خالد تركي آل تركي : صناعة مسلم معتدل
#الحوار_المتمدن
#خالد_تركي_آل_تركي هناك مقولة شائعة كثيراً ما يرددها المحافظون دينياً، وهي(من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه)، وأنا أقول من كان منعزلاً مكتفياً بالقرآن لوحده وكتب المذهب الذي هو عليه ولا يتتلمذ سوى على أيدي من يوافقون منهجه ومعتقده، ستكون نظرته قاصرة، يعتقد بامتلاكه الحقيقة المطلقة، الله والرسول والحياة الدنيا والآخرة لهم لوحدهم ولا مكان لغيرهم، منغلق لا يقبل الحوار بحجة أنه يخشى على نفسه الفتنة، ويستدلون في هذا بأن السلف كانوا يغلقون آذانهم إذا مروا بأحد مجالس المخالفين لكي لا يسمع الكلمة فيفتتن وينحرف عن الحق، وإن ثبت ذلك بأن السلف كانوا يفعلون هذا فإن هذا السلوك ما هو إلا دلالة على بلوغ التعصب أعلى درجاته وقد يكون علامة اضطراب نفسي حتى وإن صدر من كبار العلماء، فالمرض النفسي الجميع عرضة له سواءً كان عالماً أم جاهلاً مؤمناً أم ملحداً. لو سألت أي عالم تقليدي من كبار العلماء في الدول الإسلامية عن نظرية التطور ونظرية الانفجار العظيم، بل لو سألتهم فقط عن أهم مباحث الفلسفة(نظرية المعرفة) في الغالب لن تجد جواباً لأنهم لا يرون لها أي أهمية وهي عندهم بمثابة العلم الذي لا ينفع!هل يمكن لأمثال هؤلاء أن يصنعوا حضارة؟ يبنوا مجداً؟ يخدموا البشرية ويساهموا في المعرفة النظرية أو التطبيقية؟لذا من الطبيعي ألَّا يكون لهم أي فائدة، بل حتى بحوثهم الدينية لن تكون ذات قيمة لأنها أحادية الفهم والاتجاه ولا تحوي سوى نصوص دينية مكررة لا روح فيها ولا إبداع أو تجديد، يكتبها أشخاص منعزلين ومنكفئين على أنفسهم، مع أن القرآن الكريم أوصى بالبحث والتدبر والتأمل والانفتاح على الآخر ورؤية مالديه(قل سيروا في الأرض)، (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم)، (وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا). نحنُ بحاجة إلى حراك ثقافي ديني تجديدي متنوع على غرار ما كان في تاريخنا العربي الإسلامي، على سبيل المثال مدرسة(إخوان الصفاء وخلّان الوفاء) التي أحيت القلوب وأشعلت الأرواح وخلقت بيئة معرفية متحركة وأنشطة متعددة، والتي كان سبب ظهورها وغيرها من الحركات التجديدية هو التراجع نحو الخلف بسبب سيادة الرأي الواحد ورفض الآخر، لذا كان إخوان الصفاء يرون أن الحل يكمن في اجتماع الفلسفة والدين، وقد سعوا جاهدين إلى التوفيق بينهما، وأن ذلك المنهج هو السبيل للتخلص من التعصب الديني، فكانت الأمة العربية والإسلامية حينها منارة علمية روحية تدب فيها الحياة والحضارة بشقيها المادي والمعنوي. هذهِ الأرض تسع الجميع، وروعة الحياة وجمالها يكمن في التنوع والاختلاف والحوار والتفاعل مع الاخر والانفتاح تجاهه. عندما تنتشر الحلقات الفلسفية والندوات والمجالس والأنشطة الأدبية الثقافية، ويُسمح للجميع بأن يطرح ما لديه، فيأتي مثلاً من يشرح نظرية الفيض عند الفارابي، أو وحدة الوجود عند محيي الدين بن عربي، ويأتي الآخر ويقدم فهم معاصر للمدرسة الأشعرية، وهكذا تسود في المجتمع لغة التعايش والالتقاء والحوار بين كافة المدارس والمذاهب الدينية والفلسفية، وهذهِ المذاهب والمدارس والاتجاهات الدينية جميعها تُعد جزء أصيل وفاعل في تاريخ الإسلام، وليس فيهم منحرف أو ضال أو مبتدع طالما أن الجميع يمتلك الدليل الشرعي من القرآن أو لديه الحجج العقلية المنطقية. وهنا أود أن أذكر شخصية تمكَّنت لوحدها من مواجهة تيار كامل كانت له الساحة ولا ينازعه فيها أحد، وهو عالم سعودي معاصر ومن الذين برزوا في وسط ديني سلفي واستطاع أن يختط طريقاً آخر، هو الشيخ أبو عبدالرحمن محمد بن عمر بن عقيل الظاهري(الظاهري هنا نسبةً للمدرسة الظاهرية التي إمامها ابن حزم ......
#صناعة
#مسلم
#معتدل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695253

لطيف شاكر : تأثير اللغة القبطية علي اللغة العربية
#الحوار_المتمدن
#لطيف_شاكر بعد ماتوقف استخدام اللغة القبطية كلغة تخاطب في الحياة اليومية بقيت مفردات وتراكيب قبطية كثيرة مستعملة في لغة المحتل العربي فحولتها الي لغة جديدة لاتستخدم في الدول العربية الناطقة بالعربية سوي مصر فقط وهي اللغة الدارجة او مايقال عنها العامية واصبحت لغة الام الحية المتداولة ,وهي اول ما ينطقها الطفل في مهده وايضا ولغة التفاهم واللسان لجميع المصريين بدون استثناء وتضمن مفردات اللغة القبطية التي لم يعرفها المحتل العربي عن الزراعة والاثار والمصطلحات النيلية والتباتات والطيور والحيوانات وجسم الانسان والابنية والملابس والمصطلحات الكنسية والطعام والشراب والمكاييل التي لم يكن يعرفها المحتل العربي .يقول المؤرخ عبد العزيز جمال الدين : في الحقيقة نحن نتكلم اللغة المصرية الحديثة، وهي الطور الرابع من اللغة المصرية القديمة ,والذي يعتبرها البعض لغة عامية او دارجة لكن من اي لغة متفرعة من العربية ام المصرية . .فاللغة ليست مجرد كلمات، وإلا نكون بمثابة معجم أو قاموس. والألفاظ وحدها لا تصلح لغة.. ويظل نظام النحو والصرف المصري هو الاساس, كما يظل محتواها الحضاري هو حجر الزاوية الذي تقوم عليه وتواصل مسيرتها..فاللغة المصرية امتدت وتطورت في ثوب الحروف (العربية) المتطورة عن النبطية، واستقر جمهرة اللغويين علي ان الحجازيين اقتبسوا ما أصبح يعرف بالحروف العربية من الحروف التبطية المشتقة بدورها من الحروف الآرامية التي ترتبط بصلة وثيقة بالحروف الفينيقية التي ينتهي اصلها عند الابجدية الهيروغليفية. .إن اللغـة المصرية القديمة في صوتياتها وتراكيبها وظواهرها النحوية والصرفية، وابداعاتها الأدبية، ظلت حية في لغتنا المصرية الحالية، ذلك أن الشعب المصري احتفظ في وجدانه وتعاملاته اليومية بالتراث الثقافي للغته المصرية وللتدليل على ذلك: إنه حين غزا العرب "مصر" كان للمصريين أقدم لغة في التاريخ وهي أم اللغات.. وأن ظروف حياتهم المادية التي تميزت بالزراعة كان لها الدور الأساسي في تشكيل اللغة التي تعاملوا بها ولا يزالون.. فهم لم يتحولوا بالغزو العربي من حياة الزراعة في الصحراء، بل استمروا يستعملون لغتهم بألفاظها ونظام جملها الذي يتلاءم ويتفق مع نشاطهم الزراعي وحياتهم الخاصة .وقول "جمال الدين": حقيقةً أن عددًا من الألفاظ العربية قد دخلت اللغة المصرية تمامًا مثل الألفاظ القبطية، وجرت على ألسنة المصريين مثلما دخلتها بعض الألفاظ الفارسية والتركية والفرنسية والإيطالية واليونانية والألمانية والإنجليزية واللاتينية... إلخ، وبالرغم من كلماتها العربية الكثيرة التي دخلت اللغة المصرية، إلا إنهم قد غيروا في صورها وأصواتها وكتابتها، وتم تمصيرها لتتألف مع نظام نطقهم وتخضع لقواعد لغتهم . فنحن مثلاً في لغتنا المنطوقة لا تستعمل أسماء الإشارة العربية.. هذا وهذه وهذان وهذين وهاتان وهاتين وهؤلاء فلا تقول: (هذا الولد) و(هذه البنت)، بل تقول: (الولد دا) و(البنت دي). ثم إننا مع المثنى المذكر والمؤنث وكذلك مع الجمع المذكر والمؤنث نتعامل باسم واحد هو (دول)، فنقول: (الولدين دول) و(البنتين دول) و(الأولاد دول) و(البنات دول)، وأن أسماء التحديد ثلاثة فقط هي: (دا) و(دي) و(دول)، وهي لا تسبق الاسم بل تأتي بعده.. فاللغة المصرية القديمة لا تتعامل بأية أسماء للإشارة بل تتعامل بأسماء التحديد.. ولا يختلف اسم التحديد باختلاف المحدد أو وضعه في الجملة... وأن هذا النظام الذي نتعامل به في لغتنا المنطوقة الحالية هو نفسه نظام لغتنا المصرية القديمة.وإذا كنا في الاسم الموصول لا نستعمل "الذي" و" ......
#تأثير
#اللغة
#القبطية
#اللغة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695252

هاتف بشبوش : سلام إبراهيم ..العزلة الآيروتيك - وغاز الخردل ..جزءُّ أول
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش سلام إبراهيم ..العزلة ـ الآيروتيك- وغاز الخردل ..جزءُّ أولروائي الجنوب سلام يكتب الغرائبية التي لاتريد لنفسها طوقا معينا ، هو ذلك الشخص الزئبقي المناور في أغلب حواراته المباشرة ، يتمنى انْ لايكون له إسم ، انْ يحمل كل الأسماء الشفيعة والصادحة في كون الكلمات ، يكره المطلق ، بل يفضل النسبية . مرنُّ شفّافُّ ، ينقل لنا نوعية مفاهيمه التي تجعل منه سيد نفسه كما قالها( جان جاك روسو) ، أنه خالق الفكرة الفتاكة بدون رصاص لكنها بمثابة شظايا حين تخرج من اليراع فتستقر في المكان الصحيح فتهزّعروشا وعروش . كل هذه الصفات وجدتها لدى الروائي سلام وأنا أقرأ بكل شغفٍ لما إحتوته تلك المفاهيم العميقة في مواعظها .المرأة في رواية (الأرسي) موضوعة دراستنا هذه ، أعطاها سلام البعد الحقيقي فهي كل الصفات المقدسة التي تستحق الصلاة والإنحناء والتبجيل ، وتبعا لها نستحق الحياة ( ابتسامة المراة الجميلة هي شعاع من أشعة الشمس .. فولتير) . ولذلك لانستغرب حين نراه يكتب بهذه الصورة المذهلة المخصصة للمرأة التي يتطلب منا الدخول فيها وفي منعرجاتها نظراً لعلاقة المرأة في كل تفاصيل الحياة ، لما لها من تأيخ طويل رافق الرجال والعظماء . هاهو سقراط حينما تأمره إمرأته بأن يعصر العنب بقدميه ، ليكون خمرة تقدمها الى الأولمب ، فما كان على سقراط ، الاّ أن يعصره ويقدمه لها وهو يغني أغنية غنتها المغنية الأمريكية الشهيرة تينا جارلس ( لك سكرة العنب ياحبيبي .. فضمني اليك ، مثلما ضم يوليسيس موج البحر الى أحضانه ) .سلام إبراهيم بإحترافه الفني في هذه الإبداعية الثورية ، يستدعي الحياة اليومية في العراق ، لا للأشياء المميزة فينا ، بل كما لوكان بحوزتنا مجلّدُّ من اللقطات المثيرة والمؤلمة والدامية في نفس الوقت . لقطات لشخوصٍ معذبين بحظوظهم البائسة أو من جراء سياسات حمقاء ، أو جثث مسجاة ، إمرأة تمشّطُ شعرها ، خيّاطةُّ تسدل ستائرها عند حلول الظلام ، أو أزمنة خارج نطاقها المعهود ، وأمكنة خارج نطاق الحضارة أو مهجورة عطنة ، لايقطنها سوى الباحث عن ملاذ .في هذه الرواية( الأرسي) يكتب سلام عن القصة الأبدية للكراهية والدم والإنتقام ، تشعر من أنّ هناك إنسانية ممزقة وعصر منحط . ينقل كل ماهو نافذُّ حيّ شاهده أو مارسه أوكان بطله الى إفضاءٍ في سماء حشرجة السرد وحكاياه المبكية ، إبتداءً من السجن السياسي حيث كان يافعا ، الى عفونة الثكنات العسكرية ببساطيل جنودها وعقول ضبّاطها ، الى ألم العزلة والصمت ، الى إرهاصة حب ولوعةٍ بين ذراعيها ، الى صعود الجبال مع الثوار ، الى العمى الذي اصاب عينيه من جرّاء الكيمياوي حيث كان هناك مع الحشر الذي عانى وذاق الخردل الطازج لحظة رشّه من الطائرات . ولذلك نراه مؤلماً ممتعا وسلسا ، وواضحا لايخشى شئ ، حتى في الآيروتيك والخصوصيات التي تسكن وراء الكواليس . سلام الهاربُ من موتٍ الى موت فيما لو قبض عليه وهو في عزلته الماردة وسط أجواء بوليسية لاتجلبُ للمرء غير رائحة عزرائيل . سياسيُّ مطارد وجنديُّ ترك أوحال الجيش فإنزوى في فنائه المغلق ( الأرسي) لدى إحدى قريباته ( عمّته) المنعزلة هي الأخرى بسبب الحيف وظلم النظام لها ولزوجها وترمّلها باكراً . عزلةُّ مع عزلةُّ تولّدُ التمني بالخلاص كما جاء على لسان حاله (إلهي.. ذرني.. ولا تحجرني..) . قريبته تذهب الى عملها في النهار فيبقى سلام في أنينه ودورانه في الغرف الميتة أو إطلالته من زوايا النوافذ للحياة خارج أنفاسه وكيانه المحطم ، العزلة التي تفرّد بها سلام إبراهيم لا عزلة (روبنسون كروسو) التي مثلت في فيلم مثير للمثل الخرافي (توم هانكسTom ......
#سلام
#إبراهيم
#..العزلة
#الآيروتيك
#وغاز
#الخردل
#..جزءُّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695263

