مظفر النواب : حوار مع مظفر النواب لعلاء المفرجي
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب الشاعر مـظفر الـنـواب ..بغداد في مخيلتي أبداً.. تقاوم الإمحاء وكنت أستعيدها في كل لحظةحوار: علاء المفرجي :........................................................... في الطريق الى مكان إقامته مع زميلي علي حسين، كنت معبّأً بفكرة واحدة تغذيها طبيعة مهنتي ، وهي أن أستأثر بحوار مع الشاعر الذي لطالما ملأ الدنيا وشغل الناس بالأسلوب الذي اختاره لحياته، وبشعره الذي تماهى في ملاحم الثورات ونزيف المحرومين..قيل عنه: (انه من منطقة شعرية محظورة).. خمسة عقود من الرفض والمكاشفة والقصائد المهربة مثل منشور سياسي.مظفر النواب هبط بالشعر من علياء الاولمب إلى حيث مزاج العامة، أولئك الذين وجدوا في شعره انعكاساً لآلامهم.. هو لم يكتف بذلك بل حمل روحه الشعرية على راحتيه وانغمس معهم في الكفاح من اجل خبزهم وحريتهم.. إنه التجسيد الحقيقي لمقولة الشاعر والسينمائي الايطالي بيير بازوليني ((الشاعر الذي لا يخيف من الأفضل له ان يهجر العالم)).. هو إذاً الشاعر الذي لم يكن يأمل من شعره الخلود المرتجل، بل بما يمكن لهذا الشعر في ان يكون سلاحاً مثل ما هو أغنية للذين يمّمون جباههم شطر الحرية.في حضرة النواب تلاشت هذه الفكرة، فأمام الحضور الطاغي للشاعر بل أمام تاريخ من الكفاح والشعر، ليس انت من يبادر او يقرر شكل اللقاء.بعد ان قدمت نفسي إليه وزميلي علي حسين شكرني على تحيته في (المدى)، بمناسبة عودته الى بغداد وهو ما شجعني على أن أبادر بطلب إجراء الحوار معه.. اعتذر بسبب حالته الصحية ووعدني بحوار مطول في ما بعد قائلاً، انه بحاجة الى ان يرى العراق لتكتمل الرؤية.. لكنه اقترح ان (نسولف) .. وهذا أيضاً يرضي فضولي.. تواطأ مع خبثي الشاعر كاظم غيلان الذي كان حاضراً وكان أول من التقاه من أصدقائه في بغداد، في ان نقتنص ما سوف (نسولف به) .كان من الطبيعي أن يكون مبتدأ الحديث عن بغداد (ديرته) وهو الذي غادرها شاباً يضج بالعنفوان، وعاد إليها شيخاً كهلاً يستعين بابن أخيه (ضرغام) الذي سرني ان النواب انتفض من غفوته في الطائرة ما ان سمع نداء طاقمها معلناً دخول أجواء بغداد ليتطلع من النافذة مستطلعاً ملامح المدينة التي غادرها مرغماً منذ أكثر من أربعين عاماً.يقول النواب:بغداد مدينة مبدعة، الإبداع ليس للأشخاص، المدن هي المبدعة..يقاطعه كاظم غيلان ليسأله: بعد أربعين عاماً هل تلاشت صورة بغداد في مخيلتك؟يصمت النواب، وكأنه يهيئ للرد على تهمة وليس على سؤال.. يقول:بغداد في مخيلتي أبداً .. لم تتلاش صورتها .. على العكس كانت تقاوم الإمحاء وكنت أنا أستعيدها في كل لحظة على مدى هذه السنين الطويلة، وكأني لم أفارقها.. بغداد عالم من الجمال، حتى الزوايا المهملة فيها تضج بالجمال، مدينة تمنحك ألواناً لا تعرفها من قبل.. لديها طيفها الشمسي الخاص ، ألواناً أخرى غير تلك التي يضمها قوس قزح، خذ مثلاً منائرها الملونة والمشغولة بالقاشان.. أنا زرت أكثر من عاصمة عربية منائرها جميعها كانت بألوان كابية، لون الاسمنت مثلاً.يستدرك بعد ان يكفكف دموعه قائلاً:أول قدرة على الخلق كانت هنا، ليس المهم الخلق بل القدرة على الخلق. ربما لهذا السبب أرادت بعض الأنظمة العربية ان تجعلها قمامة التاريخ.. أنظر الآن هم ذاهبون إلى القمامة تباعاً، بينما بغداد تستعيد بهاءها ، إنها مثل طائر الفينيق تنهض من رمادها .. الطريق الوحيد، الانتقام الوحيد للخراب الذي أحدثوه هو أن نقيم لبغداد أعراساً وكرنفالات.. أستعيد هنا بعض ما قاله في قصيدته الرحيل:إني أرى يوم انتصار الن ......
#حوار
#مظفر
#النواب
#لعلاء
#المفرجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675318

حسيب شحادة : نظرة على اللهجة الماردلية العربية
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة ب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيسميت بهذا الاسم نسبة لمدينة ماردين, وتُدعى هذه اللهجة بالجزراوية (نسبة للجزيرة السورية أو الفراتية) أو المحَلَّمية/الملاحمة (نسبة لمحلم بن ذهل الشيباني أو ربّما على اسم عين ماء محلم) أيضًا، وموطنها في الحسكة بسوريا والجزيرة الفراتية وطور عبدين وماردين وديار بكر في تركيا الآن. وماردين من الأقاليم السورية التي ضُمّت لتركيا عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1635-;- في أعقاب معاهدة لوزان، بين تركيا من ناحية وبريطانيا وفرنسا من الأخرى؛ وحال عنتاب ومرعش وأورفة كحال ماردين. تمتاز محافظة ماردين الواقعة في تركيا على الحدود السورية العراقية بتنوّع طبيعي وعرقي وديني وثقافي. ونسبة العرب في مدينة ماردين تصل قرابة الأربعين في المائة. يبدو أن اسم ”ماردين“ مستمدّ من اللفظة الآرامية ”مِرْدا“ بمعنى ”القلعة، الحِصن“ أو ”المتمرّد“ وتعني عند اليونان إلهة الشرق ولدى الرومان الهة الجمال. وفي المدينة منذ بداية القرن العشرين خليط من المسلمين والمسيحيين واليزيديين وغيرهم، إلا أنّ مجازر سيفو وعمليات التتريك أدّت إلى أغلبية تركية وأقلية كردية ووجود قليل من العرب والسريان. والآراميون السريان هم سكّان هذه المنطقة الأصليون، وفي اللهجة الدخيل من الآرامي/السرياني، الكردي والتركي. في مدينة ماردين أقدم ديرين، دير مار حنانيا ودير مار چبرئيل. مدينة ماردين ذات الستين ألف مواطن ونيّف هي عاصمة المحافظة ومركز اللهجة الماردلية. تنتمي هذه اللهجة لمجموعة لهجات قِلْتُ، في شمال العراق، الموصل وتكريت والحديثة ودير الزور. في اللهجة الكثير من الكلمات التركية والفارسية والآرامية، وفيها الأصوات الأجنبية پ، چ، &#1700-;-, تش.الضمائر المنفصلة هي:ana, &#399-;-nt, &#399-;-nti, h&#363-;-we, h&#299-;-ye, n&#399-;-&#7717-;-ne, &#399-;-nt&#399-;-n, h&#399-;-nne. والضمائر المتصلة بالاسم هي: -i, -&#399-;-k, -ki, -u. -a, -na, -k&#399-;-n, -&#399-;-n.من سمات هذه اللهجة: الراء تبقى كما هي، ولا تتحوّل إلى غين كما في لهجة الموصل.قلب الواو ياء في مثل يليق فتصبح يلوق.تبديل في ترتيب الأحرف: أريت، معلقه عفصور بدلا من أريت، ملعقة، عصفور. والفعل أرى بدلا من رأى هو المستعمل: أنا أريتُ، أنتَ أريْتْ، أنتِ أريْتِ، هو أرى، هي أرَت، نحن أريْنا، أنتم أريْتِن، هم أرَوْ؛ وصيغة الأمر كالفصحى: رَ، رَي، رَوْ!قلب السين صادًا إذا تلاها نون مثل: صنور أي سنور، هرّ.قلب الميم نونًا في صيغة الجمع بشكل خاصّ مثل: عليكن، اسمكن أي عليكم، اسمكم.لفظ القاف الفصيح كما هو.لفظ الضمّة في صيغة الماضي للمتكلم كما في الفصحى: قلتُ، سمعتُ، فهمتُ.الإمالة: ميردين بدلًا من ماردين.إضافة ياء على كاف المخاطبة مثل جارتكي بدلًا من جارتكْ.عيّنة من مفردات هذه اللهجة:أثمان أي نقود، مصاري.أَرْقَداش (من التركية) أي صديق.أَريد أي أُريد.إسْوِد أي أسوَد، في حين أن باقي الألوان والعاهات تأتي على وزن أفْعَل.أش تسي أي ماذا تفعل؟أكو أي يوجد وعكسها مَكو.أمْف أي أَنْف.أنازي أي أنا أيضًا.أَيْلون أي أيْلول.بَخْدونِس ba&#7723-;-d&#363-;-nes أي بقدونس.بَرط أي نتف.بِطْلان أي مُنهَك القِوى.بنك عُمرو أي أوّل عمره.پيس أي قذر، متّسخ.تشَطَل أي شوكة الطعام.تشَفْته أي بندقية.تشَقْمَق أي ولّاعة.تَعان أي تَعال.تِمْشَيْن أي تَمْشينَ.ثَوْر أي ثَوْرٌ.ثَوْم أي ثوم.جبونه أي تنّورة.جق ......
#نظرة
#اللهجة
#الماردلية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675317

