شعوب محمود علي : تداعيات على ممسرح الايّام المحطّة السابعة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي تداعيات على مسرح الايّامالمحطّة السابعةلم يهدأ المسرح والممثلون يتبارون على أرضيّته كما تتبارى القرود ومن العجب والاندهاش كلما يريد أحدونا ان يتكلّم مع زميله القريب منّه يقترب أحدهم ليفتح اذنه قرب فم المتكلّم ليسمع منّا ولتكون قنوات سمعهم والشفاه بحيث تلامسك انفاسهم عن قرب شفاهنا وبصلافة ونحن في الدائرة الضيّقة لا أدري كيف كانوا يتحركون تحت الأضواء كان كل ّشيء معتمفي داخل الموقف مع وجود المصابيح المشعّة ذلك من فضل من يتركون الحبل على الغارب مع فتح الاشرعة لاستثمار الرياح التي تجوس موج العصفمصحوبة بالتدافع صوب المجهول كانت الشتائم تطلق دون تحديد وللكن بعد زيارة ام كاظم معن صار الرماة لا يطلقون سهاماً طائشة بل محدّد ومثبّتة تشير الى كاظم معن بالاسم مع أطلاق سهام النظرات بشكل قبيحوكل حجارة سجّيل يرمونها موجهة ببركة كاظم معن وقد طغى اسمهبحيث نسيت كل حروف الابجديّة الّا حرف الكاف الذي يجسد اسم كاظم معنوبعد تلك المعاناة خارت قواي إزائها وكان الغروب يقترب شيئاً فشيئاً مع اقتراب الحارس فحدث صوتا بفتح الباب ومعه المقاول وقد جلب عشاءالموقوفين فصار البعض يتهيّأ لتحضير الطعام وبما فيهم عبد الواحد أبا سلامصار يفرش الجريدة ليتناول الطعام عليها ومع حرمة الطعام لم يتوقّفالعزف والتهريج والكلمات البذيئة أخذني الغيض وفقدان التوازن وهتفبي أبا سلام مد يدك وقال آخر كلوا علفكم فمددت يدي بعد ان طفح الكيلومسكت بالحبّانة وعبد الواحد يكرّر مد ايدك وسمّي فهتفت والذي سمّاك عبد الواحد سوف لن اتعشّى الا واتعشّى بواحد من هؤلاء السفلةوكان الجميع يرمقوني بحقد أفترض لو انّ حمودي الأقجم جاء ليرد علي أقسم لأشبعونا ضرباً وقد أكون قد أدخلت جماعتي في معركة خاسرةولكن الله ستر وعبرت معركة خاسرة مصيرها الدمار والفشل الذريع وهم كانوا ينتظرون الإشارة من سيدهم حمّود فما كانمن حمّودي الاقجم الا واقترب منّي وانحنى عليّ وقبل رأسي وقال تعشّىوبعد العشاء سأحكي لكم عن وضعي وسوف لن تلومونيوما أن انتهى العشاء تحرّك حمّودي وبدأ يغيّر ترتيب الفرشويغيّر موضعها ويحمل فرشنا للمكان الأفضل والى قرب فراشههو ويلعن الظرف الذي جعله في موقع المعادات وتبين أنّه ّطالبجامعي ومحيط بالأفكار السياسيّة ومعرفته بأغلب التيّاراتالمتصارعة كان يردّد اسم اكرم المهداوي فيلعنه وأكرم المهداويفقلت له لماذا تلعنه قال والدتي كانت مريضة وقد جئت لهابعربة لأوصلها الى الطبيب وكانت بحالة خطيرة وعندما اخرجتها من البيت والعربة قرب الباب امّي تلقي بثقلها على كتفيّ لأصعدها الى العربة واذا بأكرم المهداوي يمسك بيووالدتي بتلك الحال توسّلت به ولم تشفع لي توسّلاتي ووالدتيووالدتي الوضع الخطر ولم يرق واقتادوني وهواجسي مع الوالدةوهناك في المقر احتفلوا بي ضرباً وشتماً وكانت معاملتهم لي معا ملة سيّئة ومن ذلك الموقف صرت احقد على كل من يحمل تلك الأفكار وفي قاربالليالي الحزين قال لي من أنت حتى تمسح بالحباّنة لتهدّدننا انا تذكّرت ما فعل معي اكرم المهداوي وقدّرت ما عانيتم من شتيمة فصفحت عنكوبدل الانقضاض عليك قبلت رأسك مرة ركضت وراءفوزي الكردي لغرض تصفيته فأطلت عليه النار فهربوركضت خلفه وصدف فصار يحتمي تارة بالعربة وتارة بين الخيل الى ان نفد رصاص مسدسي ففلت وربّما لهخبزة في الحياة هذا سبب وافراز ضغوطكم على الناسكما انّها تعد صدى مدوّياً لردود افعالكم<br ......
#تداعيات
#ممسرح
#الايّام
#المحطّة
#السابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695199

جمال امْحاول : هيكل نخر
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول هيكلٌ نخرٌتقتلني أفكاري وتُحييني شواهدها..تجرني للمشنقة كل الكلماتكل التفوهات،التي كتبتها أم لم أكتبها..كل الحروف تنتفضتريد الخروجَ من لساني وهي تقطر عرقاعلى أرض مبتورة..أعيد ترتيب قطرات دميعلى جبهة الميمنة والميسرة..أضحي بألف نفسكي يخرج الشهيد من بين القضبانفتخرج آهاتي منتصرة..ما يهمني أن أخرج من تحت المشنقة مثل هيكل نخر..             جمال امْحاول ......
#هيكل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695198

محمد علي حسين - البحرين : الشعب الايراني.. يتحدّى ملالي الخميني
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين ذكرت مصادر المعارضة الايرانية عن وقوع تفجير أمام المحكمة الإيرانية التي أصدرت حكم الإعدام على المصارع "نويد أفكاري".كما ذكرت وسائل إعلام رسمية إيرانية أن أفكاري أُعدم هذا الشهر بعد إدانته بقتل حارس أمن طعنا خلال احتجاجات مناهضة للحكومة في 2018، في قضية أثارت غضبا دوليا، ورفضت المحكمة العليا الإيرانية إعادة النظر في القضية أواخر أغسطس.وفي سياق آخر قامت العائلات الايرانية بحملة "إزالة صور الخميني" من الكتب المدرسية انتقاماً لحذف صور الفتيات.فيديو.. أقوال امرأة شجاعة من ايران حول حذف صور الفتيات من الكتب المدرسية - ترجمة محمد علي حسين:أنتم حذفتم صور البنات، نحن نحذف صور إمامكم. "خميني خميني، عار عليك من مكرك وخداعك. أياديك ملطخة بدماء شبابنا". لا نريدكم مرة أخرى، افهموا بأننا لا نريدكم. الشعب الايراني لا يريدكم يا الملالي. قتلتم شبابنا. أريد أن أقول نحن الأمهات لن ندعكم أن تعملوا غسيل مخ لأولادنا، حتى لا يتذكرون جرائمكم. نحن لا ننسى كيف قتلتم شبابنا في نوفمبر 2019، وكيف أسقطتم الطائرة الأوكرانية. نحن دائماً وكل يوم وكل لحظة، نربي أولادنا من أجل أن يقضوا على عصاباتكم في يوم من الأيام. وهذه كتب أطفالنا في هذه الأيام، كلنا جميعاً نمزق هذه الصور. نحن لا نحتاج إلى صور خامنئي وخميني في كتب أطفالنا المدرسية.والجميع يعلم بأن لا أحد يؤيدكم. لا مكان لكم بعد اليوم. https://www.youtube.com/watch?v=wwi5RRvgP28فيديو مشترك مرسل الى برنامج "گزارشگر" (مراسل) في قناة "من وتو" في بريطانيا، من ثلاث عائلات ايرانية:1- اريد ان امزق هذه الصور من اجل ابنتي وفتيات ايران العزيزة. 2- نحن ننضم الى حملة ازالة هذه الصور ونتمنى ان لا نراها في المستقبل. 3- انني اعلن لكم عن قيامي على ازالة هذه الصور القذرة!ترجمة محمد علي حسينhttps://www.youtube.com/watch?v=7h1Mv-R4uKU**********إزالة فتيات من غلاف كتاب بإيران.. ومغردون: "خطوة داعشية" لم يعد الغلاف يحتوي على صور فتيات يرتدين الزي المدرسي أثار قيام وزارة التربية الإيرانية بإزالة صور فتيات صغيرات في رسوم توضيحية من الغلاف الأمامي لكتاب الرياضيات للصف الثالث الابتدائي، جدلا واسعا داخل إيران.ووصف عشرات المغردين ومستخدمي مواقع التواصل الإيرانيين الخطوة بـ"الداعشية"، وطالبوا بإقالة وزير التربية.ولوحظ رسم غلاف الكتاب بطبعته الجديدة مختلفًا عن الأعوام السابقة، مع إعادة فتح المدارس في إيران بعد إغلاق دام شهورًا بسبب جائحة فيروس كورونا.وكان الرسم التوضيحي في النسخة السابقة يظهر ثلاثة أولاد وفتاتين يلعبون مع بعضهم بعضا تحت شجرة، لكن هذا العام بقي الأولاد الثلاثة فقط على الغلاف وتم حذف الفتاتين.هذا وعبرت الرسامة نسيم بهاري، التي رسمت النسخة الأصلية للغلاف، في منشور على حسابها عبر "انستغرام" عن استيائها من قيام وزارة التربية الإيرانية بهذه الخطوة.وقالت بهاري: "رسمت هذا الرسم عام 2012 لكتاب الرياضيات للصف الثالث. إنه أمر لا يصدق بالنسبة لي. إنهم يتلاعبون بالرسم ببساطة ويحذفون الفتيات".ووفقًا لبهاري، تم تغيير الرسم التوضيحي لأن إحدى الفتيات بدت كما لو أنها تمد يدها لمصافحة أحد الصبية، فيما يبدو كسبب دفع الوزارة إلى التلاعب بالرسم.وكتبت إحدى المغردات الإيرانيات عبر ......
#الشعب
#الايراني..
#يتحدّى
#ملالي
#الخميني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695213