حسين عجيب : كتاب السعادة _ باب 1 و 2 و 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب كتاب جديد _ السعادة ( ب 1 و 2 و 3 و...) 1كتاب السعادة والزمن _ الباب الأولالسعادة ( أيضا الصحة العقلية ) بدلالة درجة الغضب أو الرضا ، الثابتة نسبيا ....السعادة علامة الصحة العقلية ، عرضها المحوري ، وماهيتها بالتزامن .الغضب المزمن ، وخاصة الغيظ النرجسي ، علامة المرض العقلي وماهيته .يتحدد مستوى الصحة العقلية ، ودرجتها ، بالمسافة بين القناع الاجتماعي للفرد وبين النرجسية الأولية ، حيث المستوى النرجسي يجسد نواة الشخصية الفردية ، بينما القناع الاجتماعي يمثل محيط الشخصية وسطحها الموضوعي والخارجي .هذا الموضوع ، مع درجة الحاجة إلى عدو أو صديق ، سوف تتم مناقشته بشكل تفصيلي وموسع ، خلال الفصول القادمة .....قرأت حديثا كتاب حنة أرندت " بين الماضي والمستقبل " ترجمة عبد الرحمن بشناق .وأقرأ حاليا كتاب غاستون باشلار " جدلية الزمن " ترجمة خليل أحمد خليل " .كما قرأت العديد من النصوص والمقالات المتفرقة ، التي يجمعها موضوع واحد " الزمن " .لم أكن لأكترث للتناقض الصارخ بين العنوان والمحتوى في جميع تلك الكتب والنصوص ، وربما لم أكن لأنتبه لذلك أصلا قبل 2018 .كنت أفكر مثلهم بالضبط .سنة 1998 شاركت في مسابقة فكرية _ أدبية ، أعلنت عنها مجلة النداء اللبنانية الناطقة باسم الحزب الشيوعي ، والمسابقة نظمتها مؤسسة يسارية ألمانية نسيت اسمها .بالمختصر المفيد ، كنت ضمن الموقف السائد عالميا وليس عربيا او محليا فقط ، حيث يشعر ويعتقد القارئ أو المستمع لكلمات : واقع ، فكر ، زمن ، حاضر ...أنه فهمها مباشرة .....لا تفكر حنة أرندت وهي تناقش بين الماضي والمستقبل ، أنها لم تفكر سابقا ( ولا لاحقا ربما ) في معنى كلمات مستقبل أو ماض أو زمن ....كما نفعل أنت وأنا والجميع .باشلار وجدلية الزمن شأن آخر ، صاحب التعريف الأشهر للعلم : " العلم تاريخ الأخطاء المصححة " ، يكتب عن الزمن بكسل عقلي يصعب تصديقه .أليس هذا هو الموقف السائد من الزمن علميا وعالميا حتى اليوم ؟!نعم للأسف .يشبه الموقف تلك الثقة ، التي كانت سائدة قبل غاليلي وكوبرنيكوس ، بأن الأرض مركز الكون وحولها تدور الشمس والقمر والنجوم .....الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمسوأنا بلهفةأنتظر الغد الجديد .هذا ما كتبه رياض الصالح الحسين ، بالحرف ، قبل نصف قرن .كان يعرف أن اتجاه حركة الزمن من المستقبل إلى الماضي ، وليس العكس بالطبع .النتيجة المباشرة ، أن التاريخ لا يتقدم إلى المستقبل .التاريخ يعود إلى الوراء ، كل لحظة ، ثم يتلاشى في الماضي المطلق .....أملي ، ان تحرض كتاباتي عن الزمن والسعادة والحب والمعرفة والحرية ، أصحاب العقول المتفتحة . وهي بغالبيتها أفكار الآخرين ( شعراء وعشاق وفلاسفة وعلماء وروائيين وموسيقيين وفنانين ، وغيرهم من بناة العالم الحقيقيين ) .املي ، ان تحرض هذه الآراء على قراءة... حنة أرندت وغاستون باشلار ، ورياض الصالح الحسين بصورة خاصة . الشاب الأصم الذي مات ولم يكمل 28 سنة . وما يزال يشكل العلامة الفارقة ، ليس في الشعر السوري فقط ، بل العربي كله .....السعادة والزمن _ حلقة مشتركةيجدر الانتباه ، والتركيز بالفعل على هذا التناقض الصارخ :كل يوم جديد ، ويحدث لأول مرة .بالتزامن :كل يوم قديم ، وتكرار بلا نهاية .عدا استثناء وحيد ، ومزدوج : يوم الولادة ، ويوم الموت .تلك هي حياة الفرد الإنساني بلا استثناء _ تشابه كامل _ ومع ذلك ، ما يزال الغالبية المطلقة من البشر يعتقدون أن ......
#كتاب
#السعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695262

رشيد غويلب : بين بيلاروسيا وتركيا استمرار سياسة الكيل بمكيالين الأوربية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب اكدت الاحداث الأخيرة في بيلاروسيا الطبيعة الاستبدادية المعادية للديمقراطية وحقوق الانسان لنظام الرئيس ألكسندر لوكاشينكو. وليس هناك متابع موضوعي يهتم بقيم الديمقراطية وحقوق الانسان لا يطلق التوصيف نفسه على نظام حزب العدالة والتنمية الإسلامي بزعامة رجب طيب اردوغان في تركيا. وبلا تردد يمكن ان نضيف كذلك عنصرية الحكومة التركية ضد الكرد والقوميات الأخرى في البلاد، وكذلك عسكرة السياسة الخارجية والحروب التوسعية التي ينفذها اردوغان في آسيا وافريقيا، لتحقيق حلم استعادة الهيمنة العثمانية بثوب جديد. والاتحاد الأوربي يهتم بما يجري في البلدين وما حولهما، لكون الأول جزءا من القارة العجوز، وواحدة من البوابات للتضيق على روسيا المنافسة التاريخية لبلدان الإتحاد، والثاني عضو في الناتو، وشريك للاتحاد الأوربي في السياسة العدوانية ضد اللاجئين من ضحايا الحروب والتجويع، فضلا عن تصدير الأسلحة الألمانية له. وفي الأيام الأخيرة عقدت قمة اوربية، وتبعها اجتماع استثنائي للمجلس الأوربي. وقد اكدت القمة والاجتماع طبيعة سياسة المراكز الرأسمالية في الكيل بمكيالين في التعامل مع الأنظمة ذات الطبيعة المتقاربة، إذا تعلق الأمر بمصالح الرأسمال الجيوسياسية.اهتمت القمة الأوربية التي عقدت في 1 - 2 من الشهر الحالي بملف تسميم المعارض الروسي، وشدد المجتمعون على اتهام روسيا وتهديدها، والى جانب ذلك، أقرت القمة أيضًا عقوبات ضد بيلاروسيا تضمنت فرض حظر على دخول 40 شخصًية وتجميد أصولهم المالية. وردت مينسك على الفور بقائمة بأسماء الأشخاص الذين مُنعوا من دخول اراضيها. وفرضت على الجارتين في الاتحاد الأوروبي بولندا وليتوانيا سحب عشرات الموظفين من سفارتيهما في البلاد. بالإضافة إلى ذلك، تم إلغاء جميع اعتمادات المراسلين الأجانب.واكتفت القمة بالتهديد بفرض عقوبات على أنقرة بسب نزاع الغاز مع اليونان. وفي الوقت نفسه عرض الاتحاد الأوروبي على تركيا إمكانية توسيع الإتحادالكمركي، وتسهيل التجارة والمزيد من المليارات لرعاية اللاجئين من دول مثل سوريا، ما يعني ضمنا الصمت على احتلال تركيا لأجزاء من سوريا.اما الاجتماع الاستثنائي للمجلس الأوربي الذي عقد مباشرة بعد انتهاء القمة فقد ناقش السياسة الخارجية والقضايا الجيواستراتيجية، بما في ذلك العلاقة مع تركيا التي اخذت حيزا واسعا في المناقشات.وفي الفترة التي سبقت انعقاد المجلس قال المسؤول عن العلاقات الخارجية للمجلس جوزيببوريل إن علاقات الاتحاد الأوروبي مع تركيا سيتم إعادة تحديد طبيعتها.ودعا المجلس إلى “إنهاء العنف والقمع” و “إطلاق سراح جميع المعتقلين والسجناء السياسيين” و “احترام حرية الإعلام ومؤسسات المجتمع المدني” و “إطلاق حوار وطني شامل”. ولم يتردد المجلس من التهديد بفرض مزيد من “القيود”. لكن هذه الدعوة وجهت الى بيلاروسيا، واستثنت الشريك التركي.وقبل هذه الدعوة تضمن بيان المجلس الأوربي عدة فقرات عن تركيا، ولكنها خلت من الدعوة إلى إنهاء العنف والقمع، أو إطلاق سراح السجناء السياسيين أو الحوار الوطني الشامل، على الرغم أن ما يصح على بيلاروسيا يصح وأكثر على تركيا.وفي الأيام القليلة التي سبقت عقد اجتماع المجلس، شن اردوغان حملة قمع جديدة، كانت الاوسع في السنوات الأخيرة، ضد قوى اليسار وممثلي حزب الشعوب الديمقراطي. وفي أيام انعقاد المجلس صب أردوغان الزيت على نار الصراع على ناغورنوكاراباخ الذي اندلع للتو. وشجع الرئيس التركي أذربيجان على حل النزاع عسكريا. ويشير متابعون يساريون في أوربا، أن خلاصة قرارات المجلس الأوروبي: عقوبات على بيلاروسيا، وتعزيز الصد ......
#بيلاروسيا
#وتركيا
#استمرار
#سياسة
#الكيل
#بمكيالين
#الأوربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695261

