والناقصة، ولم تعد تنطلي على ا&#1620-;-حد المفاهيم الذكورية للطبقة الدينية الحاكمة والفاسدةلقد كانت النساء، وبكل عناوينهن، فخورات بانتماي&#1620-;-هن ومشاركتهن في هذه الانتفاضة، والمتواصلة منذ الاول من ا&#1620-;-كتوبر من العام الماضي 2019 وقد ساهمت با&#1621-;-صرار وعزيمة، وتجلى الدور البارز للنساء المنتفضات لا&#1620-;-ثبات فشل مخططات قوى الظلام الا&#1621-;-سلامية، التي استماتت في تغييب وتهميش دور المرا&#1620-;-ة في المجتمع العراقي طيلة السبعة عشر عاما الماضيةلقد اثبتت المرا&#1620-;-ة في العراق، وخاصة الطالبات الجامعيات اللواتي ساهمن بقوة في الانتفاضة، بانها لا تقل شجاعة وبسالة عن زميلها الرجل، بل ان تحديها ا&#1620-;-صعب واقوى في التصدي للقيم المتخلفة البالية، التي تحاول فصلها عن الرجل، وان دورها في الانتفاضة ليس فقط موضع فخر واعتزاز جيلنا الراهن، بل والاجيال القادمةنعم، لقد كانت مشاركة المرا&#1620-;-ة في انتفاضة تشرين طفرة نوعية في قوى الاحتجاج، حيث لم يهزها او يخيفها الرصاص العشواي&#1620-;-ي وقنابل الغاز المسيلة للدموع، لم تهتم للحملات التشويه التي قادتها الاحزاب الدينية ولم يخيفها او يرعبها ميلشيا العصي والتواثي ان ا&#1621-;-صرار المشاركة المستمر للنساء في انتفاضة ا&#1620-;-كتوبر، ما هو الا تجسيد للدور البطولي للمرا&#1620-;-ة، واستذكارا للمضحيات وبطولاتهن، وتضامنهن مع امهات المضحين من رموز الانتفاضة، وتذكيرا بمعاناة المرا&#1620-;-ة في العراق، ورفضا لتهميش دورها بتسلط القيم البالية، هذا الاستمرار في الانتفاضة والمشاركة فيها هو الذي اجبر حكومة القناصين والقتلة على الاستقالة، وستواصل المرا&#1620-;-ة المشاركة في الانتفاضة، لحين قدوم نظام يكفل لها الحرية والمساواة والعيش الكريمتحية للمرا&#1620-;-ة ودورها البطولي في انتفاضة اكتوبرتحية للمضحيات البطلات ولا&#1620-;-مهات المضحين المصممات على فضح ومعاقبة قتلة ابناي&#1620-;-هن ......
#تحية
#للمرأة
#المنتفضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695266

سري القدوة : الانتخابات الفلسطينية خطوة مهمة لتوحيد النظام السياسي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الثلاثاء 13 تشرين الأول / أكتوبر 2020.سلسلة الجولات واللقاءات بين الفصائل الفلسطينية سواء في بيروت واسطنبول ودمشق، وما انبثق عنها من مخرجات حتى الان تهدف لبناء شراكة وطنية تنهي الانقسام وتؤسس لمرحلة جديدة نحو اجراء الانتخابات باعتبارها سبيلاً لتجديد الشرعية الديمقراطية للمنظومة السياسية وحق أساسي لكي يقوم الشعب الفلسطيني باختيار ممثليه والمساءلة والتشريع على قاعدة استعادة الوحدة الوطنية الفلسطينية التي هي الاساس في المنظومة السياسية الفلسطينية .ولعل هذا التطور الإيجابي خطوة على طريق إنهاء حالة التشرذم واستعادة الوحدة الوطنية وتحقيق المصالحة باعتبارها مطلبا شعبيا والتي دفع ابناء شعبنا ثمنا باهظا وكبيرا نتيجة هذا الانقسام والذي يجب ان ينتهي لتعود الامور الى نصابها وضرورة توحيد المؤسسات الفلسطينية والانطلاق نحو العمل الفلسطيني المشترك في مواجهة الخطر المحدق الذي يهدد القضية الفلسطينية ومؤامرات صفقة القرن الاسرائيلية التي تستهدف سرقة ما تبقى من الاراضي الفلسطينية وإقامة المستوطنات الغير شرعية عليها وتنفيذ مخطط الضم الاسرائيلي .ومن خلال تلك المرحلة التي عايشها شعبنا الفلسطيني وما وصلت اليه القضية الفلسطينية وخصوصا على الصعيد الداخلي من حال تستدعي التدخل السريع وإيجاد سبل لإنقاذ الوحدة الوطنية وإعادة النظام وفرض القانون، فان اهمية عقد الانتخابات يقودنا نحو بناء نظام ديمقراطي متعدد يحترم الحقوق ويرسي قواعد نظام الحكم الديمقراطي، وان اجراء الانتخابات وفق التمثيل النسبي يتطلب من الفصائل الفلسطينية جميعها الوفاء بالتزاماتها تجاه الشعب الفلسطيني وخصوصا تجاه النساء والشباب والتعبير عن معاناة ابناء شعبنا والظروف الصعبة والحرجة التي نمر بها وذلك عبر الاخذ بعين الاعتبار تلك القطاعات المهشمة وضرورة ادراجهم بمواقع متقدمة في القوائم الانتخابية، مع اهمية مراعاة دور المجتمع المدني في اعداد المرشحين والناخبين وتوفير النشاطات والتدريبات اللازمة لتمكينهم من خوض تجربة الترشح والاقتراع بنجاح من اجل التخلص من اثار الانقسام وما نتج عنه من ظروف كانت غير طبيعية والعمل على اعادة بناء مؤسسات المجتمع المدني الفلسطيني بمختلف تخصصاتها لمعالجة اثار الماضي المؤلم ووضع ثوابت اساسية فاعلة نحو المستقبل الواعد.وفي ظل ذلك ومن اجل نجاح التجربة الديمقراطية التي كانت مميزة منذ الانتخابات الاولي التي جرت وحققت خطوات مهمة لترسيخ التوجه الديمقراطي الهادف داخل المجتمع الفلسطيني، فلا بد من المجتمع الدولي التدخل لضمان عدم عرقلة سلطات الاحتلال العسكري الاسرائيلي للانتخابات وخصوصا في القدس المحتلة أو اتخاذ أية إجراءات من شأنها التأثير على العملية الانتخابية، مع ضرورة احترام نتائج العملية الانتخابية ودعم القوائم المنتخبة .إن اجراء الانتخابات يتطلب من لجنة الانتخابات الاستعداد الكامل لمواجهة التحديات التي يفرضها الاحتلال ووباء الكورونا، عبر ابتكار طرق إبداعية بما في ذلك توظيف الحلول التكنولوجية، لتجاوز اية معيقات وضرورة وضع مخطط متكامل لتمكين من يحق لهم التصويت من ابناء الشعب الفلسطيني في الخارج من المشاركة بالانتخابات عبر السفارات الفلسطينية او باستخدام وسائل التكنولوجيا لمعالجة حقهم بالتصويت .ولعل لقاء الفصائل الفلسطينية وفتح حوار وطني شامل ومع جميع مكونات المجتمع الفلسطيني وطرح الموضوع على محمل الجد يمكن ابناء الشعب الفلسطيني من استعادة العمل المشترك وتجسيد الوحدة وترك اثار الانقسام خلفنا على قاعدة لا غالب ولا مغلوب، وإن هذه الخطوة ليست نهاية الطريق وإنما هي البدا ......