علية مجدي : إنه اللاشيء
#الحوار_المتمدن
#علية_مجدي إنه اللاشيء !!!إنه المستغرق المدرار والموصول إنه الموصول بالأحزان … لا أرجوه سألته عن المحال أجابني بوردتين أراق من جفنيه دمعتين وصار كالدهان وجابني بنوره المدجج الخجول لأنه الموصول برغم ما آثرت من خيول وجدته اللاشيء وجدته المستغرق المدرار والموصول ......
#اللاشيء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695212

علي المسعود : ضغوط شبكات التواصل الاجتماعي على الفتيات الصغيرات يناقشها الفيلم الفرنسي -مينيونز- ،
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود ضغوط شبكات التواصل الاجتماعي على الفتيات الصغيرات يناقشها الفيلم الفرنسي ( "مينيونز" ) ، علي المسعود الفيلم الفرنسي "مينيونز" والذي أُطلِق عليه اسم (كيوتيز) بالإنجليزية أيضاً ، الذي تسبب في إثارة غضب الجمهور بسبب الملصقات الدعائية ذات الإيحاءات الجنسية ، والتي تروِّج لاستغلال الأطفال جنسيًّا . الاتهامات التي طالت الفيلم بوصفه يقدّم بورنوغرافيا الأطفال، سببها أن المؤديات في الفيلم تحت السن القانوني، فالمشكلة فعلياً كانت ليس في إعلانات نتفليكس عن الفيلم فقط ، أي البوستر والشريط الترويجيّ ، بل في وصف الفيلم على المنصة قبل عرضه ، ما أساء لمضمونه وقدم فكرة خاطئة عنه ، وبعد سلسلة طويلة من التعليقات والمقالات التي وجَّهت إلى الفيلم وسهام النقد تم سحب الملصق الاعلاني . وكثيرًا من هذه الانتقادات الموجَّهة ناتجة عن توصيفات غير دقيقة أو غير مُلمَّة بالفيلم ــ والرواية المنتشرة هي أن نتفليكس أنتجت فيلمًا لهدف وهو الاستغلال الجنسي للفتيات الصغيرات . فيلم «كيوتيز» إنتاج فرنسي مستقل حصلت عليه منصة البث قبل مهرجان صاندانس السينمائي في يناير (كانون الثاني). امتد هذا الغضب والرفض للفيلم إلى السيناتورات في الكونغرس، فطالب بعضهم بسحب الفيلم ومنعه ، مثل "جوش هالواي"، الذي اتهم المنصة باستغلال الأطفال جنسياً ، وآخرون اتهموا نتفليكس بالمتاجرة بصور القاصرات والترويج لها ، وطالت تلك الاتهامات المخرجة نفسها باستغلال الأطفال وعرضهم بأسلوب جنسي ، إلا أن موجة الاحتجاج هذه رافقتها إلغاء الكثيرين اشتراكهم مع نتفليكس ، إما احتجاجاً على الفيلم ، أو العكس ، احتجاجاً على سحب الفيلم . لكن الأهم أن الفيلم نفسه بعد مشاهدته ، يكشف أنه ينتقد ظاهرة تأثير السوشيال ميديا على الاطفال وطبيعة الحياة التي يعيشها ألاطفال اليوم في ظل كم الصور الهائل الذي يظهر أمامهن على الشاشات و الذي يتسلل بدوره إلى صداقاتهن، وهذا ما أثار أستغراب مخرجة الفيلم التي أكدت أن الهدف من الفيلم هو توعية الأهل على ما تشهده بناتهن ، وأنها إلى جانبهن في المعركة الثقافيّة ذاتها . رد الفعل العنيف من قبل فئة من المجتمع الأميركي ، قوبل بالاستغراب في فرنسا، خصوصاً أن الصحف من اليمين واليسار وجدت أن الأمر ليس أكثر من خطأ في التسويق وقعت فيه نتفليكس بسبب البوستر المنشور على المنصة ، والذي اعتذرت عنه نتفليكس لاحقاً بوصفه لا يمثّل الفيلم ولا محتواه ، فيلم "مينيونز" أو"كيوتيز" بالانكليزية ، يتناول قصة فتاة سنغالية مسلمة تبلغ من العمر 11 عامًا تُدعى إيمي (تلعب دورها فتحية يوسف)، وقد وجدت نفسها في حيرة بين عالمين ، ألاول هو عالم عائلتها المتدينة المتشددة التي تعيش معها في أحد أفقر أحياء باريس والتي تريد منها التصرف على نحو لائق واتِّباع عاداتهم وتقاليدهم الدينية . والثاني طريقة تصرف وسلوك رفيقاتها في المدرسة وكذالك إهتماماتهم ، إيمي متأثرة بزميلة لها في الفصل تُدعى أنجليكا ، وهي قائدة فريق من الفتيات اللواتي يرقصن ويرتدين ملابس مثيرة ويُطلِقن على أنفسهن (كيوتيز) ، الطفلة آيمي تكتشف مبكرًا في الفيلم أن الذي يفصلها عن البنات اللواتي تتطلّع إليهنّ ليس فقط تربية أهلها وتشددهم بل ثقافتها ، إذ نراها تتلصص في مشهد مبكر، بخليط من الإعجاب والحسرة على جارتها أنجليكا (التي تلعب دورها الطفلة الفرنسية ذات الأصول العربية مدينة العايدي)، وهي ترقص في غرفة الغسيل وتترك شعرها الناعم يسترسل ، وتكويه بمكواة الملابس ، ثم بعد أن تنصرف أنجيليكا تحاول آمي أن تقلدها فتحرق شعرها بالمكواة . فبطلة الفيلم مهاجرة سنغالية تعاني ......
#ضغوط
#شبكات
#التواصل
#الاجتماعي
#الفتيات
#الصغيرات
#يناقشها
#الفيلم
#الفرنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695211

زهير الصباغ : من المركزية الأوروبية إلى علم اجتماع عربيّ
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ مدخلتعالج هذه الدراسة الفكرة التالية: هل من الممكن تطوير وصياغة علم اجتماع عربي، او علم اجتماع اسلامي يلائم بيئتنا وخصوصيتنا العربية ويشكل بديلا لعلم الاجتماع الغربي ولنظرياته التي تهيمن على جامعاتنا ومعاهدنا العربية؟ سأبدا دراستي بإعطاء وصف مقتضب وسريع للحالة القائمة في الفكر الاجتماعي المهيمن في عالمنا العربي. وبعدها، سأقوم بإجراء بعض النقد للفكر الاجتماعي الغربي، المحافظ منه والماركسي، كما وسوف أقوم بتحليل ونقد المركزية الأوروبية المترسخة داخل كليهما. ومن ثم سأنتقل لمعالجة العوائق التي تمنع المنظرين العرب من القيام بإنتاج فكر اجتماعي مغاير وأصيل، يتعدّى محدودية الفكر الاجتماعي الأوروبي.سأتناول في جزء من دراستي موضوع الجذور الطبقية للفكر الاجتماعي الغربي والذي يهيمن اليوم، على صعيد عالمي، خاصة على مراكز إنتاج المعرفة من جامعات ومراكز أبحاث ومن ضمنها الجامعات العربية. كما وسيتم عرض عدد من المفاهيم والاتجاهات النظرية الاجتماعية لعلماء اجتماع غربيين، طرحوا من خلالها تفسيراتهم المتباينة ومواقفهم من موضوع الطبقات الاجتماعية والصراع الطبقي. ويهدف هذا العرض إلى فحص جذور الفكر الاجتماعي الغربي الذي عالج الفروقات الاقتصادية-الاجتماعية ومدى ارتباط هذا الامر بالتجسد الداخلي للانتماءات الطبقية لأصحابه. لن تشمل معالجتي كافة المنظرين الغربيين وكافة نظرياتهم، بل ستكون جزئية لأن موضوع دراستي المركزي هو الإجابة عن تساؤل يراودني، بعد أن راود العديد من قبلي، وهو: ما هي إمكانية تطوير وصياغة علم اجتماع عربي؟ ولكن يجب التطرق ، في البداية، إلى ظاهرة التبعية الثقافية التي تطورت في العالم العربي بعد مروره في مرحلة الاستعمار الأوروبي، كون التبعية الثقافية تشكل سياقا وحاضنة فكرية تمّ تحتها نقل واستنساخ الفكر الأوروبي الاجتماعي من قبل العرب المستعمَرين، خاصة فئة المثقفين منهم. (1) تواصل التبعيات في الوطن العربي نشأت التبعية الاقتصادية للوطن العربي من تلاقٍ غير متكافيء بينه وبين القوى الاستعمارية الأوروبية والتي غزت العالم العربي في أوئل القرن التاسع عشر، وبعضها في أوائل القرن العشرين. وكان الغزو الثقافي الأوروبي قد سبق الغزو العسكري ومهّد له من خلال إنشاء عدد من المدارس الإرسالية الأوروبية والكنائس والمعاهد الدينية والكليات والمطابع والأديرة، والتي بدأت تغزو المشرق العربي في مطلع القرن التاسع عشر. وسعى هذا الغزو الثقافي إلى خدمة المصالح الاستعمارية لكل من فرنسا وبريطانيا وروسيا القيصرية والمانيا والولايات المتحدة. )لوتسكي، فلاديمير (1975) تاريخ الاقطار العربية الحديث (موسكو: دار التقدم) ص 157-158 ( هنا يجب طرح السؤال التالي ومحاولة الإجابة عليه. كيف تتطور التبعية الثقافية وما هي أبعادها ومؤثراتها على المجتمع المستعمَر؟ ما يلي هو محاولة للإجابة على هذا التساؤل. قامت الدول الغربية خلال الحكم الاستعماري بهدم البنية الاقتصادية-الاجتماعية للمجتمعات في العالم الثالث، وكانت هذه مرحلة مهمة في عملية إخضاع البلد المستعمَر. وبدلاً من هذه البنية، طوّر الاستعمار تبعية كاملة للاقتصاد الوطني إلى اقتصاد القوة المهيمنة الاستعمارية، ومنع المجتمع المستعمَر من التطور. وهيأت القوى الاستعمارية ظروف وسياسات وقوانين تسعى لتواصل التبعية والتخلف الاقتصادي والاجتماعي للمجتمع المستعمَر. وتم اقتصار دور المجتمع المستعمَر على تزويد الاقتصاد الاستعماري بالمواد الخام المنهوبة وبالأيدي العاملة الرخيصة. أمّا مظاهر المقاومة الوطنية ......
#المركزية
#الأوروبية
#اجتماع
#عربيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695210