ساطع هاشم : الفانوس غير السحري
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم منذ سنة 1701 وحتى بداية القرن العشرين كانت الاناجيل الرسمية المطبوعة في اوربا تبدأ بمقدمة تقول بأن رب العالمين قد خلق الارض في تمام الساعة التاسعة صباح يوم 23- اكتوبر/ تشرين الاول من سنة 4004 قبل الميلاد، ثم تبعها بخلق جميع انواع الكائنات الحية عليها بالأيام الستة الاولى التي تبعتها.وهذا التحديد الكنسي الصارم قد الغي وازيل لاحقا, بعد ان واجه معضلة كبيرة ووقع في مأزق بعد نشر كتاب عالم الجيولوجيا الاسكتلندي جارلس لايل (1797 -1875) كتابه – مبادئ الجيولوجيا- سنة 1832 والتي وضع فيها الاساس العلمي لما يعرف حاليا بالأزمنة الجيولوجية وطبقات الارض, حيث قال بان الارض قد تشكلت وفقا لنفس العمليات الطبيعية القديمة والتي مازالت تعمل حتى اليوم, وبأن سطح الارض نتيجة لعمليات فيزيائية وكيميائية وبيولوجية مستمرة خلال فترات جيولوجية طويلة الامد, وتعتبر شروحاته العلمية الرائدة والاولى في مجال تحليل تغير المناخ وتفسير الزلازل والبراكين وغيرها والتي تطورت وتغيرت وتعمقت كثيرا بعد ذلك نتيجة للاكتشافات المستمرة في علم الجيولوجيا وعلم تاريخ الارضوكان لكتاب لايل هذا اعظم الأثر على جارلس دارون مبتكر نظرية التطور واصل الانسان والذي كان طالبا في كلية اللاهوت والاديان ويغير مسار حياته ويتجه الى العلم ويترك خزعبلات الكنيسة، واصبح لايل فيما بعد اقرب اصدقائه واكثر الاشخاص الذين ساعدوا على نشر نظرية التطور والابحاث المتعلقة بها.اما عندنا فلقد بات الشفاء من هؤلاء الذين نشروا أفكار الظلام والعبودية والروح البربرية وقدسوها لا يتم بعد الان الا بسحقهم مع شعاراتها ومقدساتهم دفعة واحدة امراً لا فرار منه، ومع هذا فهناك من يردد علينا صباحاً ومساء بأن ما يقوم به البرابرة امر طبيعي، فهو نتاج طبيعي لمن عاث بالأرض فساداً قبلهم، مثل القول بان ما تفعله الطبيعة جميل والامراض والفيروسات طبيعية اذن فالامراض جميلة، وهكذا يواسي بعضهم بعضاً وتمنعهم عفونة الجنس البشري المسبب لهذه المآسي عن التفكير السليم، والاستفادة من تجارب الأمم المتقدمة ودفن الخرافات.لا يوجد نظام عالمي او محلي ملائم بعد ينقذنا من انتشار هذه الامراض السياسية المدمرة، ولا يوجد علاج اثبت صلاحيته، وكل هذا بحاجة الى وقت ونحن بانتظار المجزرة التالية التي ستسببها هذه الفيروسات الدينية الفتاكة والمريض المؤمن وحده هو الذي يتحمل وزر الاصابة، فمن سيتحدث عن المجتمعات الضعيفة المصابة وعن الافات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية الأخرى الناتجة عن هؤلاء وغير القابلة للشفاء؟يقال انه عاش في بلاد الاغريق بالفترة 412 – 323 BC – قبل الميلاد – فيلسوف يقال له ديوجين او ديوجينيس Diogenes – اشتهر بحمله فانوساً مضيئاً وهو في عز النهار، وعندما كان يُسأل يقول انه يبحث عن إنسان مخلص او عن الإنسان المخلص، ومن أقواله عندما قابله الاسكندر المقدوني: ابتعد حتى لا تمنع عني أشعة شمسي، واعتبر نفسه مواطنا عالميا وليس محليا مرتبطا بأرض بعينها. ويعتبر الان في تاريخ الفلسفة أحد رواد ومؤسسين فلسفة الشك وغياب الثقة بالعالم والمجتمع، والتي ترى بان الفضيلة هي الهدف الأساسي بالحياة وان تبيانها ينبغي ان يكون تطبيقياً وليس نظرياً.ورغم ان هناك الكثيرون من الذين يعيش بيننا اليوم يحمل مثل هذا الفانوس، ويقولون احياناً كلاماً خلاباً في محاولة لانتاج ايدلوجيات جديدة مضادة لما هو سائد الان، لكن قليلين من اكتشف ونشر لنا بشكل واسع ومعمق وعلمي مقنع طبيعة الأفكار الشريرة التي استولت على البشر، ولا ندري بعد اذا ما كان هناك أحداً ما سيوقع العقوبة على المعتقدات العف ......
#الفانوس
#السحري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695260

طلال الشريف : لك الله يا شيخ عاروري
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف لو هذا التسريب الصوتي المهين للعقل كان بصوت الرجوب لصدقته وعذرته في كل ما قيل فهم يحلمون، ليلا ونهارا، بخيالات على شكل دحلان قادم.يا شيخ إسمح لي أن أخبرك بأنني أشك أنه ليس كلامك، وقد زوروا الأعداء صوتك، ولكنك حتى اللحظة لم تنف أنه صوتك وكلامك، وإذا كان ليس كلامك فأخبر شعبنا، وهذا واجب عليك أن توضح، ويكفي شعبنا ما يدس له من أحجيات.يا شيخ هذا ليس كلام سياسة ولا تحليل خبير إستراتيجي يتبوأ قيادة حركة حماس، وإذا كان هذا رأي قيادة حماس، فعلى حماس السلام.هذا ليس كلام سياسة، لتقنع به على ما يبدو أحد القيادات الحمساوية على الطرف الآخر من المكالمة، بل هذا كلام مرتعب على كرسيه كالرئيس عباس، أو كلام طامح للكرسي كالرجوب، لأن حماس ليست طامعة في الكرسي كما أفهم ، ولكنها تخشى على الإطاحة بالقضية ولذلك كما تقول في حديثك بأنكم تبنون إستراتيجية للمواجهة، فهل يخشى من يبني إستراتيجية لمواجهة قوى عظمى وليست إسرائيل فقط، ومن يفعل ذلك لا يخاف من دول ستنصب رئيسا على شعبك كما تقول، لأن شعبك يلعب سياسة، ويتقدم في مواقفه على السياسيين والقادة والفصائل دائماً، ووالله قد ضايقني عدم ثقتك في شعب الجبارين، ولذلك مرروا عليك أن هناك بدائل وتنصيب وأنت صدقت، صدق أو لا تصدق، لن يخلق بعد من يأتي ليتنصب من خلال الآخرين على فلسطين.إذا كنت كحماس الكبيرة التي تناطح الشرق والغرب بذراعها مقتنعاً بذلك، فتلك مصيبة، وإن كنت والمرعوبين على كراسيهم تضللون شعبنا ليقف معكم في الإنتخابات فالمصيبة أعظم. وهل هذه الثانية، أي تضليل الشعب لكسب الصوت، ديدن حماس، أقول لا، لم نر من قبل أن حماس ضللت الناس في انتخابات 2006، وفازت حماس لصدقها السابق للإنتخابات، رغم عدم قدرتها على تنفيذ ما وعدت به، فكثير من الوعود لا يستطيع، أو، يخفق السياسيون في تنفيذها، لوجود عقبات تحول دون ذلك، لكن أن تضلل شعبك بوجود مؤامرة لبديل لرئيس السلطة تعد لها دول، فهذا عجيب، وأتمنى على شعبنا ألا يعطيك صوته على هذا التضليل.أريد أن أطمئنك ومن وصلوا بالتحليل، وليس بالتضليل، أن من تقصدونه دحلان، ليس بهذا الرجل الذي يأتي على دبابة، ولا بالتيار الإصلاحي وشركاه الكثر إذا كنت لا تعرف، هم من يسعى لمثل هذا، بل هم يسعون لإنهاض العملية الديمقراطية، وقالوها في المصالحة دائما، تصالحوا على حسابنا، ولم نر المصالحة، فصناديق الانتخابات هي التي ستنصرنا في الانتخابات القادمة إن أجريت، وليس التضليل والبطش، بل هذا الرجل دحلان إن أراد ووجد إمكانية للنزاهة في العملية الإنتخابية، سيترك خياره لشعبه، ليقرر من يريد.دحلان أقوى المنافسين على الرئاسة عبر صندوق الإنتخابات، وهو أقوى من مرشحي فتح ومرشحي حماس للرئاسة، فهل تريدون الرئاسة في حماس وأصابكم ما أصاب عباس والرجوب؟إنها كارثة في التضليل السياسي للوضع الفلسطيني ولذلك أدعو شعبنا، ألا يمنحكم الصوت لقائمتكم المشتركة، "وهذه دعاية إنتخابية مبكرة"، إذا كنتم تخدعونه وتضللونه بهذه الخزعبلات، نحن في زمن العلم والثورة الرقمية، ولسنا في زمن أبي نواس، ولسنا أيضا في زمن الدبابة، ولديكم الكورنيت لتلك الدبابات التي قد تهاجم شعبنا، فلو جاء دحلان بدبابة، أدعوك أن نطلق سويا 2 كورنيت، أو نفجرها بصدورنا .. حرام عليك يا رجل إحكي سياسة، ولا تجعلهم ينقلون الخوف من البديل، كما يتهيأ لهم، ويحلمون تلك الأحلام المزعجة ... وحتى لو خدعتكم قطر وتركيا بأن هناك مؤامرة فوعيكم أكبر من هذه الإشاعات... وشعبنا أكبر من كل ما يقال.سنخوض الانتخابات ونحن نعمل لها قبلكم، وسنتنافس معكم، وم ......
#الله
#عاروري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695265

عادل رضا : الحسين بن علي بين الولاية القرانية وانحرافات الطقسنة
#الحوار_المتمدن
#عادل_رضا صرخة الأستاذ نصير المهدي تلخص الم كل متدين ولائه لأهل بيت النبوة ولكل منتم معرفي مفكر عاش مع حركة اهل البيت واقعا ودراسة وتحليلا مبعثه ومبتغاه هو الايمان ." الا من ناصر ينصر الحسين عليه السلام وينقذه ممن يدعون التشيع له ومحبته. الا من مدافع عن الحسين فيذود عنه هؤلاء " السرسرية " من المستعممين " الروزخونية " والمطربين " الرواديد " والسرابيت الجهلة الذين حولوا الحسين عليه السلام الى رقص وهز أكتاف وفيديو كليب ودق طبول وممارسات لمتوحشين. يا أعداء الحسين. نذكركم بمقولته الاثيرة "هيهات منا الذلة" وأنتم تمسخون الانسان باسم حب الحسين عليه السلام، فالحسين لا يحب من لا يمتلك الكرامة ويصونها ويحرر نفسه من كل عبودية وذل ويعيش عيشة الأحرار والإباء والكرامة. يا من تحبون الحسين عليه السلام دافعوا عنه في ذكراه بمواجهة هؤلاء من أبناء الشوارع الذين حولوا ذكرى استشهاد الحسين الى مسخر ومهزلة. الا لعنة الله على كل من صمت عن ذلك أو رضي به أو تقاعس عن التصدي له.إن أعداء الحسين هم من قتلوه وقد نالوا جزاءهم في الدنيا ثم وردوا الى ربهم فلعنة الله عليهم خالدين في جهنم حتما، ولكنهم خلفوا من يقتل الحسين كل عام.فلا عذر لأحد في مواجهة هؤلاء والتصدي لهم. لا يتقاعس عن واجبه الا واحد من إثنين واحد لا يهمه هذا الامر وربما له عذره أو تاجر يستفيد معنويا أو ماديا من هذه التجارة فيبيع آلات المناسبة أو متطلباتها.ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون. هذا تكليف عيني على كل شخص فلا يأتين جاهل ليقول كل شخص يعرف تكليفه ويعود الى مرجع تقليده لو كان للشيعة مراجع لما صمتوا عن كفر صريح بواح وغيره. وكل هذا هدفه اختراق للشيعة باسم حب الحسين عليه السلام واستذكار واقعة مقتله الأليمة. الحسين اليوم لا يريد بكاء ولطما ونواحا فهو في جنة الخلد سعيدا إنما يريد عملا وسلوكا وكل من يبكون على الحسين الا من رحم ربي يساهمون اليوم في طعنه وقتله حينما يسكتون عن هذه المعصية والمصيبة الكبرى.الحسين لا يريد بشرا يتسربلون بالذل والمهانة فينزلون الى مستوى الحيوانات حين يصبحون كلاب العباس وكلاب زينب إنما يريد بشرا عقلاء أسوياء راشدين يتحملون مسؤولياتهم في الدنيا والدين ".الحسين بن علي ليس شيعيا هو انسان مسلم وعبد لله تعالى وهو مخلوق وليس إله وليس هو خالق وليست لديه قدرات الهية، هو بشر وتأليهه مرفوض، كما لا نقبل ان يتم تحويله كخصوصية بعيدة عن الإسلام او مناقض لما جاء في القران الكريم." ولقد كرمنا بني آدم". قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ}{فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً{هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً}{قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً}{وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَاءهُمُ الْهُدَى إِلاَّ أَن قَالُواْ أَبَعَثَ اللّهُ بَشَراً رَّسُولاً}{لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ}الحسين بن علي المسلم هو تجسيد حركي للقران الكريم في خط الولاية التي يمثلها وهو محطة منيرة في التاريخ الإسلامي ونقول "الإسلامي" فهو ليس عنوان لطائفة او ملك لمذهب وليس محتكر لجهة مخصوصة، وليس لأحد ادعاء احتكار او ادعاء الوكالة له! وتحجيم الحسين بن علي لفئة او لمذهب مرفوضة، فهو محطة إسلامية ومخاض لثورة انقلابية دينية صنعت نورا حركيا للمسلمين ولب ......
#الحسين
#الولاية
#القرانية
#وانحرافات
#الطقسنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695264