#الانتخابات
#الفلسطينية
#خطوة
#مهمة
#لتوحيد
#النظام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695282

وديع السرغيني : حزب الكادحين وعداؤه لليسراوية
#الحوار_المتمدن
#وديع_السرغيني في خضم النقاش الدائر في صفوف حركة اليسار المغربي حول ضرورة بناء الحزب السياسي المؤهل لقيادة تغيير شامل يخدم مصلحة الفقراء وعموم الكادحين المغاربة، تقدم العديد من المناضلين برأيهم في الموضوع، بعضهم منظم في حزب أو تيار أو مجموعة سياسية، والبعض الآخر مستقل برأيه وتصوره في الموضوع.ولعل أبرز المجموعات التي أدلت بتصورها هي المجموعة المرتبطة بحزب "النهج الديمقراطي"، والتي ما فتئت تدّعي كونها تشكل نوعا من الاستمرارية للحركة الماركسية اللينينية المغربية، وبدرجة خاصة لمنظمة إلى الأمام، وهو ادعاء عار من الصحة قيل فيه الكثير وكتب عنه الكثير، ليصل إلى خلاصة مفادها أن استمرار بعض الأماميين القدماء والمجردين من أية نزعة أمامية ثورية، في حزب ما، لا يعني بتاتا استمرار نفس الخط والرؤية السياسية للمنظمة في القلب من الحزب.. يعني بنفس الطريقة التي حافظت بها بعض الأحزاب على هياكلها التنظيمية المهترئة كما هو الحال بالنسبة لحزبي الاتحاد الاشتراكي والتقدم والاشتراكية. وهو موضوع سنتركه، مجبرين، جانبا حتى فرصة لاحقة.فموضوعنا الآن سببه الحملة التي انخرط فيها حزب "النهج الديمقراطي" وكله حماسة ونشاط من أجل تغيير اسم الحزب، ولا شيء غير الاسم، من "النهج الديمقراطي" إلى "حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين"، وهو حق ديمقراطي يكفله القانون، قانون الحريات العامة بشروطه المجحفة والمذلة، ويضمنه المناخ اللبرالي السائد ببلادنا.!بعض الرفاق الذين ما زال لديهم الأمل في وحدة الماركسيين المغاربة، ويسعون للمشاركة الجماعية في مسلسل الثورة جنبا إلى جنب جميع الحركات الديمقراطية والتقدمية، رأوا في هذه الخطوة انحرافا وانزلاقا بعيدا عن مهمة البناء بصيغتها الماركسية اللينينية السديدة، والتي لن تتميز في شيء عن مثيلاتها السابقة من التجارب التي حاولت قيادة عملية التغيير، مثل الاتحاد الوطني للقوات الشعبية، الحزب الشيوعي المغربي، منظمة العمل الديمقراطي الشعبي..الخردة الفعل الصادرة من بعض قياديي "النهج الديمقراطي" تميّزت بالانفعال الشديد والذاتية والأستاذية المتعالية التي تبيّن أنها لا تقبل بالحوار والنقاش، ولا تستسيغ الرأي المخالف وتصف كل من يخالفها بالعدواني الرافض واليسراوي..الخعلى هذا الأساس سنحاول الإدلاء برأينا في الموضوع لنقدم وجهة نظرنا حول بعض المصطلحات التي اقتنصتها هذه القيادات بغرض تشويه الآراء المعارضة لهذا المنحى. صحيح أن بعض الآراء الرفضوية التي ما زالت تتوفر على حضور لا بأس به داخل الأوساط الطلابية، ما زالت متمادية في التشويش على مهمة البناء التنظيمي والتي لها رأيها الخاص في مسألة بناء الحزب أو المنظمة السياسية المهتمة بالتغيير، هذا الموقف الذي يتعدى الطعن في تصور حزب "النهج" لعملية البناء، بل إن البعض من أنصار هذا الاتجاه يرفضون فكرة البناء من أساسها، معانقين بذلك التصورات الرفضوية والفوضوية الانتهازية.. الشيء الذي يؤدي لعملية خلط الأوراق وطمس المواقف الشيوعية السديدة في مجال التنظيم.أما اليسراوية كمصطلح، فهي صفة معروفة أطلقها الماركسيون اللينينيون على بعض الأجنحة العمالية المعارضة للخط البروليتاري اللينيني في قضايا متعددة، وهي أجنحة منظمة وممثلة داخل الحركة الشيوعية العالمية، بعضها أعاد النظر في آرائه ومواقفه بسرعة والبعض الآخر استمر في ممانعته معلنا عن انشقاقه وانتظامه في أحزاب أخرى مستقلة وانتهازية، لهذا نقول أن المعطيات تختلف وتتباين منذ انطلاق النقاش والصراع حول التنظيم الذي نحتاجه كماركسيين مغاربة في هذه اللحظة التاريخية، بمعنى أننا لسنا بصدد صراع بين رأيين ......
#الكادحين
#وعداؤه
#لليسراوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695281

حامد تركي هيكل : جريمة قتل
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل يتردد جاسم يوميا على المنطقة الصناعية القديمة في باب الزبير. يعرفه جميع أصحاب محلات بيع المواد الانشائية، ويعرفه المتبضعون، وهم غالبا ما يكونوا مقاولين ومتعهدي بناء، يأتون الى هذه المنطقة لشراء ما يحتاجونه في عمليات البناء من سمنت وكاشي وحجر وكل ما يخطر على بالك من مواد البناء.تقع المنطقة الصناعية القديمة خارج المدينة أو على اطرافها الغربية سابقا. ولكن مسؤولي البلدية وجدوا أنها قد أصبحت في قلب المدينة بعد أن توسعت المدينة على مناطق جديدة مثل الجمعيات والحيانية والقبلة. فصار لزاما نقلها. تم تعويض أصحابها بقطع في المنطقة الصناعية في حمدان، على أن يقوموا بتحويل قطعهم الى استعمالات تجارية. لم ينفذ الأمر كالعادة رغم مرور نصف قرن تقريبا. اذ بقيت المنطقة تضم معاملاً للثلج، والأثاث، فضلا عن أن بعضها تحول الى مخازن للمواد الأنشائية والسمنت بالدرجة الأساس. تنحصر المنطقة الصناعية القديمة بين شارع الخليج العربي شمالا، والذي هو طريق بصرة زبير والذي يمتد من ساحة سعد بمحاذاة المستشفى، وشارع 14 تموز جنوبا، وبين طريق الفاو غربا وامتداد شارع التنانير شرقا. يضم هذا المربع أبنية مختلفة وغير متجانسة بالمرة مثل كراج البلدية، وسجن قديم كان قد شيده البريطانيون، ومقبرة لليهود، ومعارض للسيارات، وأقدم مشروع اسكاني نفذته البلدية في الخمسينات من القرن العشرين، كما يضم منشآت صحية مثل الطب الذري وصيدليات ودوائر رسمية ومساكن، فضلا عن المنطقة الصناعية القديمة. كان جاسم يتجول صباحا بين مخازن المواد الإنشائية تحديدا وبعض المعامل القديمة. يسخر منه البعض، ويشفق عليه البعض الآخر، ويشمئز منه البعض. يدلف ظهرا كل مرة في أحد المخازن حيث يتناول العمال وجبة غدائهم، فيفردون له حصة ليأكل ويشرب بعيدا عنهم، وأحيانا إن كان مزاجه جيدا، يسمحون له لينام القيلولة في الظل لا يزعجه أحد. لا أحد يعرف من أين يأتي كل صباح وأين كان يبيت ليله، ولم يكلف أحد نفسه عناء مثل هذا السؤال الذي لن يقدم و لن يؤخر. جاسم رجل شاب أو ربما في نهاية الأربعينات من عمره، لا أحد يستطيع الجزم، ذلك لأن مظهر المجانين لا ينبئ عن أعمارهم بدقة. يرتدي معطف جيش قديم كان لونه كاكي فيما مضى، ولكنه الآن عبارة عن دثار قذر لا يستطيع أحد تمييز لونه. يرتدي جاسم معطفا فقط لا غير. وهو رجل طويل، نحيف، لحيته كثة، حافي القدمين. إن تُرك لحاله لا يؤذي أحدا غالبا. يأكل ما يُقدم له من طعام. ويشرب ما يُقدم له من ماء أو من مشروبات غازية. وإن سُمح له بالنوم ينام. لا يلح بالسؤال بل يقف برهة من الوقت أمام مخزن أحدهم، فإذا كان ذلك الرجل حكيما وفهم ما يحتاج اليه جاسم، كان ذلك جيدا، أما اذا لم يفهم فإن جاسم يغادر ليقف برهة أخرى بباب آخر. فإذا لم يكن لدى جاسم حاجة فإنه يتجول ببساطة. ولكنه أحيانا يركض كما لو أن هناك من يطارده عبر شوارع المنطقة الصناعية القديمة التي كانت خالية أغلب الوقت.عندما يتنمر عليه بعض العمال من الصغار والذين التحقوا حديثا بالعمل في هذه المنطقة، فإنه يزبد ويرعد ويُستشاط، وتخرج الكلمات من فمه غير مفهومة. وساعتها تفشل كل محاولة لتهدئته، قبل أن يتعب هو نفسه من الصياح والشتائم وإصدار الأصوات التي لايفهمها أحد. وهو أحيانا كثيرة يدخل في نوبة الهياج تلك من دون أن يتعرض له أحد بسوء. ولا يعلم أحد لِمَ يفعل ذلك.اختلفت الأقاويل والتفسيرات والأخبار بشأنه. فمنهم من كان يصرّ على أن جاسم في زمن سابق كان شابا سويّا، ولكنه أحب فتاة ولم يتمكن من الزواج منها ففقد عقله. وينسج أصحاب هذا الرأي حكاياتهم من خيالهم الخص ......
#جريمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695280

نجم الدين فارس : الرغبة القومية والمطلب الأوليكارشي -الجزءالسادس
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس " الرغبة القومية والمطلب الأوليكارشي "الجزء السادس " الاستقلال والحرية بحاجة لجواب ثوري " الكاتب / نجم الدين فارس الترجمة / يوسف عمر " الرغبة القومية والمطلب الأوليكارشي "الجزء السادسالاستقلال والحرية يحتاج الى رد ثوري !ما يتم رؤيتها حتى الأن من سلوك وسياسة القوى الكوردية ، أنها عقلية وعملية ومخيلة قومية شكلية ، ولم بإستطاعتهم الكتير والخروج عن هذه الشكلية في البلدان اللاتي يقطنها الكورد ، وكذلك الأحزاب والقوى اليسارية فيما مضى وحاليا لم يستطيعوا القيام بمل نحو إنفصال الكورد كي يضع تأسيس دولتها المستقلة ضمن إطار التفكير والآراء والخطة والعمل السياسي بهدف رغبة الاستقلال وإنها الصراع القومي في المنطقة .ليس من السهل الفصل بين التفكير والآراء والأفعال لليمين واليسار ، كما ليس ممكنا تحديد هدف ومطلب مختلف ولن تجد بينهما إختلاف سياسي .حتى الأن ليس واضحا للعيان أيهما اليمين وأيهما اليسار ، وأيهما مع نيل الحقوق القومية ويتعامل مع المسألة بصورة ثورية ، وأيهما لايعمل من أجل ذلك .لا يبالي الطرفان ولا يهمهما تحقيق الحقوق القومية المتساوية . حزب يطالب بالحكم الذاتي وحزب أخر ينتظر الولايات المتحدة الأمريكية والدول الأوروبية ، واحدهم يرى من قرارات المؤسسات التابعة للأمم المتحدة حلا للمسألة القومية ، لايمثمر عن هؤلاء شيئ ومن الإنفصال أو عدم الإنفصال بات المل في أن يقوم الأمم المتحدة بالاشراف عن إستفتاء لهذا الغرض .الحديث عن تأسي الدولة أو العودة للمركز جزء منها يرتبط بالمطلب الأوليكارشي لمجموعة من السياسيين والعسكريين والاقتصاديين الحزبيين ، والجزء الآخر مرتبطة بعدم الدراية والامبالاة تحت عنوان الابتعاد عن الفكر القومي ، والجميع مرتبطون بحماية مصالح النخبة الأوليكارشية والبرجوازيون الصغار .لأي غرض إن كانت مصدرها النظم ، فلن يكون بإستطاعتها تقديم الحل الجذري ، وفي المسألة القومية إذا أستخدمت في أي دولة عبارة ( تفكك الاختلافات الاجتماعية والسياسية ) بدلا عن عبارة ( القضاء على الاختلافات الطبقية ) سيفتح بابا للتساؤل والظن .بين دولة وأخرى ن بين إقليم وأخر ، وحتى بين محلة ومحلة أخرى لايتم القضاء على بعض الاختلافات بين ظروف الحياة والمعيشة بصورة تامة ، بل بالإمكان تخفيف الاختلافات الى أدنى مستوى ، ولكن من الصعب تحقيق القضاء التام . (44)لذا العبارات ليست ذات أهمية بالغة إذا لم يكن هنالك محاولات وأفعال من اجل التنفيذ ، ولهذا السبب ليست لها مكانة ومسار في تفكير وأراء وأفعال احزاب اليمين واليسار .عندما يعطى البرجوازيون الصغار منصبا ومكانة في المصلحة الاقتصادية ويختلط مصالحهم مع رأسمال برجوازيو القومية الحاكمة ، حينئذ لم يكن بالنسبة لهم معالجة المسألة القومية ذو أهمية ، بل سيصبح مصدرا للكسب الوفير وتكوم الرأسمال ، كما هو الحال في الوقت الراهن حيث يتم التسويق بالرغبة القومية الكوردية من قبل الأحزاب ،مما جعل الاوليكارشيون والاحزاب السياسية يتاجرون بالرغبة والمسألة القومية ، وهذه ليست مرتبطة بدولة واحدة ، ولكن نوعية الافعال وكيفية إستخدامها واهميتها يميزهم عن بعضهم حيث يتم العمل بها بصورة متفاوتة من قبل الجميع .وفي النهاية يعمل جميع الأطراف لتكوم الرأسمال وزيادة نسبة التجارة ويمارسون هذا النشاط المخذي عن طريق العب بمقدرات الناس وتعكير النفوس وتصفية الأجساد .ويتم في إقليم كوردستان نفس الشيء و ......
#الرغبة
#القومية
#والمطلب
#الأوليكارشي
#-الجزءالسادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695283

عادل عبد الزهرة شبيب : هل يعاني العراق من تفاوت مكاني في التنمية بين المحافظات المختلفة ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعتبر التخطيط من الاساليب العلمية المهمة التي تستخدم في التخطيط للتنمية المستدامة بهدف تحقيق التوازن في توزيع المشاريع المختلفة بين محافظات العراق ومدنه المختلفة اضافة الى المناطق الحضرية والريفية والتي تهدف الى تطوير البنى التحتية والتخفيف من الفقر وتوفير فرص العمل والتعليم والرعاية الصحية وتطوير الزراعة والصناعة والنقل والمواصلات والمباني والخدمات.يعاني العراق من وجود تفاوت مكاني في التنمية بين المحافظات المختلفة وبين الحضر والريف مع غياب العدالة الاجتماعية التي عمقها النظام المقبور. ونجد ان التطور يتركز في عدد من مراكز المدن الكبرى مثل بغداد والبصرة والموصل واهمال واضح للمدن الجنوبية وحتى الشمالية قبل استقلالها عن المركز, وهذا التفاوت بين المدن ادى الى تشجيع حركة الهجرة نحو هذه المدن وما ترتب على ذلك من تداعيات كبيرة وخاصة اهمال الزراعة وارتفاع نسبة البطالة في المدن الى جانب أزمة السكن , اضافة الى الاثار الاجتماعية السلبية .يمتلك العراق العديد من الثروات الطبيعية والبشرية وتوفر عوامل الزراعة والصناعة ومقومات التقدم الاقتصادي فيما لو توفرت سياسات للتنمية المكانية تتناسب وهذه القدرات. وقد اتسمت السياسة الاقتصادية للحكومات المتعاقبة بغياب الرؤى والاستراتيجيات والسياسات الموحدة للدولة في مجال التنمية والمجال المالي وغيرهما وبالأضعاف القسري لدور الدولة خاصة في الميدان الاقتصادي .لقد ورث العراق من النظام المقبور اقتصادا متخلفا واختلافا كبيرا في مستوى التطور الاقتصادي والاجتماعي بين مدن الجنوب التي تعرضت للإهمال والحرمان والتخلف على الرغم من انها تزخر بموارد طبيعية تؤهلها للتطور الاقتصادي, فمن الضروري استخدام اساليب مناسبة تضمن تحقيق العدالة الاجتماعية والكفاءة الاقتصادية في المكان وتحقيق التنمية المكانية الحضرية والاقليمية .ولغرض تقليل الفوارق والاختلافات بين المدن العراقية المختلفة لابد من :• وجود سياسة اقتصادية وعمرانية واضحة ومتكاملة ووجود بنية تحتية تساعد على اقامة المشاريع فيها وتحقيق الموازنة المكانية.• تجميع القرى المبعثرة واقامة المشاريع فيها وتشجيع الهجرة المعاكسة من المدينة الى الريف بعد تقليل الفوارق بينهما وخاصة فيما يتعلق بتوفير الكهرباء والماء الصالح والطرق والخدمات التعليمية والصحية.....الخ.في ظل الاوضاع الراهنة مازالت هناك عوامل تعيق عملية التنمية المكانية لم تعالج لحد الان كالتدهور الامني المستمر والنزاعات العشائرية المسلحة وضعف الامكانات التنفيذية للوزارات والمحافظات فهي كثيرا ما تعيد اموال الموازنة المخصصة لها الى خزينة الدولة في نهاية السنة المالية اضافة الى استشراء الفساد المالي والاداري وضعف الالتزام بخطط التنمية ومراقبة التنفيذ وخاصة من قبل مجلس النواب الذي فقد دوره الرقابي.وفي هذا الصدد يبرز دور التنسيق بين المركزية واللامركزية واشراك المجتمع الفعال في تحقيق التنمية.ويبقى متوسط دخل الفرد وعدالة توزيع الدخل بين افراد المجتمع مقياسا معبرا عن مستوى المعيشة الذي تحقق بفعل التنمية وهذا غير موجود في العراق في الوقت الراهن ولم تستطع الحكومات المتعاقبة على حكم العراق من سقوط النظام المقبور والى اليوم ان تحقق التنمية المكانية وتقلل الفوارق بين المدن والارياف والحد من الفقر والبطالة والحرمان وتشجيع الهجرة المعاكسة الى الريف وبقي التفاوت قائما والفساد مستشريا , ونحن على أعتاب عام 2021 ولم تنفذ الخطط الموضوعة بهذه الشأن .فقد ازدادت أوضاع المدن سوءا حتى أن العاصمة بغداد وحسب التقارير الدولية صنفت بان ......