محمد رؤوف حامد : جماعية المفكرين – لقاح للإنسانية وليس فقط للكورونا
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد يقول نجيب محفوظ فى "أصداء السيرة الذاتية":"سألت الشيخ عبد ربه التائه:كيف لتلك الحوادث أن تقع فى عالم هو من صنع رحمن رحيم! فأجاب بهدوء: لولا أنه رحمن رحيم ماوقعت".هكذا كان التفكر عند نجيب محفوظ بشأن الكوارث الإنسانية, والمتمثلة حاليا فى الكورونا..جائحيات متعددة ومركبة:أن تكون الكورونا جائحة فهذا تحد كبير لأنظمة الصحة (والحكم), وأما أن تتحول الى كرة الثلج الموقظة والكاشفة لتعرض البشرية لجائحات غير ميكروبية, فهذا هو التحدى الأعظم.الجائحات غير الميكروبية تمثل نكبة عالمية مركبة, تتصاعد قسوتها منذ عقود, بفعل العولمة (أو النيوليبرالية), حتى صارت تتلف المكونات الرئيسية للشأن الحياتى لعموم سكان المعمورة, بدءا من السياسة والإدارة, ومرورا بالإقتصاد والأوضاع الإجتماعية والبيئة والمناخ, وحتى البحث العلمى.وإذا كانت التطورات التكنولوجية الخاصة بالإنتقال والمعلوماتية والإتصال قد أعطت الكورونا فضل إزاحة الستار عن النكبة العالمية المركبة, فهل يكون لهذه التطورات دورها فى مجابهة هذه النكبة؟فى هذا الخصوص تُجسد الكورونا دور المحفز(أو المسُرع Enhancer ) لإستخدام الفكر فى وضع حد للنكبة العالمية.من هذا المنطلق يشير الطرح الحالى الى جوهر الآليات المولدة للجائحات المركبة, ثم يتجه الى فتح المداخل بخصوص المسار (أو اللقاح) الممكن للحفاظ على "الإنسانية" مما تتعرض له من انحرافات.الكورونا – جرس إنذار مضاد للنيوليبرالية:بينما ترجع جائحات النيوليبرالية الى عوامل متعددة, جرى تضفيرها وتشبيكها مع بعضها, فإن عاملين (أو إنحرافين) رئيسيين قد شكلا معا الجسر لإحداث كافة الجائحات.يتمثل العامل الأول فى الإنحراف فى استخدام القيمة المضافة الهائلة الناجمة عن تطورات العلم والتكنولوجيا, مما أدى الى تبعثرها بعيدا عن الإحتياجات الإنسانية.وأما العامل الثانى فيتجسد فى تخريب الإدارة, بتحويلها من مهام التمكين والتسيير ودعم الإبداع وحل المشكلات الى "التحجيم" فى إطار أوامر مملاه من أعلا.الإنحرافين معا قد بزغا (وتوغلا) مع العولمة, وبقيادة النيوليبرالية, منذ حوالى ثلاثة عقود.لقد تسبب العامل الأول فى تحويل العلماء (والتكنولوجيين) الى شريحة بروليتارية تسعى أساسا الى سد احتياجاتها الحياتية, وليس لها إمكانية معقولة فى توجيه الأهداف الرئيسية لأنشطتها.وعليه, لاعجب فيما جرى ويجرى من عمليات تسريح للباحثين, ونقل للمصانع وللعمليات البحثية من مكان لآخر. وذلك بالتوازى مع عمليات الإستحواز والعملقة بين الشركات, بغرض البزنسة, وتعظيم الربحية. واما عن "التحجيم" الإدارى, فقد أدى, ليس فقط الى حجب الرؤى الإبداعية على المستويات المؤسسية, وإنما أيضا الى رواج الإستقرار والكسب للإتباعيين الذين يحصرون مهامهم فى الإتباع الصِرْف للتعليمات, وإثبات الولاء لقياداتهم, وليس أبدا للمؤسسات (أوالأوطان).وهكذا, مع تفشى تأثير هذين الإنحرافين أخذت معاناة الشعوب فى الشمال والجنوب تتزايد.فى الشمال نجمت المعاناة من تفاقم إتباعية الحكومات للتوجهات النيوليبرالية, مما أدى -مثلا- الى سياسات التقشف.وفى الجنوب تعاظم إنقياد القيادات للتوجيهات النيوليبرالية, فتفاقمت ديكتاتورياتهم.لقد أدى إنتشار سموم التعاليم النيوليبرالية الى بزنسة غالبية أنشطة العلم والتكنولوجيا, وتدهور الإدارة, وفقدان الرشادة فى السياسات الزراعية والصناعية, وتآكل الرفاه الإجتماعية, وتزايد الفساد,وتشويه الديمقراطية. < ......
#جماعية
#المفكرين
#لقاح
#للإنسانية
#وليس
#للكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675316

محمود الشيخ : بلديه التى لا تقوم بواجبها يجب عزلها
#الحوار_المتمدن
#محمود_الشيخ منذ ان تولت البلدية الحاليه زمام الأمور كهيئة مسؤولة لم تحاول القيام بواجبها ، فإن كان السبب قلة المال فهي مسؤولة عن توفير المال بطرقها عن طريق تأمين صلات مع المتبرعين الدائمين عن طريق حثهم على التبرع لكن التبرع من اجل ماذا ، فقد خلت ادراج البلديه من برنامج وخطط تطوير البلد وهي احوج ما تكون لها ، كمشروع صرف صحي مثلا ، او توسيع الطرق وتعبيد الترابية منها ، او أعداد خطة كيفية تحصيل المتأخر من الضرائب على المواطنينعن طريق دفع الأثرياء لدفع زكاة أموالهم عن الناس الصامدين في الوطن ، او مشروع انشاء قاعة للمناسبات ، او أعداد مشاريع ترميم البيوت القديمه بهدف تحويلها الى مزارات يمكننا الاستفادة منها بدل ان تكون مرتعا للقوارض ، وخوفا من هدم تاريخ البلد ، وخوفا من تحولها الى خرابات ، ، حتى لم تبادر البلدية بشيء مثلما بادر الشباب في اعمال كثيره ، كمشروع اعمار وترميم عين الحراميه ، وتعبيد طريق الباطن ، وينطبق المثل عليها من اول غزواته انكسرت عصاته في مشروع لجنة الطوارىء وقد استجاب الناس معها في تمتين علاقتهم معها وتبرعوا بسخاء بلغت مئات آلاف الشواقل ، على امل ان يتم توزيعها لكل متضرر من الناس . وبلا محسوبيات ولا مزاجيات تتبنى المسأله لجنه من الاكفاء وأصحاب الاختصاص وملمين بالمعرفة الماليه التى تؤهلهم القيام بالمهمة بنجاح دون تميز ولا تفريق وبأقل الأخطاء غير المقصوده ، على خلاف ما حصل جملة من الأخطاء بفعل الجهل وعدم المعرفه كون أعضاء اللجنه ليسوا من اصحاب الاختصاص وبلا معرفه ولا تجربة ولان العضويه فيها كانت شئنا ام ابينا تمثل عدد من العائلات في حين حرمت منها عائلات بقصد او بدون قصد مثلت حاره من حارات البلد هكذا كانت ، فإزدادت الأخطاء ووزعت الطرود على عائلات كما علق السيد فاروق هيفا ان الطرود وصلت الى عائلات وضعها ممتاز وحرمت عائلات محتاجه المهم كان امام البلديه فرصة إنهاء الانقسام وتوحيد البلد من خلال لجنة طوارىء واحده تمثل الكل الوطني والشعبي العائلي الا انها لم تفعل ويمثل هذا تعبيرا عن قصر نظر لدى القائمين على البلديه ، ولو استغلت لانهاء فتره لا يريدها احد لانها تعيد للأذهان الماضي السيء الذى كان يعيشه اهلنا قبل عشرات السنين ، ما تقدم فيض من غيض ، ولان امور البلد ليست كما يرام فهي البلد الوحيدة التى تشكل فيها لجنتان طوارىء كدليل قاطع على قصر نظر هيئة البلديه ولمجموع الأخطاء وكون لجنة طوارىء البلديه التى يجب ان تمثل الوجه النقي للبلد وقعت بسلسلة اخطاء في حين ان لجنة طوارىء فتح وهي حديثه تصرفًت بوعي واتزان وحكمه نجحت في كسب ثقة الناس بمصداقيتهم في الوقت الذى ضاعت مصداقية لجنة البلديه اعتقد ان نجاح لجنة طوارىء حركة فتح يدفعني لتقديم اقتراح ينهي الخلاف القائم في البلد من جهه ، ويضع حدا لحالة الخمول التى يعيشها المجلس البلدي يمثل اقتراحي توسيع لجنة طوارىء حركة فتح لتشمل شخصيات لها تجربة وخبره ووعي وتمثل فيها كافة العائلات والقوى لتشكل هيئة تعالج كافة قضايا البلد وتنظم افضل العلاقات مع المغتربين وتسعى جاهدة لوضع بعض المشاريع التطويرية موضع الدراسة الجديه لوضعها تحت تصرف المهندسين لعمل مشاريع خاصه فيها خلال فترة وجيزة بالاعتماد على الأهالي. مقيمين ومغتربين ، ثم لا نظلم احدا ان قلنا باننا همسنا في إذن الرئيس وكتبنا في عدة مقالات عن ضرورة صيانة مدرسة الذكور الثانويه وكذلك مدير المدرسه طالب ومديرية التربيه والتعليم طالبت لكن لا حياة لمن تنادي لم يسمع الرئيس لماذا لا نعرف رغم ان أموال الصيانه بالمدارس من خلال باب المعارف موجود ووصل الامر الى التصادم ......
#بلديه
#التى
#تقوم
#بواجبها
#عزلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675335

منار القيسي : قصيدة هتاف
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي هتاف..**بلغَ السيلُ الزبىوالنواطير نيامْووحوشُ الغابِ جاءتْولها فينا مرامْوزعتْ أنيابَها ما بينناواستضافتنا بحبٍ ووئامْكم جميلٌأيّها الشعب لأنْ نبدي اعتصامْفعلى مائدةِ الضاري ننادييسقطُ النابُ المعاديعاشَ نابُ مولانا النظامْ** ......
#قصيدة
#هتاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675334

