كرار حيدر الموسوي : الحكومات السلطوية واهدارها لقيم حكم القانون و نهم الحكومات الفاشية والاستبدادية والنظم السلطوية لاحتكار المعلومة
#الحوار_المتمدن
#كرار_حيدر_الموسوي في أدبيات علم السياسة، توصف الحكومات بالسلطوية حين لا تقر للشعوب الحق في اختيارها بحرية وتغييرها بحرية من خلال انتخابات دورية ونزيهة، وحين تمنع التداول الحر للمعلومات وتمتنع هي عن التزام الشفافية في إدارتها للشأن العام، وحين تتنصل من احترام حقوق وحريات المواطن الشخصية والمدنية والسياسية مثل حرية الاعتقاد وحرية التعبير عن الرأي وحرية التنظيم وتساومه على حقوقه الاقتصادية والاجتماعية وحقه في الأمن. تتعامل الحكومات السلطوية مع القانون كأداة لفرض سيطرتها على المجتمع، وللإمساك بالمؤسسات العامة والهيمنة على المؤسسات الخاصة، ولإخضاع المواطن وحمله على الابتعاد عن المطالبة السلمية بحقوقه وحرياته، ولإنزال العقاب بمن يمتنعون عن تقديم فروض الولاء والطاعة. لا للفضاء العام الحر، لا للإعلام الحر، لا للأحزاب السياسية التى تسعى للتداول الحر والسلمي للسلطة، لا للمجتمع المدني الذي يراقب ويسأل ويحاسب الحكام، لا للحريات الدينية والفكرية والثقافية والأكاديمية، لا للحرية الشخصية؛ تلك هي لاءات الحكومات السلطوية التي تتكرر عبر المكان والزمان لتضع في خانة واحدة إسبانيا بين ثلاثينيات وسبعينيات القرن العشرين، والبرازيل في ستينياته وسبعينياته، وروسيا منذ تمكن فلاديمير بوتين من مؤسسات وأجهزة الدولة بها، والمجر التي تدفعها اليوم حكومة منتخبة ديمقراطيا بعيدا عن الديمقراطية والليبرالية، والمملكة العربية السعودية منذ نشأتها في الربع الأول من القرن العشرين، ومصر منذ عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1634-;- وباستثناء عامي مساعي الانتقال الديمقراطي &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- و&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1634-;- اللذين انتهى إلى فشل ذريع.تتشابه الحكومات السلطوية في إهدارها لقيمتي حكم القانون الأساسيتين. القيمة الأولى هي قيمة العدل المستندة إلى موضوعية القواعد القانونية وشفافية إجراءات التقاضي وضمانات حقوق الإنسان والحريات، والقيمة الثانية هي قيمة المساواة المستندة إلى الامتناع عن التمييز بين المواطنين والإقدام على محاسبة المؤسسات العامة والخاصة حين تتورط في ممارسات تمييزية. وعلى الرغم من القواسم المشتركة بينهم، إلا أن السلطويين ليسوا دائما على حال واحدة فيما يتعلق بتفاصيل وطرق تعاطيهم مع السلطات العامة من المؤسسات القضائية إلى توظيف أداة التشريع التي تقوم عليها البرلمانات (أي إصدار القوانين الجديدة وتمرير التعديلات على القوانين القائمة) لإدارة شئون الدولة والمجتمع والمواطن. السلطويون ليسوا أيضا على حال واحد فيما يخص حدود الالتزام بتنسيب قراراتهم وسياساتهم إلى «القوانين واللوائح المعمول بها» وحرصهم على اصطناع صورة الحكم المحترم لسيادة القانون.فنجد أن قليلا من الحكومات السلطوية المعاصرة لا ينكر عداءه الصريح لوجود مؤسسات قضائية مستقلة، ولا يتوقف عن التغول على المحاكم والتدخل فى أعمالها بطرق شتى. قليل منها يضرب عرض الحائط بالقوانين واللوائح، ويمعن فى ممارسة القمع باتجاه المواطن والضبط باتجاه المجتمع والإخضاع باتجاه المؤسسات القضائية والمؤسسات التشريعية، معتمدا فقط على المتاح له من أدوات القوة الجبرية والعنف الرسمى. فقط القليل من الحكومات السلطوية هو الذى لا يسعى للتجمل بإبعاد شكلى للمكون الأمنى عن واجهة الحكم، فالأغلبية تريد للمكون الأمنى أن يدير شئون الدول والمجتمعات من وراء ستار. فقط القليل من الحكومات السلطوية هو الذى لا يعنيه تزييف وعي الناس بالترويج لكون حكم الفرد ليس حكما للفرد والحزب الحاكم ليس حزبا حاكما واحدا والانتخابات الرئاسية والبرلمانية معلومة النتائج سلفا ليست سوى انتخابات جادة ......
#الحكومات
#السلطوية
#واهدارها
#لقيم
#القانون
#الحكومات
#الفاشية
#والاستبدادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695227

سعد سوسه : الاتجاهات التربوية للوجودية
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه تمثل الوجودية اتجاهاً او ثورة في المجال التربوي اليوم ضد اشكال التعليم وانماطه القديمة وذلك من خلال تأكيدها حرية الفرد واصالته ومهمة التربية من وجهة نظر الوجودية هي ايجاد الجو الحر للطالب الذي يجعل منه قادر على الفعل الحيوي والمؤثر من خلال تحفيز طاقاته ومواهبه وامكاناته لغرض تحقيقه لذاته .وتسعى التربية جاهدة الى ان توجه الطالب الى ان يكون واعياً ومدركاً لأمكاناته والظروف التي تحيط به وكذلك تعمل على تنمية التزاماته الايجابية في تحقيق وجود ذو معنى .ان الهدف التربوي يتم تحقيقه من خلال العمل على بناء شخصية مسؤولة وواعية ومدركة لذاتها وتفهم جيداً لما لها وما عليها .وتدعو الوجودية الطالب الى ان يدرك المباديء الاساسية التي يستند عليها في بناء شخصيته كما توجه الوجودية دعوتها الى القائمين على بناء المناهج وتحثهم على ان يوفر المنهج للطالب فرصة الوصول الى جوهر المعرفة . من خلال المناقشة والتحليل واجراء التجارب والابحاث التي تجعل من مشاركته فعالة ومؤثرة في حل المشكلات .وترفض الوجودية العلاقات التقليدية القائمة بين المعلم والطالب تلك العلاقة التي تجعل من المعلم سيد الموقف او بمعنى آخر على المعلم ان لايفرض على الطالب قيمة الخاصة بل واجباته تتحدد في اثارة اهتمام وميول اللطالب نحو التعلم واكتساب المعرفة . وأن يوفر له الجو المناسب والحرية في عملية اختيار ما يرغب تعلمه . كما على المعلم أن يوضح للطالب ان كل ما يفعله سيترتب عليه نتائج وعليه أي الطالب ان يقبل تلك النتائج كنتيجة لاختباراته الحرة مهما كان شكلها وطبيعتها كما أن على المعلم أن يودع الثقة في نفوس طلبة ويحثهم على الاعتماد على انفسهم وعدم الاعتماد على الاخرين .وتعد العلاقة التقليدية بين الطالب والمعلم هي علاقة غير أصيلة تلك التي تعبر الطالب هو المفعول Object والاستاذ او المعلم هو الفاعل Subject والعلاقة الاصيلة التي تسعى الوجودية لتحقيقها هي أن يشعر الطالب بأنه معلماً وفاعلاً ايضاً وله القدرة على تعليم معلمه . وعلى المعلم أن يدرك المسؤولية الملقاة على عاتقه وان يحاول تقديم شيء ذو معنى واهمية لطلبته وأن لايخرج عن دوره المرسوم في اثارة اهتمام الطالب ورعايته وأن تلك الرعاية يجب أن لاتصل الى حد وثوب المعلم فوق الطالب ويجعل من الطالب مجرد متلقي وأن يدرك المعلم ان علاقته الاصيلة مع الطالب هي التي تعني منح الطالب حرية الاختيار لما يتعلمه واستثمار طاقاته وتحديد اهدافه ووضعت الوجودية ثلاث مهمات امام المعلم يجب عليه تنميتها في شخصية الطالب وهي :-1- النظام : أي تنمية قدرة الطالب على تنظيم افكاره والمعلومات التي اكتسبها . بالشكل الذي يسهل له الرجوع اليها عند الحاجة .2- القدرة على النقد والتحليل : أي تنمية قدرة الطالب على فهم الموضوع ومن ثم تكون لديه امكانية نقد هذا الموضوع في شكله الحسن او المصيب .3- الانتاج والابداع : أي تنمية قدرة الطالب على الابداع وابتكار ما هو احسن والذي يعني ويدل على تطوره ونموه نحو الافضل .والوجدية ترفض اتباع الاساليب القاسية في العقاب وتنصح بعدم استخدام العقاب الذي يعرض كرامة الطالب للأذلال او السخرية امام الاخرين . ......
#الاتجاهات
#التربوية
#للوجودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695226

خيرالله قاسم المالكي : نشيد غياب
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي تجردني الايام ثيابييسترني الضباب بين الغيوموحيدا يهجرني حلمي الّم في الشتات آلامي وأهتف عاشقا حزني يصاحبني في الدروب الباقيات من عمريطليق أنا لا يرافقني سّجانالهو بما تجود به الذكرى في المنام في الاحلام والفجر المغيب بالحسرات الراقصات على جمر الشقاء الحاسر اليأس في البؤس هناك بيت العنكبوت يأوي مضاجع الاوهام يشدني ويأسر الافراح الراسخاتفي المدى وانا في الندى ارسم الشاردات على ضوء الشموع الباكيات مرارة الهجرسليل مأساتي طليق مع الهجرفيا أبن المعذبين أكتب صفحات العمر على الماء في غيوم المودعين في البحر والنهر المرتوي من ماءك الخجول الفاقد العذر ......
#نشيد
#غياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695225