فؤاد أحمد عايش : الإنتخابات النيابية والإصلاح السياسي
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_أحمد_عايش في البداية ... فأنا أتوقع وفي القريب العاجل بأننا سوف نتخلص من الفئة الذين دمروا العمل السياسي وإعطاء فرصة لحاملي الأفكار من جيل الشباب الواضج والواعي ، فجميعنا مع الإصلاح السياسي لكن بطريقة حضارية وبطريقة ديمقراطية ، وعندما نصل مرحلة النقد البناء والحوار والنقاش الهادف ستتغير أحوالنا إلى أحسن حال.- سألوني هل ستنتخب ؟؟؟ قُلتُ لهم إن موضوع الإنتخاب بالنسبة لي موضوع مبدأ ولن اغيره ، فأنا لن أنتخبك لأنك أخي أو عمي أو ابن عمي ، ولن احتاج منك في المستقبل "واسطه" لكي توظف ابني ولن اطلبها منك ما نبحث عنه هو شخصية قادرة على طرح برنامج إنتخابي واقعي ومفيد للشعب ككل.قلنا وما زلنا نقول عندما يسند العمل السياسي إلى غير أهله ويتحول العمل النيابي ذا الطابع التشريعي والسياسي أيضاً إلى بسطات لبيع أي شئ أو الإنتفاع من أي شئ ،،، عندها علينا أن نتبصر في ما فعلتهُ أيدينا عندما اتخذنا قرارنا في إعطاء فلان الصوت والذي يمثل إرادتهُ السياسية ، فنرى الآن بأن السياسة أصبحت من أهم أمورنا اليومية ، فيجب أن نتحدث عنها في كل يوم وفي كل ساعة وفي كل دقيقة ولكن هنالك فرق كبير ما بين أن نتحدث بالعمل وبالإصلاح السياسي بشكل ديمقراطي وبشكل يليق بنا نحنُ كرجال سياسة ، وما بين أن نتفلسف على السياسة من دون علم ولا دليل ولا برهان ، يقول إيمانويل كانط "إنّي أسمعُ من كلِّ مكانٍ صوتاً يُنادي لا تُفكِّر ، رجلُ الدِّين يقولُ لا تُفكِّر بل آمِن ، ورجلُ الإقتصاد يقولُ لا تُفكِّر بل ادفعْ ، ورجلُ السياسة يقولُ لا تفكِّر بل نفِّذ ، ولكن فكِّر بنفسكَ ، قِفْ على قدميك ، إنّي لا أُعلِّمكَ فلسفةُ الفلاسفةِ ، لكنّي أُعلِّمكَ كيفَ تتفلسفُ.يُشكل الإصلاح السياسي عائقًا على الإقتصاد الوطني فلم ولن يتحقق الإصلاح الإقتصادي إلا بوجود إصلاح حقيقي وصادق في المجال السياسي ، فالإصلاح الإقتصادي مهم جدًا لكسب ثقة الشعب ، فلم ولن تتحقق ثقة الشعب بالحكومة إلا إذا أثبتت الحكومة بأنها هي من تُريد أن تُحارب الفساد والفاسدين ، فإذا أردنا إلى إصلاح سياسي حقيقي فيجب علينا أن نعمل على تفعيل دور الأحزاب عن طريق تعديل قانون الإنتخاب والوصول إلى حكومات نيابية تُنتخب عن طريق الشعب ليستطيع الشعب محاسبة الحكومات واسقاطها في حال لم تحقق المطالب الشعبية والسماح للأحزاب بالوصول إلى المناصب لأن تفعيل دور الأحزاب يعمل على محاربة الفساد والعمل على إتباع نهج الشفافية والمسائلة والمحاسبة وأخذ الرأي الشعبي في الحسبان ، فإذا أردنا أن نعيش في مجتمع مليء بالعدل والعدالة ، مليء بالنزاهه والديمقراطية ، فيجب علينا أن نعلم جميعًا بأن هنالك عدة أشخاص بمواقع ومناصب سياسية مختلفة يعملون دائمًا على إظهار صورة مشرقة عن الحكومة وقرارات الحكومة ولكن ما يجري خلف الكواليس هو حقًا مُعاكس لهذه الصور التي نراها ، في السياسة هناك دائماً أقوال عظيمة رنانة تتحول لشعارات عظيمة رنانة ولكنها لا تتحول أبداً لأفعال ، فإذا أردنا تحقيق الإصلاح السياسي فيجب علينا اجتثاث الفساد ولن يتم اجتثاث الفساد إلا بعد أن يتم شطب جميع القوانيين التي تدعم الفساد وأهله.ألم يأن الآوان لجماهير شعبنا أن لا تنسى يوم التصويت ماذا جرى خلال الأيام السابقة وماذا يفعل أغلب النواب ، متى سنصل إلى اللحظة التي نُحاكم فيها قراراتنا ونعترف بتكرار الأخطاء والتي ساهمت مساهمة مباشرة في حالة الضعف والفوضى والفساد التي تعيشها الإدارة الحكومية وعلى مختلف الصعد ، لماذا علينا أن نندم بعد أن يُباشر مجلس النواب أعماله لنشاهد بِأعيننا هذا الهزال والضعف في نوعية وثقافة من وقع ......
#الإنتخابات
#النيابية
#والإصلاح
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695279

محمد يعقوب الهنداوي : فقاعة الاسلام العصري ومواكبة الحداثة
#الحوار_المتمدن
#محمد_يعقوب_الهنداوي تركيا وماليزيا "تطبيقات اسلامية عصرية" يفخر بها المسلمون!فهل ثمة فرق بين الاسلام العربي وغير العربي؟ولماذا لا تعيش الدول غير العربية ذات الهوية الاسلامية (ماليزيا، تركيا مثلا) ما تعيشه الدول العربية التي تسمي نفسها اسلامية من جهل وتخلف وصراع؟طرح أحد الأصدقاء الكرام هذا السؤال ضمن حواراتنا التي لا تنتهي عن أزمة المجتمعات الإسلامية وفرصها في الخروج من بوتقتها التاريخية والانطلاق الى رحاب العصر الحديث حيث الاندماج الاجتماعي والتشريعات المعارضة للتعصب والعزل المجتمعي هي المعيار لمدى التحاق بلد ما بالتوجه العام للبشرية بعيدا عن الانغلاق الديني والعنصري.وآثرت ان أعرض إجابتي عليكم للمشاركة في الحوار وإغناء الموضوع وخاصة لأن الاسلاميين يباهون بهذين المثالين باعتبارهما "تجارب اسلامية عصرية ناجحة"، فهل هما مثالان ناجحان فعلا؟(1)السؤال مبرر تماما طبعا في ضوء الفوارق الكبيرة التي تعيشها الدول "الإسلامية" سواء على مستوى الرفاهية والظروف الاقتصادية أو على مستوى الانفتاح النسبي أو الصراعات المذهبية التي تمزقها وتتحكم بأوضاعها ومصائرها. لكنه أيضا سؤال تكتنفه الوعورة لأنه يستتبع بالضرورة أسئلة أخرى منها:- هل يصلح الإسلام منهجا للحكم في عصرنا إذا خلطناه ببعض "التوابل" العصرية؟ أو لو توفر حاكم فرد، أو عصبة من الحكام، أقرب الى التفكير الغربي وأكثر استعدادا للانفتاح على العالم المعاصر وقوانينه وتشريعاته وممارساته؟- إذا كنا نقرّ، بصورة أو أخرى، ان الدول العربية التي تسمي نفسها اسلامية تعيش الجهل والتخلف والصراع، فهل يمكن تخفيف غلواء هذا الدين واحكامه وتشريعاته بصورة تجعله أكثر معاصرة وملائمة للحياة والمجتمع وتخفف من عواقبه المدمرة التي شهدناها تطبع واقع المجتمعات والدول الاسلامية؟- وإذا كان ذلك ممكنا فلماذا فشلت تجارب أكثر من 1450 عاما في إرساء الأسس لمجتمعات أكثر إنسانية وانسجاما وحضارية وقدرة على تحقيق أية منجزات على الصعد العلمية والفنية والفكرية والثقافية بصفة عامة، فانتهت الى ما انتهت اليه من جهل وتخلف وصراع، رغم التنوع البشري والإرث الثقافي والمستويات الحضارية التي كانت تلك المجتمعات تعيشها قبل وصول الاسلام اليها؟- كانت المجتمعات التي هيمن عليها الحكم الإسلامي تعيش قبل ذلك مستويات متباينة من التقدم الحضاري والابداعي والفكري وكان بعضها رائدا في مجالات كثيرة، فلماذا انتهت كل تلك المجتمعات الى وضعها البائس المعاصر؟- وهل تختلف تجارب (ماليزيا وتركيا) من حيث الجوهر عن بقية المجتمعات والدول التي تحكمها أنظمة إسلامية وقوانين وتشريعات إسلامية أو تعتبر الإسلام "المصدر الرئيسي للتشريع"، أم ان الاختلافات شكلية وشعاراتية وتبليغية فقط؟- تستند العناصر الأساسية للنظام الإسلامي الى أحكام القرآن والسنة النبوية التي تقع في القلب منها أحكام الجهاد وأفضلية المسلم على غير المسلم وخيارات غير المسلمين في ظل النظام الإسلامي بين التحول الى الإسلام أو دفع الجزية أو القتل، وكذلك جميع ما يتعلق بتشريعات الأحوال الشخصية من حيث حق الرجل الزواج بأربعة، الى جانب أنواع "التسرية" والرق والاستعباد، وقضايا الإرث وشهادة الشهود وغيرها، وتنعكس كل هذه الأحكام والاعتبارات في الممارسات اليومية للمجتمع المسلم، فهل يمكن إلغاء أو تحوير أو تعديل هذه الأحكام لتكون أكثر ملائمة لروح العصر أو للمجتمعات الأكثر إنسانية؟- للحاكم موقع مقدس في الإسلام بوصفه (ولي الامر) وتدعمه المؤسسة الدينية حتى لو أخطأ، فهل يمكن اع ......
#فقاعة
#الاسلام
#العصري
#ومواكبة
#الحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695278