#يعاني
#العراق
#تفاوت
#مكاني
#التنمية
#المحافظات
#المختلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695293

شعّوب محمود علي : تداعيات على مسرح الايّام المحطّة التاسعة عشر
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي انعطفنا اليه وجلسنا في دكّانه وجلبلنا قدحين من الشاي وحصل اجترارلذكريات الايّام الجميلة رغم قساوتهاثمّ عرّج على ايّام الإضرابات وقد أثار بي نوعا ًمن الحنين لتلك الأيّام وقال اتذكر صديقك وحبيبك حسين قلت نعمقال أسمع هو على لسانه اخذ منك القصيدة وسلّمها للجاسوس الخطير فارسالشعبة الخاص (محمود عبد الغني)وعلى أثر سماعي هذا مرّ شريط من الذكريات وكان أسرع من البرق قلتأتذكر قال كنت تلقيها من على سطح المعمل قلت له احبّ تلك القصيدة وقد سقيت كأس مرارتها في التحقيقات الجنائيّةانحدرت ذكرياتي مثل شلّال تتساقط مياهه من اعلى الجبل الى السفح كنت قد حكم عليّة وعلى أصدقاء الدرب لمدّة شهرين والاتّهام تفرّع الى ست دعاوى في حداهنّ الفترة التي اشرت اليها وفي دعوى أخرى حكم عليّ وعلىإبراهيم صالح السبع وحسّان طاهر أربعة شهور لترفد الشهرين الاخرى وعند ذهاب اوراقنا للتميز الغيت الشهور الأربع وصدف ان انتهت محكوميّتنا انا وإبراهيم صالح السبع في نفس اليوم ومن ثمّ رافقونا مخفورين الى الشعبة الخاصة وقال أحد مسؤولي الشعبة الخاصة اذهبوا بهم الى التحقيقات الجنائية وان لم تكن عليهمقضايا أخرى فعود بهم وأنا بدوري سأبحث ملفّاتهمعبر هذه الفسحة من الوقت فذهبوا بنا انا وإبراهيم صالح السبعرحمه الله وعند وصولنا التحقيقات الجنائيّة صعدوا بنا الى غرفة واسعة ونوافذها كبيرة ومفتوحة وتتسلل منها خيوط الشمس الذهبيّةلاحت جنة الكريمات امامنا والوقت عصراً وصيفاً جميلاً بدأ أحدهم معي وأجرى تحقيقاً صوريّاً أسمك اسم والدك سكنك عمرك كم مرة سجنت عملك ومن ثمّوقّع وقّعت ثمّ نظر اليّ باستغراب وقال توقيع آخروآخر وهو يردّد آخر الى ان تجاوزت الكثيرمن التواقيع والعمليّة كانت مملّة وأخيراً تناول ملفّاً خاصاًبي مكتوب اسمي نوري محمد الملقّب شعّوب محمود بحروف كبيرة جدّاً وفتح الملف فاندهشت وكانت قصيدتي التي ألقيها في الاضراب من على سطح المعملوانا كنت أوقع في أيّ معاملة رسميّة بشكل وقصائدي ورسائليالى أصدقائي كانت تختلف عن تواقيعي في المعاملات الرسميّة كرسم يختلف بالصورة فقط وأجهلان العمليّة لا تنطلي على رجال الامن وتحليل الخطفأرسلوها الى جهاتهم المعنيّة لتحليلها وكان أبا صاحبالمرحوم أحمد المرزا أرسل رسالة الى محطّة بكي ايرانورسالته هزّت نظام البعث وفضحت أساليب الدمار وقتلالعراقيين فدعاه على صالح السعدي واجتمع به هو وأعضاءالقيادة القطريّة في وزارة الدفاع معتذراً منه عن مقتل ولده صاحب الطالب في كلبة الطب وفي السنة المنتهية اجتمع بأحمد وطلب منه ان يكذّب الرسالة عن مقتل ولده طالب الطب صاحبرحمه الله ولكن احمد بدل ان يكذّب أرسل رسالة أخرىتدين جرائم البعث وبعد ان خرجت من الموقف بكفالةحكيت له عن ارسال القصيدة الى جهات لتحليلهاقال لي لا تخف سوف لن تصلهم ايّ ردود عن القصيدة الى يوم يبعثون للسارد عود ......
#تداعيات
#مسرح
#الايّام
#المحطّة
#التاسعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695292

جلال الاسدي : الحاجة سندس … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي بيت من الطابوق كبير في مساحته اشبه بقصر … بناءه عالٍ بطابقين يشرف على كل البيوت من حوله كمارد جبار يقف متكاتف الايدي ، وهو ينظر شزرا الى ما تحته من اكواخ الطين ، والصرائف … ويبدو بينها بمنظره الجميل ، والحديث ، وكأنه وردة بين العليق … في هذا البيت الغارق في الرفاهية كانت تعيش الحاجة سندس ، ولا ندري هل هذا هو اسمها الحقيقي ، ام الفني عندما كانت تعمل في مجال الترفية لدى القوات البريطانية ، ولا ندري ايضا اذا كانت هي حاجة فعلا ام هو لقب اسبغه عليها مالها ، وثرائها الفاحش … !يعيش معها في هذا البيت الكبير ابنها محمد ، وبعض الخدم ، وشقيقتها ، وهي إمرأة عانس اكبر من الحاجة … والحاجة سندس هذه واسعة الثراء لا احد يعرف حدودا لاموالها ، وثروتها … تعمل في الربا … لم اشاهدها الا مرة واحدة في حياتي عندما مررت يوما على بيتها … وعلى الرغم من ان الصيف كان يودع الايام الاخيرة من رحلته … الا ان الجو كان حارا رطبا ، والباب مفتوحا ، وهي تجلس في البراحة الامامية للمنزل ، والمطلة على الباب مباشرة ، ولم تحتشم امامي بل لم تعرني اي اهتمام … مما اتاح لي الفرصة لان اراها عن كثب ، واتمعن بها جيدا ، وانا فاغر الفم دهشةً ، وكانني انظر الى ملكة بريطانيا … امراة بيضاء في بداية الخمسينات من العمر … شارف حسنها على الوداع … رشيقة القوام باسمة المحيا تحمل بيدها مروحة من الخوص ، وترتدي ثوبا اصفرا مفتوحا من الامام ربما بسبب الحر حتى بدى لي ان صدرها قد برز اكثر من اللازم خارج حدوده المقررة … ! يقولون في الحي بانها كانت تشتغل راقصة ، او شئ من هذا القبيل ، وكانت تصاحب الانگليز ، والاعيان ، والباشوات ، ولها معهم علاقات لا احد يعرف مداها … فجمعت ثروة كبيرة منهم … عززتها بعملها بالربا فنمت تلك الثروة ، واصبحت خرافية .ولم تنجب سوى ولد واحد … !ابنها محمد … شاب طويل القامة وسيم الشكل ابيض البشرة شعره اشقر … حتى تطيّر البعض ، وتقولوا عليها من انها قد انجبته من ضابط انگليزي … لاننا لم نرى لها زوجا ، ولا لمحمد ابا … اما هي فلا تعير اهتماما الى تقولات الناس ، ولا تعنيها في شئ … وكان محمد مدللا الى ابعد حدود الدلال … اما حب الحاجة سندس لابنها فلا وصف له ، ولكننا يمكن ان نختصره بانه روحها واكثر … وهو الهواء الذي تتنفسه ، والغذاء الذي يبعث فيها الروح ، وديمومة الحياة … هو املها ، وكل دنياها ، وهي لا ترى في هذه الدنيا الا ابنها محمد ، وما عداه فلا يعنيها في شئ … كل رغباته اوامر ، وتنفذ على الفور ، ولكن افراط الحاجة في تدليله قد ساهم كثيرا في افساده ، والدفع به الى معاقرة الخمر … فكان يسكر كل ليلة حتى تلاطمه الجدران … ويلعب القمار حتى الفجر ، وامور اخرى بعيدة عن مداركنا في ذلك الزمان … فباتت حياته كالنار لا تشبع ، ولا تقنع مما كان يتصورها مباهج ، ولذائذ الحياة … !كان انيقا يرتدي ملابسا راقية ، وجميلة يفصلها من افخر القماش الانگليزي ، وعند امهر الخياطين الهنود … نراه يخرج عصر كل يوم رافلا ببدلة جديدة ذاهبا … الى سهرته في مكان ما ! كان الناس في اغلبهم فقراء ، ومعدمين ، والقليل منهم من طبقة الموظفين المتوسطة الحال … فاذا احتاج احد من سكان الحي مالا لترميم كوخه المتهرئ ، او الى شراء شئ ما ، او لزواج ابنه ، او حتى لاطعام اطفاله … الخ يلجأ الى الحاجة سندس لاخذ قرض بفائدة يعينه على ذلك … لكن عملها في الربا لا يقتصر على فقرائنا فقط فهو يعتبر فتافيت بالنسبة الى ما تقوم به من تقديم القروض الضخمة الى بعض رجال الاعمال ، ويقال انها كانت تقرض الحكومة المحلية ايضا لاقامة مشاري ......