مؤيد الحسيني العابد : الكون الواسع والعقول الضيّقة 22
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_الحسيني_العابد The vast universe and narrow minds 22ليس بالأمر السّهل الحديث عن الفراغ الذي أشرنا إليه في الحلقة السّابقة وحلقات سابقة أخرى. حيث أنّ مفهوم الفراغ متأرجح ما بين الفيزياء والفلسفة. وهناك ما يمكن الحديث عن هذا الفراغ من وجهة نظر الغيب. حيث يلتقي فيها رأيّ الغيب مع رأيّ الفلسفة أحياناً وأحياناً أخرى يلتقي مع الفيزياء والعلوم الأخرى. خاصّة إذا كان هذا الفراغ حين الكشف عنه، نحتاج إلى طريقٍ يعتمد فيها على غيره من التأثيرات. كدرجة الحرارة والضّغط وغير ذلك. وبالتّالي سيكون هناك مفهوم معتمِد على شيء ما، كما هو الزّمن عند من يبحث عن علاقته بالمكان لا مستقلاً.غالبا ما تطرح الكثير من التّساؤلات حول بداية الكون ونهايته وغير ذلك متضمّنةً الفراغ أو غير متضمّنة. ومن حقّ أيّ من النّاس أو الباحثين أن يطرح مثل هذه الأسئلة أو أيّ سؤال. وبالفعل فقد سأل بعضهم عن الفراغ وما علاقته بالكون أصلاً ثمّ ما علاقته ببدايته. هل وُجِد الفراغ مع نشأة الكون أم هل وجوده في الإطار العام للتّكوين مهمّ بالفعل أم غير ذلك؟ والتساؤلات كثيرة بالفعل لكنّها تثير الكثير من الشجون. حينما نعلّق عن الزّمن في المحاور المتّفق عليها في الرياضيّات التقليديّة يجب أن ننتبه إلى أنّ الزّمن الذي نبحث فيه وعنه هو غير ذلك الذي يتفاعل مع الفضاء أو مع الفراغ أو غيره. السّؤال المتعلّق بالزّمن يشبه السّؤال المتعلّق بالفراغ (مع فارق المعنيين بالطبع!): هل كانت بداية الكون ضرورة كي يحقق الكون مِنْ خَلْقِهِ ما يُرادُ له؟ لقد قيل أنّ حدود الكون، أنْ ليسَ له حدود. والزّمن الذي ذكرناه والذي ليس له تعريف مستقلّ (على الأقل إلى الآن!)، هو ذلك الزّمن الذي نتعامل معه، بينما الزّمن الذي تُقاسُ به أحداث الكون عموماً هو ليس ذلك الذي يشمل وحدات الثانية والدّقيقة والسّاعة واليوم وغيره، لأنّ هذه المسمّيات مرتبطة بما تنتجه حركة الأرض حول الشّمس أو حركة القمر حول الأرض أو حتى حركة الإثنين حول الشمس أو غير ذلك من حركات الكواكب الأخرى بالقياس إلى تلك الحركات. بينما الزّمن الذي نتحدّث عنه هو غير ذلك الذي يرتبط بتلك الوحدات (أو المتعلّق بها) الأرضيّة أو القمريّة أو الشّمسيّة (!). إنّ حركة الكون وإتّساعه وتمدّده أو تقلّصه وإنكماشه، له وحدات قياس لا يمكن أن تنطبق عليها وحداتنا التي نعرفها! بل حتى الزّمن الذي نتحدّث عنه هو الذي يرتبط بمخيّلاتنا ونمطيّتنا من خلال السّاعات والدّقائق والأيّام وغيرها.لو قمنا بتقسيم المساحة التي تتحرّكها الأرض أو القمر أو الكواكب الأخرى (المساحة وليست المسافة، بإعتبار أنّ الحركة، إذا كانت متكاملة، ستكون بإحداثيّات ثلاثة، أي أنّ عمليّة المسح تتمّ بإحداثيين كما هو معلوم، والإحداثيّ الثّالث يكون في إحتمال الحركة بإحداثيّ واحد بالإضافة إلى هذا. أي تتمّ عمليّة تغيير الإحداثيين كما هو واضح! فتشكّل مساحة وليست مسافة!) من خلال السّرعة والكتلة، سنتعامل مع قياسات وفق كتل وسرع ومساحات بأشكال نمطيّة وليست بأشكال تصوريّة لكَوْنٍ لا نعرف شكله أثناء التّوسّع أو التمدّد!الزّمن الخياليّ من جديد بوضع جديد!لقد تطرّق هوكينغ من خلال زمن أنشتاين،إلى أنّ الزّمن الخياليّ كمّا سمّاه، هو في الحقيقة زمن حقيقيّ (يقصد بذلك أنْ لا زمنان بل هما زمن واحد ولكنّ الإختلاف في المرجعيّة والنّظرة إليه! والزّمن الحقيقيّ هو مجرّد شكل من خيالنا!). أي أنّ القصد في قوله: إنّ الزّمن الحقيقيّ إذا ما عبّرنا عنه واقعاً وفق المفهوم المتعارف عليه، فهذا يعني أن يكون للكون بداية ونهاية، بينما الزّمن الخياليّ ليس فيه للكون بدا ......
#الكون
#الواسع
#والعقول
#الضيّقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695224

عبد الجبار نوري : أتفاقية خور عبدالله - المذلّة - --- تنازل جديد للأطماع الكويتية ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري إن النظام السابق تنازل عن منطقة الحياد للسعودية وتنازل عن نصف شط العرب وأراضي برية حدودية لأيران حسب معاهدة 1975 الجزائر، وتنازل للأردن عن أراضي برية في ( طريبيل )، وتنازل للكويت في مزارع سفوان والقاعدة البحرية في أم قصر وقسم كبير من خور عبدالله لغاية الدعامة 162وفقاً للقرار الأممي المشؤوم 833 حيث تؤكد التقارير الدولية عائدية الخور للسيادة العراقية منذُ الأحتلال البريطاني ، أما النظام الجديد بعد 2003 أستأنف مسلسل التنازلات وسط جيرانٍ لم يخلق الله من هم أكثر خبثاً وطمعاً في ظل من سلطهم القدر المشؤوم على مقدراتنا حيث طابت لهم دولارات السحت الحرام مقابل بيع الأوطان بأبخس ثمن مذل ، حيث تنازلوا عن حق العراق في قانون البحار المادة (70) بخصوص موقع ميناء مبارك الكبير الكويتي لكونه ضرراً فادحاً للعراق .وكان الخطأ الفادح في دفع ثمن الترسيم 600 ألف دولار والذي يعني أعتراف العراق بالوضع الراهن للحدود العراقية ، وهذا كلهُ جرى في زمن حكومة المالكي للخروج من البند السابع ، وبأعتقادي الشخصي :كان أرحم للعراق البقاء تحت طائلة البند السابع لكونه أفضل من خنق العراق وفقدهِ لسيادتهِ.أتفاقية خور عبدالله أو أتفاقية تنظيم الملاحة البحرية وهي بالحقيقة أصبحت بحكم القوي على الضعيف أتفاقية دولية حدودية بين العراق والكويت تنفيذاً للقرار الأممي رقم 833 والذي أصدرهُ مجلس الأمن الدولي عام 1993في ترسيم الحدود لذا تمت المصادقة عليها في بعداد "25 تشرين الثاني 2013 " الموقعون من الجانب العراقي(الحكوة المركزية ) فكانت من مخرجاتها السيئة الصيت : تقسيم الخور بين البلدين الواقع في أقصى شمال الخليج العربي بين شبه جزيرة الفاو العراقية وكلٌ من جزيرتي بوبيان ووربه الكويتيتين ، أي تمّ تقسيم الممر المائي الملاحي المثبت في نقطة ألتقاء الخور بالحدود الدولية ما بين النقطة البحرية الحدودية رقم 156 ورقم 157 بأتجاه الجنوب إلى نقطة 162 ومن ثم إلى مدخل القناة الملاحية عند مدخل قناة خور عبدالله .إن الحكومة السابقة والبرلمان العراقي صادقا وتنازلا عن جزء من خور عبدالله وهو الممر الملاحي الوحيد المؤدي إلى معظم الموانئ العراقية ، وكان التقسيم ( بالتنصيف ) وليس بناءً على خط التالوك ( أي أعمق نقطة ممر يسمح للملاحة البحرية فيه ) ، وأن المشكلات الحدودية زادت تعقيداً بين الدولتين الجارتين ، ومع الأسف الشديد أن الجارة الكويت أستغلت أسقاطات الظروف العسكرية في العهد الصدامي في الأجتياح الخاطئ لدولة جارة والشروط الدولية المذلّة لخيمة سفوان والبند السابع الدولي جعلت حكومة الكويت تتمادى في الأبتزاز وأستغلال الأمر الواقع ، إلى جانب الظروف السياسية التعسة بعد سني الأحتلال الأمريكي البغيض وهشاشة حكومتي المالكي والعبادي دفعت الجانب الكويتي أعتبار الأتفاقية أستكمالاً لترسيم الحدود بناءً لقرار دولي . تفرغت الحكومة الكويتية حينها لبناء ميناء المبارك الكبير على الشاطئ الغربي لخور عبدالله في جزيرة بوبيان الكويتية ، والذي من المفترض أن يربط بسكة حديد مع العراق مستقبلاً ، حيث أنهُ سيكون أكبر الموانئ في الخليج بقدرته الأستيعابية ، والذي سوف يضيف على الطين بلّة هناك اليوم تسريبات شبه أكيدة لم يعمق الجانب العراقي التحقيق فيها التي هي : سيطرة الجانب الكويتي على جزيرة وسط شط العرب ضمن المياه الأقليمية العراقية ، لذا تأهبت لجنة الأمن النيابية بأستضافة القيادات البحرية العراقية بشأن صحة المعلومات الواردة تواً ، ولا نعلم بنتيجة التحقيق .لماذا " أتفاقية خور عبدالله" مذلّة ؟!- تنازل الحكومة العراقية ......
#أتفاقية
#عبدالله
#المذلّة
#تنازل
#جديد
#للأطماع
#الكويتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695223