هانى شاكر : كليوباترا اسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#هانى_شاكر _______قامت الدنيا و لم تقعد عندما قرأت أمة إقرأ خبر عزم ( أو أختيار ) ممثلة اسرائيلية ، نظن اسمها جال جادوت ، للعب دور ( كليوباترا ) ... و طارت فى الجو تعليقات مثل (( يا عيب الشوم )) أو (( بقى ده اسمه كلام يا رجاله؟ )) ... و هتافات (( أمجاد يا عرب امجاد )) ... و اسئلة لماذا هذا مالذى؟مشكلة جيلنا اننا لم نسمع بعد اننا مُتنا و شبعنا موت ... و أننا غرقى فى بحر من بول البعير ... و أن ليلى مراد ماتت و اتنست ... و اننا قطيع من الكائنات يقودها الشيخ برهامى ، و ان فتى الشاشة الأوحد حدانا هو الشيخ مجانص (( عبد الله رشدى سابقا )) ... و أى انثى تجرؤ على التمثيل فى السينما او المسرح هى مشروع إغتصاب يتبعه رجم و حرق فى سينما قريبة منكم فى القاهرة او الرباط او بغداد او كابوللا احب اسرائيل و ارفض التطبيع و مش اتفرج ع الفيلم الهباب دهلكن ليست هذه هى القضيةالقضية هى مكابرتنا و معاندتنا اننا خير أمة ... آخر مرة عَرف او فهم المصريون معنى او تاريخ او مِحنة مصر مع آخر ملكات البطالمة كانت منذ مائة عام ... عندما غنى لها عبد الوهاب .. و امر طه حسين بتدريس تاريخ مصر الحقيقى للمصريين .. رغم انف الإنجليز و الأتراكنحن الآن أمة هامدة و همدانه ... تاريخها بدأ فى بلاد غريبة ... بيد اناس غرباء ... كل همها قتل كل ماهو جميل او معقول او نافع ... تحبل المرأة فيها اربع سنوات ... لتلد ديناصورات تُمجد الصحراء و التصحيربلاها كليوباترا ... خُد حفصة... ......
#كليوباترا
#اسرائيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695277

حسين البعقوبي : صديقي العصفور
#الحوار_المتمدن
#حسين_البعقوبي كنت في الثامنة من العمر . أساعد أبي في دكان العطارة . ولأنني صغير السن . كان أبي يرسلني إلى البيت عند الظهيرة مع العامل الذي يعمل عنده في الدكان . كان ذلك العامل يبلغ من العمر خمسة عشر عاما تقريبا . واسمه مهدي . مهدي كان يضعني أمامه على الدراجة الهوائية وينطلق بي سريعا . في ذلك اليوم توقف مهدي في منتصف الطريق .. وكان الطقس حار جدا . وثمة جدول صغير على امتداد الشارع تحف به أشجار الكالبتوس العملاقة . لم أعترض حين توقف مهدي ليغسل وجهه ويديه من ماء ذلك الجدول . كان هناك الكثير من العصافير والحمام يحلق عاليا فوق الأشجار ويصنع بهديله وسقسقته موسيقى خلابة تمنح تلك الأجواء الصيفية مظهرا أو طقسا ساحرا . لكنني لاحظت عصفورا صغيرا اقترب من الضفة المقابلة من الجدول الصغير .. يبدو أنه كان يشعر بالعطش .. ولا خبرة لديه بما يمكن أن يبدر من الإنسان من أفعال عدائية . في تلك اللحظة انتبه مهدي للعصفور .. فرماه بحجارة أسقطته في الماء . كان العصفور يستنجد بمن يخرجه من الماء بينما مهدي يضحك بشدة وهو ينظر الى العصفور . رجوته ان يخرجه من الماء . لكنه بدلا من ذلك صار ينتقي بعض الحصى القريبة منه فيقذف العصفور بها ويخطئ الإصابة ثم يكرر المحاولة وهو يضحك . حاولت ان امنعه لكنه لم يستجب . فقلت له عد إلى الدكان وأنا سأذهب إلى البيت . قال : والدك سيعاقبني إن لم أوصلك إلى المنزل . قلت له : لا تهتم .. اذهب أنت وأنا سأقول له انك أوصلتني للبيت .ويبدو أن كلامي هذا قد اقنع مهدي لأنه سارع إلى ارتقاء دراجته ومضى عائدا إلى الدكان . كانت نبضات قلبي تتسارع ، وأنا أفكر بالعصفور متمنيا أن لا يكون قد غرق . اقتربت من حافة الجدول في اللحظات الأخيرة قبل أن يغرق العصفور .. فأخرجته من الماء ووضعته على الجرف وهو مبلل بالكامل ويكاد يلفظ أنفاسه . جلست على الأرض قبالة العصفور ، وأنا أنظر إليه بحزن وألم ، وأدعو الله أن لا يموت . بعدها بدقائق قليلة تحرك العصفور . نفض الماء عن ريشه ونظر إلي بطريقة غريبة .. وكأنه فهم أنني أنقذت حياته . قلت له : لا تغضب من مهدي فهو إنسان جاهل لم يدخل مدرسة ، ولم يتعلم معنى الرفق بالحيوان . قال العصفور : ولكن أنا لم أفعل له شيئا .. فلماذا يريدني أن أموت . عندما تحدثت مع العصفور . كنت أحاول أن أقول أي شيء له وأنا أعلم انه لن يفهمني ولن يرد علي . لكن حين سمعت صوته شعرت بالخوف .. وتبادر لذهني حكايات جدتي عن العفاريت أو الجان الذي يمكن أن يتلبس أي شخص أو حيوان . لكن يبدو أن العصفور قرأ أفكاري .. فقال : لا تخف .. نحن نتحدث مثلكم .. لكن لا نتحدث إلا مع الأطفال الذين يحبوننا ويخافون علينا .. لكن لي عتب صغير عليك . لماذا قلت لذلك الولد الشرير أنك ستخبر والدك بأنه أوصلك إلى بيتك . أليست هذه كذبة ؟ أجبته : نعم أنا أعلم أنها كذبة .. وأنا أشعر بالندم لأنني كذبت .. لكن هذا كان السبيل الوحيد لإنقاذ حياتك . لأنني لو أخرجتك من الماء أمام مهدي كان سيقتلك .. ولو أنني تركتك وذهبت معه إلى البيت كنت ستموت غرقا .اقتنع العصفور بحجتي . لكنه طلب مني أن لا أكذب مرة أخرى . لأن الكذب ليس سلوكا جيدا . طار العصفور محلقا وهو يغني مسقسقا بأجمل الأصوات .. فسرت متجها إلى بيتي وهو يطير فوق رأسي . ومن يومها كلما فتحت النافذة في الصباح أجده قريبا مني يحلق بين أشجار حديقتنا حينا .. وحينا يقترب من نافذتي مغردا . ......
#صديقي
#العصفور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695276

وسيم بنيان : عسل الجنون
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان بدت،لي ع الاقل،مقالة عبد الحسين شعبان*،عن الراحل خضير ميري،دعائية محض،اذ حفلت بالكثير من الترويج لكاتب المقال وليس للمكتوب عنه.ولم يفلح كاتبها بدفع تلك الملاحظة،واتصور ان كل من يطالعها سيلاحظ فيها ما لاحظت،بشرحه للاسباب التي ادت به الى الاطناب المفرط بوصفه مواقف شخصية بينه وبين الراحل.يستعرض عبد الحسين فقرات من المقدمة التي كتبها ميري لكتاب شعبان(تحطيم المرايا في الماركسية والاختلاف)،ومما يورده منها وصف خضير للمؤلف بكونه:ييسر للقارئ ان يطلع ع كاتبه ويواجهه وجها لوجه...وهو بحسبه:واحدا من المفكرين القلائل الذين لا يصدقون بالفكر ع حساب الحياة،ولا يريدون للوهم ان يكون لهم صديقا1ومما يسجله شعبان عن الراحل انه:يعرف كيف يزوغ ويتملص ويخلف المواعيد،ولديه عشرات الحجج الجاهزة...ولأنه كان مقروءا،فقد كان من يسعى اليه او يحاول معه او يقدم له وعودا وإغراءات...وانه:لم يك لشخص حضور في القاهرة،بل ونفوذ فيها مثل خضير ميري،والاساس هو صعلكته المحببة التي استهوت اوساطا غير قليلة ثقافية او ادبية او فكرية وسياسية،رسمية وشبه رسمية وشعبية،من الاعلى وحتى القاع...حتى ان وزارة الثقافة المصرية نعت رحيله...ويكاد يكون الوحيد من العراقيين الذي حصل ع عضوية اتحاد كتاب مصر وعضوية اتلية القاهرة وعضوية الجمعية الفلسفية المصرية...وكان الكثير ممن ينتظر دوره في صداقته،سواء عرفوه او سمعوا عنه او قرأوا له...انتهى ما اخترناه من المقال المشار اليه آنفا وهو بعنوان:*خضير ميري: ابتهالات اخر الصعاليك،نشر على موقع المثقف.1-اود ان اشير الى مجانية تلك الملاحظة وانشائيتها،ولم اتبين شيئا منها حينما التقيت عبد الحسين وجها لوجه،ذات امسية رتيبة،لم يحضرها معي خلا 5 اشخاص،على ما اتذكر،حدث ذلك في لاهاي الهولندية عام(2010او2011) لا اتذكر بالضبط... حتى لو لم اكن مجنونا...فأنا لا اثق بهذا النوع من العقل ولن انتسب اليه.خضير ميري.ذات محادثة ما سنجرية،عن طريق الإيميل،اخبرني الراحل بإرساله روايته(الذبابة ع الوردة)الى لجنة بوكرالامارات.وحينما ذكرته بالحس الصهيوني الواضح في ايدلوجيا الجائزة،فهي لا تمنح لمن لا يجيد التعاطي مع متطلبات السوق الصهيونية1.قال لي:انه يتفق مع ذلك اجمالا،لكن من وجهة نظره،يتوجب ع الكاتب ان يلتزم بشروط الابداع،بمعزل عن شروط اللجان،لهذا فهو ليس معنيا بتلك الشروط،ولا مهتما باختيار روايته في احدى قائمتي الجائزة تلك.وكنت اعرف في سري انها ابدا لن تكون في احداهما.رحل خضير في العراق،الذي كان قد غادره الى مصر حالما سنحت له الظروف،تاركا زوجه وولديه في القاهرة،ومنها كان يراسلني من حين لآخر.رحل بعد اوجاع(أيام العسل والجنون2)وبعد حياة غرائبية درامية قضى ردحا منها نزيلا في(الشماعية*).هو الذي كان فطنا اكثر مما ينبغي.نعلم ان ثمة الكثير من البهاليل والدراويش،منذ الحكم العباسي وحتى عصرنا المعاصر،قد تستروا بالجنون،لعدة اسباب،لعل ع رأسها حماية الضمير الذي تحاول السلطات ان تنهشه،وحماية النفس من بطشها في آن واحد.وهكذا اختار صاحب(كيس اسود)ارتداء قميص الجنون،وولج به ما رستانات المجانين.تعد تلك التجربة مختبرا للخبرات.لذلك كانت لغة ميري عن الجنون تتصف بالحسية والصدق والدقة في التشخيص.ورغم ان الجنون اخذ منه الكثير،لكنه بادله الاخذ بدوره،وبحسب تعبيره:لقد اخذت من الجنون كل ما ينقصني من الحرية.رحل صاحب(صحراء بوذا)تاركا خلفه خطابا ادبيا مميزا عن الجنون،وصفه حاتم الصگر ب(خطاب المصحة).غادرنا محفوفا بأنغام الموسيقى الصوفية التي تصاعد من اوتار نصير شمة،الذي كتب ميري حول موسيقاه كتاب(احلا ......
#الجنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695275