#الحاجة
#سندس
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695291

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 238 الجاليات والمغتربون
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مدخل -----------لايستغني اي جهاز استخبارات عن العنصر البشري في مجال التقاط المعلومات التي يهتم بها , سواء المعلومات عن العدو او عن نياته تجاه بلد ما , وكذلك الامر في صد اية محاولات لتسريب معلومات البلاد الهامة الى الاجنبي او التعاون معه بالضد من مصالح البلاد , ومن هنا يأتي الاهتمام بالجاليات من قبل استخبارات البلد الام واستخبارات البلد المضيف .----------------------------------انواع الجاليات واتجاهاتها ----------------------------------تختلف اوضاع واشكال الجاليات من بلد الى آخر , فالاجانب في اي بلد هم خليط من عوائل مغتربة ومستقرة لها اعمالها والكثير منها تحمل جوازات البلد المضيف , ومنهم الطلبة الدارسين في جامعات ومعاهد البلد المضيف , ومنهم المهاجرون من اجل لقمة العيش للعمل في اية مهنة مهما كانت متدنية (كالبنغلاديشيين في العراق) , وفيهم المعارضون لبلدانهم لاسباب سياسية او الهاربون من احكام قضائية من بلدانهم , ومنهم المرفهون الذين يرومون العيش في بيئة افضل من بيئة بلدانهم , وغير ذلك , وتبعاً لذلك تختلف علاقة كل من هؤلاء مع سفارة بلدانهم , فمنهم من يراها وكر للتجسس عليه , ومنهم من يراها كأية دائرة من دوائر الدولة يحتاجها لتمشية معاملاته .كما تختلف صفات بيئة الجاليات وتماسكها , فهنالك الجاليات الدينية كالجالية اليهودية في العالم , وهنالك الجاليات العائلية كالجاليات السورية واللبنانية , وهنالك الجاليات المتماسكة وجاليات متصارعة فيما بينها لاسباب مذهبية او سياسية , وهو امر تلعب عليه اجهزة الاستخبارات.ومن جانب الدول , هنالك دول تستثمر في جالياتها وتكسبهم الى جانبها وتستفيد منهم في كافة المجالات السياسية والاقتصادية والامنية وفي الاعمال الاستخبارية اللوجستية , وتحاول شدهم اليها وتسعى لتشجيع الميسورين منهم لاستثمار في بلدانهم , وتثير فيهم الحنين لبلدانهم من خلال مختلف الفعاليات الادبية والفنية والدعوات للمؤتمرات وزيارة المسؤولين لهم وتفقدهم.وهنالك دول تتصارع مع جالياتها لاسيما الجاليات التي تخلفها الحروب والانقلابات الدكتاتورية او نتاجات سقوط الانظمة , وهنا تسعى الاستخبارات الام في الدول الدكتاتورية لأعمال الرصد والاختراق والاغتيال والخطف والاسكات والابتزاز في اوساط تلك الجاليات .--------------------اهداف مختلفة --------------------ان كلا الجهازين (جهاز البلد الام وجهاز البلد المضيف ) يسعيان في اوساط المغتربين والجاليات الى جملة اهداف , فجهاز البلد الام يهمه :1- ان يتأكد من ان تلك البيئة لاتنتج جواسيس يجندهم البلد المضيف من خلال رصد تحركات اجهزة استخبارات البلد المضيف واحباطاتها .2- ان يجند بعضاً من عناصر تلك الجاليات والمغتربين في اوساطهم كعيون له.3- رصد العناصر المعادية للنظام من ابناء الجاليات .4- السعي لخلق رأي عام مساند لقرارات النظام وتوجهاته (انظر مبحث 89 صناعة الراي العام ).5- الافادة من بيئة المغتربين والمقيمين من اجل مساعدة استخبارات البلد الام في اعمل الدعم الاستخباري والاخفاء وتوفير اماكن اقامة مؤقتة لعناصرها وتقديم يد العون لهم في تنفيذ عملياتهم .اما استخبارات البلد المضيف فلها هي الاخرى اهدافها سواء وسط الجاليات المقيمة بشكل مستمر او في اوساط المغتربين الدارسين والمبتعثين الحكوميين , واهمها :1- عمل قاعدة بيانات دقيقة عن بيئة المغتربين بكل اشكالهم (لاجئون , دارسون , مقيمون , تجار , وغيرهم) والتركيز على عدة نقاط فيها ابرزها علاقتهم مع نظام بلدهم الام , قيمتهم الاجت ......
#مباحث
#الاستخبارات
#الجاليات
#والمغتربون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695290

جميل النجار : ما لم يدركه المؤرخون 2
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار العصر الحجري القديم:تصور النقوش التي خلفها أسلافنا من ورائهم كيف أن أسلاف الإنسان البدائي برع في رسم الحيوانات، خاصة؛ الثيران داخل الكهوف خلال العصر الحجري القديم.ينقسم هذا العصر الحجري إلى ثلاث فترات: العصر الحجري القديم، والعصر الحجري الأوسط ، والعصر الحجري الحديث، ويتميز هذا العصر باستخدام الأدوات من قبل أسلافنا البشريين الأوائل (الذين تطوروا حوالي 300000 قبل الميلاد). والتحول النهائي من ثقافة الصيد والجمع إلى الزراعة وإنتاج الغذاء. خلال هذه الحقبة؛ شارك البشر الأوائل الكوكب مع عدد من أقارب أشباه البشر المنقرضين حاليًا، بما في ذلك إنسان نياندرتال ودينيسوفان.في العصر الحجري القديم (الذي يمتد إلى ما يقرب من 2.5 مليون سنة إلى 10000 قبل الميلاد)، عاش البشر الأوائل في الكهوف أو أكواخ بسيطة أو خيام وكانوا صيادين وجامعين. وقد استخدموا الأدوات الأساسية من الحجر والعظام، وكذلك الفؤوس الحجرية الخام لصيد الطيور والحيوانات البرية. وطهوا فرائسهم، بما في ذلك الماموث الصوفي والغزلان والبيسون، باستخدام نيران محكومة. كما قاموا بصيد وجمع التوت والفواكه والمكسرات.وكان البشر القدماء في العصر الحجري القديم أيضًا أول من ترك الفن. استخدموا مزيجًا من المعادن والأكرا ووجبة العظام المحروقة والفحم المختلط في الماء والدم والدهون الحيوانية وعصارة الأشجار لحفر البشر والحيوانات والعلامات. كما قاموا بنحت تماثيل صغيرة من الحجارة والطين والعظام والقرون. تزامنت نهاية هذه الفترة مع نهاية العصر الجليدي الأخير، الذي تسبب في انقراض العديد من الثدييات الكبيرة وارتفاع مستويات سطح البحر وتغير المناخ الذي أدى في النهاية إلى هجرة الإنسان.العصر الحجري الوسيط وأوائل العصر الحجري الحديث: كان شعب تلة الصدف، أو "كيتشن ميدنرس"، صيادين وجامعين في أواخر. حصلوا على أسمائهم من التلال المميزة (ميدينز) من الأصداف وغيرها من حطام المطبخ الذي تركوه من وراءهم. ففي خلال العصر الميزوليتي (حوالي 10000 قبل الميلاد إلى 8000 قبل الميلاد)، استخدم البشر أدوات حجرية صغيرة، وهي الآن مصقولة ومُصنَّعة أحيانًا بنقاط وربطها بقرون أو عظام أو خشب لتكون بمثابة رماح وسهام. كانوا يعيشون في كثير من الأحيان رحلًا في المخيمات بالقرب من الأنهار والمسطحات المائية الأخرى. وقد تم إدخال الزراعة خلال هذا الوقت، مما أدى إلى المزيد من المستوطنات الدائمة في القرى.وأخيرًا؛ خلال فترة العصر الحجري الحديث (حوالي 8000 قبل الميلاد إلى 3000 قبل الميلاد)، تحول البشر القدامى من وضع الصيد/الجمع إلى الزراعة وإنتاج الغذاء. قاموا بتدجين الحيوانات وزراعة الحبوب. واستخدموا الفؤوس اليدوية المصقولة، والتي استُخْدِمت لحرث وتقليب الأرض، وبدأوا في الاستقرار بالسهول. وتم إحراز تقدم ليس فقط في الأدوات ولكن أيضًا في الزراعة وبناء المنازل والفنون، بما في ذلك الفخار والخياطة والنسيج.العصر البرونزيخلال العصر البرونزي (حوالي 3000 قبل الميلاد إلى 1300 قبل الميلاد)، تم إحراز تقدم في تشغيل المعادن، حيث تم اكتشاف سبائك البرونز والنحاس والقصدير. يستخدم الآن للأسلحة والأدوات، وقد حل المعدن الصلب محل أسلافه من الأحجار، وساعد في إطلاق ابتكارات بما في ذلك المحراث الذي يجره الثور والعجلة. ومن جملة الأثار المتروكة؛ اكتشف العلماء حفريات تصور حياة القرية في Grimspound، وهي مستوطنة وجدت في أواخر العصر البرونزي، وتقع في "دارتمور" في ديفون بإنجلترا.في هذه الفترة الزمنية أيضًا تم رصد عدة تطورات في الهندسة المعمارية والفنون، ......