عبد الحسين شعبان : عزيز محمد شيوعية بلا جناح: الاستعبار والاستبصار- الحلقة الثانية عشر
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان عزيز محمدشيوعيـة بـلا جنـاح: الاستعبار والاستبصارعبد الحسين شعبان الحلقة الثانية عشر"ليت لي رقبة كرقبة البعير كي أزن الكلام قبل النطق به"الإمام عليوثائق استكمالاً لهذه الإطلالة التقويمية الموسومة "عزيز محمد- شيوعية بلا جناح: الاستعبار والاستبصار" ننشر وثيقة محورية وجهها عامر عبدالله ونوري عبد الرزاق إلى عزيز محمد بعد حوارات مطولة معه ، وفيما يلي نص الوثيقة:وتعكس هذه الوثيقة الحياة الداخلية للحزب التي شهدت توترات ونزاعات واستهدافات وتسلّطاً واستقواءً ، وسأكتفي هنا بالإشارة إلى كتابين الأول للرفيق رحيم عجينة " الاختيار المتجدد" الصادر عن دار الكنوز الأدبية في بيروت، 1998، والثاني للرفيق آرا خاجادور " نبض السنين " الصادر عن دار الفارابي ، بيروت، 2016، ولم يكن كلاهما من المساهمين في المعارضة الداخلية، بل أن خاجادور كان أحد المخططين للمؤتمر الرابع والمتحمسين لنتائجه وذلك قبل اختلافه وتنحيته في العام 1989، لأنهما يعرضان وقائع صادمة عن الاستهانة بالعلاقات الرفاقية والاستخفاف بمصائر الرفاق وعن محاولات الاستتباع والهيمنة التي لم يحرّك الرفيق عزيز محمد ساكناً في مواجهتها، ناهيك عن قضايا أخرى. كما يمكن الاطلاع على المذكرة التي وجهها عامر عبدالله ونوري عبد الرزاق إلى الرفيق عزيز باسم مجموعة من الرفاق لكي تكتمل الصورة.مذكرة عامر عبدالله ونوري عبد الرزاق إلى عزيز محمدإلى الرفيق عزيز محمد المحترم تحية رفاقية حارة، استكمالاً للحديث الذي أجريناه في براغ مؤخراً، ولغرض مساعدتك على عرضه على الرفاق في ل.م. وبعد استعادة مضامينه الرئيسية واستعراض وتدقيق الأوضاع في حزبنا، وجدنا من الضروري أن نضع أمامك سجل تصوراتنا لهذه الأوضاع ومسبباتها وظروفها، والصعوبات التي يواجهها الحزب حالياً، وما نقترحه من حلول لتجاوزها، واستعادة وحدة الحزب على أسس مبدئية، ونهج سياسي صحيح.لقد تعرّض حزبنا في السنوات الأخيرة- كما تعلمون- وفي الفترة الراهنة خاصة، إلى انتكاسات وخسائر جسيمة، وإلى تصدع في وحدة الحزب، وصراعات وأجواء لا مبدئية، بأوضاع مؤسفة تعود (في رأينا) وفي مجمل أسبابها ومسبباتها إلى:أولًا- ابتعاد الحزب عن ساحة عمله الرئيسي داخل الوطن ولاسيما في المنطقة القريبة من العراق، وإقصائه من ميدان التفاعل والعمل بين الجماهير الشعبية، إلى جانب ظروف النضال الشاقة التي اقترنت بحملات متواصلة ومشتدة من القمع والتنكيل والملاحقة ضد الشيوعيين بأنصارهم وحلفائهم والمواطنين الأكراد بوجه خاص.ثانياً- اعتماد بعض التوجهات والمواقف السياسية والتكتيكات الخاطئة، التي ألحقت بالحزب ضرراً بليغاً، كانت موضع خلاف داخل هيئاته وبين أعضائه في مراحل مختلفة، وخاصة ما يتعلق منها: بالموقف من الحرب مع إيران، في ظروف الاجتياح العسكري والتهديد المعلن بـ غزو العراق، وباختيار الكفاح المسلح أسلوباً رئيسياً في النضال والمجابهة مع الجيش العراقي، وبسلوك نهج في التحالفات والعلاقات أفضى إلى إضعاف استقلالية الحزب بالانتقاص من إرادته الحرة.ثالثاً- تفشّي وتفاقم بعض الظواهر الغريبة في حياة الحزب الداخلية، فضلاً عن العديد من الاختلالات في المقاييس والقيم التي تتناقض مع المبادئ اللينينية، والقيم الاجتماعية، وتقاليد التضامن الرفاقي بين الشيوعيين.رابعاً- اتخاذ إجراءات تنظيمية جائرة ضد العديد من العناصر القيادية الكفوءة وذلك في سياق نهج متسرّع وأساليب بيروقراطية، تفتقر إلى الشرعية وتتعارض مع المبادئ الديمقراطية، مما أدى إلى التفريط بطاقات وخبرات كان الحزب وما يزال ......
#عزيز
#محمد
#شيوعية
#جناح:
#الاستعبار
#والاستبصار-
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695222

فرست مرعي : الأمير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج43
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وتجدر الاشارة الى أن الدكتور عصمت شريف وانلي له وجهة نظر أخرى بشأن علاقة الحركة الكردية بإسرائيل، حيث يشير الى هذه الناحية بقوله:" لم تُصدر حكومة تل أبيب أي بيان رسمي يحدد موقفها من النزاع الكردي – العراقي. هناك بيان واحد نعرفه كان قد أعلنه الجنرال موشي ديان (= وزير الدفاع الإسرائيلي في تلك الحقبة)، في مؤتمر صحفي لدى وصوله باريس مندوباً عن بلاده ولم تكن لديه أية مشاغل رسمية آنذاك. وفي معرض رده على سؤال صحفي، أعرب موشي ديان، عن تعاطفه الشخصي مع الشعب الكردي وحقوقه الوطنية ضد حكومة بغداد. ربما كان في العام1966م". كردستان العراقية هوية وطنية ( دراسة في ثورة 1961)، ترجمة: سعاد محمد خضر، مؤسسة زين لاحياء التراث الوثائقي والصحفي الكردي، السليمانية، 2012م، ص397 – 398.وبخصوص موقف المنظمات الكردية من إسرائيل، فإنه بشير الى أن بعض المنظمات كان موقفها واضحاً، فيما تفادت منظمات كثيرة الافصاح عن موقف واضح تجاه القضية الفلسطينية:" وفي المقابل، أعلنت بعض المنظمات الكردية في قرارات رسمية وفي بعض الاحيان عن تضامنها مع القضية العربية وتأييدهم للشعب الفلسطيني. وآخر مثال على ذلك، هو القرار الذي اتخذه المؤتمر الثالث عشر لاتحاد طلبة كردستان من أوربا في الحادي عشر الى السابع عشر من آب (1968) وحيث أرسل الجنرال البارزاني نفسه برقية تضامن للقضية الفلسطينية. ويبدو انه وعلى أي حال قد تفادت منظمات كردية كثيرة اتخاذ موقف واضح في قضية الصراع العربي الاسرائيلي. ونعرف مع ذلك وأثناء حرب الايام الستة في حزيران (1967)، وحيث كان هناك وقف هش لاطلاق النار في كُردستان، رفض البارزاني ارسال قوات ثورية لمحاربة إسرائيل، بل طالب قبل كل شىء بضرورة اجلاء القوات العراقية من بعض المناطق الكردية". عصمت شريف واني، المرجع السابق، ص398.أما بخصوص الادانات التي تطلقها بعض الاوساط بشأن وجود تواطأ بين الحركة الكردية وإسرائيل، وتشاركها الرأي نفسه الجماعة المنشقة وعلى وجه الخصوص وجريدتها (النور) التي كانت تصدر في بغداد، في إشارة الى جماعة ابراهيم احمد وجلال الطالباني التي كانت آنذاك في صراع مسلح ضد قيادة الحركة الكردية المسلحة بقيادة البارزاني:" ثم أن الاشارات التي تطلقها بعض الاوساط العراقية، وتحذو حذوها الجماعة المنشقة وعلى وجه الخصوص وجريدتها (النور)، يدعون فيها أن هناك تواطئاً بين الثورة وإسرائيل، أو بين الثورة وحلف السنتو، ليست إلا افتراءً ولا أساس له من الصحة. ولكن مع غياب وجود أي صلة على مستوى المسؤولين، أو الادانات الكُردية الرسمية للسياسة الاسرائيلية أنما تنعكس المشاعر الشعبية بشكل خاطىء". المرجع السابق، ص398. والغريب أن الدكتور عصمت شريف وانلي كان ممثل الحركة الكردية مع الجانب الاسرائيلي اعتباراً من سنة1964م بدلاً من الامير كاميران أمين عالي بدرخان، فضلاً عن ذلك أنه كانت لديه علاقات متوازنة مع الجماعتين الكرديتين: حزب البارتي بقيادة البارزاني، والجناح المنشق عنه بقيادة ابراهيم احمد وجلال الطالباني باعترافه هو شخصياً في مذكراته، وأنه كان في حال مجيئه الى طهران كان يقيم في المنزل الذي كانت تتواجد فيه الجماعة المنشقة على حد تعبيره. وكان هو شخصياً قد زار اسرئيل عدة مرات باعترافه هو شخصياً في مذكراته، وما دونه الصحفي الاسرائيلي (شلومو نكديمون) عنه صفحات طويلة؟ أعرضنا عنها خشية الاطالة، ومن يريد المزيد فعليه مراجعة الجزء: 20، 21.أما بخصوص الموقف الشعبي للرأي العام الاسرائيلي من القضية الكردية في كل من العراق وسوريا، فالامر مختلف، حيث يقول:" والموضوع ليس فقط مجرد تعاطف شعبي مع شعب يناضل ض ......
#الأمير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695221

أحمد إدريس : تنصلح الأمور و الأحوال عندما تنصلح العقول و الأفكار
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس « تفكيرنا يتدخَّل على نَحْوٍ فاعل في رسم و تلوين مضمون تصوُّرنا للكون و الوجود و الحياة ؛ أي أنه يُسهِم بشكل كبير في تكوين مُعتقداتِنا التي ينطلق عنها جَوْهرُ و شكل تَكيُّفِنا مع بِيئَتنا الداخلية و الخارجية، أعني تَكيُّفنا مع ذواتنا، و مع الزَّمان و المكان و الأشياء و الأحياء و الأفكار مِن حولنا. » (إبراهيم كشت، "تفكيرنا بين النَّمط السقيم و المنهج السليم"، 2006)« لا تتمسك بأفكارك الخاطئة لِمُجرَّد أنها أفكارك، فالتخلي عن قُمامة العقل أفضل من التخلي عن المبادئ. » (فاطمة عبد المنعم)هذا المقال ما هو إلاَّ تَتِمة و تَوْكيد لآخر (عنوانه "هل هذه الأمة المعطوبة قابلة للإصلاح ؟ لا زلنا نأمل و نَنشُد ذلك على أيَّة حال…") أنتم مَدعوُّون لِقراءته على الرابط الآتي : https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692725الأمة معدِنُها أصيل نبيل و سوف تعود من جديد، و لكن بعد أن تُصحح الخلل الذي فيها و تستعيد ثقتَها بنفسها، أمةً تهدي و تقود إلى الخير و الحق، و تُسهم بجدارة في صناعة المستقبل و ترشيد مسيرة الحضارة الإنسانية. شريطة أن نبدأ دون تأخير بوقفة مع النفس فردياً و جماعياً و نكونَ فيها صادقين تماماً و في منتهى الصراحة… و أن نتخلَّص نهائياً من وَهْمٍ منحوس مُنغرِس في عقلنا الجمعي : الوهم الذي يتمثَّل في ادعائنا بِزَهْوٍ مُحَيِّر امتلاكَ و احتكار الحقيقة المطلقة، النهائية، و مع هذه الأخيرة بطبيعة الحال التأشيرة الحصرية لدخول ملكوت السماء. إنه وهم بِسَببِه ما قُمنا بخطوة مُعتبَرة في الوِجهة الصحيحة، منذ زمن طويل، و باتت بِسَببِه أمتُنا متواضعة الإسهام في العصور الحديثة : محاولات الإصلاح الديني كلها فشلت لأن منطلقها الأول و لو ضِمنياً هو ادعاؤها احتكارَ سبيل الخلاص الأوحد في الدنيا و الآخرة… الأمة التي لا تُراجع دَوْرِياً ذاتها و الفكرَ الذي يَصدُر منه سلوكُها هي مُعرَّضة للتَّقَهْقُر المستمر إلى أن تُغادر مُعتركَ التاريخ، الأمة التي لا تستفيد شيئاً مِن تجاربها مآلُها و مصيرها المحتوم هو أن تكون على الدَّوام مُجرَّد ألعوبة بأيدي صُنَّاع التاريخ. مراجعة الأمة لذاتها - بجِدٍ و شَفافِيةٍ و مِصداقيةٍ - هي الفريضة الغائبة.« إنه حيث يخف الفكر و يرجِح الهوى فارتقاب الإسلام عبث ! نعم، لا دين مع ضعف العقل، و غش القصد، و إن طال الصيام و القيام. » (محمد الغزالي، "عِلل و أدوية"، 1984)« المسلمون يحتفظون بمكانهم بين أمم العالَم ما احتفظوا بفريضة التفكير. » (عباس محمود العقاد، "التفكير فريضة إسلامية"، 1962)أمتنا مريضة للغاية و علينا ألاَّ نغفل أو ننسى أن في جسدها مُضغة، إذا صلَحتْ صلح كِيانها كله، و إذا فسدت فسد كِيانها كله، يقيناً و دون أدنى شك فهمُها و تصوُّرها العام للدين هو هذه المضغة. قناعتي أنه لا مناص من تمحيص دقيق لمفاهيمنا السائدة و قِيَمنا الرائجة التي تمارس في الغالب دوراً مضللاً للكثيرين و تُسهم إلى حد كبير في تزييف وعي عموم الأمة… المطلوب بإلحاح ليس أقل مِن إعادة بناءٍ حقيقية لِمَنظُومة فكرنا الديني بالكامل. لا ينبغي أن يغيب عن أذهاننا ما يلي : الدين القويم و هو الذي يُوائِم الفِطرة و لا يصدِم الضمير و قبل كل شيء يُعين الحياة و يُحسِّنُها و يُخفِّف مِن قسْوَتها، و يُعلِّم المخلوق الآدمِيَّ كيف يكون إنساناً بجدارة و مُستحِقاً بالفعل أن يُسمَّى إنساناً، لا يُمكن أن يستغني عن المُراجعة النقدية الدائمة و التصحيح الم ......
#تنصلح
#الأمور
#الأحوال
#عندما
#تنصلح
#العقول
#الأفكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695220