إبراهيم اليوسف : دماء على مائدة كورونا.. سوري يخرج في فترة الحجر الصحي في «أضنا التركية» فيتلقى رصاصة في القلب.. وإفطار من دم كردي
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف أعنى، عادة، بعناوين المقالات، إن كان لدي فائض من مزاج، وأوفق بذلك - كما أزعم- بيد أنني أحياناً، أكتب بتوتر، كما يحدث لي، أمام أي جريمة إرهابية، كما يحدث لي هنا، ترتكب بحق أبرياء، إذ أحتاج، عادة، وقتاً، أو أستعين بزملاء لي، سواء أكان ذلك في منظمة حقوق الإنسان في سوريا- ماف، أو في الاتحاد العام للكتاب والصحفيين الكرد في سوريا "، كي يكتبوا بياناً، إلى أن أهدأ، وهو ذاته – أي التوتر- ما يجري لي وأنا أريد كتابة حتى منشور فيسبوكي، إذ أرى أن الكلمة لا تفي، ولابد من أن أخرج على الحبر. أخرج من الكيبورد، وشاشة الكمبيوتر، لأصرخ، قائلاً: أيها المجرمون كفوا عن القتل!صباح اليوم، وصلني مقطع فيديو فيه شاب سوري اسمه " علي العساني" ملقى أرضاً، وهو ينزف، ومتبول على بنطاله، وقيل: أنه أصيب برصاصة في قلبه من مسدس، أو رشاش دورية من الجندرمة الأتراك في أضنا، والسبب أن ذلك الشاب- وهو دون العشرين من عمره- خرج إلى الشارع في فترة الحجر الصحي، ربماً باحثاً عن طعام الإفطار أو السحور أو الماء، أو الدواء، وباعتباره قادماً من بلد الحرب، فقد ارتبك، وحاول الفرار، وهو يرتعش، ليتبول على نفسه، أمام منظر من أشهر السلاح في وجهه، كي يطلق عليه عناصر الجندرمة الرصاص، ويصاب في قلبه. في قلبه، ولذلك دلالاته، وليلتم حوله عدد من المسعفين، المارة، أتراكاٍ وسوريين، وهم مكممون، هلعون، مذعورون!إنه منظر آلمني في ضميري، وقلت في نفسي: ماذا يمكننا أن نفعل إزاء هكذا عقل مجرم يواجه من يرتكب مخالفة جزاؤها مالي، أو بالتوقيف والحبس إلى حين، أو حتى التخويف بالرصاص المطاطي، لا بالرصاص الحي الخارق، فإن ثمة ثقافة ما- إذاً- وراء هذا العقل، بل ثمة موقف لئيم، لا إنساني، من لدن المجرمين القتلة. تصورت أمه. أباه. أخوته. أخواته، إن كانت الحرب قد أبقت أحداً منهم، تصورت حالة الرعب التي سيخلفها مقتل هذا السوري الناجي من الحرب في نفوس أهله السوريين هناك، وهم مطالبون بالسكوت والتصفيق للقاتل، ولمن وراءه، لطالما أن من هو وراء لجوئهم إلى هذا المكان طاغية سوري، وقتلة لانهاية لهم. كل منهم قتل الآخر باسم الوطن. باسم الثورة، بينما كان جميعهم كذابين على الثورة!وبينما كنت أفكر:ما الذي أكتبه عن هذا الشاب، في الوقت الذي يقال: إن كورونا أوقفت الحرب. إن الحرب خجلت من كورونا. الدم خجل من كورونا- وإن على نحو جزئي- إلا أن هناك قاتلاً يرطن بلغة أخرى يقتل لاجئاً إلى بلاده، ليس لديه ما يدفعه مقابل مخالفة - الجندرمة- فيثأر منه هذا الأخير قائلاً: لا شيء يدرُّ على خزينة بلدنا إلا دم قلبك، بعد أن سرق العالم باسم السوريين، وعدنا إلى دورة الحياة، بفضلكم، بل بعد أن سرقنا مصانع بلدكم، ودماءه، وسخرنا من اضطر تحت وطأة الجوع ليكون مرتزقاً، فنقوده إلى القتل، ليس ضمن حدود سوريا وحدها، فحسب، بل ليصل إلى عمق ليبيا، مستغلين حاجته، وسقوطه تحت وطأة مقتضى الحال، بعد أن جوع السلطان نمر فاقته في- عامه العاشر- وهومابات يعرفه جميعهم.أجل، بينما كنت أفكر على هذا النحو، تواردت الأنباء:ثمة تفجيران في عفرين، أيضاً. أجل. تفجيران إرهابيان بعد خنق سيدة ثمانينية، من قبل عناصر فصيل مرتزق تابع للمحتل التركي، لسرقة مالها، وأسر بعض أبنائها بتهمة أنهم قتلوا أمهم، وبعد مقتل رجل سبعيني انتفض لكرامته فقال للمرتزقة السوريين من الفصيل المجرم المحتل في عفرين: كفى أيها الوحوش!مؤشر الدم يقارب المئتين* بين جريح وضحية: أطفالاً وكباراً رجالاً ونساء، إذ ليس من مسؤول هنا إلا: سلطان الدم، ونظامه، والمرتزق السوري بائع الكرامة الذي نسي أهله تحت نيران ......
#دماء
#مائدة
#كورونا..
#سوري
#يخرج
#فترة
#الحجر
#الصحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675333

شيرزاد همزاني : وجهان لعملةٍ واحدة
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني رحم الله من أغضب أردوغانورددَّ على أسماعه أسم كوردستانسيصيب والينا ألأغماء إذا أغضبَ مولاه السلطانهما وان اختلفا لغةًإلاّ أنهما صنفٌ وليسا صنفانفأردوغان يقتلناوالوالي يسرقناكلاهما في أذيتنا سيّانسمٌ ونابٌإذا لم يغزر نابهلا ينشر سمه الثعبانوأغبيائنا يرقصون لكليهماشيطانان يستفيدان من غباء أنسانلكن ألأحرار يعرفونأنهم يشتمون والينا إذ يشتمون السلطانوأنهم يغيطون أردوغان كل حينٍيكبرون على أعلى مآذن جبالناأسم وطننا كوردستان ......
#وجهان
#لعملةٍ
#واحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675332

فؤاد النمري : ما قبل جائحة الكرونا وما بعدها 1 2
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري ما قبل جائحة الكورونا وما بعدها (1-2) قبل ثلاثين عاما كنا قد أكدنا انهيار النظام الرأسمالي في السبعينيات وأن العالم كان مذاك في معرض استيلاد نظام دولي جديد لا بد وأن يكون إشتراكياً حيث كان البلاشفة الروس بقيادة لينين في العام 1917 قد سبقوا إلى نقل العالم إلى مسار تطور جديد هو مسار الاشتراكية الشيوعية حتى بات من المتعذر إعادة العالم إلى المسار السابق لثورة اكتوبر الاشتراكية .. غير أن الإنتليجنسيا بمختلف أجناسها وهي من جذع البورجوازية الوضيعة وقد رأت فيما أكدنا عليه نهاية لدورها الطليعي كما تتوهمه تجاهلت كليّاً تأكيداتنا الملحة، لا بل عمدت في الغالب إلى الإدعاء بتغوّل الرأسمالية وانفلاشها على سعة العالم خلال الربع الأخير من القرن العشرين . كتبنا كثيراً وردوا علينا بما هو أكثر زاعمين بالعولمة كرأسمالية متوحشة فيما رأيناها هروباً من مركزها الرأسمالي حيث لم يعد المركز يوفر شروط الإنتاج الرأسمالي .اليوم وبعد ثلاثين عاما تغص مختلف شاشات التلفزة بمن يوصفون بـ "لمفكرين" و "المحللين الاستراتيجيين" يؤكدون انهيار النظام الرأسمالي الوشيك بفعل جائحة الكورونا . عامة هؤلاء القوم الأدعياء يدعون أن التظام العالمي الماثل اليوم والذي توشك جائحة الكورونا على تقويضه هو النظام الرأسمالي، وقلة قليلة من هؤلاء تفضل الظهور بالتحفظ فتقول بالنظام الرأسمالي المعتل، وتقابلها قلة أخرى تقول بالرأسمالية المتوحشة في طور العولمة ؛ وهكذا يجمع جميعهم على أن النظام العالمي الماثل اليوم هو النظام الرأسمالي . وما يزيد في استغرابنا لهؤلاء القوم وهم يؤكدون انهيارالنظام الرأسمالي المعتل أم غير المعتل لا يترددون للحظة في الإدعاء بأن البشرية تعلمت جيدا من الخلل والعطب البالغ في النظام الرأسمالي – وهو ما لم يعترفوا به من قبل – وتسبب في عجزه عن مواجهة جائحة الكورونا وبناءً عليه ستقيم البشرية نظاما بديلاً يراعي الخلق الإنساني الرفيع، وهو ما يستدعي بالضرورة طرح السؤال المقابل وهو لماذا لم تأخذ البشرية بالقيم الإنسانية الرفيعة وهي تقيم النظام الرأسمالي قبل ثلاثة قرون !؟ ما يلزم كشف ستره في هذا السياق هو أن هؤلاء الموصوفين بالمفكرين والمحللين الاستراتيجيين ما هم إلا أفّاقون لا يعلمون شيئاً عن ميكانزمات النظام الدولي القائم، وهم يالتالي لا يعلمون شيئا عن النظام الدولي التالي كما أنهم يالطبع لا يعلمون لماذا سينهار النظام الدولي الماثل اليوم بفعل جائحة الكورونا . يقولون أن النظام الرأسمالي – بافتراضهم – لم ينجح في مواجهة جائحة الكورونا . حسنا، النظام لم ينجح، لكن لماذا لم ينجح خاصة وأنهم كانوا قد صدعوا رؤوسنا بالإدعاء أن الرأسمالية تعرف كيف تواجه الأزمات وكيف تجدد نفسها !؟ وطالما أنهم لا يعرفون لماذا لم تنجح فكيف لهم أن يتدبروا نجاح النظام الدولي القادم !؟باختصار يلزم الحذر من الهبوط إلى مستوى الخطاب المثالي الأجوف الجهول الذي يدعي بأن الانسان نفسه هو من يختار النظام الإجتماعي الذي يضمن له البقاء وتطور وسائل الحياة خلافاً للحكمة الماركسية التي تقول .. " صحيح أن الإنسان هو من يصنع التاريخ لكن ليس كما يشتهي" .حسنا قالوا أن النظام الرأسمالي سينهار بعد انقضاء جائحة الكورونا لكنهم لم يقولوا لنا جنس التناقض الرئيس الذي تفجّرأو سيتفجر بفعل الكورونا ويودي بالنهاية بالنظام الرأسمالي . أن يفقد مليون إنسان الحياة أو مليونان لا يشير إلى أي تناقض في النظام الرأسمالي، لا بل علمنا التاريخ أن النظام الرأسمالي هو الأقدر على تحمّل الخسائر الكبرى في أرواح الناس .منذ ......
#جائحة
#الكرونا
#بعدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675331