شكيب كاظم : نساء رائعات.. كامي شلفون أرملة ألبير أديب
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم منتصف عقد الستين من القرن العشرين، انعقدت آصرة ثقافية بيني وبين مجلة (الأديب) اللبنانية، التي تولى إصدارها الأستاذ (ألبير أديب)، وكانت المجلة قد تعرضت لظروف قاسية بسبب اشتعال الحرب الأهلية في نيسان/ أبريل من سنة 1975 بلبنان، ولم يتمكن منشؤها البير أديب من إصدارها شهرياً، كما هو المعتاد، فأمسينا نطالع الأعداد المزدوجة، أو أكثر، حتى إن بعض أعدادها كانت تحمل تأريخ سنة كاملة، والأمر ينسحب على رديفتها (الآداب) التي تولى إصدارها الدكتور سهيل إدريس في شهر كانون الثاني من سنة 1953، بعد عودته من الدراسة في فرنسة، وإذ أخذ إدريس للأمر اهبته، وإذ آنس في نفسه ضعفا أو بعض ضعف، أوكل أمر المجلة ودار النشر التي أنشأها (دار الآداب)، أوكل أمرهما لنجله الدكتور سماح إدريس، في حين كانت مجلة (الأديب) وحياتها مرتبطة بحياة مصدرها ومنشئها، لا بل إنها توقفت عن الصدور قبل سنتين من وفاته، في السادس والعشرين من تشرين الأول/ أكتوبر 1985، إذ ساءت صحة البير أديب، وانطفأ نور عينيه.وهكذا تظل الدوريات عندنا مرتبطة بحياة منشئيها، وفي الذاكرة مجلة (الرسالة) لمصدرها أحمد حسن الزيات، ومجلة (الثقافة) التي أصدرها الدكتور أحمد أمين، فضلا عن مجلة (الكاتب المصري) التي تولى إصدارها الدكتور طه حسين، أو مجلة (شعر) التي أشرف على نشرها ثلة من الشعراء؛ أدونيس، وانسي الحاج، ويوسف الخال، فضلاً عن مجلة (حوار) لناشرها شاعر قصيدة النثر الفلسطيني الراحل توفيق الصايغ، وفي الحياة الثقافية العراقية ثمة مجلة (المثقف) التي صدر عددها الأول في تشرين الأول 1958، وتوقفت عند عددها العشرين، كانون الأوّل 1960، فضلاً عن مجلة (المكتبة) التي كانت تصدرها شهرياً (مكتبة المثنى) لصاحبها الناشر والكتبي قاسم محمد الرجب، كذلك المجلة الرائدة (الفكر الحديث) التي تولى إصدارها الفنان التشكيلي الرائد الراحل جميل حمودي.ثمة عديد النسوة اللاتي يكن ظهيرا لأزواجهن في أمور الحياة الدنيا، ولا سيما في شؤون النشر والثقافة، ومن هذا الرعيل المساند السيدة (كامي شلفون) أرملة الراحل البير أديب، التي بذلت جهودا حثيثة وطيبة لإعادة إصدار المجلة التي أفنى زوجها حياته، واطفأ نور عينيه من أجل استمرار صدورها، على مدى تجاوز الأربعة عقود، منذ سنة 1942 وحتى سنة 1983، لكن ظروف المعارك في لبنان، كما يقول الأديب المصري الكبير الأستاذ (وديع فلسطين)، في الفصل الذي خصصه للحديث عن البير أديب، في كتابه الممتع والمفيد وعنوانه (وديع فلسطين يتحدث عن أعلام عصره) الذي صدر جزؤه الأول عن دار القلم بدمشق سنة 2003، وانحسار الاهتمام بالأدب من ناحية أخرى حالا دون إنجاح هذه المساعي، وما وقفت جهود هذه السيدة الفاضلة (كامي شلفون) عند هذه المحاولة، بل كانت تحتفظ بميراث زوجها الثقافي؛ كانت تحتفظ بكل الأعداد الصادرة من مجلة (الأديب) على مدى العقود الأربعة، منذ أول عدد صدر في شهر كانون الثاني/يناير 1942، وحتى آخر أعدادها الذي صدر حاملا تأريخ آب/ أغسطس- كانون الأول/ديسمبر 1983، ولاريب أنها لن تبخل بها على الدارسين والمفهرسين، لكن هذه المجموعة القيمة، التي تمثل جزءاً مهماً من الذاكرة الثقافية العربية، على مدى عقود من الزمان أربعة، ستذروها الريح بعد وفاة هذه الأرملة الفاضلة، لعدم وجود من يعتني بها من الأبناء، بسبب أنهما لم يخلّفا، وحتى إن خلفا، فقد لا يأبه الخلف بما خلف أبواه.ترى هل اهتمت المؤسسات الثقافية في لبنان، بهذا الإرث الثقافي، أو حاولت طبعه، كي يكون هذا الإرث بين يدي الجيل الجديد؟ مثلما اهتمت الجهات الثقافية بمصر، بمجلة (أبوللو) التي اهتم بإصدارها الشاعر الروم ......
#نساء
#رائعات..
#كامي
#شلفون
#أرملة
#ألبير
#أديب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695274

عدنان شيخموس : الدَّوالي لا تتشابه في بيتك يا أبي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_شيخموس وحدَها الشمعةُ خجولةٌ لاتضيءُ عنقودَ عنبٍ في كا&#1620-;-سِ ماءٍ باردٍ . تحتضنُ داليةٌ ذليلةٌ ا&#1620-;-سوارَ زيتونٍ و طينٍ. هل تكفي حبةُ زيتونٍ صامدةٌ لتكونَ ا&#1620-;-شجارُ زيتوننا محطة َدخانٍ و مقبرة حافية.لم تعدْ الدّاليةُ استراحةً ا&#1620-;-ليفةً للعصافيرِ يا ا&#1620-;-بي تاركةً ضفافَ شمعةٍ تحترقُ تحتَ حراي&#1620-;-قَ في محطةِ الرّوحِ.لم يعدْ التّلُّ تلّاً و الجبل جبلاً شامخاً بينَ ا&#1620-;-صابعِ ريحٍ . حينَ دخّنَتْ الا&#1620-;-رضُ قلماً ا&#1620-;-سودَ غابَ سيّدُ الرّملِ .الوقتُ يذوبُ ثلجاً وكحلاً لا&#1620-;-جنحةٍ احترقتْ بين ثلجٍ ونارٍ.ثمّةَ غربةٌ طينيّةٌ ،قريةٌ غاي&#1620-;-بةٌ بينَ رموشِ تربةٍ حمراءَ ، يقبّلُ الرّحيمُ شفاهَ داليةٍ ناعسةٍ كلَّ فجرٍلا ا&#1620-;-بوابَ في دفترٍ مقدّسٍ ؛ فهرسُهُ صلصالٌ يتيمٌ ، لمن تغنّي ا&#1620-;-حجيةٌ في مواسمِ العنبِ. ما زالَ النّهرُ يسبقُ ظلَّهُ تحتَ جناحي نورسٍ جريحٍ ، رُبّما يا&#1620-;-تي قاربٌ من فصيلةِ الهواءِ ليمتطيَ الشمسَ عالياً في خمسِ سنواتٍ و ا&#1620-;-كثرَ ، وما زالت جهاتُ الزّيتونِ تبحثُ عن جرعةٍ في قميصِ الرصاصِ. طريقٌ من ماءٍ طريقٌ لهُ ذاكرةٌ من خرزٍ وبقايا نبيذٍ ا&#1620-;-حمرَ ، طريقٌ يلوِّحُ للعواصفِ .من نافذةِ الشّمسِ تصلّي تراتيلٌ في قلبِ الشّمسِ. من يفكُّ ا&#1620-;-زرارَ ياقةِ شمسٍ ثكلى ، شامخةٍ تحتَ شجرةِ العمر ِ، رافقَتْ غزلانَ اللّيلِ و ا&#1620-;-عشابَ الحياةِ .ا&#1620-;-يّتها المدنُ المتسكّعةُ ، المتسوّلةُ بين ثنايا تربةٍ ضاي&#1620-;-عةٍ، لا غرفةٌ تنتظرُ قدومَ غاي&#1620-;-بٍ ، فالبي&#1620-;-رُ ينحني لخريفٍ و يغنّي ا&#1620-;-غنيةً من رمانٍ. يتيمةٌ سنواتُ تلٍّ ماي&#1620-;-لٍ ، لم ترسلْ قبلةً ،ولم تذرفْ مسبحةٌ سوداءُ دمعةً على كتفِ الرّيحِلم تنمْ شجرةُ التّوتِ في بيتِ ا&#1620-;-بي يا أبيولن تموتَ من وطا&#1620-;-ةِ سياطِ الغيابِ لا تبتسمُ مسبحةُ ا&#1620-;-بي للا&#1620-;-عشابِ الذليلةِ وحقولُ التّبغِ ناي&#1620-;-مةٌ في منفى ا&#1620-;-صفرَ . لا تغرقُ الحقولُ في ساقيةٍ ضلَّتْ طريقَ الكلامِ ، فالا&#1620-;-غاني تبتسمُ للبيادرِ وظلالِ النّعناعِ لاتذوبُ سنديانةٌ في واحةٍ مرتجفةٍ لا تنحني، تستريحُ تحتَ ظلِّ شمعةٍ ، و الانتظارُ زبدُ ا&#1620-;-غنيةِ المكان .يا&#1620-;-خذُ العمرُ ا&#1620-;-شياءً تشبهُ لونَهُ من صفصافةٍ ذابلةٍ . لاتضحكُ الشّمسُ للقمرِ مرّتينيبتسمُ الكوكبُ كلّما ذاقتْ السّنينُ وشاحاً من دخانٍ فالشّمسُ تعيدُ راي&#1620-;-حةَ الزّبيبِالشّمسُ قلبُها ا&#1620-;-خضرُ تضيءُ قميصَ الطفولةِ حتّى يفيضَ النّهر ُعن مجرى الزّيزفونِ.داليةٌ من وحلٍ ،وحلٌ ا&#1621-;-يقاعُهُ خرزٌ داليةٌ لن تعيدَ للحقلِ ا&#1620-;-لحانَ روحِ قصيدةٍ غاي&#1620-;-بةٍداليةٌ تنزفُ عناقيدَ مكبّلةٍ تحتَ شجرةِ الزّيتونِ ، وتا&#1620-;-خذُ بقايا ومضةٍ عالقةٍ في ميناءِ راحتيكَداليةٌ مثقلةٌ بضوءٍ لايغنّي للعصافيرِ كلَّ صباحٍمن ا&#1620-;-شعلَ الحراي&#1620-;-قَ في ري&#1620-;-ةِ الحبقِ ، لاتهزمُ لغةٌ على شفاهِ تنورةٍ عتيقةٍ.نجمةُ الصَّباحِ تمشي عاليةً بين ثقوبِ حياةٍمن قال: ا&#1621-;-نّهم ملحُ المكانِ؟لا تدعْ يدكَ تطفو فوقَ صهوةِ الرّملِ فالتّربةُ قاموسٌ كسيحٌ تحتَ لبلابِ البيتِ و الطّفولةُ مرا&#1619-;-ةُ التّربةِ في سجلٍّ ا&#1620-;-زرقَا&#1620-;-يّها المشهدُ لا تكنْ غامضاً خلفَ الطّريقِسا&#1620-;-كونُ عنواناً في عيونِ الشّمالِالا&#1620-;-رضُ ا ......
#الدَّوالي
#تتشابه
#بيتك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695273