فارحة مجيد عيدان : من أين استمدينا
#الحوار_المتمدن
#فارحة_مجيد_عيدان للذين يؤمنون بنظرية التطور: " فرانس دي فال" هو بروفسور في على النفس والذي حصل على لقب " المكتشف" في عام 2011، كأكبر شخص مفكر في العالم في مجال المعرفة. له عدة كتب والتي ترجمت الى 15 لغة، وعشرات المحاضرات في كافة انحاء العالم والذي يختتمها برسالته لنا: حتى الرعاية والاهتمام والتعاون بيننا نحن البشر هو جزء من المتوارث الطبيعي؛ الورث الذي نتقاسمه مع القردة وبعض الحيوانات الاخرى. فقد تركزت كافة الابحاث على قردة الشمبانزي وخاصة بعد الحربين العالميين، وللاسباب التالية: يقوم اساس العالم على حرب أساسها القوي يغلب الضعيف ، وأن أغلب الحضارات تأسست على العنف والانانية. فلعقود عديدة ركز الاهتمام وخاصة بعد الحرب العالمية الثانية على العداء. وكبشر متحضرين يصفون الحرب بأنه اعتداء او هجوم حيواني. فيقول فرانس دي فال حول " نظرية طلاء الوارنيش": أن ننظر الى الانسان كحيوان قاسي واناني تحت غطاء خفيف من الحضارة، وهو يعني بكلامه الزمن ما بعد الحرب والمسيطر من قبل تاتشر وريكسن، وهم يحاولون بناء مجتمع اساسه الانانية وحب الذات لانها نظرة الرأسمالية وهي الافضل حسب وجهات نظرهم.. فلو نظرنا الى الشمبانزي والمتميز بالعنف، فالذكور تستطيع قتل بعضها من أجل الحصول على قيادة القطيع والذي يؤدي احيانا الى حرب دموية بينهم. لكن فرانس دي فال درس العلاقة الاجتماعية للشمبانزي وكيف يعيدون علاقاتهم الاجتماعية بعد معركة تولي السلطة؛ جلب الطعام للكبار والجرحى اللذين من الصعب ان يتحركوا، رعاية الصغار اللذين فقدوا أمهم أو يعانون من مرض بدل من تركهم. وبأن مجتمع الشمبانزي يبنى على وقوف جماعات بجانب جماعات اخرى؛ من الاكل الى ممارسة الجنس، واذا ما إبدل مكانه فأنه يأخذ له ولجاره الأكل مما يثبت بأنهم على مرحلة من الكرم، والتعاون في حل الخلافات. وهم يتذكروا جيدا بمن يستطيعوا الوثوق به، وردود فعلهم تكون عدائية للغاية إذا ما نقضت الثقة.كتب فرانس: من المستحيل أن نفصل نفسنا منطقيا عن المفاهيم القديمة؛ التقييم اللاوعي والشعور عن الجهاز الهضمي. وبأن الاخلاق لا تطلى بطلاء وارنيش ، إنما تأتي من داخلنا، إنها جزء من إحاسيسنا المشتركة مع بقية الحيوانات. وكتب في كثير من ابحاثه بأن قابلية التعاطف مبنية بالاساس في الخلايا العصبية المرآة والتي من السهل ان تظهر مشاعرنا مع المقربين لنا من القطط والكلاب… لأن هذه الحيوانات لديهم هذه الخلايا أيضا، ولهذا فهؤلاء الحيوانات هم المقربات للانسان…للذين يؤمنون بنظرية التطور/ الجزء الثاني قبل حوالي 5،5 مليون سنة، بدأ خط تطور البشر ينفصل عن خط تطور القردة. وهذا معناه ان خطا تطورنا قريبة جدا من بعضنا لكن مختلفين تماما. بدات الانظار تتجه الى نوع آخر غير الشمبانزي بعد اكتشافهم لقردة البونوبو عام 1929، وهم قردة متقزمة إذ يتراوح طولها بين 70-83 سم فقط، ولا يزيد وزن الانثى عن 30 كيلو. وفترة حملها 8 أشهر. وتعيش كقطيع لا يزيد عن 120 بونوبو فقط، في أنغولا فقط. لكنها إبعدث عن الابحاث بعد الحرب العالمية الثانية بالرغم من تقاربها الجيني مننا، للاسباب عديدة أهمها: هذه القردة لا تتحارب، لا يصطادون سوى النمل وبقية طعامه على الثمار والاوراق، يعيشون في نظام أمومي أي أن الانثى هي المسيطرة وقائدة القطيع، يحلون التوتر الذي يحدث بينهم عن طريق ممارسة الجنس ولا ظهور للعداء بينهم. من أهم اسباب بعدهم عن البحوث هو نزعة الانسان والطبيعة العدوانية والتي تجسدت قبل واثناء وبعد الحرب العالمية الثانية وهذا مناقض لطبيعة هذا ......
#استمدينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695219

سري القدوة : أشجار الزيتون الفلسطينية والانتهاكات الإسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الحقد الاسرائيلي الأعمى وتلك العنصرية التي تمارسها حكومة الاحتلال تثبت مجددا أن هذا الاحتلال لا يفهم لغة السلام ولم يكن يفهم يوما معنى التعايش السلمي فهم يسعون ويعملون بكل الوسائل الى قتل الشعب الفلسطيني ومحاربة العرب جميعا بدم بار وبأسلوب أهوج وقمعي وواقع العنصرية لديهم والعنجهية والغطرسة الإسرائيلية تدفعنا الى ضرورة توحيد الصفوف فأننا حقا في مواجه مفتوحة مع احتلال اسرائيلي حاقد، يعمل علي تدمير البنية الحياتية الفلسطينية، ويرفضون حتى العيش بأبسط وسائل الحياة ويحاربون كل شيء فلسطيني، وإن استمرار الاحتلال يشكل المشكلة الكبرى في المنطقة وهذا العدوان على الشعب الفلسطيني الذي يهدف الي النيل من صمود الإنسان الفلسطيني واقتلاعه من ارضه والنيل من إرادته وعزيمته وإثناؤه عن المطالبة بحقوقه لتقرير مصيره وإقامة دولته الفلسطينية المستقلة.واقع الارهاب الاسرائيلي الذي تقوده عصابات المستوطنين بحق الشعب الفلسطيني هو ارهاب دولة منظم واليوم الاحتلال يعيد استنساخ الاحتلال بصورة المستوطنين والممارسات القمعية المنافية لكل القيم الانسانية والقوانين الدولية، وتقوم عصابات من المستوطنين وتحت رعاية وحماية جيش الاحتلال باختراق فاضح للقوانين الدولية، في ظل رفض اي برامج للسلام ووقف الاستيطان، حيث يستمر نهج الاحتلال في استهداف الانسان الفلسطيني، ضمن عملية مبرمجة هدفها الاساسي سرقة ما تبقي من الاراضي الفلسطينية لتمدد الاستيطاني، واستمرار ممارسة الارهاب المنظم الذي تقوم به العصابات الاسرائيلية تحت رعاية وإشراف مباشر من قبل جيش الاحتلال الاسرائيلي حيث بات يستهدف تدمير ممنهج لكل شيء فلسطيني واستهداف حتى اشجار الزيتون المثمرة واقتلاعها، وتدمير وهدم المنازل ومصادرة مئات الدونمات، من اجل الاستيطان عليها.لقد اقدمت عصابات المستوطنين على تحطيم واقتلاع عشرات اشجار الزيتون قرب مستوطنة متسي يائير شرق بلدة يطا جنوب الخليل، حيث اقدم مجموعة من المستوطنين على تكسير واجتثاث عشرات أغراس الزيتون، في منطقة قواويص شرق يطا، وذلك في محاولة من المستوطنين للاستيلاء على اراضي المواطنين لصالح عمليات التوسع الاستيطاني، وكان مستوطنون قد أحرقوا الاسبوع الماضي ايضا اكثر من 50 شجرة زيتون في أراضي بلدة دير بلوط غرب سلفيت، بالمنطقة المسماة إسير دير سمعان والتي تعود تاريخها لآلاف السنين وعملوا على نقلها الى المستوطنات ومن ثم أضرموا النيران ببقية الأشجار الواقعة في الاراضي الفلسطينية.أن المستوطنات الاسرائيلية أقيمت فوق الأرض الفلسطينية بعد مصادرة وسرقت الارض من اصحابها الاصليين واستولت سلطات الاحتلال العسكري عـلـى الموارد الطبيعية والمياه وقطعت القرى الفلسطينية عن المدن، وفصلت الاتصال العمراني والتواصل الجغرافي بين المناطق الفلسطينية، كما أثرت على الاقتصاد الفلسطيني، وساهمت المستوطنات في إبقاء الفلسطينيين تحت رحمة حكومة الاحتلال بلا بُنية تحتية ولا مشاريع وأوقفت حركة التجارة والصناعة الفلسطينية وتعتدي ايضا على ثمار اشجار الزيتون، وفي ظل هذه الممارسات لا بد ان تعمل الأمم المتحدة علي توفير الحماية للشعب الفلسطيني، وان يتم اتخاذ إجراءات حقيقية لتدخل الفوري لوقف اعتداءات المستوطنين وحالة الفوضى التي خلفتها ممارسات الاحتلال الاسرائيلي .ان سياسة الأرض المحروقة التي ينفذها نتنياهو وحكومته وحملة الإبادة المنظمة والجماعية للشعب الفلسطيني والتدمير الممنهج للحياة الفلسطينية، وارتفاع وتيرة العدوانية الإسرائيلية ودمويتها، سواء تجاه المواطنين الفلسطينيين أو الأرض الفلسطينية وحتى اشجار الزيتون ال ......
#أشجار
#الزيتون
#الفلسطينية
#والانتهاكات
#الإسرائيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695218