هاني محمد عوني جابر : غياب المنظومه
#الحوار_المتمدن
#هاني_محمد_عوني_جابر المنظومه تعرف على انها مجموعه من العناصر والمركبات تتفاعل مع بعضها لتحقيق هدف محدد ضمن علاقات مركبه معقده بمفهومها الإنساني ..لها ضوابط وقواعد تحدد ماهيتها وتحدد سلوكياتها في اطار من التنوع يستهدف تحقيق اهداف محدده ...هي بمثابة الحاضنه والوعاء الذي يحتوي ويحافظ على الكل من الكل ....المنظومه هي تفاعل كل جزء مع الاخر لتشكيل بناء وشكل وملامح ..هي بيئة فاعله تضمن بناء جمعي من عناصر قد تبدو متنافره متصارعه ..تتناقض في بعض الأحيان الا انها تشكل أساس للحياه ....اين نحن من تلك المنظومه ..؟نعيش تجارب انفعاليه غير عقليه لا تنتمي الى منظومه واضحه المعالم ..فاي سلوك خارج الوعي الجمعي وغير مالوف اصبح سلوك طبيعي ...فلم تعد القواعد السلوكيه " مضبوطه " ولم تعد الشواهد المجتمعيه شواهد تنعم ب " قوة المثال " وأصبحت الفوضى بديل " للانضباط الواعي " كسلوك انفعالي غير عقلاني ....فمنطق القوه اصبح السائد في " فض النزاعات " غياب المنظومه المجتمعيه أدت الى غياب الثواب والعقاب ...واصبح البحث عن الذات اكثر تطرفا واكثر عفويه ....فلم تعد الجماعه حاضنه ولا قادره على التاثير في الافراد ......حتى التدين اصبح انفعالي وغير عقلاني ولا ينتمي الى منظومه فكريه واحده قادره على احتواء سلوكها ...الافراط في التشدد يوازي الافراط في " التكلس " وبالتالي ...العوده الى حيث نقطه " الصفر " بالنظر عميقا في جذور " المشكله " نعود الى حيث القواعد السلوكيه المفترضه وهي قواعد تستند الى مفاهيم " دينيه " ساء التعرف عليها وساء استخدامها في منظومه واضحه المعالم لتصبح جزاءا كبيرا من التشويه السلوكي ...للفرد فانسحبت لترخي بظلالها على الاطار الجمعي الذي من المفترض ان يكون " ناظم للحركه والسلوك " تعدد المراجع وتعدد الشواهد الفكريه في الاطار الواحد اضعف حجتها وتركها مستباحه تتاكل يوما بعد اخر ...واصبح العزوف عنها مطلبا يوازي الحاجه الى التغيير في المجتمع ....لناخذ مثالا واضحا حول مساله " وجوب القتل " او بما معناه متى يحق للمسلم ان يقتل الاخر ....تعددت الآراء وتنوعت على قاعده " الفهم الديني " الغير واضح من اجتهاد ومن اسناد ..يدعم نظريه القتل او عدمه ....مع وجود منظومه تشكل مظله لتلك الاجتهادات تقننها في قوالب قانونيه تسهل اتساعها ..فالقتل على خلفيه ما يسمى " شرف العائله " تدعمه قوانين تستند الى اجتهاد فكري ديني ..سهل وشكل داعم للقتل .....بمعنى ادق تبرير وجوب القتل ....انظروا جيدا الى دواعي القتل في الفقه الإسلامي : المرتد ...وهو من كفر بعد اسلامه الزاني المحصن وعقوبه الرجم بالحجاره حتى الموت القاتل العمد قاطع الطريق الم تستند القوى الظلاميه التكفيريه الى ان " المرتد كافر " ويجب قتله ..الم تجتهد كما يحلو لها في التكفير وبالتالي وجود مسوغات لها تشرعن القتل ..ما هي المنظومه التي من حقها ان تطبق ما يسمى بمفهومهم " العدل " وما هو تعريفهم للعدل ..وكيف يتحقق ..لا إجابات ...وهذا ينسحب على باقي دواعي القتل ...وحتى في ظل المنظومات السياسيه والتي تصنف نفسها على انها " معتدله " تعطي صكوك غفران للقتل لتلك الدواعي عبر قوانين تجريم مخففه لا ترتقى ومستوى القتل ....فكم من حالة قتل على سبيل المثال تحت عنوان " شرف العائله " تم بدون تحقق وبدون شواهد وبدون منظومه ليبقى الحاكم والقاتل واحد بدون بينات ...وتبقى الضحيه بدون روايه ...لو عدنا الى العصور الوسطى " الظلاميه " والتي امتدت الى ما يقارب ال عشره قرون والتي امتازت بتعاظم دور الكنيسه واحكام سيطرتها على كافه مناحي الحياه و ......
#غياب
#المنظومه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695209

حسن مدن : كيف كُتب التاريخ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تدور رواية «تاريخ حصار لشبونة» لخوسيه سارماغو حول مدقق لغوي يخترق المألوف. فيقوم بتعديل إحدى حوادث التاريخ في كتاب يصححه بعنوان «تاريخ حصار لشبونة»، إذ يقرر وفقاً لترتيب الأحداث وطبيعتها وقراءته الخاصة لها، أن الصليبيين لم يساعدوا البرتغاليين في احتلال لشبونة واستردادها من أيدي المسلمين المغاربة في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، بينما يؤكد الكتاب الذي يقوم بتصحيح بروفاته وكذلك عدد كبير من المراجع المشابهة مساعدة الصليبيين للبرتغال، فما كان منه إلا أن أضاف كلمة notقبل الفعل يساعد Help، وبهذا انعكست الآية، فانقلب فعل المساعدة إلى رفض يفرضه الصليبيون على الملك «الفونسو هنريك الأول» ملك البرتغال.ولما اكتشف الناشرون هذا التغيير الذي مرَّ بسلام، رغم أنه قلب الحقائق رأساً على عقب، اقترحت المسؤولة عن النشر على المدقق اللغوي أن يواصل كتابة تاريخ الحصار من الزاوية التي بدأ بها، أي من زاوية رفض الصليبيين مساعدة البرتغال، ومن هنا يُشرع الرجل بتغيير أحداث التاريخ لتتسق مع ما كان يراه في كتابة تاريخ البرتغال كله من جديد بدءاً من حصار لشبونة، ليبدأ هذا التاريخ بكلمة «لا» النافية التي أضافها عندما كان يصحح البروفات.يقول الكاتب إن خطأ مطبعياً واحداً قد يغيّر من وجه التاريخ كله، وهذا ما فعله هو شخصياً بسابق الإصرار والترصد في هذه الرواية، ليستفزنا على طرح السؤال الذي لا مناص منه: مَن الذي كتب التاريخ الذي درسناه وندرسه، وإلى أي مدى يمكن أن نثق بأن هذا التاريخ هو حقاً تأريخ لما جرى قبل عقود أو قبل قرون.كم عدد مَن هم على شاكلة المدقق اللغوي الذين قرروا أن يكتبوا تاريخاً يتسق وهواهم، فأضافوا إليه «لا» النافية حين أرادوا أو حذفوا لاءات مثلها في أمكنة ووقائع أخرى من دون أن يلتفت إليهم أحد أو يعترض عليهم، تماماً كما حدث مع صاحبنا الذي صنع تاريخاً مغايراً من دون أن يجد من يقول له إن هذا غير صحيح، وإن الأمور لم تسر كما رواها هو.في العادة فإن الناس مشغولة عن التاريخ بقضايا الحاضر، أو لعلها مشغولة بأمور أخرى أقل أو أكثر أهمية من تلك الأمور التي نطلق عليها قضايا، فيما هناك من يكتب التاريخ، أو يعيد كتابته، وفق الأهواء التي تلائم مصالحه. ......
#كُتب
#التاريخ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695208

سعيد الجعفر : شذرات عن الجندر في اللغة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر قال ابو حيان التوحيدي "عائشة رجلة العرب" كناية عن تأثيرها الكبير في أحداث زمانها ، وهنا جرى كسر النسق النحوي العربي الذي لا تؤنث فيه كلمة رجل .يهتم القرآن كثيرا بمسألة الجندر فتجد أن تكرار المؤمنين والمؤمنات والصالحين والصالحات وغيرها من التعابير يقودنا الى استنتاج أن موقع المرأة في المجتمع الجاهلي لم يكن كما صوره الفكر والتأريخ العربي.....يقول جورج طرابيشي في عمله المهم "المثقفون العرب والتراث" تبدو اسرائيل دائماً كأنثى بين العرب الرجال لكنها قامت بعملية إخصاء للعرب خلال انتصاراتها الماحقة المتكررة فكانت تبدو كأنها أنثى تملك عضواً ذكرياً . في الهند كان الرجال قبل قرون بعيدة يتكلمون باللغة السنسكريتية والنساء بالسوراسينية ولا يجوز تبادل الأدوار. من ضمن الاحتجاجات التي اخذت شكلا جندريا هي اعتراض النساء الأمريكيات على تسمية الأعاصير بأسماء أنثوية وهكذا جرى في العقود الاخيرة من القرن العشرين تغيير بعضها.. اعترض قسم من المتحمسات لحركة الفيمينزم السويدية على تسمية handels Banken (المصرف التجاري) فاقترحن محتجات أن يسمى hondels Banken حيث أن han هو ضمير المذكر المفرد فإردن إحلال ضمير المؤنث المفرد honبدلاً عنه. ترد مفرد ابن البلد في السويدية landsman حاملة صيغة مؤنثة landsmannina وهي صيغة حديثة جرى اجتراحها مع التطور الذي أعتمل في المحتمع ووضع حقوق المرأة في راس قائمة الأولويات في السويد بالذات. وهنا وردت مفردة رجل man مؤنثة في حين انها لا تملك صيغة مؤنثة في اللغات الجرمانية عموما ، والاسكندنافية احد فروعها، وهذا يناظر تعبير "رجلة العرب" في العربية. ويتصاعد تفاعل مسألة الجندر في البلدان التي تكون ظاهرة المذكر والمؤنث قد ضربت جذورها في نحوها كالروسية والعربية ..هنالك ايضا نقاشات كانت تدور دوماً في أروقة الدرس الاكاديمي الروسي تأخذ طابع الصراع الجندري حيث أن مفردة الحرب (فاينا) في الروسية مؤنثة بينما مفردة سلام (مير) مذكرة والغريب ان مفردة حرب في العربية أيضا مؤنثة بينما مفردة سلام مذكرة. ومن اغرب مسائل الجندر أن الكردية تخلو من التذكير والتأنيث ، وهو أمر صار مصدر تندر حين يتحدث الكرد العربية ..بقيت اللغة الإنجليزية متخلفة في فرض تغييرات جندرية في تسمية المهن في مفردات مثل دكتور أو محامي أو مدرس أو أستاذ أو شاعر أو مؤلف موسيقى أو قائد اوركسترا مع استناء كلمات مثل ممثلة بينما كانت اللغة الروسية من أكثر اللغات التي فرض الواقع فيها تغييرات جندرية في تسمية المهن، بيد ان السويدية ترد فيها مفردة poet وتعني شاعر ومفردة poetinna وهي صيغة مؤنثة منها رغم انها ترد نادرة ..... و من أغرب ما لاحظته في التذكير والتأنيث أن مفردة رجل في اللغة الروسية هي بصيغة المؤنت (&#1084-;-&#1091-;-&#1078-;-&#1095-;-&#1080-;-&#1085-;-&#1072-;- موشينا) حيث أن انتهاء المفردة بحرف &#1072-;- دلالة على التأنيث ...وأخير يرد لدى الاسماعيليين إن كن فيكون أصلها كوني فتكوني ، بيد أن الفيمينست الأكبر في عصر ماقبل العقل " الميثوس" هو إبن العربي حيث قال "كل ما لا يؤنث لا يعول عليه" ... ......
#شذرات
#الجندر
#اللغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695207