#يدركه
#المؤرخون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695289

جلال الصباغ : الانتفاضة بين وعي السلطة والوعي الجماهيري
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ دائما ما تحاول السلطة جعل فكرها فكر حتمي ونهائي وغير قابل للتغيير فعلى مدار سنين طويلة من سيطرة القوى القومية الشوفينة كالبعث ومن بعده القوى الإسلامية وشركاؤهم من القوميين الكرد الذين جاءوا مع الاحتلال الأمريكي في &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-، عملوا بكل طاقتهم على تأبيد ايدولوجيتهم بمختلف الوسائل، حيث مارست هذه القوى زراعة وعي جماهيري يضمن بقائهم على رأس السلطة، إلا أن حركة التاريخ والمجتمع، غير ثابتة وكل واقع سواء أكان ماديا او فكريا لا بد له من إنتاج نقيضه، تعبيرا عن الصراع الحتمي بين السلطة والطبقة التي تمثلها وبين الطبقة الأخرى التي تشكل غالبية المجتمع وهي الطبقة المُستغلة. هذا الصراع الحتمي انتج لنا منذ انطلاق الحراك الجماهيري في شباط من عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- وعيا نقيضا لايدولوجيا السلطة الطائفية القومية، وأخذ هذا الوعي في التشكل والتبلور على مراحل، وصولا إلى أكتوبر من العام الماضي، حيث رفضت الجماهير كل ما جاءت به منظومة &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-، مطالبين بإسقاطها ودفن كل ما نتج عنها من أمراض طائفية وقومية وعشائرية، سُرقت من خلالها ثروات الجماهير ومُورست تحت مظلتها الحروب الطائفية والقتل على الهوية والتهجير والخطف والتصفيات، بالإضافة إلى سيطرة القوى الدينية والعشائرية والقومية والمناطقية التي كانت أدوات النظام في بسط هيمنته وتسويق وعيه وايدولوجيته البالية. وفق منطق الصراع الطبقي القائم على أساس واقعي على الأرض بين الجماهير الكادحة والمفقرة التي عانت ولا تزال من نهب ثرواتها وغياب شبه تام للخدمات وسط ظهور مليارديرية الأحزاب ورجال الدين والمتحالفين معهم، تشكل الوعي الجديد لعمال ومعطلي وشبيبة ونساء العراق الذين قادوا انتفاضة أكتوبر على مدار عام كامل من عمرها. مع المرحلة الأولى من انطلاق الانتفاضة التي شارك فيها الملايين من المواطنين، تبين للجميع بزوغ مرحلة جديدة من تاريخ البلاد، وعبر عن ذلك الوعي الاجتماعي الجماهيري الساعي والمناضل من أجل الخلاص من السلطة وووعيها الزائف الذي يحول الصراع الطبقي إلى صراعات جانبية هدفها توريط الجماهير وحرف نضالاتها باتجاهات تخدم السلطة وبقائها. وسط هذا التحول في الوعي الذي قد يتقدم ويتأخر بحسب الواقع الموضوعي، تعمل قوى السلطة على إعادة بث الوعي المناقض لوعي الجماهير عبر أعلامها الهائل وأدواتها المتمثلة باستغلال الدين والعشيرة وتوظيفهما في الترويج لوعي النظام، كذلك عن طريق حملات التشويه والطعن والتزييف التي تضخ الأكاذيب والدعاية بالضد من الانتفاضة وكل ما يتعلق بها، وهنا تظهر بعض القوى من المترددين والانتهازيين والاصلاحيين وهم يتبنون خطاب السلطة، ويحاولون تصوير اي عملية تغيير جذرية بأنها ليست من صالح الجميع، وما هم في حقيقتهم سوى مجموعات من المنتفعين المستفيدين من بقاء النظام. ان الوعي الزائف والوهمي الذي هو وعي السلطة، يحاول إعادة إنتاج نفسه، لكن الأثر الذي تركه طوال الفترة الماضية شكل وعيا نقيضا لدى الجماهير، لا يمكن تغييره او السيطرة عليه، بل إن هذا الوعي المتشكل لو تنظم في عمل سياسي ثوري محكم ووحد نضالات الجماهير الساعية للخلاص، لكانت قوى الاسلام السياسي من التاريخ، بل لكانت في مزبلة التاريخ. ان الواقع المعاشي للناس والصراع داخل هذا الواقع هو الذي يخلق الوعي، وليست أفكار المثقفين او رجال الدين او ما شابه. واذا ما أرادت الجماهير أنتصار وعيها الثوري التحرري الرافض للنظام وكل ما ينتج عنه، فيجب أن تدرك أن الوعي الرافض يحتاج إلى أدوات ووسائل من أجل تسلم ا ......