عبد الحسين شعبان : مجلة المستقبل العربي - الريادة والأفق
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان المستقبل العربي - العدد 500الريـــادة والأفـــــقباحث ومفكر عربيبصدور العدد 500 تكون مجلة المستقبل العربي قد تجاوزت أربعة عقود من الزمان بالكمال والتمام من مسيرتها الفكرية الواعدة. وتعدّ المجلة اليوم من أطول المجلات العربية عمرًا ، وخصوصاً تمسّكها برسالتها الأولى القائمة على الإيمان بالوحدة العربية التي مثّلت جوهر المشروع النهضوي العربي، واكتسبت مع مرور الأيام معرفة وحكمة، وتلك دلالة الإنجاز والتحقق والامتلاء بما في رصيدها من ذخيرة ومخزون وتجربة.ومنذ اليوم الأول طرحت المجلة أهم الإشكاليات والتحدّيات التي يواجهها الوطن العربي وعلاقته بمحيطه من جهة وبالعالم من جهة أخرى، مراكمة جهداً معرفياً على هذا الصعيد، خصوصاً في معالجة القضايا السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية والفلسفية والقانونية والدينية والتربوية والبيئية والصحية والأمنية والعسكرية ، وبالطبع فإن جميع هذه الحقول والميادين ليست بمعزل عن العلاقة بالعلم والتكنولوجيا وعالم الحداثة وصولاً إلى الطور الرابع من الثورة الصناعية والذكاء الاصطناعي والعالم الافتراضي، من دون إهمال تطور تكنولوجيا الإعلام والمعلومات والثورة الاتصالية والمواصلاتية والطفرة الرقمية "الديجيتل"، وكل المنجز العلمي والفني والعمراني والجمالي على المستوى الكوني، وبفروعه المختلفة.ورسالة المستقبل العربي التي استندت إلى الوحدة العربية وأسست لمشروع دراسات مستقبلية في خصوصها في الميادين المذكورة كافة، قامت على العقل، إذ لا تنوير حقيقي من دون العقل، والعقل قيمة عليا، وكل ذلك مثّا إطاراً للحوار بشأن أركان المشروع النهضوي العربي الذي طرحه مركز دراسات الوحدة العربية منذ ما يزيد على عقدين من الزمان في طبعته الأولى، وعاد وجدّده وأجرى مراجعات عليه في صيغته الجديدة التي لا تزال تعتبر مظلّة لمجلة المستقبل العربي.وهكذا فالتحرر السياسي والاقتصادي والتنمية والعدالة الاجتماعية والديمقراطية والتجدّد الحضاري كلّها تستند إلى العقل والعقلانية ، كجزء من مشروع الحداثة المشفوع بالحرية. وبعد، فإن غياب العقل بزعم امتلاك الحقيقة وادعاء الأفضليات سيؤدي إلى سيادة الجهل، وهذا الأخير أس البلاء، الذي يقوم عليه الاستبداد الذي ينتج التعصّب والتطرّف ووليدهما العنف والإرهاب، وهو المشروع الذي تصدّت له مجلة المستقبل العربي . وأستطيع القول إن كل انتماء إلى العقل يعني انتماء إلى دائرة الاعتدال، وكل اعتدال هو مواجهة مع ثقافة الكراهية والانتقام والتمييز واللّامساواة.لقد ربطت مجلة المستقبل العربي حركيتها بدوائر ثلاث: أولها- العروبة التي مثّلت هويتها الجامعة، وثانيها- التفتيش عن الجوامع التي تعظّم من شأن التعاون العربي، وثالثها- الإنسانية ، ولا يمكن للمرء أن يكون عربياً حقيقياً إن لم يكن إنسانياً يؤمن بالأخوة الإنسانية، و"الإنسان مقياس كل شيء" على حد تعبير الفيلسوف الإغريقي بروتوغوراس. والعروبة الحضارية في معناها ووجودها إنسانية خارج دوائر الأديان والطوائف والعصبيات الأخرى.وكانت رسالة المستقبل العربي ضد الاستعلاء والتعصب الديني ووليده التعصب الطائفي؛ وهي دعوة التزمت بها في اختيارها وانتقائها للمقالات كجزء من توجهاتها العامة، وهي دعوة رافقتها دعوة أخرى مماثلة ومتممة ومكمّلة وأساسية في الوقت نفسه، ضد الطائفية والتمذهب بتقديم خطاب نقيض له يعلي من شأن " العروبة الثقافية" التي تسمو على الانقسامات الطائفية والدينية ، وهي رابطة وجدانية وانتماء شعوري وفطري جامع إلى أمة مجزأة تسعى لتحرّرها ووحدتها.لم تتوقف المستقبل العربي عن الصدور الشهري ......
#مجلة
#المستقبل
#العربي
#الريادة
#والأفق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695236

حمزة الكرعاوي : ما بين اللمبجي والتمثال المقدس
#الحوار_المتمدن
#حمزة_الكرعاوي للتعريف بسيدنا ومولانا ( اللمبجي ) هو ذلك الرجل في زمن الملكية الذي يشعل الفوانسين في منطقة الميدان في بغداد ، ولهذا سمي باللمبجي ، كان حسن الخلق ، يساعد الناس ، ومحبوبا من قبل الجميع ، عندما توفي رحمه الله ، تفاجأ سكان بغداد بخروج المومسات في الميدان يبكينه ويولولن ويلطمن الوجوه ، ومزقت الملابس حزنا على فقده .في الميدان حيث تجمعات المومسات ، كانت تعقد مجالس الادب والسياسة ، وتطبخ الحكومات هناك ، ومع ذلك كانت الحياة عادية ، والفطرة سليمة ، فضلا عن القيم والاخلاق .في غالبية دول اوربا وشمال أمريكا ، يحكم المثليون دولا ومقاطعات وولايات ومدن كبار ، وكاتب السطور ( كما يعبرون ) يعيش في أوتاوا عاصمة كندا ، حيث يكون المحافظ منهم ( في العرف الاسلامي ) شاذ جنسيا ، وللمرة الثالثة يعاد إنتخابه ، لانه نزيه غير فاسد ، فضلا عن التقدم في كافة المجالات ، وأخلاقه معروفه للجميع ، بما في ذلك أتباع رجال الدين ، الذين تنعموا بالخدمات والامان في ظل حكمه .التربية والاخلاق وتطبيق القوانين ، هي الاساس في تكوين المجتمعات ، ولا أحد له علاقة بالقضايا الشخصية والسلوك لهذا وذاك ، وفي المقارنة بين اللمبجي والمثليين وآيات الله وحجج الاسلام ، نجد الفرق شاسعا ، كأنه المسافات بين السماء والارض .سلوك وتصرفات المتقدسين والهالة التي رسمت لهم في أذهان الناس ، تختلف عن سلوك المثليين والذين لا يشتغلون في الدين ، اللمبجي والمثليون لم يدع أو يروج أحد منهم إلى ما دعت إليه رجالات القداسة ، من قبيل إمتهان الدعارة والفساد والقتل والتخادم مع المحتل والكذب على البسطاء ، فنجد ( مثلا ) رئيسة جميعات مومسات إستراليا ، لديها حس وطني ، وهي تهدد فرنسا بحرب إقتصادية ، بسبب إجراء فرنسا تجارب نووية قرب سواحل إستراليا عام 1994 ، وتبرر ذلك بحسها الوطني ، وحسها الانساني عندما قادت تظاهرات كبيرة في اوربا لمنع الحرب الامريكية ضد العراق ، والتي رحب بها صمام أمان النجف ورقص لها .الفرق كبير جدا ، بين إمام مجهول الهوية ، وبين اللمبجي الوطني الذي بكاه سكان بغداد ، وخرجت مومسات الميدان في تشييعه ، فضلا عن الاغاني التي غناها كبار المطربين تمجيدا لسيرته الخالدة .تحت مظلة الاحتلال الامريكي ، برزت شخصية مجهولة الهوية ، لاترى ولا تسمع ولا تنطق ، والذي يتحدث نيابة عنها ممثلو شركات النفط والاحتلال والامم والمتحدة ولقطاء المنطقة الخضراء ، ودهماء ترقص ليل نهار ، تردد كلمات القداسة التي تلصق بشخصه المجهول .بطبيعة الحال هو لا يرد على تهمة ولا فضيحة فساد ولا تخادم مع طبقة فاسدة ، لانه بالاساس فاقد للحياة ، وغرفة العمليات المخابراتية التي في سرادبه ، لها سياسة خاصة ، من جهة أنها تتجاهل ما صدر من دونالد رامسفلد ، وهو يكشف تلك الرشوة لبيع العراق ( 200 مليون دولار ) ومن جهة تدفع خطباءها أن يقاتلوا دفاعا عن العملية السياسية الفاسدة ، يصفونها بأنها حسينهم ، ويهددون من يخرج لإسقاطها ( هيهات أن نسمح بسقوط حكومة الشيعة التي بنتها المرجعية الشريفة ) ، وتوالت فضائح كشف العورات للامام مجهول الهوية كل سنوات الاحتلال ، وترافقها كرامات ومعجزات ، صورت للامة الحية الميتة ، على أنها مناقب لصاحب القداسة والفتوى العظمية ، وهي تغطية لعورته ولأوكار الدعارة التي إنتشرت بإسمه ، وكذلك سرقة ثروات العراق تحت عنوان ( مجهولية المالك ) .كل شهر يخرج علينا وكيل من وكلاءه ، عاريا مع مومس أو مع متزوجة عقد عليها بغياب زوجها ، وهو يستعرض للامة قضيبه الذي يكشفه بفتوى ، وكأنه ضرب بسيفين وطعن برمحين ، والامام المتقدس ......
#اللمبجي
#والتمثال
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695235