رائد الحواري : اتحادات فلسطين
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري في كل الاتحادات والنقابات هناك قوانين واعراف يجمع عليها الكل، منها وجود مركز قيادة يقود العمل، ويحمل المطالب والاجراءات للجهات المعنية، آخذا الظروف والاحوال الاقتصادية والسياسية بعين الاعتبار، لكن في فلسطين، نجد أعضاء بعض الاتحادات يعملون بنظام ردة الفعل، فعلى سبيل المثل، أن يضرب معلمو المدارس دون أخذ مصلحة الطلاب بيعين الاعتبار، ودون أن مراعاة وضع السلطة البائس، وما تتعرض له من ضغوطات مالية واقتصادية وسياسية، فهذا أمر لا يوجد إلا في فلسطين، ولا ندري اين الدور الوطني لاتحاد المعلمين؟، فهل يعقل أن يكون الاتحاد (الوطني) عامل ضغط آخر على السلطة؟.كلنا يعلم أن الطلاب يحصلون على أقل من نصف عدد الحصص التعليمة، وذلك بسبب الكورونا، وأن يمتنع المعلمون عن اعطاء الدروس للطلاب، دون أخذ مصلحة الطلاب الذين يعانوا أصلا من قلة الحصص التعليمية بعين الاعتبار، ولا يضعون الوضع المالي البائس للسلطة التي تتعرض لحصار والمضايقات والضغط من العدو ومن الصديق، فهذا يعد استهتار بكل القيم والمهام الموكلة لاتحاد المعلمين ولدوره الوطني والتحرري.من هنا نتساءل، أين (الوطنية) في هذا الاجراء؟، وأين موقف (القيادة الوطنية) للاتحاد من هذا الأمر؟، وما هو موقف وزارة التربية تجاه المعلمين المضربين؟، وهل هذه فاتحة ليكون كل اتحاد/نقابة حرة ومتحررة في أن تعمل حسب ما يراه بعض المتنفذين فيها، حتى لو كان هذا الفعل على حساب فلسطين وشعب فلسطين؟. ......
#اتحادات
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695206

عبدالامير الركابي : فلسطين والعراق ازدواجيا: ملحق ب 9
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي فلسطين والعراق ازدواجا: ملحق ب/9 عبدالاميرالركابي لابدابتداء وشرطا، من إعادة تأسيس الرؤية المجتمعية الكيانية خارج التوصيفات الأحادية والاوربية الغالبه منها على وجه الخصوص، وذلك من زاويتين اساسيتن: الأولى تتعلق بالانماط المجتمعية البشرية المنتشرة كوكبيا، الامر الذي يتوقف دونه مايعرف ب "علم الاجتماع" الأوربي الحديث قاصرا حيث الأحادية النمطية والوحيدة هي المعتمدة، هذا في حين ان المجتمعات وجدت وتوجد بالاحرى ثلاثية، اول أنواعها: الازدواجي، ومثاله المفرد الوحيد الرافديني، واحادي الدولة، ومثاله الاعرق النيلي المصري، واحادي اللادولة كما يعرف في ارض الصحراء الجزيرية، هذا من ناحية، واولا، ومن الناحية الأخرى، فان مايتصل بالاحادية وطريقة نظرها لما يعرف ب "الأوطان" والكيانات، باعتبارها مساحات متماثلة محصورة ضمن حدود تتشكل داخلها تاريخيا منتجه شعبا بخاصيات متماثلة، هو الاخر شكل من النظر لهذه الناحية قاصر واحادي بالمقارنة بما هو قائم بالفعل وابتداء في منطقة الشرق المتوسطي، الكيانية الازدواجية متعددة الأنماط، تفاعلها التاريخي وتشكلها،مرهون باجتيازها عدة دورات تاريخيه، أسبابها ومبرراتها كامنه في بنيتها. تبدا الدورة الأولى الشرق متوسطية، بالازدواج والطرد، ليغدو الاصطراع بين طرفي الازدواج شاملا القسم المقابل للبؤرة الرافدينيه، وفيما بينها، وصولا الى الأرض الموعودة التي تتركز في فلسطين، والتي لاتسلم من مطارة الإمبراطورية الأحادية الرافدينيه البابلية بالاخص تدميرا وسبيا، الى ان تنتهي الدورة التاريخيه الأولى بحضور الامبراطوريتين الشرقية الفارسية،والغربية الرومانية، فتختفي الإمبراطورية الازدواجيه البابلية، ليصبح التعبير، او الدولة المطروده من وقته هي قوة التعبير الوحيدة أي /وطنية/المنطقة بمواجهة وبالتضاد مع الاحتلالين، في وقت تكون هي قد حققت خطوة غير عادية في طريق اكتمال مقوماتها الأساسية " التوراتية"، ابتداء من الاحتلال الفارسي لبابل، مايفتح من وقتها/ وبفعل اضطرارات الاحتلال، الباب امام تفاعليه أخرى يختلط فيها الوعد خارج ارضه، بعنصر محرك مستجد مصدره اتحسسات المتولدة عن وطاة الاحتلال، ليطلق ابتداء القراءة الثانيه الكبرى المسيحية التي ستخترق الإمبراطورية الرومانيه في عقر دارها،ولتظهر من حينه، الدائرة الابراهيمة الثالثة نوعا، والثانيه زمنيا بعد الأولى الشرق متوسطية(1)قبل ان تاتي القراءة الخاتمه المحمدية الجزيرية، التي تحقق انتصار الدولة/ اللادولة، المطرودة، بجانب تحرير المنطقة من الاحتلالات، فاتحة الباب لتكريس الأفق، او الدائرة الابراهيمة الثانية الشرقية، الممتدة الى الهند والصين، والى الغرب الشرق المتوسطي وصولا لاوربا . على هذه الشاكلة تتصيّر الكيانيه الشرق متوسطية على مستوى الكوكب، عبر الدورات والتفاعلية الكوكبيه الشرق/ غربيه، محتلة موقع المصدر واساس الدينامية الازدواجية، وقاعدة وقوة نشرها بحكم كونها خاصية المجتمعية الأساس على مستوى المعمورة، المرهونه لقانون تحقق تحولي، من باهم مظاهرها، المحفزات المتولدة عن حضور الامبراطوريات والكيانيات الشرقية والغربية، من مثيل مانجم عن الحضور الفارسي وماواكبه من سحق بابل والاليات الاصل الازدواجية/ البؤرة، وما تبعه من عملية خنق للجزء الجديد من الكيانيه متعددة الأنماط، والمقصود به جزء اللادولة الأحادية الصحراوي الخاضع لاحكام اقتصاد الغزو القبلي، المتوقف توازنه بالدرجة الأولى على سلامه الشريان التجاري القاري، المتنفس الذي يخترقة من البحار جنوبا، الى الهلال الخصيب شمالا، ماكان من شانه، ومع بلوغ احتمالية ا ......
#فلسطين
#والعراق
#ازدواجيا:
#ملحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695205