#الانتفاضة
#السلطة
#والوعي
#الجماهيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695288

هيثم بن محمد شطورو : في كتاب دولة الإرهاب
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو إن الاعتراف بما يسمى دولة إسرائيل هو تعبير عن أزمة مع الضمير الإنساني، ليس بالنسبة للعرب فقط بل لكل إنسان، بل ربما حتى بالنسبة لأكبر حاملي المشروع الصهيوني تعصبا. فحقيقة أن شعبا يُراد توطينه في أرض بانـتـزاع أهلها هي بالضرورة تمثل أزمة ضمير، وبالتالي أزمة حق إنساني طبيعي يتم انتهاكه بكل توحش وأساليب شيطانية..فحتى بالنسبة للنظرة السخيفة والأكثر منها سخافة من يرددها، وهي القول الصهيوني، بأن فلسطين أرضهم قبل 2000 عام، بافتراض صحة ذلك، فالعرب الكنعانيين هم سكان فلسطين والشام برمتها منذ أكثر من ألفي عام، فحتى الكتابات التوراتية تصور صراع اليهود مع الكنعانيين السكان المتوطنين في فلسطين ساعتها، وهم قبائل عربية من الجزيرة العربية استوطنت في شمال الجزيرة منذ آلاف السنين مثل الكلدانيين في العراق وهم قبائل عربية من الجزيرة العربية كذلك، ومنهم كانت بابل وأشور..هذا إضافة إلى المنطق الإجرامي الذي يخول لأي كان أن يستوطن أرضا بالقوة والإرهاب ويطرد أهلها، فلنفترض أن لك بيتا ورثته من أبيك وأنت في المهجر، وبعد سنوات عدت إلى بلدك فوجدت سكانا غرباء في بيت أبيك وادعوا ملكيتهم له بحكم مضي مدة زمنية طويلة على بقائهم دون أن يعترض أي كان، وبالتالي تملكوا المنزل بالحيازة، فهل يحق لك أن تخرجهم منه قانونا أولا، وإذا تعذر ذلك فهل يحق لك استعمال العنف ضدهم لإخراجهم، وإذا استعملت العنف فهل تبيح لك العدالة ذلك؟؟وبالتالي فالدعاية الصهيونية مناقضة للمنطق من جميع زواياها ودولة إسرائيل مناقضة للمنطق وللضمير الإنساني من كل الزوايا.والدعاية الأخرى البلهاء والساطعة في كذبها والتي لا يمكن أن يكون من يصدقها سوى غبي ابن غبي أبا عن جد، وهذه الدعاية القائلة أن الفلسطينيين باعوا أراضيهم لليهود، فلو كان الأمر كذلك فلماذا إذن كانت مذابح دير ياسين وكفر قاسم وغيرها إذا كان الفلسطينيون قد باعوا أراضيهم، ولماذا كانت تلك الطوابير من اللاجئين شبه العراة على أقدامهم مثل ما رأينا في عديد الصور وبمثل ما ورد في شهادات دولية عديدة؟، بل بعد أشهر قليلة من قيام هذه الدولة المصطنعة، كانت هناك "مذبحة الدوايمة التي ارتكبتها الكتيبة 89 من كتائب الجيش الإسرائيلي. اقترب الجنود من القرية من ثلاث جهات، وقـفـزوا من سياراتهم المصفحة وانتـشروا في طرقات القرية وهم يطلقون النار على كل ما شاهدوه، كما قال أحد الناجين. ووفق ما قاله احد الجنود، أخذت كتيبته تطلق النار من أعلى الأسطح: ورأينا العرب يتراكضون في الأزقة تحتـنا. فتحنا النار عليهم.. ورأينا من موقعنا العالي سهلا فسيحا يمتد شرقا.. يغطيه آلاف من العرب الهاربين.. أخذت رشاشاتنا تثرثر، وتحول هروب اللاجئين إلى هزيمة منكرة. أجبر الجنود، بناء على أوامر صدرت لهم، كثيرا من أهل القرية على الدخول في البيوت، ثم نسفوها بمن فيها، أما الذين تمكنوا من الهرب فقد لجأوا إلى المسجد، بينما اختبأ آخرون في كهف قريب. وفي اليوم التالي كانت أجساد الرجال والنساء والأطفال تملا الشوارع. وشهد جندي شارك في الهجوم بقوله:الأطفال قتلهم الجنود بكسر جماجمهم بالعصي. لم يسلم بيت من القتل.. وتباهى جندي بأنه اغتصب امرأة ثم أطلق عليها النار وقتلها. وأُمرت امرأة تحمل طفلها الوليد بتنظيف الساحة التي كان الجنود يتناولون طعامهم فيها. ثم أطلقوا الرصاص عليها هي وطفلها.واجهت عشرات القرى داخل إسرائيل ووراء خط التقسيم هذا المصير نفسه. ففي اليوم التالي، أي في 29 أكتوبر 1948، كانت قرية صفصاف في منطقة الجليل أول قرية تسوى بالأرض، فيما عُرف بعملية حيرام.... وكتاب دولة الإرهاب يكتظ بالجرائم ال ......
#كتاب
#دولة
#الإرهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695287

صبحي مبارك مال الله : إنتفاضة تشرين في ذكراها السنوية .....والتحديات القادمة
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله لقد برهنت إنتفاضة تشرين عام 2019 على إستعادة أمجاد نضال الشعب العراقي منذ الحقب التأريخية السابقة عبر الإنتفاضات والثورات والحراك الجماهيري الثوري ضد الحكام المستبدين والدكتاتورين ومن أجل المطالب الشعبية و تحقيق العدالة الاجتماعية.كما إستطاعت أن تستعيد الوحدة الوطنية والهوية الوطنية بعد أن تم تشويهما من خلال النظام السياسي المحاصصي الطائفي الذي هيمن على مقدرات البلاد والذي أدى بها إلى الفشل التام في تحقيق أي تقدم يُذكر . مايدور في العراق منذ عام 2003م ليس صراعاً سياسياً عابراً بل هو صراع طبقي عميق بإمتياز ومحتدم،أنتج (أزمة بنيوية شاملة وتشويه الحياة السياسية والممارسة الديمقراطية السليمة، وتقزيم الحريات وتدهور الخدمات والأوضاع المعيشية وتزايد نسب البطالة والفقر فضلاً عن عوامل أخرى وتدخلات إقليمية) والصراع حول السلطة والهيمنة والنفوذ ومن (أجل الأستحواذ على صنع القرار،إنه ليس فقط صراع بين المستغلين الحاكمين ومالكي مفاتيح الاقتصاد والإدارة السياسية من البرجوازية البيروقراطية والطفيلية الكومبرأداورية والمقاولين والمرتشين، وبين المستغَلين من شغيلة اليد والفكرمن العمال والفلاحين والفئات الوسطى التي تعتمد جهودها الخاصة وذوي الدخل المحدود ليس هذا فحسب بل هو أيضاً صراع بين المتنفذين أنفسهم على مواقع الزعامة والقيادة والهيمنة على مفاتيح الاقتصاد) وعند دراسة أو قراءة الواقع المحلي يجب أن تكون القراءة علمية وأصيلة بإستخدام المنهج المادي -الجدلي (الديالكتيكي) -التأريخي، لغرض إنتاج معرفة دقيقة عن الواقع ورسم سياسة صائبة وبلورة شعارات صحيحة تعبر عن طريقة المعركة الجارية.وتحت هذا المنهج لابدّ من الإنطلاق من الواقع الاجتماعي، من الطبقات ومصالحها من أسبقية أو أولولية الواقع على الوعي، كذلك من دراسة الظاهرة في إطارها المجتمعي أي دراسة الإنتفاضة أو الإنتفاضات الشعبية في إطارها التأريخي أي تحديد الملامح التأريخية إنطلاقاً من مستوى تطور القوى المنتجة وإدراك العمق التأريخي للظاهرة المدروسة .لقد أثارت الإنتفاضة جدلاً واسعاً بين المثقفين وبين الناشطين حول طبيعة الإنتفاضة مما خلقت أجواء ثقافية والعودة إلى مراجعة المصادر التي تبحث في المفاهيم التي تمّ تناولها عند إستعراض الإنتفاضات والثورات. وتم تركيز السؤال على هل إنتفاضة تشرين 2019، ثورة أم إنتفاضة ؟! توجد عدد من المفاهيم وهي الثورة، الإنقلاب،الإنتفاضة، الحراك الشعبي المهم أن نعطي المفهوم دلالته وتعريفه الدقيق دون التلاعب بالمفاهيم. فهناك عدد من المثقفين يقول (أنا سميتها أي الإنتفاضة ثورة وآخر يقول بالنسبة لي هي ثورة وهكذا)الثورة الاجتماعية ووظيفتها لايمكن فهمها إلا حينما ينظر إلى تأريخ المجتمع على حقيقته كسلسلة متصلة من التشكيلات الاقتصادية -الاجتماعية. والثورة بهذا المعنى شكل من أشكال الإنتقال من تشكيل إلى آخر، كما إنها قفزة من التشكيل الاقتصادي -الاجتماعي البالي القديم إلى تشكيل أكثر تقدماً تكون الخاصية المميزة السائدة له ومضمونه السياسي هو إنتقال السلطة إلى الطبقات الثورية. كما تعني الثورة إعادة التوازن المفقود بين علاقات الإنتاج من ناحية وقوى الإنتاج من ناحية أخرى بمعنى التغيير في النظام السياسي والإجتماعي والمؤسساتي،إنتقال السلطة من طبقة إلى أخرى و تكون بالمعنى العلمي المحدد والمعنى العلمي السياسي للتغيير والتعبير عن أهداف الثورة. فالمعنى الاجتماعي للثورة تعني إحداث تبدلات عميقة جذرية في حياة المجتمع الاقتصادية أي (إحلال علاقات إجتماعية جديدة محل العلاقات الاجتماعية القديمة ) والسياسية (تبدلا ......
#إنتفاضة
#تشرين
#ذكراها
#السنوية
#.....والتحديات
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695286

ليث الجادر : الماركسيه لا أنسانيه ..