سالم روضان الموسوي : كورونا والفساد متلازمتان في الضرر والوقاية
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي في هذا الموضوع لا اقصد المقارنة بين جائحة كورونا وجوائح الفساد، لان الفساد لربما يكون أوسع من الكورونا وقد تكون هي من نتائج الفساد، وهذا ما أظهرته لنا الأزمة الوبائية الحالية ليس في العراق وحسب وإنما حتى في أفضل البلدان في القطاع الصحي، وفي العراق نجد إن الفساد كان سبب في ضعف الإمكانيات الصحية من خلال تعطيله الكثير من المشاريع الصحية التي قد تسهم في مكافحة هذه الجائحة لو كانت قد تمت بالشكل الصحيح، ومنها مشاريع المستشفيات المعطلة وإضعاف الصناعة الدوائية امام تجارة الاستيراد وما يصاحبها من رشى وفساد في النوعية ، والتوقف عن دعم البرامج البحثية وغيرها، لذلك أرى إن تفاقم أزمة كورونا هو من نتائج هذا الفساد، وان الضرر المتولد عنهما واحد من حيث أثره على الحياة العامة والخاصة، ولا ارغب في التوسع في هذا لأنه أصبح من المسلمات التي يفهمها كل مواطن، فهو يدرك إن في كل مفصل من مفاصل الدولة كورونا إدارية ومالية، وفيها عشرات الفايروسات المستجدة التي تطور قابليتها في نخر هيكل وأسس الدولة والمجتمع، وإنها دائما في الصف الأول الذي يقاوم علاجها واستئصالها ، وتغير من أساليبها ، ومنها الانزواء أمام الاحتجاجات ومن ثم العودة إلى الظهور بعد ممارسة القمع لكل من يقاومها، أو إنها تلبس ثوب المصلح والمعالج وتتصدى لحاجات الجمهور المنتفض، إلا إنها تعمل لتحقيق غاياتها وامتصاص الغضب الجماهيري، او تقوم باستبدال ثوبها وتغيير وجهها بوجوه أخرى تم استهلاكها أو إنها من سنخها، مثل التكليف الوزاري الذي يلقي بظلاله الكئيبة على الواقع العراقي، لذلك فان الفساد الإداري والمالي في العراق هو مطابق لجائحة كورونا في أكثر من وجه، لأننا عجزنا عن إيجاد الدواء والعلاج سواء في الوقاية منه قبل الوقوع أو في إزالة أثاره بعد استشراءه، لكن منظمة الصحة العالمية (WHO) في نشرة لها في اللغة العربية على موقعها الالكتروني في عام 2015 تحت عنوان (لوقايــة مــن العــدوى ومكافحتهــا أثنــاء الرعايــة الصــحية لحــالات الإصــابة المحتملــة أو المؤكــدة بعــدوى فيــروس كورونــا المســبب لمتلازمــة الشــرق الأوسط التنفسية) تشير إلى عدة وسائل للوقاية ومن أهمها هو التطهير بمعنى تطهير الأجسام والأدوات بمعدات تطهيرها ومن بينها تعفير الأماكن وهذا ما تقوم به جميع الدول في الوقت الحاضر لكن يرى المختصون عبر تقرير بثته BBC بان أشعة الشمس أفضل وسيلة للتطهير من المكروبات والفايروسات، لذلك فان استعمال ضوء الشمس في التطهير هو عبارة عن تعرض المواقع الموبوءة إلى الضوء وان تكون تحت نظر الجميع، لان الضوء سيكشف عنها، وهذا هو ذاته العلاج الوقائي من كورونا الفساد بتسليط الضوء عليه ليتطهر منه الجسم الوظيفي، وما يقوم به بعض المتسلطين على مفاصل الدولة في حجب ذلك الضوء باسليب منها الترويع والخوف للتغطية على فسادهم وعزل أنفسهم عن الواقع والعيش في الأبراج العاجية والعالية فإنها لا تجدي نفعاً لهم لو سلطنا عليها أشعة الشمس لتكشف عن الزوايا المظلمة، ومن هذا المنطلق قال احد القضاة الأمريكان "لويس برانديز" قبل سنوات "ضوء الشمس هو أفضل مطهر" وذكره الكاتب الأمريكي انتوني لويس في كتابه (الحرية للفكر الذي نكره) ، والشمس التي تعقم وتطهر الفساد هي الشفافية لأنها ستكشف للجميع ماذا يجري وسيكون المفسد والفاسد تحت النظر وسيكون بحال اضعف تجاه المد الشعبي الرقابي إن عجزت مؤسسات المساءلة والمحاسبة الدستورية عن ذلك وهذا واجب دستوري عندما يتعلق الأمر بالموارد المالية للشعب العراقي وعلى وفق ما جاء في المادة (106) من الدستور التي جاء فيها الآتي (ضمان الشفافية والعدال ......
#كورونا
#والفساد
#متلازمتان
#الضرر
#والوقاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675330

خالد العاني : احزاب العراق والكلاب
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني ( الفرق بين الانسان والكلاب ان الكلاب لا تعض اليد التي اطعمتها ) - مثل انكليزي - تسلطت بعد 2003 عام الغزو الامريكي احزاب ليست كالاحزاب وينطبق عليها معنى العصابات فعلت ما فعلت ودمرت مادمرت وحرفت وشوهت زورت وسرقت وهجرت وقتلت واغتصبت وغيبت وسجنت واعتقلت واختطفت وعذبت وانتهكت وعممت الرشوة والفساد وخانت وعادت بالبلد الى قرون قد خلت ... لصوص شرهون , قتلة منحرفون , متخلفون ورجعيون , طغاة مستبدون , ضمائرهم ميته والاخلاق يفتقدون , يشهرون عمالتهم للاجنبي ويسعون الى تدمير العراق ارضا وشعبا ولايخجلون , ولو بحثنا في الصفات الحسنة والسيئة لوجدنا ليس لهم صفة واحدة حسنة بل يتمتعون بأسوء السيئات , ثعالب ماكرة وذئاب غادرة ... ونقول لكل من لا زالت الغشاوة على عيونه ان الغزاة لا يسلطون الوطنيون الاحرار لادارة شؤون بلادهم وانما يختارون المنحرون والاغبياء والمتخلفون والخونة المارقون وينطبق عليهم المثل ياكلون ... بالماعون سيكتب التاريخ عنهم كما كتب عن الخونة من قبلهم ابو رغال , ابن العلقمي , صالح اسماعيل الايوبي , اما على مستوى العالم فكان الخائن غرباتشوف , يلتسين , هارولد كول , ايدي تشابمان , هتلر , موسليني , مير جعفر, ومن المخلصون والاحرار امثال عبد الكريم قاسم , كاسترو , جيفارا , غاندي , لينين , عمر المختار , مصدق , والتاريخ لا ينسى ......
#احزاب
#العراق
#والكلاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675329

محمود عبد الله : همسة رمضانية: سكين الغدر وخنجر الخيانة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله بقلم د/ محمود محمد سيد عبد الله (أستاذ جامعي وكاتب مصري)ننتشلهم من ظلمات الجهل ومستنقعات البدائية والبدوية والتخلف، فيطعنوننا في ظهورنا بخناجر الغدر وسكين الخيانة!نستقبلهم في بلادنا - فنؤيهم ونحتويهم ونعلمهم ونبديهم على أنفسنا فنكون لهم خير مضيف، وعندما نذهب إليهم في بلادهم يتعالون علينا ويذلونا ويهزأ بنا أصغر شبابهم!نرسل إليهم بزهرة شبابنا وخيرة أبنائنا كي يخدموهم ويعلمونهم ويأخذوا بأيديهم، فيرجعومهم إلينا موتى في توابيت!نتعامل معهم بالحسنى وبكل شفافية ووضوح وحسن نية، فلا نجد منهم غير الخبث والتلصص وتصيد الأخطاء بشكل حقير!نتحملهم ونغفر لهم مئات الأخطاء، فإن اقترفنا خطئا واحدا، علقوا لنا المشانق وركلونا وطردونا بلا شفقة أو رحمة!نعاملهم بكل شياكة وأدب واحترام، فيسلمون علينا بأطراف أصابعهم وهم جالسين أو متكئين!نمجدهم ونمجد بلادهم، فيهزأوا بنا وببلادنا وتاريخنا وكأننا خدام أو عبيد لديهم!يتعاملون مع الغرب بكل ود واحترام، ويتعاملون معنا بكل خسة ونذالة!وهم في بلادنا نحترمهم وننصرهم علينا، وفي المقابل يذلوننا ويتعصبون ضدنا ولا ينصروننا أبدا مهما تعرضنا للقهر والظلم في بلادهم! ......
#همسة
#رمضانية:
#سكين
#الغدر
#وخنجر
#الخيانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675328