ابراهيم مصطفى علي : ألمرأة لوح زجاج لا تكسرها
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي آه لو أدركت بالقول فائدة ما نالني نافع لا يجدي يوم كانت جنتي في عهدة ماضٍ قطف ما جناه قلبيكل شيءٍ كان هادئاً لكن قلبي كان يركض لا هثاً بين اظلعيعلّهُ كان يعلم ما يخبىء المجهول من مقبلٍ قد يستل غفلة ما تحفظه روحيحين شاقني الحزن كالمبحر الساري نحو موج القواهر دون أن يدري * في العاشرة ليلاً لامست طائرة بان أمريكاأرض المطار في عمان من كولارايناتحملني واربعة من أولادي وحماتي وزوجي نبغي وطناً آخر قيل لي فيه العسجد يزرع *فوق الضفاف زينة كالنجوم في العواليفي تلك الساعة هاجت الذكرى وأحلام النشأة بين أحضان أهليأم سيطغي الجنون والضنى دون فسخٍ ليبقى دورق سمٍ يقوت من دميكان البرد قارصاً والثلج ينهمر مثل دمع يشارك حزني ليكتم أنفاسيواسمع السماء تعزف لحناً والنجوم تبكيعلى مفجوعة وحدها في الدياجر تهمي *أستأجرنا غرفة في إحدى الفنادق كي تغدق بعض الدفء عن عظاميلم أرى منهما أي مكرٍ أو خبثٍلكنني المح فيهما مكيدة قد تطال ساعتيفي الليل كان الدفين بالعقل يرتجف زافراً كلما دان الُّلغى والهمس من سمعي *فالزوج يزرع لي الورد في السراب كذباً والوجد في عينيه غَمٌّ تراه عينيوالأم ليس كالأمس بل ضاق جفن عينها نحويلم أدري يوماً وأنا شبه عارية جاثية فوق الثلج أن تطمح الأشجانللقيثا رة أن تبكي معيطأطأت رأسي فقد اخترق عويل الأطفال أعماق فؤاديكنت دون ذهن بعد أن سلبا في الحدود قرات عينيلم يسمحوا لي بعبور الحدود بالرغم من جوازيصحت عالياً عمتي بالله أطفاليقهقهت !! هذا ما سمعته في أذنييذلك وفرعن أنفاسي الصراخ والجدران أسمعها تصرخْ بدلا عنيناديت زوجي بالله عليك أيها المجنون كيف تفعل هذا وانت تعلم لي رب يحمينيهل تسمع صرخة الأطفال كيف تلمس أغوار قلبي ؟سيّان الفراق عندي مؤجل طالما ألمح في دياجيك الردى مُغْمَدٌ كالسيف فاذكرني لم تدر ما لا يباح في الغيوب من مشيئةٍ أيٌّ منَّا سيَذم حظه إن أدرك ما شاء من ندم والعهدة للرائيقال أذهبي أيتها.......وقولي لأهلك دارت عليكم ضروب الزمان مثلما أبغيقلت .. قف أيها الأحمق واسمعنيلا أملك مالاً كيف بالعودة والكرب قد يقتلني * اعطني سعر تذكرة الطائرة والألبسة ايضا إن كنت آدمياً لأخيط جرحيفالبرد أوغل في سهامه كالنار في أوصالي !!قال ..أنت الآن في متحف الزمان لا أطفال ولا شيء منكِ عنديقلت هل الدنيا في يديك هكذا تنتهيقال لم أعرف عنك إلّا الغباء يا امرأتي لي زمان أنظر أن تأكلك الذئاب والبرد هكذا حلماً دعانيعدت للضابط مرة أخرى سيدي هل تمنعون كل أمريكية أم ماذا ؟؟قال في لطفٍعراقية أنت !!قلت .. نعم لكن جنسيتيأمريكية سيدي !!قال .. إسمك ( مستقبل )قلت .. نعم !!قال .. هل شاورك شخص بهذا الإسم سيدتي !!قلت .. قبري !!!قال كيف ؟؟قلت .. ما اسمك ؟قال .. شاؤول قلت ..هل شاورتك أمك في أسمك سيدي ؟؟قال.. كيف ؟؟قلت ..أنت كيف ؟قال.. ما اسم زوجك ذاك سيدتي ؟ قلت .. ماضٍقال .. كيف ؟قلت .. لا أعرف كيف !!!!!قال .. كيف لا تعلمين المستقبل والماضي ؟ درت رأسي عنه بعد هذا اللغووعدت أدراجيالريح ما زالت تصفق البرد فوق وجهيوالناس حولي منهم من رثى حاليوآخر مدَّ يده كي أنهض من محنتيقال أوصلك للمكان الذي تودين إن قبلتي قلت بالله عليك دعني أنظر نحو ......
#ألمرأة
#زجاج
#تكسرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695272

احمد جمعة : يسرا البريطانية 21
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة ( 9 )مع اشتداد رياح الشمال الساخنة المنذرة بموجة عاتية من السعال، مضت الساعات التالية على وصولها أربيل العاصمة تتأمل الشوارع والطرقات التي كانت تعج بالحركة، فوجئت بالمناخ الدافئ والغبار وزحمة المشاة والسيارات، في البداية اكتفت بتأمل الأمكنة والبشر ورأت الوجوه المنتشرة في أربيل لا تختلف عن الوجوه التي اعتادتها في الزبير والبصرة وبغداد، شعرت بارتياح لوصولها لبناية قديمة الطراز تطل على الشارع العام ولها مدخل آخر محاذي للساحة التجارية التي اكتظت بالمؤسسات، صدمت من رؤية البنايات الشاهقة، البنوك وشركات الطيران، بدت لها أربيل مدينة خيالية مقارنة بالزبير التي هجرتها منذ سنين، لم يدر بخلدها أن تصل لآخر نقطة في الديار ولا تستطيع بلوغ مسقط رأسها، كانت مأخوذة بالمكان والبشر من شتى المذاهب والأجناس لكأنها لندن بتلك السمات مع فارق المناظر والبنايات، توقفت بنظرتها لحظة لمحت فيها اسم بنك "إنتركونتننتال" رأت فيه خيط لمراجعة حساباتها لو كانت تملك جواز سفرها، عندما التقت في المساء بصباح مساعد الشيخ أطلعته على رغبتها في استعادة جوازها."الجواز معنا وبعض الأوراق، منها مستندات لم نفتش فيها سأسلمك إياها حين تستقرين"استغلت تصريحه ذلك حين رأت في وجهه استعداد لتقبل أسئلتها فأسرعت بالقول."متى استقر؟ أريد العودة للندن"هنا توقف فجأة ونظر نحوها بثقة من يملك الأسرار، تأمل وجهها بنظرة لم تخفِ الابتسامة ما وراء الكلام الذي ينوي قوله، اتجه نحوها وكانا يقفان بمحاذاة المكتب الواسع بالمنزل بذات البناية التي استقرت فيها وكان واضحاً من شكل المكتب، أنه يعود لأعمال الشيخ."بنتي يسرا، لا تعلمين ماذا جرى من حولك طوال الفترة المنصرمة، ولا نريد أن نصدمك، أنت مطلوبة لجهات عدة منها أجهزة استخبارات دولية، في نظر البعض أنت إرهابية وهناك من يلاحقك، اطمئني، أنت في حماية الشيخ وقريباً هناك ترتيب بخصوص استقرارك"صدمت بكلامه، كان واضحاً من ردة فعلها هول المفاجأة مما ورد في حديثه لها، أدركت مدى فداحة الأمر وفسرت سر الصمت الذي لاذ به الجميع من حولها خلال الفترة المنصرمة لكنها لم تتوقع أن تبلغ المسألة حد المخابرات الدولية، ظنت في البداية مزحة من صباح ورددت العبارة التالية بنبرة استفسارية."مخابرات دولية تلاحقني؟"رد بنبرة حاسمة."المخابرات البريطانية، تظن أنك إرهابية وينقبون في ملفاتك في كل مكان""أنا؟"قالتها بدهشة من نسيت ماذا جرى لها خلال الفترة الماضية، وقبل أن يرد الرجل استعادت في ومضة خاطفة شريط وقائع الأحداث مع مايك وسمر يام والفريق الركن وعبدالعزيز، وكل ما وقع لها في المخيمات والبنايات المهجورة وعلى الحدود، مرت الصور كأنها نيزك وقع بسرعة فائقة وأحدث كل ذلك العطب في محيطها، حين رن صوته مرة أخرى سمعته يقول."أنت في نظر العالم إرهابية يا يسرا ولابد من محو هذا الملف قبل ان تستعيدي حياتك الطبيعية، والتي لن تكون بأي شكل سهلة وبسيطة، لن تعودي كالسابق بأي حال من الأحوال"غاب لثوانٍ ثم عاد حاملاً كأسي شاي أحمر، ناولها واحداً ووضع الآخر على المكتب بجانبه فيما وضعت كوبها على طاولة مستطيلة تتوسط المكان أمامها وبدأت التفكير بينما راح ينظر لها بصمت، مرت دقائق أخذا خلالها يرشفان الشاي، نهض فجأة وقطع الصمت قائلاً."لا خوف عليكِ مع الشيخ""أعرف يا اخ صباح، كم أود رد هذا الجميل لكم"ابتسم وقال وهو يحك ذقنه."ما زال علينا دين لك لم نسدده بعد وسيحين موعده قريباً إن شاء الله"حين عادت لمكان إقامتها لاحظت وجود عدة نسوة في البناية ذاتها وفي غرف منفردة ومزدو ......
#يسرا
#البريطانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695271

هيلين محمد : الايزيديون...من السماء الى الارض...رحلة دين في طريق الاذى
#الحوار_المتمدن
#هيلين_محمد الأيزيديون ... من السماء الى الارض ... رحلةُ دين في طريق الأذىيشكل العراق منذ القدم حاضنة لمكونات دينية ومذهبية وعرقية مختلفة بعضها اصيل تعود جذوره لحضارات وادي الرافدين واخرى مستوطنة.لازالت الاقليات القومية والدينية في العراق تعيش حالة من التمييز، اذ ورغم جميع التغييرات في الانظمة الحاكمة في العراق الا ان التمييز لايزال يصاحب ابناء تلك الاقليات.يجب ان ترد المسائل المتصلة بحقوق الاشخاص المنتمين الى اقليات في كل منتدى من منتديات حقوق الانسان وتسلم الامم المتحدة وغيرها من المنظمات الدولية بأن حقوق الاقليات لاغنى عنها ولاسيما (الايزيديين) حيث تعرضوا لاضطهادات عدة عبر التاريخ ومن مختلف الاديان وفي مختلف العصور بسبب فتاوى التكفير والخروج عن الدين بل ان هذه الديانة بالمفهوم الشعبي مرتبطة ب (عبادة الشيطان)فمن هي هذه الفئة؟يعتبر الايزيديون ديناتهم من اقدم الديانات السماوية يؤمن بالخالق وكلمة (ايزيد) هي احدى اسماء الله حيث تستمد هذه الديانة عقيدتها من اسرار هندسية وفيزيائية موجودة في مخلوقات الله (ضوء الشمس،الوان طائر الطاؤوس )وغيرها .كما ان اسماء الالهة التي كانوا يطلقونها تنسجم مع اسماء الالهة السومرية القديمة .اتهمت هذه الفئة بانها عبادة الشر وانها تقدس الطاؤوس وتعتبره رمزا للشر وتعتبره اله تعبده وانها تعتقد بالوهية الخليفة الاموي يزيد ابن معاوية والكثير من القصص المختلفة التي تريد اخفاء حقيقتهم وكلها اتهامات لا اساس لها من الصحة.حيث يفترض المنطق ان يكون اتباع كل دين ملتزمين بما تفرضه عليهم ديانتهم ومن غير المنطق ان يكون الدين الايزيدي دين الشر واتباعه يسلكون طريق الخير لان في هذا الامر يحدث التناقض بين الفعل والايمان وبين السلوك والعقيدة.ان الديانة الايزيدية واحدة من الديانات الكردية القديمة الصامدة حتى اليوم مثل قلعة شامخة فوق قمم الجبال رغم الابادات والمجازر الوحشية التي تعرضوا لها حيث كانوا من بين الذين وقعوا ضحايا المكاسب التي حققتها الدولة الاسلامية في منطقة الشرق الاوسط مجموعة تتألف مما يقرب من 50 الف ايزيدي الذين حوصروا في جبال شمال غربي العراق.بالرغم مما واجهوا من مخاوف واضطهاد وتشويه لصورتهم الا انه من الصعب تقدير اعدادهم الحالية التي تتراوح بين 70 الفا و500 الف وان ما من شك ان اعدادهم تناقصت بصورة كبيرة على مدار القرن الماضي. فما فعله التنظيم بالإيزيديين من تقتيل وتنكيل كان أفضع بكثير، لأنه يعتبرهم أساسا من «الكفرة»ان  هذه الأقلية يعتنقون ديانة قديمة مسالمة تقوم على وجود إله واحد قدير يحكم الكون بالاستعانة بسبع ملائكة.على مدى وجودهم في العراق منذ 3000 سنة قبل الحكام  كان آخرها حملة الإبادة التي قام بها ضدهم تنظيم الدولة الإسلامية، حين احتل منطقةسنجار ذات الرمزية التاريخية بالنسبة للإيزيديين في 2014. هجوم مقاتلي داعش على المدينة. بسياراتهم رباعيةالدفع وراياتهم السوداء كان عبارة عن إعلان موت بالنسبةلسكانها، حيث وجد ما يقارب 300.000 إيزيدي أنفسهم محاصرين من كل مكان، بعد أن تخلّى عنهم الجميع بما فيهم مقاتلو البيشمركة الأكراد الذين يتشاركون معهم في القوميةواللغة، بعد انسحابهم فجأة من مناطق الإيزيديين نحوالحدود السورية القريبة. حاول بعض الشباب الإيزيدي الدفاع عن مناطقهم ببعض الأسلحة البدائية ولكن مقاومتهم انهارت بسرعة أمام العتاد الذي كان يتمتّع به داعش فلم يبقى امامهم سوى الموت او الهرب من نجا من قبضة داعش التجأ الى جب ......
#الايزيديون...من
#السماء
#الارض...رحلة
#طريق
#الاذى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695270