علي عرمش شوكت : تعددت الدوائر الانتخابية فتقلصت المشاركة وراوح التغيير.
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت كرر البرلمان العراقي مخرجاته البائرة الدائرة في وعاء القوى السياسية المتنفذة، ولا غريب في ذلك، ودون مراعات لهموم ومصالح اوسع الفئات وبخاصة التي لم تنتفخ من السحت الحرام ولا من طائفة المحاصصة. ومنها الصغيرة بقواها التصويتية، والناشئة من الشباب الثائر، الذي يفتقر للتنظيم وللبرنامج السياسي. حينما اقر تعدد الدوائر الانتخابية، وان سميت متوسطة. اذ ان " رقم 83 " دائرة يعني متعددة غير انها مخففة. ان القوى التي تضررت ولم تؤخذ مصالحها بعين الاعتبار تعد الاغلب المشاركة والمفجرة لحراك التغيير الحقيقية. واذا ما وضعت مثل هذه الحواجز امامها فلا يعني ذلك غير التفاف مدثر. مستغلاً ما طرح من قبل بعض اوساط المتظاهرين لمطلب الدوائر المتعددة. الامر الذي يدعو الى التدقيق في هذه المفاهيم السياسية التي يكتنف تبنيها من قبل المتظاهرين الابهام. وعلى سبيل المثال وليس الحصر ، شعار " لا للاحزاب " دون تحديد ما بعد ذلك ، وشعار " الدوائر المتعددة " بلا معرفة لمصلحة اية جهة ستخدم، وما هي اضرارها المستقبلية، فضلاً عن تساؤلات هامة ما زالت تدور حولها. حينما تفجرت التظاهرات منذ عام 2011 استنفرت الطغمة الحاكمة وجندت امكانياتها المادية والسياسية وعونها الخارجي، لمواجهة الحراك الجماهيري، سواء كان ذلك بالاساليب الناعمة الاعلامية او الشرسة القاتلة علنية او متخفية، كـ " الطرف الثالث " وسواه، الذي طال حياة اكثر من ستة مئة شاب شهيد، واكثر من عشرين الف جريح ومعوق. فكانت الحصيلة قد حولت التضحيات هذه الى عامل ناهض ومحرك لقوى الانتفاضة، مما زادها عنفواناً. هذه المفاعيل المتكالبة استهدفت الانتفاضة من خارجها. كما دفعت اعداء التغيير الفاسدين المتربعين على سدة السلطة ايضاً، الى اساليب التخريب الناسفة من داخلها. حيث تمظهرت بدس العناصر الشرسة المتهورة والشعارات المحبوكة التي تبدو في ظاهرها مشروعة غير ان مراميها وابعادها القريبة والبعيدة كانت لا تتلامس مع مصالح اوسع الجماهير، ولن تضع لبنة في جدار التغيير، انما اسست لفجوة تنطوي على اسباب هدم محتمل. وهنا لابد من معاينة فاحصة للعوامل التي دفعت اوسط الحراك ان تتبنى شعارات ومطاليب غير مدروسة لابعادها اللاحقة . اولاً: كان الاندفاع المنطلق من تراكم الغضب وبهدف زاحة الظلم الاجتماعي والاقتصادي الذي مضى الى العظم داخل الجسم اعراقي. قد اضعف التدقيق بالشعارات والمفاهيم السياسية التي طرحت ومازالت تطرح في الشارع. فماذا يعني شعار " لا للاحزاب " غير الدعوة لـ " قائد ضرورة " او للفوضى السياسية، و للاغلبية الطائفية. وليس لها اية صلة بالديمقراطية التي تعد من اهم مطاليب الانتفاضة.. واذا ماكان ثمة استفسار حيال ذلك فيطرح بالدرجة الاساس على الاطراف الواعية ذات الباع الطويل في النضال، التي يبدو لم تتمكن من معالجة هذا الاختلال بالرغم من درايتها به، تبدو المعالجات لم تكن متيسرة في شارع مفتوح للتدخل. وثالثاً: يكمن في نمط تفكير المنتفضين الذي كان ينحو باتجاه جعل الانتفاضة "ثورة كاسحة " منذ مراحلها الاولى دون ان يدركوا ان الانتفاضة لا تصنع ثورة. من غير استشراف اختمار عواملها، التي تتبنى مهمة ازاحة الطبقة المستبدة الحاكمة، بالطبقة المظلومة. ان مثل هذه المقدمات الضرورية للثورة غير متاحة راهناً. ولكن يمكن للانتفاضة ان توفر ممهدات الثورة حينما تهيء مستلزماتها الفاعلة، وفي المقدمة انضاج ظروفها الذاتية و الموضوعية. ودمنا بصدد الحديث عن صواب الاختيارات او عدمه، فمن المهم ان يشار الى اختيار الدوائر المتعددة.التي بمثابة الثغرة التي ستهدم السد وبعده الطوفان كما يقال، والتي ستس ......
#تعددت
#الدوائر
#الانتخابية
#فتقلصت
#المشاركة
#وراوح
#التغيير.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695234

حميد طولست : المرأة المغربية في يومها الوطني .
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست لم أحتر في أمرٍ بقدر ما تحيرت في أمر اليوم العالمي للمرأة لهذه السنة ، وتشتت أفكاري حول ماذا يجب أن أقوم به نحوها في مثل هذه المناسبة التاريخية التي يخلدها بعض المغاربة احتفالا بالمرأة ، ويقدمون خلالها التهاني والتبريكات وباقات المتمنيات.. لم يستقر رأيي على شيء ، وأخذني التفكير في دوامة الأسئلةٌ المحيرة ، وداهمت ذهني الشكوك والتساؤلات حول مصداقية هذه الاحتفالية وجدوى تهنئة كائن يعيش أوضاعا مأساوية .إذ كيف لي أن أبارك لإمرأة لم تتحرر بعد من قيود الجهل ، والعنف ، والتحرش ، المفروض عليها من طرف الانتهازية الذكورية المنسوبة إلى دين الله وشرعه .كيف يمكن لي تهنئت إمراة بعيد لا يعدو مجرد تظاهرات إعلامية لا يتحقق من ورائها أي تحرر أو إنعتاق . كيف يمكن ذلك وقد أصبحت المرأة في زمننا سلعة يتم سبيها واختطافها واستحلالها وتشريدها واغتصابها بشكل لم يسبق له مثيل .أي تهنئة يمكن أن تقدم لإمرةٍ تسبى وتُهان وتباع في سوق النخاسة على مرأى حماة ورعاة قضيتها ، وعلى مسمع من مسؤولي حقوق الإنسان وواضعي وبنوده والمدافعين عن حريتها.فأيُّ تهنئة عيد ٍ يمكن أن تهنأ بها إمرأة مسبّية جسدا وكيانا ، وأي احتفالية بعيد مادام هناك رجل دين يغرد عبر الفضائيات بجواز نكاح الصغيرات ومفاخذة الرضيعات .كم وودت أن أهنئ المرأة المغربية في يومها الوطني هذا ومن خلالها كل نساء العالم ، لكني وجدت أنهن لسن في حاجة للتهاني ، بقدر ما هن في حاجة للتعازي والمواساة على ما كابدن من أقسى أنواع العنف الروحي والعاطفي ، وأشد أشكال التعديب الجسدي والإستيلاب العقلي ، وأمر اساليب الغدر والطعن في هويتهن وتاريخهن البشري ، على يد من يدعون بتمثيل ربهن العظيم ، يتظاهرون معرفة تعاليم دينه ، وهم أشد خلق الله جهالة به ، وأكثرهم عدوانية له ، وأفظعهم إدعائية وتمنطقا بألفاظه التي لا يتمسكون منها إلا بما ساير أهواءهم وتتماشى مع مفاهيمهم التي لا يرومون منها إلا السيطرة على هذا المخلوق الرقيق ومنعه من التمتع بما حباه الله من حرية وكرامة ، وإبقائها حبيسة ظلمات المغارات ، وعتمات الأقبية ، والبسة الانعزالية الطامسة لمعالمها الأنثوية وملامحها الجمالية ،التي يخشى فتنتها من استمرؤوا قهرها بما اعتادوه من إخراج آيات كتاب الله وسوره عن سياقها لتبرير السادية الذكورية التي تبعث في نفوسهم المريضة النشوة الفرانكشطانية.ومع ذلك أرفع لهذا الكائن العظيم ، الذي تطحنه آلام ومسؤوليات الحيض والولادة وتربية الاجيال ، كل قبعات تحايا التقدير والإجلال وأتقدم لهن بأحر التهانى وأخلص وأوفر التبريكات بعيدهن ، وادعو من قلبي بأن تتوحد صفوفهن وتتكاتف جهود تنظيماتهن وحركاتهن النسوية من أجل اقتلاع ظلم "انكحوا ما طاب لكم" واضطهاد "واجلدوهن وارجموهن واضربوهن واهجروهن في المضاجع " المحرف عن غايته الإلاهية ، والقطع معه بصفة جذرية لا تسمح له بالعودة مرة أخرى تحت أي مسمى وأية أيديولوجية ، اشتراكية أو ليبرالية أو دينية..وكل عام والمرأة الغربية في أحسن الأحوال..حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان ......
#المرأة
#المغربية
#يومها
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695233

طوني دغباج : يا رب
#الحوار_المتمدن
#طوني_دغباج كم وددتك لو ان خلقتني ملاكلأكون إليك اقرب في علاكنابذا رياء الأرض و دسائسهاساجدا منيتي رضاكاسبحك ربي عابداو لا اناجي في الكون سواكلا حاجة لي ببشرغاية المنىعطفك و رضاكطوني ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695244

شيرزاد همزاني : حوار منطقي
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني قالوالا تشرب الخمرإنها حرامقلتُليس كأكل حقوق ألأنامأشربُ خمريفأقبل طيف حبيبيوأنتم ما تجنون بأجرامكميا هَوامأشرب خمرييشرق الكوكب الدريُّ في سمائيوأنتم ما تجنون بأجرامكميا عبيد الظلامأشرب خمريفأطير عالياًأرقص مع حبيبي عاليا في الفضاءوأنتم ماذا نجنون بأجرامكميا سقماً وسُقامأشرب خمريفأسمو بفكري ومشاعريفوق طاغوت الدنياوأنتم ما تجنون بأجرامكميا أصناماً وعبيد أصنام ......
#حوار
#منطقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695243