عادل عبد الزهرة شبيب : كلما سمعت كلمة مثقف تحسست مسدسي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب (( كلما سمعت كلمة مثقف تحسست مسدسي ))كان النظام الدكتاتوري السابق يضيق الخناق كثيرا على المثقفين في العراق ولم يسمح الا بثقافة واحدة هي تلك المنسجمة مع الحزب الحاكم , حتى ان رأس النظام الدكتاتوري رفع شعارا : (( اذا قال صدام , قال العراق )), وبعد سقوط النظام في 2003 كان المفروض ان يبدأ عهد جديد من الحرية والديمقراطية الحقيقية وقبول الرأي الآخر, الا انه جرت العودة مع الأسف الى عقدة الخوف من المثقفين الوطنيين المخلصين بدأت بالنمو مجددا وبشكل اكبر في محاولة للتخلص من المثقفين بأي شكل من الأشكال بسبب تأثيرهم الكبير في المجتمع وهذا ما دعا النازي غوبلز الى حرق الكتب الثقافية ومطاردة وقتل المثقفين . وهذا ما دعا نابليون بونابرت القائد الفرنس الى الخوف من الجريدة اكثر من خوفه من السلاح . وهذا ما دعا ايضا القائد الشيوعي الكبير لينين الى القول ( اعطني منبرا للكلام وخذ كل الأسلحة ).. وكانت جريمة اغتيال شهيد الثقافة العراقية كامل شياع بداية قرع ناقوس الخطر المحدق بالثقافة الوطنية والمثقفين العراقيين الوطنيين والمخلصين وهذا ايذانا ببدء مرحلة العودة بالعراق وشعبه الى العصور المظلمة والتخلف بقيادة رجال متخلفين ولائهم ليس للوطن ولشعبه . ولم تحرك الحكومة ساكنا ولم تفصح عن القتلة الحقيقين لرمز الثقافة العراقية الشهيد كامل شياع وتقديمهم للعدالة .بل ازدادت عدد الاغتيالات للناشطين المدنيين والصحفيين والأكاديميين في ساحات الاحتجاج في بغداد ومدن الوسط والجنوب امثال الشهداء علي اللامي وحقي اسماعيل عباس ومحمد جاسم الدجيلي وزهراء علي ذات التسعة عشر عاما اضافة الى فاهم الطائي وعدنان رستم وامجد الدهامات ورسا م الكاريكاتير حسين عادل وزوجته سارة اضافة الى قتل اكثر من 700 شهيد من الأبرياء السلميين واصابة اكثر من 20 ألف بجروح . وقد عزت الحكومة امر القتل الى طرف ثالث لا تعرفه . فالقوى المتنفذة الحاكمة تريد عراقا احادي الهوية قوميا ودينيا مذهبيا وعلى وفق فلسفة الطائفية السياسية المنغلقة والموتورة والمتشددة .كما تعرض الصحفيون والاعلاميون في العراق الى المنع والحظر والى جرائم الابتزاز والتصفية , وتم اغلاق بعض الصحف والقنوات الفضائية كفضائية البغدادية ودجلة وغيرها . ولا يزال النص ( كلما سمعت كلمة مثقف( او ثقافة ) تحسست مسدسي ) المنسوب الى وزير الدعاية النازي غوبلز ابان حكم هتلر الذي حارب المثقفين واحرق كتبهم , هذا النص لا يزال حيا في عقول افراد وجماعات وربما في اجندة احزاب سياسية تعيش بين ظهرا نينا وتستهدف معالمنا ورموزنا الثقافية بين الحين والآخر مع فارق بسيط هو ان المسدس الذي اطلق فيه غوبلز النار على المثقفين في المانيا لم يكن مزودا بكاتم الصوت كما هي المسدسات التي يحملها النازيون الجدد في العراق التي تغتال رموزنا الثقافية في العراق عموما وفي ساحات الاحتجاج في بغداد ومدن الوسط والجنوب وبدم بارد . فقد نجحت قوى الظلام في تصفية المئات من حملة الفكر واليراع. وكما قام غوبلز النازي بحرق كتب المثقفين في برلين وقتل المثقفين ومطاردتهم وتضييق الخناق عليهم , قامت امانة بغداد في وقت سابق وبرفقة العسكر المدججين بالسلاح على تهشيم اكشاك وبسطات عرض الكتب في شارع الثقافة , شارع المتنبي حيث حصلت هذه الحملة دون سابق انذار مما سبب اضرارا بليغة لأصحابها وتدميرا لمعظم الكتب المعروضة وجرحا عميقا في جسد الثقافة العراقية الوطنية المضرج بالدماء .سمات المشهد الثقافي العراقي : يتسم المشهد الثقافي العراقي اليوم بـ :1) التضييق على حق الصحفيين والاعلاميين في ال ......
#كلما
#سمعت
#كلمة
#مثقف
#تحسست
#مسدسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675327

أياد الزهيري : الأدمان بين العبوديه والأستعباد
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري يظهر على صفحات التواصل الأجتماعي الكثير من التسائل والأستغراب , الذي يحمل الكثير من السخط والأستنكار على بعض المجاميع التي تمارس عملية جلد لذواتها , وأي جلد , أنه الجلد المبرح الذي يصل الى حد الأنتحار أحياناً . حقاً أنها ظاهره مؤسفه ولكنها لا تثير الأستغراب , لأن المثل العراقي يقول (أذا عُرف السبب بَطل العجب) . هذه الفئه يتملكها نزوع عارم بالرغبه في الرجوع الى قفص العبوديه الذي أعده النظام السابق للشرائح الغير مرغوب بها من قبل نظامه , أنه توق الى الذل والمسكنه وحياة العبوديه . أكيد هناك دواعي يدعيها مطلقوا حملات العوده , منها أنهم يصورونه بالزمن الجميل , ويصفونه بالوضع الآمن , المتسم بالأستقرار , بالأضافه الى العيش الرغيد . طبعاً غالباً في الشعوب التي تعرضت للتشويه والأستلاب الفكري لا تجهل الدوافع الحقيقيه لسلوكياتهم والكثير من أندفاعاتهم , بسبب ما غرس في عقلهم الباطن من مفاهيم منحرفه بفعل التكرار الأعلامي لها , وهو ما يُدعى بغسيل الدماغ , وهو ما عمل عليه النظام السابق في أكبر عملية غسيل للدماغ بفعل جهازه الأعلامي الضخم والذي جند له أمكانيات الدوله , وخصص له الميزانيات الفلكيه , وشارك فيه جيوش من الأعلاميين والكتاب والفنانين والشعراء بأعداد ضخمه , وكلنا من عاش تلك الفتره وشاهد كيف كانت الدوله توزع التلفزيونات للمقاهي والكازينوهات , حتى للسكان القاطنين في المناطق الحدوديه وبالأخص سكنة الأهوار.النظام البعثي مارس سياسة الترهيب والترغيب أتجاه شعبه , وخاصه أهل الوسط والجنوب لأنه يصنفهم من غير الموالين لنظامه , والكل يعرف ما تعرض له أهل هذه المناطق وخاصه المعارضين له , من كل الأحزاب والتيارات , فكانت النتيجه الأعدامات , والقتل الجماعي والسجون , والفصل الوظيفي , يقابله الترغيب لمن أطاع وركع للنظام , وقدم له فروض الطاعه والولاء . لا أحتاج أن أقدم أدله فالشهود على سياسة النظام ما زال الكثير منهم أحياء يرزقون .من الثابت في هكذا ظروف ضاغطه ,يتعرض فيها الأنسان الى ضغوط نفسيه وجسديه مؤلمه , تكون فيه ردود الأفعال مختلفه , وهي عادتاً تتوزع بين مجموعه تستسلم , وتظهر فروض الطاعه والولاء للحاكم الجائر ,تحت حجة قسوة النظام وعدم القدره على الوقوف بوجهه , وهناك أمثله شعبيه ساهمت بتكريس هذا الخضوع من أمثال (الأيد الي ما تقدر تلاويه بوسه) , و(حشر مع الناس عيد) و (الساخط أمي يصير عمي)وهناك الكثير من الأمثله التي ساهم في غرسها في عقول الناس هو الموروث الشعبي الذي سببه تجارب الأجيال السابقه والتي مرت بظروف مماثله كانت نتيجة معارضتهم ,أن حصدت الألآف منهم بل الملايين , والحال هذا أستمر قرون طويله , مما أوصلتهم الى هذه القناعه بأن الوقوف بوجه الجلاد عاقبته أن تقطع أوصاله , وأخيراً وصل الى التذويب بالتيزاب كما فعل النظام الصدامي مع بعض المناهضين له, وهناك الكثير من الأدله والوثائق ما تثبت ذلك , حتى بعضها عرض من على شاشات التلفزيون , وأفلام اليوتب. كما هناك فئه تقف موقف المتحدي للنظام وتستخدم وسائل العنف ضده , كالمعارضه المسلحه, بالأضافه الى أن هناك فئه تنزوي بعيداً , محاوله عدم الأحتكاك مع النظام والتواري عن أنظاره, أملاً بتغير يرفع عنها معاناتها. ما يعنينا هو الفئه الأولى التي ألفت سلوك الخنوع والأستسلام حتى أستبطنته في لا شعورها , وتحول الى سياق دائم في كل معاملاتها , لا بل وأخذت تبشر بجدواه الى أقرب أبناءها , هؤلاء وأبناءهم وأحفادهم هم من مثلوا الكثير من سواد المظاهرات التي خطفها هؤلاء من أصحابها الشرعين المطالبين بالحقوق . هؤلاء قسم كبير اليوم هم من يُسموهم ب (الج ......
#الأدمان
#العبوديه
#والأستعباد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675336

سالم الياس مدالو : عندليب الغياب
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 - طير الحقوليجتاز جدر الظلامبغنائه يثلجالقلوبفليس لقلوبناسوى النسيانفبغنائه يطربناعندليبالغياب2 -نحفر قدراستطاعتنافي متون الضفافعل النورسالزاعقيبتتسم لعندليبالغياب ولاسماكالزينة المطاردةالتي تبغيالرحيل3 -وجه عندليبالغيابيبين في سحنتهشحوب لبلابيعود ثانيةمشرقا بالحياة . ......
#عندليب
#الغياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675342

احمد الحاج : -دراما رمضان -العربية كانت للتمييع والتخليع فصارت للتطبيع والترقيع
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج مسلسل " أم هارون " بطولة الممثلة الكويتية التي أثارت جدلا واسعا قبيل رمضان بدعوتها الى طرد العمالة العربية ورميها في الصحراء خشية الاصابة بكورونا " حياة الفهد " الشهيرة بـ" خالتي قماشة " هذا المسلسل المشبوه الذي لم يجد الناشطون العرب بدا من وصفه بـمسلسل " أم شارون " ليكون اسما على مسمى يجتهد للتطبيع مع الكيان الصهيوني المسخ ويحاول قلب الحقائق عاليها سافلها وغمط حقوق الشعب الفلسطيني وتضحياته الجسام على مر 80 عاما من الصراع والنضال والكفاح المرير لنيل الحرية والاستقلال وإستعادة الكرامة المهدورة هناك ، كذلك الحال مع المسلسل التطبيعي " مخرج 7" فكلاهما يدعو للتطبيع والترقيع فيما تفرغت بقية الدرامات الاخرى كعادتها للتخليع والتمييع في رمضان وكأنها تقول لمردة الشياطين المقيدة " لاتحبطوا فنحن قد حللنا مكانكم كما في كل رمضان لغواية الصائمين والمفطرين على سواء " .وأنا بدوري أقول لمنتجي ومخرجي ومعدي وكتاب هذه المسلسلات كلها ليقر الكيان الصهيوني أولا بأنه مذنب وليعد الى العرب أراضيهم المصادرة كلها بما فيها اراضي 67 و48 وليطلق سراح المظلومين والاسرى في سجونه ومعتقلاته السرية والعلنية ، وليوقف الحفريات تحت المسجد الاقصى المبارك وليعوض كل الذي قتلوا ، كل الذين أعيقوا ، كل الذين جرحوا برصاصه الحي والمطاطي ، كل الذين يتموا ، كل الذين هجروا ، كل الذين نزحوا ، كل النساء اللائي ترملن ،ثكلن ، حرمن من أحبابهن ولأفراد أسرهن فقدن ، علاوة على تعويض جميع ضحايا قنابله العنقودية والفسفورية والنابالمية والفراغية طيلة فترة الصراع الطويل ، وليصلح كل الأراضي التي جرفها ، المزارع التي أحرقها ، البساتين التي محاها ، المساجد التي دمرها ،المعالم التأريخية والاثارية التي نسفها حينئذ لانقول " فالنطبع " وينتهي كل شيء ، لا ، وانما " فلنصعد " مشفوعة بـالأهزوجة الشعبية الفلسطينية الشهيرة " طالعلك ياعدوي طالع ، من كل بيت وحارة وشارع " .فالدراما هي سلاح فعال جدا جدا..أهملناه ، ذاك ان التراجيدي ، الكوميدي ، الميلودراما ، المونو دراما هي أركان " الدراما الاساسية ويلحق بها فن البانتومايم أو التمثيل الصامت + الكوميديا السوداء + فن الستاند اب كوميدي + فن الاوبرا والمسرح الاستعراضي ، فالدراما بعمومها هي فن تمثيلي يعتمد على فكرة ونص وسيناريو مكتوب يؤدى عن طريق ممثلين ومنتجين ومخرجين وبقية طاقم العمل الفني إما على المسرح وإما عبر الاذاعة والسينما والتلفزيون لتقديم رسالة ما حتى وان كانت بلامضمون اذ يكفي ان يكون هدفه الاضحاك لمجرد الاضحاك ان يكون هذا الاضحاك العبثي له بمثابة رسالة ..يكفي ان يكون الابهار لمجرد الابهار له رسالة ، تمضية الوقت وتضييعه عبثا بلا طائل وإشغال الرأي العام وحرف بوصلته عن قضايا مصيرية محلية ودولية واقليمية رسالة لمن يقف وراءه ، جني الاموال لمنتجيه والعاملين فيه رسالة ، وقد تكون رسائل الدراما خبيثة كما انها قد تكون هادفة ، صالحة أو طالحة ، سلبية أو ايجابية ، جيدة أو رديئة ..وبناء عليه فقد نجحت هذه الدراما في غسيل العقول وتشكيلها لملايين البشر منذ أكثر من قرن من الزمان تقريبا ، ولاشك أن الدراما في رمضان هذا العام - مخيفة - استثمرت جلوس 4 مليارات انسان في منازلهم بسبب الحجر الصحي وحظر التجوال المفروض على الشعوب بسبب وباء كورونا المستجد (كوفيد - 19 ) ووصل الأمر الى ان الناطق بإسم جيش الاحتلال الصهيوني الرائد افيخاي ادرعي انبرى بالثناء على مسلسل يزعم ان متابعيه من العرب والمسلمين بالملايين ، ليثني مستشار في مكتب رئاسة الوزراء الصهيوني الاعلامي الصهيوني افيخاي ادرعي ، ويغرد ع ......
#-دراما
#رمضان
#-العربية
#كانت
#للتمييع
#والتخليع
#فصارت
#للتطبيع
#والترقيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675341