فاطمة الفلاحي : شبح المستقبل - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة العشرون من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي محمـد الماغوط يقول في المواطن والكاتب: "ما الفائدة من أن تكون قادراً على كتابة أي شيء في هذا العالم, ولست قادراً على تغيير أي شيء في هذا العالم .”“ماذا فعل المواطن العربي لحكامه خلال 30 سنة حتى يعامل هذه المعاملة ؟أعطاهم أولاده للحروبوعجائزه للدعاءونساءه للزغاريدوكساءه لليافطاتولقمته للمآدب والمؤتمراتوشرفاته وموطئ قدميه للمهرجانات والخطابات .وطلب منهم نوعًا واحدًا من الحرية وهو النوع المتعارف عليه في أبسط الدول المتحضرة"."عمرها ما كانت مشكلتنا مع الله، مشكلتنا مع الذين يعتبرون نفسهم بعد الله". الشاعر النزال يجيبنا عن سؤالنا أدناه:32. ما مستقبل المواطن في العراق؟ وما مستقبل الشاعر في السياسة؟قائلًا: المواطن العراقي يعيش حاضرًا موجعًا وأوجع ما فيه هو أنه لا يرى بصيص أمل قريب، لكني متفائل بطبعي وأعرف قيمة الإنسان العراقي حين يثور فأرى أملًا فيه بعد الله تعالى.المستقبل القريب سيء وربما يسوء أكثر مما هو عليه الآن، لكن الأمور ستتغير بعد ثلاث سنين والله اعلم. العراق يحكمه من لا يعرف حدودًا للظلم، فبعض الظالمين في العالم تحدد ظلمهم ضوابط لا تسمح لهم بالتمادي وتضع لهم روادعَ تهدد حريتهم أو مصالحهم وديمومتهم في السلطة، ولكن دستور العراق الذي يحكم بموجبه الظالمون يسمح لهم أن يتمادوا إلى ابعد الحدود بلا رقيب أو حسيب. دستور رأسه النظام الطائفي والحزبي وجسده الفساد واللصوصية وذراعاه القتل والنهب وساقاه بلا جذور وطنية أو أخلاقية.أما مستقبل الشاعر في السياسة فمقترن ببقاء الأوضاع على ما عليه الآن (وبذلك يستفيد أشباه الشعراء وأنصاف الأدباء)؛ أو انقلابها فيكون للشاعر صوت في بلاده لكن يبقى الشاعر النقي أقل بني البشر انتفاعًا ذاتيًّا.تكون للشعراء حظوة حين تحتضنهم دولهم وتوفر لهم الأجواء وتكفيهم شر العوز والسجون والترحال بين مجهول وآخر وهذا أصبح حلمًا بعد أن سيطر العسكر والحمقى على السلطة فباتوا لا يبالون بالمبدعين إلا بقدر استفادتهم منهم بالمديح الكاذب.لكن الشعر يبقى والكل إلى زوال.-يقول محـمد الماغوط: هذا الزمان هو زمان التشييع والتطبيع والتركيع، زمن الأرقام لا الأوهام والأحلام.يقسو هذا المبدع المتألق بسخريته وتهكمه، لكنه يقول الحقيقة المجردة. نعم، العالم مستمر بفعل ما يقول الماغوط ويحث الخطى لكل ذلك بسرعة وجدّ وينفق المليارات. لكن هل ينجح مع الشعوب؟ لا أظن لأن الشعوب تبقى حية وذات حراك متغير ومتفاعل ولا يمكن أن يدوم الحال مهما كان الضغط بالعصا والجزرة. ونعم هو زمن الأرقام، بهيئته الظاهرة، لكن ما يسميه الأوهام (وهو هنا يتكلم بحرقة محسوسة) هو الخيال الجميل الذي يُقبل عليه العرب بشغف، وأما الأحلام فهي بذرة التغيير إلى وضع أفضل وهي أساس لكل بناء.أنا متفائل أن الزمان سيدور دورته ليكون وضعنا أفضل ولا أنسى أن أذكّر بدورنا – افرادًا وجماعات – في صنع التغيير وإيقاف عجلة التدمير.واحدة من أقدم قصائدي التي كتبتها وأنا بعدُ فتًى غض العود خاطبتُ بها العالم وهي قصيدة طويلة أقتطف منها:يا عالم يا طوفانًا يجرف نفسهيا عالم يا مجنونًا يحفر رمسهخذ مني كفًّا تحميكخذ مني روحًا تحييكويمرّ العالم لا يأبه بالكف المدودةغبيًّا لا يفقه شيئًاوأصمًّا لا يسمع مني – إن غنيت – الأنشودةأشهرت سلاحي وشطرت العالم نصفينيا عالم إني أبصريا عالم إني أسمعأسمعوأسترسل بمخاطبة العال ......
#المستقبل
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي
#النزال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695204

طارق المهدوي : هذا ماركسي منحرف وذاك غير ماركسي
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي تتبنى الماركسية مجموعتين من المعادلات الثابتة التي تختلف نتائجها باختلاف متغيرات طرفيها، وفي حين يغلب الطابع الفلسفي – الفيزيائي على إحدى المجموعتين وهي تلك المعروفة لدى الماركسيين باسم المادية الجدلية فإن الطابع الاقتصادي - الاجتماعي يغلب على المجموعة الأخرى المعروفة لدى الماركسيين باسم المادية التاريخية، ومع ذلك فإن الماركسية تشكل مرجعية عامة في المجالات السياسية المباشرة التي تتغير معادلاتها باختلاف الظروف الذاتية والموضوعية من مكان لآخر ومن زمان لآخر، وبالتالي فإن كل من يتبنى المعادلات الماركسية الثابتة في تفكيره وتعبيره وسلوكه هو ماركسي مع اعتباره سياسياً ماركسياً منحرفاً إذا تبنى أي اتجاه سياسي يتعارض مع المرجعية الماركسية، وأمامنا نموذجين بارزين لهذا السياسي الماركسي المنحرف هما الماركسي الاستبدادي أو المؤيد للاستبداد والماركسي التابع أو المؤيد للتبعية، فالماركسية القائمة على حقيقة أن الصراع بين الأضداد هو محرك كل التراكمات الكمية وبالتالي التغييرات الكيفية لا يمكن أن تبارك استبداد أحد الأضداد بأضداده، والماركسية التي تنتقد دولة البورجوازية تنتقد في الوقت ذاته تغول تلك الدولة على أوطان الشعوب الأخرى احتراماً منها لواقع هذه الشعوب في ارتباطها التاريخي والجغرافي بأوطانها لكون الماركسية تبدأ من هذا الواقع وتنتهي إليه، فالرفيق كارل ماركس الذي أدان التوسع الاستعماري الفرنسي ضد المانيا سنة 1870 هو نفسه الذي أيد المقاومة الوطنية الفرنسية ضد التوسع الاستعماري الألماني سنة 1871، والرفيق فلاديمير إيلتش لينين خاطب الأممية الثامنة سنة 1910 بقوله "إنه في النضال الطبقي للطبقة العاملة يمثل الوطن – أي الوسط السياسي والثقافي والاجتماعي – عاملاً بالغ الأهمية، والطبقة العاملة لا يمكن أن تكون غير مبالية بالشروط السياسية والاجتماعية والثقافية لنضالها وبالتالي لا يمكن أن تكون غير مبالية بمصائر أوطانها ولكن إذا كان هذا المصير يهمها ويعينها فإن هذا يكون فقط بمقدار ما يؤثر على نضالها الطبقي وليس بدافع الوطنية البرجوازية"، وعليه فإن الماركسية لا يمكن أن تبارك تبعية أي طرف محلي لأي مركز إقليمي أو عالمي على حساب وطنه حتى لو كان هذا المركز يتبنى الماركسية ذاتها، فإذا كان هذا السياسي المنحرف سواء على الصعيد الديمقراطي بدعمه للاستبداد أو على الصعيد الوطني بدعمه للتبعية يظل ماركسياً، فإن أمامنا نموذجين آخرين يظنان أنهما ماركسيين وما هما كذلك حسب الماركسية ألا وهما الاستغلالي والمتدين، فالاستغلال سمة مميزة في البنية الاقتصادية الاجتماعية الرأسمالية التي يسعى الماركسي لتغييرها فكيف يمارسه والدين بنية ثقافية فوقية أنتجتها البنية الاقتصادية الاجتماعية التحتية التي يسعى الماركسي لتغييرها فكيف يؤمن بتجلياتها، هذان النموذجان غير ماركسيان حتى لو ادعيا أنهما كذلك!!. ......
#ماركسي
#منحرف
#وذاك
#ماركسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695203

عبدالله تركماني : النمط الألماني من بناء الدولة القومية في التاريخ الحديث 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني في هذا السياق الألماني الخاص، يمكن أن نفهم كيف جعلت " خطابات إلى الأمة الألمانية " فيخته (1762-1814) المنظّر الأول للقومية الألمانية وأباً للوحدة الألمانية، فقد جاءت خطاباته الأربعة عشرة خلال شتاء 1807- 1808 بعد الهزيمة أمام نابوليون في معركة تينا Tena (7). وكانت ذات طابع تربوي، حيث دعا إلى " تربية جديدة " تحرّر " الفكرة/المثال "، تؤمّن " طهر الإرادة "، وتطرد " الأنانية " مصدر كل مصائب ألمانيا، ويمكن أن تكون " فن تشكيل الرجال ". وبدءاً من الخطاب الرابع يبدأ الالتقاء بين التيارين التربوي والقومي، حين يقول: إنّ " الثقافة المعنية "، التربية الجديدة، الألماني وحده، معتبراً " في ذاته ولذاته "، أهل لتلقّيها، " دون سائر الأمم الأوروبية ". والألماني، بالنسبة لفيخته، هو الذي بقي في منطقة الإقامة الأولى للقبائل الجرمانية التي فتحت أوروبا (الإمبراطورية الرومانية المقدسة)، وقد احتفظ بلغته، هو: " منذ الصوت الأول المنطوق، لم ينقطع يوماً عن أن ينبع من الحياة المشتركة الحقيقية، دون أن يقبل عنصراً، أيا كان، ليس تعبيراً عن فكرة شخصية للشعب، ومتسقة بانسجام بالغ مع سائر أفكار الأمة ".وعلى العكس من ذلك، فإنّ القبائل الجرمانية الأخرى، في فرنسا وإيطاليا وإسبانيا، وفي كل مكان، التي تبنّت لغات جديدة، لاتينية الأصل. هذه اللغات، حسب تعبير فيخته، لا تعيش إلا على السطح، في العمق هي ميّتة: " بقبولها دائرة الأفكار الجديدة وبقطعها مع الدائرة القديمة ". فكل الفرق بين الألماني والآخرين يكمن إذا في هذا التعارض: " الحياة من جهة، الموت من الجهة الأخرى ". لدرجة أنّ الألماني، لمجرد كونه يتكلم لغة حية حقاً، أقدر على فهم اللاتينية: " بالتالي فإنّ الألماني، بمجرد أن يستطيع الاستفادة قليلاً من كل هذه المزايا، سيسيطر دائماً على الأجنبي وسيفهمه بالتمام، أكثر مما يفهم الأجنبي نفسه ".وتابع فيخته في خطاباته من الخامس إلى الثامن، مستلهما هردر Herder (8) الذي حرّر كل ملامح الألماني في ذاته: كل سمات ألمانيا مثالية صائرة إلى رسالة تاريخية عظيمة، إنّ عند الشعب الذي لغته حية، أي عند الألماني، الثقافة الذهنية تدخل الحياة بأسرها. أما عند الآخرين، غير الألمان، ثقافة الروح والحياة منفصلتان. الأول غيور ومجتهد في كل الأمور: " يعطي نفسه مشقة "، أما الآخرون يستسلمون لـ " طبيعتهم السعيدة ".كما غضب فيخته ضد الهوس بالأجنبي لدى مواطنيه، الإعجاب بالأدب الفرنسي، تحت ذريعة أنه " رفيع ومتميّز"، وهو - حسب فيخته - أدب ميّت بأزهار اصطناعية، في متناول الطبقات المثقفة فقط. ومن الناحية الدينية، وحده الشعب الألماني استطاع أن يحمل: " روحاً دينياً بشكل جدي وفعلي في هذه الحياة الدنيا "، ولهذا السبب كان العمل العظيم الذي حققه الألمان هو الإصلاح الذي قام به لوثر " الألماني بالأولية والامتياز ". كما أنّ الشعب الألماني، وحده أيضاً، استطاع أن يوفّق الدين والفلسفة، وهما في غير ألمانيا شقيقتان عدوّتان.أما في الجانب السياسي، فقد قال فيخته: " الدولة العقلية لا تدع نفسها قط تُشاد بشكل مصطنع مع مواد بناء أية كانت، ينبغي البدء بتكوين وتشكيل الشعب بغية هذه الدولة. وحدها ستستطيع خلق الدولة الكاملة الأمة التي، بالتطبيق الفعلي، ستكون حلّت معضلة تربية الإنسان الكامل ". والأمة الألمانية، التي لم تُفصَل عن أرومتها الأولى، كما فُصلت القبائل الجرمانية الأخرى، تؤلّف "عرقاً أول، شعباً يحق له أن يعلن نفسه بشكل خالص وبسيط: الشعب "، بمعارضة تلك القبائل. وفي مطلع الخطاب الثامن (عنوانه: الشعب في أعلى مدلول للكلمة. الوطنية)، أعلن ......
#النمط
#الألماني
#بناء
#الدولة
#القومية
#التاريخ
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695217