كريم عبدالله : رابعاً : الذاكرة الشعريّة الزخم الشعوري عند الشاعرة : مرام عطيّة – قديسٌ في بيتنا – سوريا . بقلم : كريم عبدالله – بغداد – العراق 12 10 2020
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله تجلّيات اللغة في القصيدة السرديّة التعبيريّة شعريّةُ الذاكرة في القصيدة السرديّة التعبيريّة .رابعاً : الذاكرة الشعريّة ( الزخم الشعوري ) عند الشاعرة : مرام عطيّة – قديسٌ في بيتنا – سوريا .يقول سركون بولص : ونحن حين نقول قصيدة النثر فهذا تعبير خاطىء , لأنّ قصيدة النثر في الشعر الأوربي هي شيء آخر , وفي الشعر العربي عندما نقول نتحدث عن قصيدة مقطّعة وهي مجرّد تسمية خاطئة , وأنا أسمّي هذا الشعر الذي أكتبه بالشعر الحرّ , كما كان يكتبه إليوت و أودن وكما كان يكتبه شعراء كثيرون في العالم . واذا كانت تسميتها قصيدة النثر , فأنت تبدي جهلك , لأنّ قصيدة النثر هي التي كان يكتبها بودلير ورامبو ومالارميه , أي قصيدة غير مقطّعة . من هنا بدأنا نحن وأستلهمنا فكرة القصيدة / السرديّة التعبيريّة / بالأتكاء على مفهوم هندسة قصيدة النثر ومن ثمّ التمرّد والشروع في كتابة قصيدة مغايرة لما يُكتب من ضجيج كثير بدعوى قصيدة نثر وهي بريئة كل البراءة من هذا الاّ القليل ممن أوفى لها حسبما يعتقد / وهي غير قصيدة نثر / وأبدع فيها ايما ابداع وتميّز , ونقصد انّ ما يُكتب اليوم انما هو نصّ حرّ بعيد كل البُعد عن قصيدة النثر . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة تتكون من مفردتي / السرد – التعبير / ويخطيء كثيرا مَن يتصور أنّ السرد الذي نقصده هو السرد الحكائي – القصصي , وأنّ التعبير نقصد به الأنشاء والتعبير عن الأشياء . انّ السرد الذي نقصده انما هو السرد الممانع للسرد أي انّه السرد بقصد الأيحاء والرمز والخيال الطاغي واللغة العذبة والأنزياحات اللغويّة العظيمة وتعمّد الأبهار ولا نقصد منها الحكاية أو الوصف, أما مفهوم التعبيريّة فأنّه مأخوذ من المدرسة التعبيريّة والتي تتحدث عن العواطف والمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة , اي التي تتحدث عن الآلآم العظيمة والمشاعر العميقة وما تثيره الأحداث والأشياء في الذات الأنسانيّة . انّ ما تشترك به القصيدة السرديّة التعبيريّة وقصيدة النثر هو جعلهما النثر الغاية والوسيلة للوصول الى شعرية عالية وجديدة . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي قصيدة لا تعتمد على العروض والأوزان والقافية الموحّدة ولا التشطير ووضع الفواصل والنقاط الكثيرة او وضع الفراغات بين الفقرات النصيّة وانّما تسترسل في فقراتها النصيّة المتلاحقة والمتراصة مع بعضها وكأنّها قطعة نثريّة . أنّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي غيمة حبلى مثقلة بالمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة ترمي حملها على الأرض الجرّداء فتخضّر الروح دون عناء أو مشقّة .وسعياً منّا الى ترسيخ مفهوم القصيدة السرديّة التعبيريّة قمنا بأنشاء موقع الكترونيّ على ( الفيس بوك ) العام 2015 ,اعلنا فيه عن ولادة هذه القصيدة والتي سرعان ما أنتشرت على مساحة واسعة من أرضنا العربية ثم ما لبثت أنّ انشرت عالمياً في القارات الأخرى وأنبرى لها كتّاب كانوا أوفياء لها وأثبتوا جدارتهم في كتابة هذه القصيدة وأكّدوا على أحقيتها في الأنتشار وأنطلاقها الى آفاق بعيدة وعالية . فصدرت مجاميع شعرية تحمل سمات هذه القصيدة الجديدة في أكثر من بلد عربي وكذلك مجاميع شعرية في أميركا والهند وافريقيا واميركا اللاتينية وأوربا وصار لها روّاد وعشّاق يدافعون عنها ويتمسّكون بجماليتها ويحافظون على تطويرها .سنتحدث تباعاً عن تجلّيات هذه اللغة حسبما يُنشر في مجموعة السرد التعبيري – مؤسسة تجديد الأدبيّة – الفرع العربي , ولتكن هذه المقالات ضياء يهتدي به كل مَنْ يريد التحليق بعيدا في سماوات السردية التعبيرية .أنّ الذاكرة هي المخزن الآمن والبعيد لآلآف الذكريات التي مرّت عينا , ......
#رابعاً
#الذاكرة
#الشعريّة
#الزخم
#الشعوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695242

محمد سليم سواري : وهكذا إنتهت مسيرة قلم مميز نزار أحمد بامرني
#الحوار_المتمدن
#محمد_سليم_سواري في الآونة الأخير ودعت الأوساط الثقافية والأدبية كاتباً كردياً مميزاً وقلماً لامعاً وهو المرحوم نزار أحمد بامرني ، الذي إنتقل إلى رحمة ربه بأجله المحتوم نتيجة جائحة كورونا في مدينة دهوك وفي يوم (9.10.2020) . . المرحوم من مواليد قرية قدش/ محافظة دهوك عام (1952) .. أنهى دراسته الإبتدائية والمتوسطة في مدينة الموصل عام (1970) ، وأنهى دراسته في دار المعلمين بدهوك عام (1976) . ـ منذ الدراسة المتوسطة توجه إلى الكتاب وكان قريباً من الكتاب والكتاب قريب منه ، فقرأ لكُتاب معروفين أمثال مصطفى لطفي المنفلوطي ، نجيب محفوظ ، فكتور هوكو ، بلزاك ، أميل زولا ، ألفريد هيتشكوك . ـ ومنذ أكثر من خمسين عاماً كان متواصلاً على كتابة العديد من الكتب والمقالات والدراسات باللغة العربية والكردية وعن مختلف المواضيع الأدبية والنقدية والقضايا السياسية وحقوق الإنسان وعن حقوق المرأة والتأريخ ، كما وأنه كان يمارس ترجمة الكتب بين اللغتين العربية والكردية . ـ عمل في السياسة منذ نعومة أظافره بسبب دخول عائلته في معترك الحياة السياسة وتعرض والده للإعتقال في معتقل قصر النهاية عام (1968) . . تعرض للإعتقال والتعذيب في سجن أبو غريب عام (1977) . . شارك في إنتفاضة آذار عام (1991) وعمل عضواً ناشطاً في منظمة حقوق الإنسان ( فرع دهوك) وقام بإعداد تقارير وملفات عن أوضاع حقوق الإنسان في كردستان . ـ كان ضمن هيئة تحرير صحيفة الشعلة عام ( 1991 ــ 1992 ) . . قام بنشر العديد من الدراسات والمقالات السياسية والتراجم في الصحف المجلات المختلفة باللغة العربية والكردية ، ومن مؤلفاته : - قاموس الطالب ( الكردي / عربي ) عام (1992) . - ثورة سمكو شكاك عام (1993) . - حول مسألة الإقطاع في كردستان . - آفاق كوردستانية ، عام (1999) . - مضامين سياسة الولاياة المتحدة الأمريكية تجاه الكورد عام (2000 ) . - دراسة في إقتصاد السوق للكاتب آدم سميث ، مترجمة عام (2008 ) . - إمرأة من ضباب ، رواية باللغة العربية عام (2015) وقد كتب عن هذه الرواية العديد من المقالات النقدية والدراسات . - وتريات جبلية ، باللغة العربية ، قصائد لستة عشر شاعراً كوردياً ، مترجمة إلى اللغة العربية . ـ وللمرحوم العديد من الكتب وكانت مهيئة للطبع . وعندما ننعي رحيل هذا الكاتب عن الساحة الأدبية والثقافية وخاصة في محافظة دهوك ، ندعو من الله له الرحمة ولذويه وأصدقائه الصبر على هذا المصاب الجلل . ......
#وهكذا
#إنتهت
#مسيرة
#مميز
#نزار
#أحمد
#بامرني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695241

محمد الطيب بدور : -مدرسة ما بعد - .. مع بيداغوجيا ما قبل؟ فيليب ميريو
#الحوار_المتمدن
#محمد_الطيب_بدور "مدرسة ما بعد " .. مع بيداغوجيا ما قبل؟فيليب ميريوترجمة محمد الطيب بـــدورإذا كان لا يزال هناك أدنى شك بشأن سخافة النبوءات الحكيمة حول مستقبلنا ، فإن الأزمة التي نمر بها ستزيله. بالطبع ، يتفق الجميع على أنه "سيكون هناك ما قبل وما بعد" ، لكن لا أحد يعرف كيف سيكون هذا "المابعد" تتزايد التحليلات للتأكيد على الطبيعة غير المسبوقة للحظة التي نمر بها ، لإظهار أنها تشكك في جميع عاداتنا وتتطلب إصلاحًا حقيقيًا لأنظمة التفكير والقرار لدينا. قيل لنا إن جميع البلدان ، ولا سيما بلدنا ، قد اختار الصحة للجميع بدلاً من النمو الاقتصادي لصالح قلة. يُعلن أننا ، غدًا ، سنرفع قيمة المهن الإنسانية الضرورية لبقائنا الجماعي ، بدلاً من الاستمرار في تعظيم وتعزيز "الفائزين". قيل لنا إن الوقت قد حان للمشاركة العادلة في الخيرات المشتركة التي ستسمح لنا ، أخيرًا ، ألا "نهلك في المياه المجمدة للحسابات الأنانية" التي تحدث عنها ماركس ... أود أن أصدق ذلك. أود أن أكون على يقين من أننا نتحرك ، على نطاق كوكبي ، نحو مزيد من التضامن بين الشعوب والأمم ، والمزيد من العدالة الاجتماعية والمزيد من الاهتمام بالقضايا البيئية الرئيسية. لكن ، في الحقيقة ، أعتقد أنه لم يتم لعب أي شيء . إذا كانت هناك حقيقة واحدة يعرفها مؤرخو علم أصول التدريس جيدًا ، فهي في الواقع الفجوة الهائلة - التي تفصل إعلانات النية ، العامة والسخية ، عن الممارسات الفعلية اتي نفذت : "التدريب على الاستقلالية" ، "حقوق الأطفال" ، "تخصيص التعلم" ، "تجربة الأخوة" ، "البناء المشترك للممارسات" لن نتوقف أبدًا عن سرد هذه المفاهيم بما في ذلك الإعلان عن الأهمية بضجة كبيرة وأن المؤسسات ، بسبب الخوف أو الكسل أو الافتقار إلى الإبداع أو القلق بشأن ما قد يفلت منها ، يتم وضعها جانباً بشكل منهجي أو حصرها في الهوامش. نحن نعلم جيدًا أن الأمر يتطلب فريقًا معبأً ومديرين تنفيذيين تربويين يتحملون المخاطر وتسلسلًا هرميًا يغض الطرف ، بحيث نتساءل حقًا عن كل ما يعنيه هذا بشكل ملموس وعلى أساس يومي ، الاتساق بين الوعود التي قُطعت والممارسات المنفذة ليس هو القاعدة بأي حال من الأحوال: بل على العكس ، فهو يمثل الاستثناء ، نادرًا وثمينًا للغاية ذاك الذي ينشأ عند عدد قليل من الأفراد أو مجموعات مصممة للعمل من خلال طرح سؤال تخريبي لا يكاد أنصار "الفوضى الراسخة" يتسامحون معه: "لكن لماذا لا نفعل ما نقوله؟لذا اسمحوا لي أن أقلق وأعترف بأنه ليس لدي أدنى فكرة عما سيبقى غدًا من إعلانات نوايا اليوم. ما الذي سوف يتقرر عندما لا نعود قلقين، بذاكرة الحجر التي تتلاشى تدريجياً ، والتفاوتات التي كشفت عنها الأحداث الفظيعة التي نمر بها و التي سوف تطغى مرة أخرى على النشاط اليومي. ؟ أخشى أن "الخروج" الجامح من الأزمة يجعلنا ننسى الظروف التي دخلنا فيها وأن "العودة إلى الوضع الطبيعي" ستكون ، حسب منطق المنحدر الأشد ، "عودة إلى الوضع الطبيعي". الشاذ .التدريس بالفصل" هو التعبير عن المشترك والفردي " بادئ ذي بدء ، ليس لدي أي فكرة عما إذا كان صانعو القرار والمسؤولون لدينا قد فهموا ، على الرغم مما لاحظه جميع المعلمين أثناء الحجر حول محاولة ضمان "الاستمرارية التربوية" . إن الفعل التعليمي ليس تجاورا بسيطا للتدخلات الفردية ، بغض النظر عن تعديلها ، ولكنها بناء مادي ورمزي في نفس الوقت. للمدرسة مبادئها: التعلم معًا بفضل شخصية و ومرافقة المعلم الذي ، في نفس الوقت ، يخلق شيئًا مشتركًا ويدعم الجميع في تفردهم. هذه الجدلية بين الجماعي والفردي ، واكتشاف ما ي ......
#-مدرسة
#بيداغوجيا
#قبل؟
#فيليب
#ميريو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695240