زاهد عزَّت حرش : محاولة في نقد الديانات السماوية 1
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزَّت_حرش زاهد عزت حرشتراكمت، وتعدد الألهة من عصور قديمة، وتوالت على مدى الزمان، أساطير ديانات وخرافات.. وفي محاولة لفهم ما تكدس من ديانات عبر التاريخ، وكيفية تطورها وارساء مفاهيمها وتقديس معطياتها، علينا العودة إلى مقدار منها، ربما نجد في ذلك بعضًا مما يذهب اليه "المؤمنون" في وقتنا الحاضر. إن الواقع المعبأ بالخرافات والاساطير التي يعتنقها البعض، بشكل مهووس أدى، ويؤدي إلى صراعات دموية في البلاد الأكثر تخلفًا، باعتبار أنه كلام منزل من الله، أو هو مقدس لسبب عودة قائله، أو احد أتباعه لصلتة بالواحد القهار، ولأنه جاء بإسم الرب! وقد وصل التكفير وارتكاب المجازر في بلاد الشرق العربي أوجه، من خلال اعتناق افكار متزمتة متعصبة، مردها إلى نصوص أكل الدهر عليها وشرب. في حين أن الفكر البشري والتطور العلمي طرح ألف سؤال حول مصداقيتها أو ثبوت مرجعيتها. وربما حين نتطرق إلى أصول الديانات "السماوية/الابراهيمية"، ونبحث عن مرجعياتها التاريخية، يكون في ذلك استدلال أو كشف عن حقيقة مواردها الأصلية، من أين أتت وكيف تبلورت بصيرورتها منذ بدء نشر دعوتها وإستمرارها إلى ما هو قادم من الأيام، وإلى أي مدى تطورت في طغيانها الفكري وإستبدادها الاجتماعي والسياسي، حتى أصبح من الصعب التعرض أو التساؤل عن مصداقيتها. لا أدعي أنني أعرف كل الإجابات عن ذلك، لكن بالامكان جمع معلومات تاريخية، تعتمد على المرورث الأدبي وأساطير الديانات القديمة، التي كَتب عنها وتناولها المؤرخون والباحثون في "علم الأنتربولوجيا"، والذي يجمع في كينونته علم الاجتماع وعلم الدراسات الدينية وعلم الإنسان وثقافته.. ويرتبط ذلك كله بعلم الآثار والموجودات المَتحفية، كي نستدل من خلالها على حقيقة ما تبقى من تلك العصور.وأكثر مآسي هذ العصر أن تقوم دولة متخيلة من كتب الدين ووعد الله، على ارض ووطن تم تشريد أهله وسكانه الأصليين، لتقوم هذه الدولة وتحل بكيانها الإستعماري، بوعد من الله على أنها ارض الميعاد لشعبه المختار، وتُرتكب أبشع المجازر وأوبق حالات التهجير، لأناس عزل لم يكن لديهم قوة على المواجهة والتحدي، حتى أصبح وطنهم الذي ليس لهم من وطن سواه، مجرد حلم وبقايا ذكرى، يحلمون به من خلال اجيال تتعاقب على نقل ذاكرته الجماعية إلى التاريخ. وبما أن الديانة اليهودية، وهي صاحبة هذا الإدعاء، وهي أيضًا أول الديانات "السماوية/الإبراهيمية" فعلينا أن نبدأ بطرح تساؤلات حولها، ولتكون بداية مدخلنا إلى هذه المقالات .بصدد الديانة اليهودية:فإذا ما عدنا إلى مزمور الملك "آخيناتون" الذي عاش ما بين "أمنتحوتيب أمينوفيس الرابع نحو 1380 – 1350 ق.م" وهو الذي طرح فكرة تأسيس دين جديد يقوم على وحدانية الإله، على أن لا يكون دينًا واحدًا خاصًا بشعب محدد.. إنما دينًا عامًا لكل البشر. فنجد أنّ "مزمور الشمس أمون" الذي نصه وبشر به "أمنتحوتيب" ما هو إلا وثيقة ترمز إلى الإله الغير منظور والذي يعود إليه كل شيء في الكون. وقد وجد هذا الأثر في أواخر القرن التاسع عشر، منقوشًا بالأحرف الهيروغليفية على جدران المدافن، خاصة تلك التي أكتُشفت بالقرب من المكان المسمى تل العمارنة، الموجودة في وسط المسافة الممتدة ما بين القاهرة وبلدة طيبة الواقعة على ضفاف نهر النيل، حيث توجد أثار أبنية قديمة كان قد شيدها الملك أخناتون.ففي مزمور الشمس هذا تجد ما يشابهه، أو ما يتطابق معه حد النسخ، وما جاء في المزمور المائة والثالث والمائة والرابع من مزامير داود الملك، والذي مطلعهُ "باركي يا نفسي الرب"، بما لا يترك مجالاً للشك، فإذا لم نجد تشابه بينهما بالشكل، فلأن التطابق بينهما ......
#محاولة
#الديانات
#السماوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675340

لقاء موسى الساعدي : إبن رشد وشرح كتاب فن الشعر لأرسطو بين سوء الترجمة ومحاولات التبرير دراسة وصفية وتحليلية
#الحوار_المتمدن
#لقاء_موسى_الساعدي المقدمةيمتلك الفيلسوف الأندلسي أبو الوليد بن رشد المعروف بابن رشد الحفيد، (المولود بقرطبة سنة 1126م, والمتوفى 1198م في مراكش) أهمية كبيرة في التاريخ الثقافي والمعرفي في العالم، فقد تجاوزت شهرته الأندلس ليصبح بوابة المعرفة والتنوير العالمي ولاسيما في أوربا، فقد تنوعت مجالات إشتغالاته الفكرية بين الفقه والعلوم الدينية، والفلسفة، والطب، والفلك، والفيزياء"1". يعرف في أوربا باسم الفيلسوف (أفيرويس)، أثارت طروحاته الفلسفية والنقدية عاصفة من التحولات الفكرية المؤثرة في أوربا، إستفاد منه أباء التنوير الفلسفي واللاهوتي المسيحي.وتأتي شهرة إبن رشد العالمية من إشتغاله في التوفيق بين الفكر الديني والفلسفة ومحاولاته التوفيق بين الفلسفة والنصوص الدينية، واشاع التفكير النقدي مقدما الفلسفة على النصوح حين يكون هنالك تعارض بينهما. كما ان علاقته بارسطوطاليس وشروحاته لمؤلفات أرسطو المختلفة كانت سبباً لشهرته ايضاً، فإذا علمنا أن حركة الترجمة كانت نشطة في البلاط العباسي في بغداد، وأن العديد من مؤلفات أرسطو تم ترجمتها إلى العربية من السريانية أو من اليونانية القديمة، حيث تم ترجمة أغلب تلك المؤلفات في بيت الحكمة على يد حنين ابن أسحق العبادي، ومتى بن يوسف القنائي، وإبن المقفع، وثابت بن قرة الحرافي..الخ. بينما إندثرت الأصول الأولى لمؤلفات أرسطو بلغنها الأولى ولم يعد لها وجود لاسيما في القرون الوسطى حين عدت الكنيسة تراث الوثنيين من المحرمات التي يجب التخلص منها وأنشبت أظفارها في كل فكر فلسفي يتعارض مع تعاليمها وقيمها التي كانت تخشى عليها من علماء الفلسفة وأفكارهم التنويرية الداعية لإعمال العقل في كل شيء حتى الإيمان. وهذا يتطابق مع فكر إبن رشد القائم على التوفيق بين العقل والنقل الأمر الذي فصل فيه في كتابه ( فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من إتصال) .من هنا كانت شروحات إبن رشد لمؤلفات أرسطو البوابة التي سمحت لأنوار الفلسفة الأرسطية بالنفاذ الى عقول المهتمين والدارسين لحقل الفلسفة، ومهد لما يعرف بمذهب الفكر الحر، الذي قدم فيه ابن رشد منظوراً شمولياً وانسانياً لمفهوم المدينة الفاضلة او الدولة العادلة. (( فقد كانت ترجمات كتب أرسطو وشروحها وتلخيصاتها العربية، الجسر الذي يمكن أن يعبر عليه الأثر الأرسطي، فظهر في الطابع المنطقي والفلسفي، الذي إنطبعت به المؤلفات النقدية عبر العصور))"2".ومن الجدير بالذكر أن النهج العقلاني الفلسفي الذي إنتهجه إبن رشد كان سبباً في عداء رجال الدين المسلمين والفقهاء فهو صاحب كتاب (تهافت التهافت) الذي رد فيه على كتاب (تهافت الفلاسفة) للغزالي.بينما ظل أصحاب الفكر الديني التقليدي يبحثون عن أخطائه حتى تمكنوا من إقناع الخليفة الموحدي أبو يعقوب بحرق كتبه الفلسفية كلها، كما كان رجال الدين المسيحيين ايضا قد كالوا لمؤلفات ابن رشد نفس العداء ولنفس السبب ومنهم توما الأكويني الذي كتب رسائل في الرد على ابن رشد وتجريم قراءة كتبه. لكن ظل أثر إبن رشد قوياً ومؤثراً وزالت الكراهية التي أوجدها الكارهون للعقل والمنطق والفكر الإبتكاري الحر.(( وضع إبن رشد لمؤلفات أرسطو ثلاثة أنواع من الشروح يختلف أحدهما عن الأخر في السعة، فوضع شروحاً مطولة لكتاب التحليلات الثانية (كتاب البرهان)، ولكتاب السماع الطبيعي والسماء والعلم والنفس وما وراء الطبيعة، ووضع شروحا متوسطة لهذه الكتب التي ذكرناها وأضاف إليها شروحاً (الارغانون او المنطق) ومعه كتاب ابساغوجي وشروحاً لكتاب الكون والفساد والأثار العلوية والأخلاق إلى نيقوماخوس، وله شروح وتلخيصات مختصرة لهذه كلها عدا كتاب ال ......
#وشرح
#كتاب
#الشعر
#لأرسطو
#الترجمة
#ومحاولات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675339