عيبان محمد السامعي : أيوجد حزبٌ مثل هذا؟؟
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي ليس بمقدور أحد أن يأتي بحديث ولو جزئي عن تاريخ اليمن المعاصر, دون التطرق إلى الحزب الاشتراكي اليمني, وطابور طويل من مناضليه الذين اجترحوا مأثرة الوطنية اليمنية جنوباً وشمالاً. ومن لديه معرفة بالتاريخ يدرك أن هذا القول لا يحمل أي مبالغة أو ادعاء.يمثل الحزب الاشتراكي اليمني عُصارة الحركة الوطنية اليمنية بروافدها المتعددة ومدارسها المختلفة, وظلَّ يشير في مسيرته الحافلة بالعطاء وبالأحداث الجليلة إلى معنى أن التاريخ لا يهبط من السماء أو يأتي استجابة لرغبة ذاتية, بقدر ما يتشكّل من فعلٍ واعٍ, وقدرة على التضحية. تقول وقائع التاريخ إن الإعلان عن ولادة الحزب الاشتراكي اليمني في 13 أكتوبر 1978م لم تكن سوى تتويج لمسار تاريخي طويل من البدايات والبذور والجذور التي تعود إلى العام 1953م حيث نشأت الخلايا الأولى لحزب اتحاد الشعب الديمقراطي أحد الفصائل المكونة للحزب الاشتراكي اليمني والذي كان يتزعمه المناضل الخالد عبدالله عبدالرزاق باذيب الذي رفع شعار (نحو يمن حر ديمقراطي موحد) قبل 67 عاماً وهو الشعار الذي لا يزال حتى اليوم على جدول أعمال الوطنيين, وإلى جانب اتحاد الشعب الديمقراطي كانت هناك فصائل أخرى وهي: حركة القوميين العرب التي تأسست عام 1959م ثم تحولت إلى الجبهة القومية عام 1963م في الجنوب وإلى الحزب الديمقراطي الثوري اليمني عام 1968م في الشمال, وحزب الطليعة الشعبية وحزب العمل اليمني ومنظمة المقاومين الثوريين.وتقول وقائع التاريخ ـ أيضاًـ أن هذه الفصائل اليسارية قد خاضت نضالاً وطنياً وديمقراطياً واشتركت في تفجير ثورة 26 سبتمبر 1962م, والإعداد والتخطيط لثورة 14 أكتوبر 1963م وتنفيذها, وتحقيق الاستقلال الوطني في 30 نوفمبر 1967م, ثم الشروع في بناء الدولة الوطنية في جنوب الوطن, دولة النظام والقانون, التي أرست نموذجاً تنموياً منحازاً للطبقات الشعبية, وركزت على بناء الإنسان باعتباره محور التنمية وغايتها, وحققت المساواة بين كافة المواطنين, بغض النظر عن اللون أو الجنس أو النوع أو المنطقة أو الانتماء أو المذهب أو المكانة الاجتماعية, وأشركت المرأة في المواقع العليا في الدولة, فكانت منها القاضية والوزيرة والنائبة والمعلمة والطبيبة والنقابية والجندية والشرطية, كما أدمجت المهمشين في مؤسسات الدولة وأزالت التمييز ضدهم, وقضت على الأمية والثأر, ووفرت الغذاء المجاني والتعليم المجاني والخدمات الطبية والصحية المجانية والإسكان والأمن لجميع المواطنين وعلى قدم المساواة, كما كان لها الريادة في مجالات الإعلام والثقافة والفنون, فأنشأت أول إذاعة وأول قناة تلفزيونية على مستوى الجزيرة العربية, وكانت الشوارع تتزين بالفرق الموسيقية والمسرحية والسينمائية والمكتبات العامة, وغيرها من المنجزات التي لا يتسع المقام لسردها. وعلى الرغم من كل هذه الانجازات, وقعت إخفاقات وأخطاء.. والاشتراكي هو الحزب الوحيد الذي انتقد أخطائه وبشكل علني وبكل شجاعة وجرأة, ومن يطلع على الوثيقة النقدية التحليلية ووثائق مؤتمرات الحزب منذ 1987م وحتى 2014م سيجد ذلك, فالنقد والنقد الذاتي مبدأ أساسي في الحياة الحزبية, وهو "خبزنا اليومي" كما يقول الشهيد عبدالفتاح إسماعيل.* * *إن الحديث عن حزبنا الاشتراكي اليمني هو حديث عن اليمن العصري, عن التقدم الاجتماعي, عن الاستقلال والحرية, عن الوحدة اليمنية التي سعى الاشتراكي إلى تحقيقها بنية صادقة ومخلصة لكن الأوغاد لم يكونوا عند مستوى الحدث التاريخي, فخططوا ودبّروا وتآمروا لإجهاض الوحدة السلمية وحولوها إلى وحدة معمدة بالدم والحرب, فأثخ ......
#أيوجد
#حزبٌ
#هذا؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695269

طه رشيد : على طريق المنفى
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد حين قررت صيف عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1640-;- أن أترك العراق قسرا، نتيجة الهجمة الفاشية للبعث المنحل على الحركة الوطنية، والشيوعية بشكل خاص، حاولت أن أجد طريقا لمساعدتي في حياتي الجديدة ( لم أعلم أنها ستكون سفرتي الأولى والأخيرة خارج العراق !)، فوجدت الصديق الشاعر والكاتب حميد الخاقاني( مقيم في المانيا )ليدلني على رفيق حميم له، وهو الصحفي الرائد الراحل فائق بطي الذي استجاب لطلب الخاقاني من اجل مساعدتي فكتب هذه الرسالة لصديقه في باريس الخطاط الشهير حسن المسعود.حينها لم اجد حسن، اذ كان يتمتع بعطلته الصيفية!وسرعان ما تلقفني الفنان المبدع فيصل لعيبي ساهي( مقيم في بريطانيا)، الذي فتح لي ابواب بيته وقلبه ودلني على الطريق!لم يدر في خلدي بان هذه السفرة ستطول لتتجاوز ثلاثة عقود، ولكن هذا الذي كان..كنت قد اخترت المنفى مضطرا تحت ضغط النظام الفاشي البعثي في منتصف سبعينيات القرن الماضي على الشيوعيين اولا ومجمل الحركة الوطنية ثانيا!عدت الى عراقنا بعد تلك العقود الثلاث، ومررت بتجربة غنية بسلبها وايجابيتها وها انذا اختار المنفى مجددا ولكن "طوعا" هذه المرة! رسالة فائق بطيالعزيز الأستاذ حسن المسعود المحترمتحية حارة،لقد كنت آمل أن أكتب لك قبل هذا، وبمناسبة غير هذه، لا تقترن بطلب ما، ربما كان متعباً لك... ولكن حدث الأمر، فجاء احد الاصدقاء الأعزاء جدا، طالبا عونك فيما تقدر عليه لحياته الجديدة في الغربة، وصار هذا الطلب مناسبة هذه السطور ، وحسبنا كان..اتمنى لك حياة موفورة بالنشاط الفني والثقافياتمنى ان تكون لك الفرصة والقدرة على مساعدة الصديق ( طه )تحياتي وتحيات كافة الزملاء..وإلى لقاء .. . فائق بطي &#1633-;- / &#1640-;- / &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1640-;- ......
#طريق
#المنفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695268

محمد مصطفى : نقد العقل السياسي الكوردي
#الحوار_المتمدن
#محمد_مصطفى نشر المركز الكوردي السويدي للدراسات مشكوراً, بحث قيم بعنوان (رحلة العقل الكردي) للاستاذ مسعود دلبوداك, تطرق الى مراحل تطور العقل الكوردي.وقسم العقل الكوردي الى عقل طبيعي وعقل اجتماعي وعقل ديني وعقل قبلي وعقل مستقبلي والعقل الحالي .يمكننا القول اصطلاحاً إن العقل واحد فقط، فرويد هو من أوجد في العقل, ثلاثة عقول, من الجدير بنا القول الوعي او الفكر الاجتماعي أو الوعي القبلي او الفكر الديني ، فالعقل الواحد لا يتجزأ .أن تاريخ الفلسفة هو تاريخ تطور العقل, قال كانط جملته الشهيرة (كُن جريئاً في إعمال عقلك) ومن منظوره لن نُشير الى ما وراء الشمس ,إنه أكثر الفلاسفة من درس العقل وقسمه الى العقل المحض والعقل العملي .لا يوجد مفهوم واحد للعقل في الفلسفة. في اليونان القديمة العقل هو اللوغوس, وقد قال ارسطو العقل :هوالقوة المعرفية ,الأهم بأعتباره القوة المستدلة والمتأملة، والامام علي بن ابي طالب يرى العقل نظير للحق، وعند ابن خلدون فان العقل هو معيار للخطأ والصواب,. واما عند اسحاق نيوتن أفضل العقول هو العقل الذي يبحث عن الحقيقة، أما هايدغر فيُرجع اللوغوس الى اللسان، في حين نرى ان هيغل يرتقي بالعقل الى المطلق, و اندريه لالاند يتحدث عن عقل مكون وعقل مكٌون, وهناك العقل الاداتي ,والعقل التواصلي عند يورغين هابر ماس , وتنبأ وينستون تشرشل في حينه بأن الامبراطورية القادمة هي امبراطورية العقل .واما في ايامنا ظهر الذكاء الصنعي (العقل الآلي) الذي يوازي في اهميته اكتشاف المحرك البخاري في القرن الثامن عشر وهو عقل المستقبل .من الملاحظ خلال الدراسة أن هناك شبه تماهي مع دراسات تكوين العقل العربي بحكم العوامل الجيوسياسية والروابط التاريخية والعيش المشترك والتداخل الاجتماعي والثقافي, وسنحاول اسقاط ما جاء في هذا البحث على الواقع السياسي الكوردي السوري وليس الكوردستاني أذ لا يحق لنا تناول الشأن الكردي العراقي أو الكردي التركي. قال كارل ياسبرز الاسئلة في الفلسفة أهم من الاجوبة، وكما قال اريك شميدت الرئيس التنفيذي لمحرك غوغل أننا ندير هذه الشركة من خلال طرح الاسئلة وليس من خلال الاجابات وإن معرفة تواصل التسائل يقود دائماً الى إجابات افضل. وقيل العلوم أقفال والاسئلة مفاتيحها.لقد طرح الباحث عدة اسئلة مهمة مثل :هل تدهور المجمع الكوردي قائم على عزل الوعي لديه عن الواقع وتهميش دور العقل لصالح العاطفة ؟وهل تبعية العقل الكوردي للغير سبب الفشل في إنتاج ذاته وتطوير مجتمع وهل الفشل قدر حتمي يتميز به العقل الكوردي دون غيره ؟ثم يجيب الباحث في المتن على الاسئلة المطروحة بقوله :(“هيمنة العقل الاعتقادي على العقل المنطقي لدى الكوردي بسبب بنية الفقه الشافعي الاكثر تقيداً بالنص شكل جموداً في تفكير الكوردي, بما يتعلق بتطبيق الفقه الديني والاحكام الحياتية التي سبب تطبيقها المستمر لفترة زمنية طويلة نمطية تفكير راديكالية اصبحت جزءاً من بنية العقل الكوردي") “يضيف الباحث( غلب الكوردي عقله الاعتقادي على المنطقي فلا يزال مرة تلوى الاخرى في مسيرته المتعسرة اصلاً فالكوردي لا يتعلم من الاخطاء الماضي إلا نادراً وربما أكثر العقول تاثيراً في ثقافة الكوردي كان العقل الديني الاعتقادي")لقد قام بعض المنظرين الفرانكوفونين من السوربون طوال القرن الماضي وخوصاً بعد حرب عام 1967 بطرح مثل هذه الرؤية مرراً وتكراراً على غرار الفلسفة التقليدية التي تميل ان تجعل الحقيقة تنظر دائماً الى الخلف, وقد بقيى هذا المنظور سائداً طوال القرن العشرين, والى يومنا هذا وأصبح يتكرر حتى ......
#العقل
#السياسي
#الكوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695267