مروان صباح : أهم واحة للتكنولوجيا في العالم الثورة الهبيزية أنتجت الثورة التكنولوجية ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / بتعريف بسيط مبسط تبسيطي للبديهيات ، الأزمنة كما هو معروف علمياً ثلاثة ( الماضي والحاضر والمستقبل ) إذن السؤال أين موقع العربي من تلك البديهيات ، وللمرء أن بيدأ من حقيقة علمية أو بالأحرى تكنولوجية ، دون أن يرف له جفن ، بالإشارة عن مجموعة من السياسات كانت قد وضعتها جامعة ستانفورد التى تأسست عام 1885م قبل 135 عاماً ، هي في رمزيتها تحريرية سنأتي عليها لاحقاً ، تعتبر جامعة ستانفورد إحدى أهم الجامعات الأمريكية والواقعة في ولاية كاليفورنيا بجوار منطقة سيليكون فالي الشهيرة ، لكن الحكاية كما كل الحكايات الناجحة في التاريخ ، بدأت بالطبع بشخصية قيادية حالمة ، العميد فريدك ترمان ، والاب الروحي لما سيعرف لاحقاً للطلبة الموهوبين وأصحاب الأفكار التى تبحث عن ممول ، وبالتالي هذا الرجل أخذ على عاتقه تمويل أفكارهم لكي تتحول إلى مشاريع قادرة أن تتنافس بالأسواق العالمية ، إذن أنطلق الأب الروحي ترمان من القاعدة إياها ( إما الدينامكية المتقدمة أو الركود الملازم للفناء ) ، وبالتالي اثبتت منطقة سيليكون فالي ، أن أهم شيء في علم الرياضيات ، يبقى المجهول مجهول عند الآخرين رغم أنه أو ربما يحمل قيمة لا يعرفوها ، إذن من أرقى سياسات الجامعة التى أوصلتها إلى موقع القمة ، التعامل مع الفشل على أنه مقبول ، وأن الضجيج من حول الباحث لا ينبغي أن يدفعه لخفض صوته ، بل لا بد للباحث أن يتبع قلبه وحدسه معاً ويجتهد لكي يتخلص من المهارة الفردية لصالح الجماعية ، لقد اشتهرت منطقة سيليكون فالي عالمياً بعد تحويل شركة ( I B M ) ، جهاز الكمبيوتر الضخم إلى حواسيب صغيرة متعددة الشكل والبرامج وخفيفة الحمل والاستعمال ، ايضاً لأنها تعتبر المقر الرئيسي لوكالة ناسا وأكبر تجمع لكبرى شركات التكنولوجيا مثل الفيس بوك وأبل وغوغل وتشتهر ايضاً في صناعة شرائح الأجهزة من مادة السيليكون .بدأت الثورة الحقيقية للتكنولوجيا مع الفكر الهبيزي الذي نشأ بين شابات وشباب جامعتي ستانفورد وبيركلي في القرن العشرين تحديداً بين عقدين الستينيات والسبعينيات ، كان العالم بأسره يقف متفرجاً على جنون هؤلاء ، وبالتالي كانت الدعوة الفعلية للهبيزيون ، هو التحرر من التكلفة ، ابتداءً من الملابس ، الربطة والبدلة وليس انتهاءً بإطالة الشعر وتغير نمط الموسيقى والثوابت الاجتماعية اللاعقلانية ، على سبيل المثال ، عليك أن تشرب كوكاكولا وتبتعد عن بيبسي لإرضاء جدات وأمهات البيوت ، وهذا بالطبع أعطى الطلاب مساحة واسعة لتقديم أفكارهم عندما تحرروا من محيط العائلة ووجدوا من ينفق على أحلامهم وأفكارهم ، والتالي منطقة سيليكون فالي أو جامعة ستانفورد يقدما اولاً ، العلم البحثي على كل شيء ومن ثم يأتي المال بدرجة ثانية كداعم للأفكار الذين يتلهفون أصحابه على إلتقاط أي فكرة ، بل منطقة سيليكون فالي يمكن الإطلاق عليها بمنطقة فيغاس العلمية ، لأن رجال الأعمال يقامرون لأقصى حد مع الطلاب لجعل أفكارهم حقيقه ، تماماً كما يفعل مقامرين لاس فيغاس .إذن السؤال الجوهري والحق أقول ، مازالت الدول العالة على المجتمعات المنتجة ، تُلقيِ على ذاتها سؤالاً ، كيف يمكن لدولة معدومة الإنتاج ، أن تبدأ مشوار التكنولوجيا تماماً كمن سبقها في العالم ، على سبيل المثال ، في جنوب شرق آسيا جمهورية فيتنام ، بدأت بتصنيع ما يطلق عليه بالتصنيع النسخي ، أي النسخ عن الأصل ، ومازالت حتى الآن مستمرة بالتقليد ، أما شرق آسيا مثل الصين الشعبية ، صحيح أنها نسخة لكن اليوم انتقلت إلى الابتكار الجزئي ، وهذه البداية في مركزيتها تعتمد اولاً على الشرائح الفقيرة ، إلا أن في ما بعد تتسلل إلى الإنتا ......
#واحة
#للتكنولوجيا
#العالم
#الثورة
#الهبيزية
#أنتجت
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695216

نوفل شاكر : تشرين من الغضب إلى اللطم
#الحوار_المتمدن
#نوفل_شاكر تشرين من الغضب إلى اللطم.___________________________________ثمة أسئلة تستثيرها، الذكرى السنوية الأولى لانطلاق الاحتجاجات العراقية في تشرين 2019أسئلة تستدعي إجابات للظاهرة التشرينية الجديدة. ثمة إجابات مسكوت عنها، ترسم صورة بكل الأبعاد لهذه الظاهرة.المشهد التشريني العراقي الذي بدأ "ثورياً، إصلاحياً"، أخذ يفقد شيئاً فشيئاً من بريقه "الثوري"، مع احتفاظه بحماسته التي أصبحت منطقة خصبة، لإنتاج انفعالات غير مبررة، و مواقف دوغمائية لا تقل عن دوغمائية الإسلام السياسي. التشرينيون بدأوا بعبارة " نريد وطن" وانتهوا بنداءات تدعو لوضع العراق تحت طائلة الوصاية الأميركية!بيانات ومنشورات لقادتهم ومدونيهم، تبارك إعطاء سنجار لكردستان، و منشورات تبشر وتتغنى بغزوات درونية أميركية تنتقم لهم من قادة الفصائل (الولائية). المشهد التشريني، مشهدٌ مرتبك، مشهدٌ ينحو خطابه منحىً ديماغوجياً منقسماً على نفسه. اختلطت فيه العلمانية، بالمزايدة والمنافسة على إحياء الزيارات الدينية كزيارتي عاشوراء والأربعين. أصوات تدعو للإلحاد والتخلي عن المقدسات، تختلط مع أصوات ترتفع باسم الحسين!دعوات للانحلال ونبذ القيم الإجتماعية، ترافقها نداءات استغاثة بشيوخ العشائر! فنطازيات ومشاهد تنتمي لمسرح العبث واللامعقول. جماعات حابلها يضيع في نابلها.مفهوم حرية الآراء لدى التشريني سلاح ذو حدين: هو معه إذا كان الرأي لصالحه. أما إذا اعتنقت رأياً مخالفاً له، فأنت "ذيل إيراني". ويُمارس عليك أعتى أنواع التسلط والاتهام، وتتعرض لحملات الشتم والسب والتسقيط. وستجري عليك مختلف أنواع الاعتداءات: من التبليغ على حسابك الشخصي لإغلاقه، إلى اتهامك بأنك تحرض على قتل المتظاهرين، إلى التهديد والوعيد إذا رأوك في إحدى الأماكن التي يتواجدون فيها، وربما لو وقعت بأيديهم، لكان مصيرك الذبح والسحل والصلب على شارة المرور كما فعلوا بطفل الوثبة. دوغمائية التشرينيين أخطر من دوغمائية المتدينين؛ لأنهم يتحدثون باسم الإنسانية وحرية التعبير، وهو ادعاء خادع، يبيح لصاحبه ارتكاب أعتى الجرائم تحت ذريعة حقوق الإنسان! إنهم يؤمنون بالحرية ولكنها حريتهم الشخصية فقط، أما إذا انتقدتهم فأنت ذيل. مادمت معي فأنت عراقي أصيل، أما إذا انتقدتني فأنت عميل. في ظل هذا الديالكتيك التشريني المعقد والمتناقض و العجائبي، تم إسقاط هيبة الدولة من خلال الاعتداء على القوات الأمنية، وعلى الموظفين، وغلق المدارس، ومهاجمة المؤسسات الحكومية. وصل الهياج التشريني ذروته، بقيام (الناشطين) بمداهمة الكليات_ كما حصل في كلية طب ذي قار _ والاعتداء على أساتذتها، كذلك مهاجمة دائرة صحة ذي قار وإجبار مديرها العام على تقديم استقالته في مشهد فوضوي هزلي ومستفز، يؤشر على غياب الدولة.ماجرى في زيارة الأربعين، هو استهتار تشريني صارخ، وانتهاك لحرمة أقدس زيارة أحياها 14 مليون شيعي ونصف؛ مما حدى بمقتدى الصدر بأن يتخذ رد فعلٍ فوري وقوي، فأصدر ثلاث تغريدات محذرة ومتوعدة، وأطلق المقرب منه (صالح محمد العراقي) وسماً تصدر الترند في تويتر بعبارة "فاسدو تشرين يهددون الحسين". شعار التشرينيين المفضل" ذيل... لوگي... انعل ابو إيران لابو امريكا"، هو شعار مضلل، مموه. مضلل لأن القنصليات الإيرانية في الجنوب تم إحراقها 4 مرات، بينما ينزعج التشرينيون من تعرض السفارة الأميركية لهجمات الكاتيوشا! مموه؛ لأنّ شخصاً، مثل (ستي&#1700-;-ن نبيل) متجاهر بأنه أمريكي، ومفتخر بأنه جمهوري ترامبي، فهو وفقاً للشعار التشريني الآنف "ذيل" أميركي، ولكن لم نسمع من ي ......
#تشرين
#الغضب
#اللطم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695215