خليل عيسى : الثورة ليست مجرّد ثأر
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى 28 أبريل 2020ليلتان صعبتان. ناس جائعة. وبنوك جشعة لحد الغباء الاجرامي. شهيد سقط هو فواز فؤاد السمان. امور اخرى لا تُذكر مثل انّ احدا ما رمى قنبلة يدوية على الجيش قبل ان يسقط الشهيد. مدينة مثل طرابلس باتت في خطر كبير. المجتمع اللبناني كله في خطر. والجيش اللبناني، لكل يساريي الفايسبوك هو اولا واخيرا جيش فقراء عكار والبقاع وفلاحيها، مثلما ان موظفي البنوك الصغار هم شغيلون مثل اي عامل في لبنان. التصويب على كل هؤلاء بمنطق الاداة هو اختزال اجرامي للواقع. كلنا ادوات لشيء او قوة او مؤسسة ما. لا نختار هذا الواقع الذي نتحرك في ثناياه. هناك عدمية باتت تصل لارادة تدمير كل شيء اراها في التعليقات والمنشورات الهائجة التي تقدس تكسير كل شيء. تجعل من فقراء جائعين يلبسون ثيابا وكمامات ويرمون الحجارة ملائكة، وتشيطن فقراء لابسين بدلات متشابهمة ويرفعون حواجز بلاستيكية واحيانا يهجمون على النوع الاول من الفقراء ليضربوهم بوحشية. ربما يحدث هذا بسبب الوضع الطبقي ليساريي الفايسبوك، او النفسي او حتى الجغرافي، او لان بعضهم يعيش في اوروبا واميركا ويريد ان تخرب ليثأر من البنك الذي سرق امواله او اموالها. حسنا. لكن فلنتذكر ان هناك وضع اقليمي. هناك ضبع اسمه ايران. هناك ضبيع صغير لها في بلادنا يضحك على الجميع ويتلاعب بالجميع وهو يفرح لاننا جننا وها نحن نقتل بعضنا بعضا. وعندما ياتي الصباح، ونسمع العصافير الحزينة تزقزق بينما الفقراء عند السحور من الجهتين يغطون بنوم عميق، فان الضباع ستتجمع عند التلال لتشمّ رائحة الدماء. يمكن ان نتجنب كل هذا لو كنا بحكمة العراقيين الذين ينزلون اليوم في كربلاء وبغداد وغيرها. سلمية سلمية بينما عصابات معتوهة تقتلهم. هناك لا يوجد جيش حتى. لكننا لسنا بحكمة شباب العراق. اشباح ماضي الحروب الاهلية تلبسنا. عنف كبير موجود فينا. الغني والفقير معا. الجيش اللبناني مع كل نواقصه كان سيكون ترفا لا يقاس بالنسبة لما يواجهه العراقيين وهنا لدينا ايتام الفايسبوك يزعقون بالمقلوب اذا ضرب عسكري حجرا على متظاهرين. يجب ان نهدأ قليلا ونفكّر بحل منطقي وسريع للخروج من هذا المأزق التاريخي. هذه بلدنا ومجتمعنا واحبائنا وشعبنا وجيشنا وعيوننا كلهم. علينا ان نعرف من هم اعدائنا الحقيقيين بدل ان يتعرّف اعداونا الحقيقيين علينا فقط. كان من الممكن، مثل الاكثرية الساحقة على الفايسبوك ان اهزج ضد كل شيء، لكن الحقيقة هي وحدها ما يهم وحريّة الضمير التي هي فوق كل شيء. قبل ان نفكر بارضاء اصدقائنا او ناس نعرف انهم لن يتحملوا الاختلاف بالاراء او حتى نداهن انوات من يعتبر ان منشورا يكتبه سيحرك الجماهير الطرابلسية-وهذا مجرد وهم مثير للشفقة- الاهم هو ان نرضي ضميرنا والسعي نحو الحقيقة والامانة للواقع لكي نقوم بقراءة صحيحة. لاجل شهداؤنا. لاجل كل ما حدث وكل ما سيحدث. لكي لا نندم ......
#الثورة
#ليست
#مجرّد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675338

محمد البوزيدي : يوميات صغيرة في الحجر الصحي -7- سناء تفكك حروف -الكورورنا-
#الحوار_المتمدن
#محمد_البوزيدي يوميات صغيرة في الحجر الصحي -7-سناء تفكك حروف "الكورورنا"وضعت سناء رسم الكورورنا الذي أنجزته قبل أيام على الطاولة، تأملته بعمق ،وطرحت سؤالا :هل يمكن التلاعب بالكورونا ؟سمع الأب السؤال ،فسألها ،كيف يا بنيتي ؟أبي أقصد التلاعب بالحروف المشكلة لها، وحين نتلاعب بها فإننا ننتقم منها رمزيا على الأقل بعد أن انتقمت منا واقعيا وهزمتنا بشكل مريب لحد اليوم. وزعت سناء بمقص حروف الكلمة، وشرعت في تركيبها أمام الأب الفاغر فاه من تفكير ابنته.إن هذه الكلمة يا أبي لعجيبة جدا، فهي تتشكل من متناقضات، وتحتوي على تكرار ،وتتضمن كلمات لو أضيف لها حرف معين لكانت نعم الوصف الدقيق لها .فقد تضمنت تكرارا لحرف الواو الذي يشبه السوط في شكله،وبهذا فهي تواصل رفعه على البشرية من خلال الفتك اليومي بها وإرسال الناس إما للمستشفيات أو للمقابر أو لمنازل الحجر الصحي وهم منهارون نفسيا .وكما هي فعلا، فهي تحتوي على كلمة نار،وما عرفناها منذ ظهورها إلا نارا تحاول حرق الجميع، لا تميز بين جنس ونوع بشري، ولا بلد ولا قارة ولا....لكن في المقابل تحتوي على كلمة نور، وقد أنارت لنا فعلا طريقا آخر في الحياة خاصة في توظيف التكنولوجيا وإعادة النظر في مساراتنا وعلاقاتنا ..لقد دفعت بنا النار إلى أن نفتح فيها النور، فمتى يتغلب النور على النار؟الكورونا تتضمن كذلك نواسخ حرفية وفعلية ، فحرف إن للتأكيد أن الوباء مازال قائما ،و كان الفعل الماضي الناقص الذي سيوظف لوصف ما جرى وكيف جرى ، وفي مرحلة قادمة سنبقى نعبر عن الوباء بكان ،وكنا .الكلمة العجيبة تتضمن ضمائر بصيغة المفرد وبصيغة الجمع ،فكلمة "أنا" تعود لها، إنها أنانية تصر على البقاء قسرا وعنوة في حياتنا ،لكن ضمير الجمع "نا" يعبر عن اتحاد الجميع للمواجهة و انخراط الكل للتصدي لها كل من موقعه .وأكيد أن نون الجماعة اتحد مع "أنا" المفرد للهجوم الجاري على الكورونا.الكلمة تضمنت الزمان والمكان ،فأوان للزمان، والركن للمكان ،لكن لايمكن تحديد الزمان ولا المكان الخاص بهذا الوباء الذي ينتقل من بلد لآخر وممتد في الزمان الذي انطلق قبل أربعة أشهر ليغمر بوحشيته كلمة تتشكل منها الكورونا وهو الكون لقد غمرت الكورونا الكون وبعثرت كل أركانه.كان الأب يتأمل ابنته وهي تواصل الحديث، فسألها، وماهي الكلمات التي لو أضيف لها حرف لكان وصفا دقيقا ؟رفعت سناء صوتها،وأعادت ترتيب الحروف في يديها ، الأمر بسيط جدا ، فحرف التاء مهم لو أضيف إليها لتشكيل كلمات تختزلها جيدا .فالكورونا كرة تقفز هنا وهناك ،وتصيب هذا وذاك ،مما فرض التباعد الاجتماعي والبقاء بعيدا عن المصابين، ملعبها الكرة الأرضية، لا توقيت ولا حكم للمباراة، أما لاعبو الكرة وجمهورها فهم الضمائر المشكلة من داخلها "نا" و"أنا" وكل واحد معني باللعبة حتى إشعار آخر .كما أن الكورونا نكرة لو أضيف حرف التاء، فمن يحدد طبيعتها التامة؟ والعالم منقسم لغياب تحديد موحد بين من يقول سببه هذا وسببه ذاك، ومن يدري أن الفيروس مصطنع أو لا ، و لأنها كذلك كان طبيعيا ألا تكون معرفة ولو كانت معرفة لتخلص العالم منها بلقاح أو دواء.وهي ركام لو انضاف إليها حرف الميم ،فقد خلقت ركاما هائلا من الخسائر البشرية والاقتصادية والاجتماعية والنفسية وهلم جرا ،وستواصل ترك المزيد من الركام مع كل يوم يتأخر فيه الدواء أو اللقاح .حرف الميم أخلف الموعد ، فلو كان حاضرا لأتم كلمة منكر، فاللهم إن هذا لمنكر من هذا الوضع .قبل أن تتمم سناء فكرتها هب الأب من مكانه للخروج ،نادته سناء ،أبي نسيت أن أخبرك أن حرف الدال فر ب ......
#يوميات
#صغيرة
#الحجر
#الصحي
#سناء
#تفكك
#حروف
#-الكورورنا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675337