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر وجه من اوجه الخصيصه الماركسيه هي انها وضعت تحليلا لتطور المجتمع بعيدا عن ماهية الانسان باعتبارها مركز وجوده , لتبني دراستها متمركزه على مركزيه النشاط المادي بما هو حركه مستقله عن هذه الماهيه وبالتالي فانها تجسدت كانعكاس في شبكه من العلاقات الاجتماعيه , واكتمال هذه الخصيصه كان يعني حدوث القطيعه بين تاريخ الفلسفات الانسانيه بكلها وبين الماركسيه , وهذا هو ما يعنيه الاصطلاح الفلسفي (لاانسانيه الماركسيه ) , وهو اصطلاح مربك نوع ما ! تبعا لدرجة المستوى الثقافي وقيمته الواعيه , وبامكاني ان اعبر عن فهمي لهذه الدرجه بالقول ...تبعا لمستوى نقاوة الوعي من المفاهيم البرجوازيه والقيم المعرفيه الشائعه ,..هذا لانني أحسب بانه ما دام صار هناك قبول وهو قبول واسع لمبدأ حرية الجنس وحقوق المثلييه الملزمه دوليا وفي بعض الجوانب ملزمه اجتماعيا , فانه ايضا من الواقعي ان نطرح قضية فلسفيه تخص نقاء الطرح الماركسي من كل شائبه مثاليه , والحقيقه ان لهذه القضيه مديات واسعه ومهمه , تخلق تعدديه كبيره لانطلاقات وليس لانطلاقه واحده في الشرع بتحليل ماهيه (اللانسانيه الماركسيه ) .. فهي ( لا انسانية التأريخ ) بكون التاريخ ليس من صتع الانسان , وهي (لا أنسانية الثوره ) بكون الثوره لاأرادويه اخلاقيه انما هي نتاج لضرورات ديمومه النشاط المادي الهادف, كما انها (لا انسانيه جماهيريه ) لان الجماهير خليط مصلحي لايتوافق حتما مع ضرورات ديمومه النشاط المادي الهادف , اذن نحن امام عنوان ( تاريخ مادي ثوري طبقي ) وليس امام (تاريخ انساني جماهيري ) , والعنوان الاول هو التعريف الادق لما يجب ان يعنيه المشروع او الطرح النضالي الماركسي , ويجب ان نعود هنا للتأكيد ان معنى (لا أنسانيه الماركسيه ) تعني انها اختصرت دور الانسان في الفعل التاريخي بطبقيته الثوريه او الطبقه المناط لها النهوض بمهام الثوره , كما ان اللانسانيه الماركسيه هي فقط ضد المفهوم البرجوازي لها , وهو مفهوم نظري ولربما تخيلي , متلبس بكل ماهو مثالي , والتي تتأسس على القول بالانسان كقيمه عليا , وبهذا الوصف التجريدي فانها تستبيح حق الانسان العيني الذي يمثل في المجتمع الراسمالي ما يفوق ال90% من العدد العيني للمجتمع البشري الذي ينقسم بين اجير- ومالك ..الماركسيه كفت عن مطاردة هذا الوهم ... الذي يحلل واقعنا من خلال مفهوم افتراضي اسمه الانسان , واعطتنا البديل الحقيقي المتطهر من رجس التوهمات لتدلنا على ان القيمه العليا هي في الوجود العيني للانسان في مكانيته الطبقيه , ان مفهوم البرجوازيه للانسانيه هو مفهوم يوتيبي خالص , لانه يفتقر للمواجده , اليوتيبا تعني ( افكار لا مكان لها ) فقط الماركسيه اعطت لمفهوم الانسان تلك المواجده الملموسه وليست الافتراضيه , لكن يبقى النقص او لنقل عوز الماركسيه في انها وبشكل ما لم تعالج وبوضوح الجانب السايكلوجي لانسانها الطبقي , وبهذا يجب ان تعرف الماركسيه بانها لانسانيه بمقابل الانسانيه الزائفه للمفهوم البرجوازي والعتيق , وهي انسانيه منحازه , تتعامل وتداري الطبيعه الانسانيه الحره فقط في مواجدتها الطبقيه , وهي وبكل تاكيد لايمكن ان تنزلق الى العدائيه للانسان النظري المفترض لانها تتحرك برؤيتها من خلال الانسان العيني الحر , .. في مجرى نقد ماركس لعباره وردت في البرنامج الحديدي (غوته) والقائله (العمل مصدر كل قيمه ..) يذكر ( وهكذا نرى ان جميع هذه الجمل الفارغة يمكن قلبها وتفسيرها حسب الرغبة.ولن يكون ثمة أي ترابط منطقي بين القسم الاول والقسم الثاني من هذه الفقرة الا اذا وضعناها كما يلي :"ان العمل لا يكون مصدراً للثروة والثقافة ال ......
#الماركسيه
#أنسانيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695285

عادل عبد الزهرة شبيب : الجانب الاقتصادي في ضوء المؤتمرالوطني الخامس للحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بمناسبة مرور 27 عاما على عقد المؤتمر الوطني الخامس للحزب الشيوعي العراقي ( مؤتمر الديمقراطية والتجديد ( في 12 تشرين الأول 1993 ) .عقد المؤتمر الوطني الخامس بتاريخ ( 12 – 25 ) تشرين الأول 1993 بعد توفر القناعة بعقده في ظل ظروف صعبة ومعقدة حيث جاء بعد توقف الحرب العراقية – الايرانية في آب 1988 وتواصل حملات الأنفال ضد شعبنا الكردي واستخدام الكيمياوي , وغزو الكويت في 2 آب 1990و انتفاضة آذار عام 1991 , وتوفير النظام الدكتاتوري الذرائع المطلوبة لتعزيز مواقع الامبريالية في المنطقة , وتنامي الحركات الأصولية الإسلامية , وانهيار الاتحاد السوفيتي ومنظومة الدول الاشتراكية . وفي هذا المؤتمر اعتمد الحزب التجديد ومواكبة روح العصر والاجابة عما تطرحه الحياة من اسئلة ومستجدات وتعقيدات بالانفتاح الفكري اولا ثم استكمال النافع منه سياسيا وتنظيميا , أي القدرة على استيعاب كل ما هو جديد في الفكر والسياسة والعلوم والتكنولوجيا والثقافة بصورة عامة . وحسب النظرية الماركسية فإن الفكر هو انعكاس للواقع ولكي يبقى الفكر معبرا حقيقيا عن الواقع , لا بد ان يعكس حركة هذا الواقع وتطوره , وارتباطا بهذا الفهم سيكون التجديد عملية مستمرة ومتواصلة غير منقطعة وهذا ينطبق على الحزب , فلكي يبقى فعالا وحيويا لا بد ان يتطور و يتجدد باستمرار والا اصابه التراجع وربما يطويه النسيان . وكانت عملية التجديد والديمقراطية التي اعتمدها الحزب هي ليست استجابة ظرفية لأوضاع طارئة او مسايرة لصرعة فكرية او سياسية جديدة او اصلاح عابر , وانما هي ضرورة حتمية لبقاء الحزب قوة فكرية – سياسية وتنظيمية بمستوى يبرر وجوده ودوره المنشود في التعبير عن مصالح الطبقة العاملة والفلاحين وجميع شغيلة اليد والفكر القريبة والبعيدة المدى ولتأمين طموحات الشعب في الديمقراطية والسلام والتنمية والتقدم الاجتماعي .وفيما يتعلق بالجانب الاقتصادي الذي تناوله المؤتمر , طرحت نظرة جديدة لدور رأس المال في عملية التنمية من خلال التأكيد على :1) الاستفادة من توسيع القطاع الخاص المحلي وتدعيم نشاطاته المنتجة والخدمية وتبني فكرة التعددية الاقتصادية .2) القبول بتدويل العملية الانتاجية من خلال القبول بدور محدد لرأس المال العربي والأجنبي المنتج في عملية التنمية اللاحقة .عموما , يؤكد الحزب الشيوعي العراقي على تشجيع القطاع الخاص ومبادراته واعتماد سياسة مالية وضريبية تمييزية لصالح مشاريعه التي تساهم في تنمية قدرات البلاد الانتاجية والارتقاء بالمستوى التنافسي لمنتجاته وخلق فرص عمل جديدة . ويؤكد على الوقوف بوجه الدعوة الى اعتبار الخصخصة حسب وصفة المؤسسات المالية والنقدية الدولية الرأسمالية قادرة على حل مشكلات الاقتصاد وتحقيق التنمية في مطلق الأحوال ولا سيما خصخصة المؤسسات والشركات المملوكة للدولة ذات الجدوى الاقتصادية بدلا من اعادة تأهيلها واصلاح ادارتها . وتأكيده في نفس الوقت على الاهتمام بقطاع الدولة ( العام ) باعتباره قاعدة رئيسية للاقتصاد الوطني وعامل التوازن الاقتصادي والاجتماعي والعمل على تحديثه واصلاحه اقتصاديا واداريا بإرساء معايير الشفافية والكفاءة والمساءلة والمشاركة الديمقراطية . والحزب مع ايلاء الاهتمام الخاص بصغار المنتجين من كسبة وحرفيين واصحاب ورش صناعية صغيرة ومساعدتهم على النهوض بمشروعاتهم الاقتصادية نظرا للدور الذي يمكن ان تنهض به في مجالات التشغيل والتدريب المهني وفي زيادة الانتاج وتلبية جزء من حاجات الأسواق المحلية . كما يؤكد الحزب على دعم القطاع الخاص وتوفير البنى التحتية لتطويره وطمأنته ......
#الجانب
#الاقتصادي
#المؤتمرالوطني
#الخامس
#للحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695284