نادية خلوف : صندوق الأسرار-الجنس-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف التناقض بين الرغبة الجنسية وقيم المجتمع يجعلنا نفعل تحت الطاولة ما لا نفعله في العلن. قد نكون جميعاً نمارس في الخفاء ما لا نعلنه للمجتمع سواء كنّا نساء أم رجالاً ، الفرق بين ما لا تعلنه المرأة ولا يعلنه الرّجل هو: قد تمارس المرأة الدّعارة أحياناً سواء بهدف المال، أو المتعة ، لكنّ القلة منهن يتجرّأن على ذلك حتى لو أردن ، وهنا دائماً أعني مجتمعاتنا العربية ، فليس لي خبرة سوى فيها، ويبقى الإنسان هو الإنسان يتغير بتغير الظروف و القوانين. أما عن الرجل فهو أيضاً مزدوج الخطاب والتفكير فقد يمارس الجنس، أو يشرب الكحول ، لكنه ينفي ذلك للمجتمع لأنه يخافه، ولا يظهر تمرده عليه، فيحاول إرضاء رغباته بالسّر، و يوافق المجتمع في العلن. بل أكثر من ذلك فقد يكون على الشّاطئ مع فتاة شقراء ، و يصور الرّجل ذلك الشّاطئ مع الفتيات العاريات ليبين انحلال الغرب، وعدم الغيرة على الزوجة أو البنت. لا شكّ أن الجنس هو سلوك طبيعي عند الكائنات الحية، لكنّه بنفس الوقت عقدة من عقد مجتمعنا، فالنظرة للمرأة على أنها لغز ، و أنه من المستحيل فهم النساء وبأنه من المستحيل الثقة بهنّ أيضاً . يقول أبو نوّاس: "إن النساء شياطين خلقن فلا/ تركن لهنّ فهذا القول معروف/ إذا أحبوا امرئ أحبّوه عن غرض/ وإن جفوه غدا يا قوم مشغوف."لا زال هذا القول مأخوذ به . هناك تصوّر للمرأة على أنها كائناً شبقياً يتمحور تفكيره حول مسائل الجنس، ومن هنا ينطلق خوف الرجل" في عقله الباطن" منها بسبب اعتقاده بأنها متفوّقة بالفطرة عليه في القدرة الجنسية. ، ولا يمكن الحد من ذلك ، وقد تحدّث أئمة الإسلام باستفاضة عن الموضوع ، و وضعوا حقوقاً للزوج على زوجته مثل الطاعة العمياء إلى درجة أن الإمام الغزالي شبهها بالرّقيق حيث قال: هي رقيقة له، وعليها طاعته مطلقاً.كان العرب فيما يدعى " الجاهلية" كانوا مولعين بالجنس، كانت نساء مكة يفتحن بيوتهن للدعارة العلنية ويرفعن عليها الرايات حتى يعرف المسافر أبن يجد ضالته. كانت النساء يطفن حول الكعبة عاريات ، ولم يكن العري يثير في الرجل مشاعر جنسية تدفعه إلى الهجوم على النساء.كان العرب مولعين بالجنس وبأعضاء المرأة التناسلية لدرجة أنهم أعطوا هذا العضو أسماء تفوق في عددها ربما الأسماء الحسنى ، كما أن الإسلام لم ينه عن الجنس حيث أباح تعدد الزوجات ، ملك اليمين، زواج المتعة ، كما أنه جعل إثبات جريمة الزنا شبه مستحيلة. لماذا تغيّر الحال، ومنع حتى الاختلاط؟ إنّهم رجال الدين، أو ما يدعونهم" العلماء" الذين تلخّص علمهم في: الحيض والاستحاضة، والنجاسة، وعذاب القبر. . . هم من أنتج المجتمع المكبوت الذي نحن عليه الآن. حيث أصبحنا ندعي الفضيلة و الأخلاق، ووضعنا الجنس في صندوق الأسرار .هنا يبرز لنا سبب جوع لرجل العربي الجنسي ، بشكل يجعله يثار إذا أظهرت المرأة أي جزء من جسدها فهو يتخيلها عارية، ويتخيل نفسه بطل الفيلم يمارس الجنس معها. السّؤال المهم هو : كيف نتحرّر من عقدة الجنس؟هل نضع حدوداً في التشريع لمن يدعون أنفسهم بالعلماء؟ نحتاج إلى تفسير جديد يجعلنا نتصرف بطبيعية. ......
#صندوق
#الأسرار-الجنس-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695214

خالد محمد جوشن : تشارلز لام
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن كتب تشارلز لام مقالا عن نفسه للاجيال القادمة يقول فيه:-.تشارلز لام – ولد فى اينر تمبل فى 10 فبراير سنة 1775 وتعلم فى مدرسة (كريستس هوسيتال ) واشتغل بعد ذلك كاتبا فى قسم الحسابات فى شركة كريست انديا هوس ، واحيل على المعاش عام 1825 بعذ خدمة ثلاثة وثلاثون عاما. واصبح بعد ذلك رجلا حرا ، وهو لا يذكر شيئا ذا قيمة يستحق الذكر فى حياته ، فيما عدا انه امسك مرة بعصفور وهو يطير، وهو اقل طولا من المتوسط ، وملامح وجهه فيها بعض الشبه باليهود ، وان كانت ديانته لا تمت اليهم بصلة .وهو يتأتى بفظاعة ، ولذلك يميل الى ان يحمل حديثه فى المناسبات التى تعرض له من حين الى حين ، بمثل غريب ، او بنكته تافهة ، بدلا من كلام محدد المعانى فيه غذاء للروح او تهذيب للخلق .ولقد كان فى يوم من الايام مدخنا نهما للتبغ ، ولكنه اصبح بعد ذلك مثل البركان الذى خبت ناره ، وتنبعث من فوهته نفثة من الدخان بين ان واخر وهو مذنب فى اقحامه على الناس ، قصة نثرية تسمى " روزاموند جراى "واسكتشا دراميا يسمى " جون وودفل " وقصيدة وداع للتبغ ، ومقطوعات شعرية مختلفة ، ومادة خفيفة من النثر جمعها فى جزئين صغيرين واطلق عليهما فى تعاظم اسم " اعماله " بينما لم يكونا فى الحقيقة الا ترويجا عن نفسه فى اوقات فراغه .اما اعماله الحقيقية فيمكن رؤيتها على الرفوف فى شارع ليد نهول ، وهى تملاء حوالى مائة صفحة من القطع الكبير ، وهو كذلك اليا الحقيقى ، الذى جمعت مقالاته فى كتاب صغير ، نشر منذ عام او عامين ، وهو اكثر شهرة من ذلك الاسم الذى لا معنى له ، عن شهرته بسبب شيىء كتبه أو يرجو ان يكتبه تحت اسمه الحقيقى .ولقد كان كذلك اول من لفت انتباه الجمهور الى الكتاب المسرحيين القدماء من الانجليز ، فى كتاب سماه ، " نماذج من كتابات كتاب المسرح الانجليز الذين عاشوا قريبا من عصر شكسبير " ولقد نشر هذا الكتاب من حوالى خمسة عشرة عاما . وباختصار فان فضائحة ونقائصه سيؤخذ فى الاشارة اليها الى اخر كتاب لمستر ايكوت ، ثم انها لن تروى على حقيقتها ، ولقد مات عام 1800 وهو مأسوف عليه اشد الاسف .امضاء تشارلز لام 18 ابريل 1827ولا نحتاج الا ان نضيف ثلاثة او اربعة اشياء الى هذا السجل ، من قبيل كان تشارلز لام هو المسؤل عن العناية باخته الحبيبة مارى ، التى قتلت امها فى نوبة من الجنون ، وامتدت فترة عنايته بها ثمانية وثلاثون عاما من سنة 1796 حتى مات 1834.وقد جسم الفراغ بثقله على صدره بعد تركه العمل ، ولكنه استمر فى كتابة اسكتشاته ، ولعله تفوق على نفسه فى المجموعة الثانية ، اخر مقالات اليا ، ولقد مات مأسوفا عليه اكثر مما كان يحلم به ، من اناس لم يعتادوا ان يولى احدهم الاخر اقل اهتمام ، لان لام كما وصفه لوكاس وهو خير من كتب ترجمة لحياته – حيث قال تشارلز لام ، احلى واعقل واكثر كتاب النثر الانجليز انسانية والان الى مقاله العبقرية الحقة وسلامة العقل بعيد عن العلاقة التى تؤكد وجود علاقة حتمية بين القوة الخارقة على التصور والتعبير ( وهى العبقرية بلغتنا الحديثة ) وبين الجنون ، فاننا على العكس – نجد ان اكبر من يملكون القوة ، هم اسلم الناس عقلا بين كتابنا ، ان من المحال ان يتصور العقل ان شكسبير كان مجنونا ، هذه العبقرية الشعرية التى تقدم صورة رائعة من الموازنة بين جميع الخصائص والقدرات ، يستحيل ان تكون من مجنون لان الجنون يقلب النسب بما يسببه من توترويصف كارل احد اصدقائه الشعراء فى بضعة ابيات من الشعر يقول فيها ما معناه :-ان قوة خارقة على التصور والتعبير ......
#تشارلز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695232