محمد نبيل صابر : من خطاب تنصيب 2024
#الحوار_المتمدن
#محمد_نبيل_صابر فى احد ايام نوفمبر 2024 اعلن رئيس هيئة الانتخابات فى نهاية بيان طويل "وبهذا يفوز بمنصب رئيس جمهورية مصر العربية السيد/ عبد الفتاح سعيد حسين خليل السيسى لفترة رئاسية تمتد حتى ست سنوات"... وفى وسط اصوات التصفيق والهتاف يظهر على الشاشات المختلفة الشريط الاحمر المميز للاخبار العاجلة عن خطاب للسيد الرئيس المنتخب عبد الفتاح السيسى بعد قليل.ظهر الرئيس بقامته الممشوقة وبذلته الداكنة المميزة، خلف منصة تحمل شعار رئاسة الجمهورية، وبصوت واثق ونبرة قوية معتادة فى الخطابات الرسمية الغير مرتجلة كما هى العادة منه، القى خطاب التنصيب "الاخوة والاخوات، مواطنى جمهورية مصر العربيةلقد شرفتموني بأختياري رئيسا لجمهورية مصر العربية لفترة ثانية تمتد الى ست سنوات قادمة. لقد شرفت بتكليفى بتلك الرئاسة منذ عام 2014، وطبقا لتعديلات الدستور ومادته 140، امتدت الفترة الاولى حتى هذا العام. لقد مررنا سويا خلال السنوات الماضية بصعوبات وعقبات عديدة اهمها خطوات الاصلاح الاقتصادى ومكافحة الارهاب والتحديات الاقليمية والخارجية. ولقد حرصت دائما على مشاركتكم فى المرور بتلك العقبات كلما أمكن. تحققت انجازات عديدة لم تكن لتحدث لولا قدرة وصمود الشعب المصري ، ووعى افراده فى مواجهة حملات الجماعات الارهابية سواء الاعلامية والشائعات او سواء الجماعات المسلحة والتى حققت فيها قواتنا المسلحة وجهاز الشرطة بالتعاون مع كافة فئات الشعب نجاحات مذهلة، دفعنا فيها ثمنا غاليا من دماء شهدائنا الابرار من القوات المسلحة والشرطة والمدنيين.فى تلك الاثناء كنا نخوض معركة الاصلاح الاقتصادى سويا، تحملت فيها غالبية جماهير شعبنا العبء الاكبر فى فاتورة هذا الاصلاح وعبرنا سويا معدلات التضخم المرتفعة الى معدلات مقبولة ولكننا نعى ان مرحلة الزرع والطريق لازال طويلا وان ابتدات بعض براعم الثمار فى الظهور. لقد كانت الحملة الانتخابية الاخيرة فرصة لى لمراجعة نبض الشعب والجماهير ومتابعة اكثر قربا لاصوات الجماهير، استمعت الى مقترحات عديدة وناقشت الشباب المصري الواعى من مختلف فئات المجتمع، سعيا وراء تدارك الاخطاء البشرية الطبيعية وضمانا للحصول على دعمكم وبقاءنا جميعا فى معسكر واحد ان شعار "بناء الانسان المصري" الذى اتخذته شعارا لحملتى الانتخابية، فرض علينا البحث عن كيفية بناء ذلك الانسان، لقد اعتبرنا ان الفترة الماضية التى اتحدنا فيها جميعا لمواجهة كافة التحديات الاقتصادية والداخلية والخارجية هى فترة بناء الدولة وتعبيد الطريق نحو بناء هذا الانسان، فليس بالامكان بناء كيان وقلعة تسمى الدولة المصرية دون الاهتمام ببناء الافراد الذين سيحافظون على تلك الامانة ويسلموها بدورهم الى الاجيال العديدة التالية. ان اهم ما يميز هذا الانسان هو "الهوية"، الانتماء الى كيان اكبر منه ،"الهوية المصرية" ستكون محور عمل كافة اجهزة الدولة فى الفترة القادمة ، تلك الهوية التى جمعت السمات المصرية عبر العصور التاريخية المختلفة وصهرت الموروث الدينى المسيحى والاسلامى فى قالب واحد، فمن منا لم يشارك جاره الاحتفال بأحد اعياده الدينية، ولازال قلب الشعب النابض يجتمع فى الافراح والاتراح ويقف فى الشدة واليسر سويا دون اى يزعزع تلك الوحدة اى هوية دينية. ان الانتماء الى تلك الارض الطيبة لا يعنى الوقوف عند الحدود الشرقية او الغربية والجنوبية. لقد فرض علينا ذلك الانتماء الالتزام نحو الاشقاء العرب حيث لم تعدد حماية تلك الارض يتعلق بالحدود الوظنية فقط، بل يتعلق بالحفاظ على الدور الاقليمى المصري فى مواجهة التحديات المختلفة حيث ان التهديدات المخ ......
#خطاب
#تنصيب
#2024

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695239

رمضان حمزة محمد : الماء عنوان الحياة..؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد الماء يشكل المحورالأهم لقوة بقاء وإستمرار إستدامة الحياة لنا ولأجيالنا القادمة على كوكب الأرض، أهمية الماء تستمد من قيمتها كمكون أساسي للحياة، حيث يشكل الماء محور إستدامة الحياة للوطن وأهله. علينا الدفاع عن الماء، بتنمية موارده، وترشيد استخدامه، وحسن إدارته وحمايته، ورعايته، وإحترامه كنعمة لا تقدر بثمن. الماء يرسم قصة حياة الإنسان في أرضه، وغياب الماء يرسم قصة نهاية الإنسان في أرضه هكذا هو الماء.. إنه وطن الحياة الزاهية والتنمية المستدامة.. بكل مؤشراتها الإيجابية.. لنستشعر معاً خطورة ندرة وتلوث مياهنا، من أجل تعظيم قيمة الحياة. نحن نعيش في وطن، أصبحت موارده المائية محدودة، بفعل الطبيعة وسياسة دول الجوار المائي لنا وسوء الإدارة والتبذير في الإستهلاك. هذا تحدٍ استثنائي. العراق بدأ يتحول من بلد "الفائض المائي" الى بلد "العوز والفقر المائي"، اليوم نحن بحاجة لحصاد وخزن وتدوير كل قطرة ماء. في غياب الماء، تغيب الحياة في الأوطان. لا حياة بدون ماء، كما جاء في الذكر الحكيم (وَجَعَلْنَا مِنَ &#1649-;-لْمَا&#1619-;-ءِ كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ &#1750-;-)، كذلك لا وطن بدون ماء. إذا جفّ الماء تدهور الصحة والتعليم والزراعة وكافة مرافق الحياة، وحينذاك سينقشع البشر من المكان، ثم ينتشرون بحثا عن أرض أخرى، فيه الماء ليحفز همم الإنسان ثانية الى الحياة التواقة والطموحة لمستقبل مشرق أفضل..؟لإن الزيادة الهائلة في قابلية النزاع بين الدول حول المياه بسب زيادة الحاجة الى هذا المورد النفيس متوقعة في المستقبل غير البعيد والتي تحفز على الدعوة إلى مبادئ توجيهية لكيفية تقاسم المياه ، وكيفية التصرف في المواقف عند تضارب المصالح بين المستفيدين، وكذلك الإلتزام بمبادئ التنمية المستدامة لحل الإشكال بين الجيل الحالي والأجيال القادمة. كون ندرة المياه وتلوثها تشكل تهديداً خطيراً للاستقرار الإقليمي والسلام. على الرغم من تطورات القانون الدولي في هذا المجال ، بما في ذلك المعاهدات الموقعة بين الدول التي تشارك في الاحواض النهرية المشتركة والعابرة للحدود الدولية،إلا أن التنافس على الموارد النادرة يثير قضايا معقدة لجميع المستخدمين، لأن الماء ليس فقط مهم للإنسان بل للبيئة والتنوع الإحيائي أيضاً لذلك نرى عند النظرالى الماء كعنصر لديمومة الحياة يجب أن يأخذ في الإعتبار " حماية البيئة والأمن المائي"، وضرورة العمل بمبدأ أكثر رسوخًا من مبدأ الإستخدام المنصف والمعقول وهو التزام دول المنبع بعدم التسبب في ضرر كبير للإنسان والبيئة في دول المصب، الذي يتبناه في المقام الأول دعاة "البيئة" ، بمنح الأولوية لقاعدة عدم الضرر التي من شأنه أن يضمن حماية البيئة بشكل أفضل. لأن تطبيق مبدأ الاستخدام المنصف والمعقول لا يمكن أن يحقق نفس الهدف. نظرًا للضغط البيئي المتزايد القوة ، ليس هناك شك في أن المصالح البيئية يجب أن تدرج دائمًا ضمن "العوامل ذات الصلة" الأكثر أهمية جنبًا إلى جنب مع الوزن "القوي" الذي يجب إعطاؤه للإنسان في حقه الحصول على الماء ، ضمن تناغم القانون البيئي الدولي وقانون المجرى المائي للوصول الى التنمية المستدامة. ......
#الماء
#عنوان
#الحياة..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695238