علاء موفق رشيدي : لو أن مسافراً في ليلة شتاء: متاهات القارئ في تأليف الرواية
#الحوار_المتمدن
#علاء_موفق_رشيدي لو أن مسافراً في ليلة شتاء : متاهات القارئ في تأليف الروايةالقراءة، هي اقتراب من شيء في طور الصيرورة.إيتالو كالفينو.( لو أن مسافراً في ليلة شتاء، ترجمة حسام ابراهيم، دار المدى، 2018 ) هي الرواية قبل الأخيرة ل( إيتالو كالفينو 1923 – 1985 )، والتي كتبها في العام 1979. يعتبرها الكثير من النقاد فاتحة لأدب ما بعد الحداثة، كما أن الكثير من الروائيين والأدباء المعاصرين يحيلون إليها كتجربة طورت في طريقة التعامل مع الحكاية، البناء الفني للرواية، الأسلوب اللغوي المستعمل. سعى الروائي كالفينو فيها إلى تجريب علاقة جديدة بين النص والقارئ، ولذلك تعتبر "القراءة" الموضوعة الأساسية لهذه الرواية.رغم أن رواية (مسافراً في ليلة شتاء ) سابقة على آخر إبداعات كالفينو التنظيرية، أي كتاب ( ست وصايا للألفية القدامة )، إلا أن المترجم حسام ابراهيم يعتبر الرواية تجسيداُ روائياً لما سيكتبه كالفينو في وصاياه الفنية الستة، التي تحدث فيها عن "السرعة" و"الخفة" و"الدقة" و"الوضوح" و"التعددية" و"التماسك". يرى كالفينو أنه في عالم يفتقر للكمال، يبقى الفن فيه هو العزاء بمحاولة التغلب على حسرة النقص.الشخصية الرئيسية في الرواية هي القارئ نفسه، القارئ محاولاً قراءة رواية ( لو أن مسافراً في ليلة شتاء )، على مدى عشرة فصول، كل فصل فيها مؤلف من قسمين. القسم الأول مسرود بصيغة المخاطب " أنت "، وهي موجهة للقارئ تصف سعيه المحموم، وجهود المستمرة أملاً في إكمال خيوط الرواية. لكن القسم الثاني من كل فصل، يؤلف وينقل القارئ إلى بداية رواية جديدة، كأن كل فصل هو رواية جديدة دون أن تصل الرواية إلى متابعة حكايتها حتى النهاية. ( أنت على وشك قراءة الرواية الجديدة لإيتالو كالفينو، لو أن مسافراً في ليلة شتاء، استرخ، ركز. أبعد عنك كل الأفكار الأخرى، دع العالم من حولك يتبدد في اللاشيء. أنت تقلب الكتاب بين يديك، تقرأ بسرعة الجمل على ظهر الغلاف، وعلى الطية، جمل ذات فحوى عام، لا تعني الكثير. هذا أفضل، لا يوجد خطاب يزعم بفضولية وقحة تبليغ الرسالة الذي يجب على الكتاب أن يبلغها بنفسه بصفة مباشرة، والتي يتعين عليك أنت أن تستقطرها من الكتاب )في كل مرة يكتشف القارئ أنه لم يصل إلى إكمال الحكاية التي قرأها في الفصل السابق، وأن الصفحات التي شرع يقرأها هي فصل جديد من رواية جديدة، يبني كالفينو هذه التداخلات بين فصول متعددة من روايات عدة بطرق شتى. فمثلاً حين يساءل القارئ صاحب المكتبة عن سبب انقطاع الرواية ودخول فصل من رواية أخرى فيها، يجيب بائع الكتب : ( آه أنت أيضاً ؟ لقد تلقيت شكاوى كثيرة. وهذا الصباح بالذات وصلتني رسالة من دار النشر. انظر في توزيع الأعمال الجديدة الموجودة في قائمتنا تبين أن عدداً من نسخ كتاب " لو ان مسافراً في ليلة شتاء " لإيتالو كالفينو يوجد فيها عيب ويتوجب علينا سحبها من الأسواق. على إثر هفوة في عملية التسفير، اختلطت الصفحات المطبوعة لهذا الكتاب بصفحات كتاب آخر جديد الطبع، هو الرواية البولندية (خارج بلدة مالبورك ) لتاتسيو بازكبال )هكذا يتلاعب كالفينو في توقعات القارئ : ( قرأت الآن نحو ثلاثين صفحة وبدأت تتشوق للحكاية. عند نقطة ما تلاحظ، وتفكر بأن هذه الجملة ليست بالجديدة علي. بل كل هذا المقطع يبدو لي أنني قرأته من قبل. بالطبع هناك أغراض تتكرر، النص نسيج من هذه التكرارات، التي تصلح للتعبير عن تواتر الزمن ) أراد كالفينو من السارد في هذه الرواية أن يهم بسرد العديد من الحكايات في الوقت نفسه، ليشعر القارئ بأن حول تلك الحكايات إشباع بحكايا ......
#مسافراً
#ليلة
#شتاء:
#متاهات
#القارئ
#تأليف
#الرواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675352

علاء موفق رشيدي : الرواية كنسق معرفي، والقراءة كفعل إبداعي
#الحوار_المتمدن
#علاء_موفق_رشيدي الكتابة عن الرواية :في كتابه الأخير ( قارئ الرواية تفاصيل وتجليات، منشورات ضفاف )، يرى الناقد المغربي ( د. شرف الدين ماجدولين) إن الحديث عن الروايات، موهبة لا صلة لها بإدمان القراءة، حسبما يرى مؤلف الكتاب، بل هي قدرة على الإختزال وتخيل الروابط، واستخدام الفقرات المقتطفة من صفحات متفرقة، إنه استدعاء سلسلة من الروابط الذهنية التي قد تنطلق من الرواية وتنتهي في التاريخ والذهنيات، مستشهداً بكتاب (الروائي السائج والروائي الحساس) للتركي أورهان باموق : ( تعلمت بواسطة التجربة أن هناك طرقاً كثيرة لقراءة الرواية. نقرأ أحياناً بمنطقية، أحيانا بأعيننا، أحياناً بمخيلتنا، وأحياناً بجزء صغير من علقنا )حين يستعيد د.ماجدولين مثال تجربته في قراءة رواية المحاكمة لفرانز كافكا، يذكر المحاولات العشر التي احتاجها ليكمل قراءة الرواية، ومن هذا المثال يستنتج خصوصية بعض الروايات، التي تقترح أنواعاً جديدة من فعل القراءة، فيكتب الأسطر المميزة التالية : ( رصيد الرواية أكبر من أعمارنا مضاعفة عشرات المرات، لهذا مع مرور السنوات وضيق الزمن المتاح، قد لا نصبر على مطبات النصوص. هنات بسيطة قد تذهب بنفس القراءة، والروايات التي تعاكس القراءة أو تجهدها ليست بالضرورة مرشحة للركون على الرف، فهي قد تتحول إلى درس في تجربة القراءة بالتقسيط، أو القراءة بالمناوبة، أو القراءة بالشهوة )الرواية والعلاقات العائلية :تحت عنوان ( لا رواية دون عائلة ) يجزم د.ماجدولين أن لا رواية بدون تعقيدات عائلية، فهو يرى أن محن الأقارب هي التي تولد الشخصيات والأفكار الروائية الخالدة، مشاكل الإرث والطلاق والمرض والإحتياج والخيانة والثكل والعقوق، هذي هي الموضوعات التي دفعت بلزاك لكتابة رواية (الأب غوريو)، ودفعت دوستويفسكي ليكتب (الأخوة كارامازوف ) : ( ففي هاتين الروايتين ليس الجوهري هو السياق الإجتماعي الذي يكسب الأحداث والشخصيات دلالات تاريخية، بل الأهم هو تلك التفاصيل الدرامية المرافقة لتصرف الأبناء والأخوة، وكيف تختصر الكنه الإنساني الملتبس في الروايتين).إذاً، بين التقليد الروائي وبنية العائلة تلازم رمزي، جدل في المضامين والقيم، ينطوي على ثراء مغر بالإستكشاف، فكلاهما ينهض على أصول، ويسعى إلى إعلان صور، بقدر ما يثوي أسراراً وألغازاً، فالرواية إظهار لوعي ذوات فردية، في صراعها وتواؤمها مع الآخرين. فمثلما يسعى الكون الروائي إلى إختزال الزمن والشخوص والفضاءات في رحابة ممكنة، تختصر العائلة التوق الإجتماعي وقيمه، وتناقضاته الوجودية.الرواية والألم :وتحت عنوان (الرواية جحيم) يكتب د.ماجدولين عن قارئ الرواية كشخص مهووس بالألم، مدمن لمسارات المعاناة ومكابدة الكرب والخيبات، قرينة الجحيم، فنقرأ من عبارات المؤلف : ( قارئ الرواية لا يشتهي الفرح موضوعياً، يتوق لأن يخرج من عوالم الألم بإحساس النشوة، والتطهير، وتمديد أفق الإلتباس في العالم، فهو حين يتابع مسارات الشخوص وتحولات الأمكنة وتقلبات الزمن، لا يبتغي أبداً أن يتطلع لتحقيق أحلام أو لإنجاز سعادات، يتشوف بالأحرى إلى أن تتجلى الغبطة ملوثة بالخيبة)الرواية ككتاب قاتل :يتحدث د.ماجدولين عن الرواية ككتاب قاتل، فيذكر بالحكايات القديمة عن العبد المملوك الذي يحمل كتاباً قد يخط على صفحة ورق أو على صلعة رأس، هي رسالة إعدامه، ويذكر كذلك بحكاية الكتاب المسموم التي نصادفها في (ألف ليلة وليلة) والتي ألهمت الروائي الإيطالي أمبرتو إيكو بناء روايته ( اسم الوردة) على فكرة كتاب مسموم أيضاً. يقصد د.ماجدولين من هذه الأمثلة تب ......
#الرواية
#كنسق
#معرفي،
#والقراءة
#كفعل
#إبداعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675351