بير رستم : الجيل الجديد يستحق إهتماماً أفضل
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم بوستي ليوم الأمس بخصوص الاهتمام بالجيل الجديد والطلبة وإرسال بعثات للدول الأوربية وجامعاتها بخصوص الدراسة الأكاديمية وإعداد كوادر متخصصة، لاقى إهتماماً كبيراً من قبل الأخوة والأخوات المتابعين وجاء الكثير من التعليقات والاقتراحات، كما تفضل بعض الأخوة بإرسال رسائل على الخاص يبدون فيه رأيهم حول كيفية جعل الموضوع ممكناً وخاصةً في عودة وبقاء هؤلاء بالوطن وعدم تقديم اللجوء بتلك البلدان التي سوف يدرسون فيها مثلاً وغيرها من النقاط والقضايا المتعلقة بالموضوع ومن تلك الرسائل كانت رسالة من شاب مهندس متخرج جديداً يسرد فيه معاناتهم مع واقع مؤسف حيث كتب يقول: “واقع سيء جداً استاذ.. نحن تخرجنا اول دفعة طلاب هندسة البترول اللي اساس ادارتنا من البترول تصور المتخرجين الجدد شقد عم ياخذو؟!؟! مايقارب 40 --$-- استاذ.. واذا تثبتوا وصارو مهندسين يمكن يصير 100--$-- !!!!! اي بعثات للطلبة لبرا وأي منحات وأي اهتمام وأي حال استاذي المهندسين بأفقر بقعة بالارض ياخدو رواتب مابدي قول 3000--$-- او اربعة بعرف ما يمكن نقارن امكانياتنا بباقي البلدان بس انو شي بالمعقول الوضع سيء استاذ سيء جداً.. الا للفاسدين الوضع ممتاز…”.ربما يأتي ويقول البعض؛ (شو أخونا بدو راتب مثل رواتب المهندسين بالخليج) بالتأكيد الإجابة هي لا وقد وضح الأمر بنفسه حينما قال؛ إنه يدرك بأن لا يمكن ذلك لفرق الامكانيات، لكن أيضاً لا يعقل أن تغري بهيك راتب مهندس في أحد أهم القطاعات الاقتصادية حيويةً في البلد بحيث يجد راتبه لا يكفي أسباب العيش ودعنا من العيش الكريم وقد ذكرني رسالة الشاب المهندس وتعليقات الأصدقاء حول عدم عودة هؤلاء المتخرجين من البلدان الأوربية بحكاية كنت أحد الشاهدين فيها حيث كنا بزيارة رسمية لإقليم كردستان كوفد ثقافي من كرد روجآفا بعام 2005م وكانت الإدارة هناك تعاني من نقص الكوادر، كما حال الإدارة الذاتية في هذه الأيام وقد تم إثارة هذه النقطة من قبلي في إحدى زياراتنا الرسمية لمركز الإعلام للديمقراطي الكردستاني وكان السيد آزاد برواري حينها مسؤولاً فقلت له؛ “لما لا ترسلون بعثات للخارج بقصد الدراسة الأكاديمية والتخصص” فكان الجواب الصادم؛ بأنهم يرسلون، لكن لا أحد يعود منهم للبلد؛ بلده وشعبه وقضاياهم الوطنية.طبعاً صدمني الجواب وشكل لدي نوع من الألم والانزعاج؛ أن كيف يمكن لأحد أن يتهرب من خدمة بلده، لكن الحياة والواقع ليس فقط مثاليات وشعارات وقيم نبيلة، بل أيضاً ماديات وحياة البذخ والرخاء والكثير يطلبون هذه الأخيرة أو على الأقل حينما تتوفر لهم ذلك ينسون الكثير من مبادئهم الثورية وقيمهم الوطنية، لكن ورغم ذلك بقناعتي هناك الكثير من الأساليب والطرق التي يمكن أن نجد بها حلول مناسبة لهذه المسائل والقضايا منها إعداد كوادر تؤمن بقضايا شعبه عقائدياً وإرسال هؤلاء للدراسة والتخصص ومن جهة أخرى تقديم رواتب وحوافز مادية -لا نقول كما في دول الخليج- لكن على الأقل تكون مقبولة مع الأوضاع المعيشية في البلد بحيث لا يجد ذاك المهندس بأن راتبه لا يكفيه لعشرة بالشهر في حين أن فاسد في إدارة ما أو مسؤول يركب سيارة ربما حقها بالملايين مع مرافقة في حين لا يتوفر في جيبه أجرة سيارة سرفيس ليذهب محترماً لعمله.. بمعنى على الإدارة أن تجد الطرق والأساليب التي تجعل تلك الكوادر على العودة والخدمة في البلد وأعتقد منظومة مثل العمال الكردستاني قادرة على إرسال الآلاف للدفاع في جبال كردستان ستكون قادرة أيضاً على إعادة تلك الكوادر من أوربا للعمل في الوطن. ......
#الجيل
#الجديد
#يستحق
#إهتماماً
#أفضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695231

سمير دويكات : حول القضية الفلسطينية في المشروع بين اسرائيل والمطبعين
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات اليوم تاخذ بعض المواقف العربية من القضية الفلسطينية شكلا جديدا يقوم على تطبيع بلا ثمن، وتلاقي بين الاعداء تاريخيا فيما يزيد على سبعين عاما، وتبدا الامور التجارية من اوسع ابوابها على خلاف ما حصل ما بين مصر واسرائيل طوال اكثر من اربعين عاما، وهو الامر الذي ادى بالعرب الى الرضوخ للضغوط الامريكية تحت مسميات كثيرة ومنها الاقتصادية والنمو ومحاربة ايران وغيرها من القواسم التي في الحقيقة هي غير مشتركة بين العرب واسرائيل.العرب الان يدفعون ترامب ويتمنون ان يفوز نحو تطبيق صفقة القرن التي هي في الاساس خطة الضم التي تفرغ مشروع الدولتين او اية محادثات حول السلام فيما سبق من اي مضمون او اي مستقبل، وهنا يتوجب على الفلسطينيين الخوض في مستقبل القضية على اساس تفعيل عوامل ضغط ضد الاحتلال وتاجيج الصراع بين الشعوب العربية والشعب العربي الفلسطيني.العرب الان وكما اسرائيل قد اتفقوا على تصفية القضية الفلسطينية ولا يهم احدهم موضوعها سوى بعض الدول التي اعلنت مواقفها الصريحة دون ترجمة الامر على ارض الواقع وهو امر يبقي الوضع الفلسطيني ضعيف جدا، وبدات الصحافة الاسرائيلية تعمل على ترويج لبعض الاسماء الفلسطينية المعروفة من اجل ادارة دفة الصراع القادم على اساس عدم تشكيل جسم ثوري او انتفاضة شعبية جديدة كما سبق في سنوات كثيرة.المنتظر من الفلسطينيين في وقت خسارة كل شىء على الصعيد العربي والدولي والموقف الامريكي وخاصة مع الاسرائيل حيث من المستحيل الحديث الان عن سلام وحتى عن انتخابات بموافقة اسرائيلية او تصالح وطني في الوقت الذي لا ترغب به اسرائيل وهو غير منتظر منها، وان حزب الاعتدال العربي قد انهار لصالح اسرائيل، مجموعة من الخطوات منتظرة بالعودة الى قوى دولية وعربية مناهضة للاحتلال وطلب الدعم منها، وكذلك خلق مواجهة عنيفة مع ادوات صمود فلسطينية يكون هدفها ازالة الاحتلال وتعزيز صمود الناس وليس العودة الى اي مفاوضات او وساطات او غيرها، والا سنكون امام خسارة مدوية لا سمح الله للمشهد من جديد. فلا امل في الدول العربية المؤثرة ويجب الاستعداد لما هو قادم بخلق فكر جديد داخلها كي لا تجر الفلسطينيين الى خطيئة روما القديمة وتزعزع الوضع الداخلي اكثر من ذلك لان العرب المطبعين اخطر من اسرائيل على القضية الفلسطينية. ......
#القضية
#الفلسطينية
#المشروع
#اسرائيل
#والمطبعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695230

سعد محمد مهدي غلام : لك الله يا عراق
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام لكَ الله يا عراق كنا من أوائل من تواجد في التحرير ودرسنا الحراك وكان لنا ما شاهدناه بأم العين وعرفناه من ارومته..... لم نقل ما يغيض الثوار والشهداء الأطهار... الاقلام الحرة مجندة وممولة، ولها منصاتها الكبرى....ما نقوله حقق الحراك غاياته ، ألغيت اتفاقية التفاهم مع الصين ، عرقل ميناء الفاو، اغلقت الحدود مع سوريا ، احيل إلى انتظر أمر الله جيل العرقلة لإعادة كتابة التاربخ الجديد،جوع الناس، سمح لهم باللطم الشديد، انطلقت مسيرة خط نفط وسكك البصرة العقبة ثم إلى...؟؟.، نال الأكراد ما يريدوه مرحليًامع اكراميات سخية... جاء الْمُخَلِّصُ (المعد سلفًا) ومعها جنده( كل الشياه البيض ).... لا تعديل على الدستور ،لا قوانين ناظمة جديدة، قانون الانتخابات أشد فتكًا من السابق ، الفساد اعمق وأوسع بعد تبديل الوجوه والاقنعة والتلاعب بالصغاروالهوامش.... الجوع تفاقم والفراغ تعاظم ،والفساد تضخم، والديون لن يكون بالإمكان سدادها..... العراق في طريقه للتبخر فمشروع بايدن انتهى من الأساسات واليوم ظاهر للعيان ....والحبل على الجرار ... بالامس الذئاب والمفخخات ، اليوم النار والتجويع والتطبيع بيروت تتفجر ، سوريا تحترق، خارطة العراق تتأكل وتمسح الذاكرة قسريًا ...الرواتب وهوليوديات الأزمات وحلولها.....(((ثم نصب تقول بعض وكالات الأنباء انه رفحاوي كما يقال ان وزير الذاكرة الجديدة قد اعلن ذلك (لا نعرف الحقيقة فلم يصدر عنه من ينفي) والناس لا تجد ما تأكل ))))، اوًلا كان تاريخ بدا تطبيق اتفاقية الإذعان لبريطانيا يوما وطنيًا واليوم نصب لشهداء لتشرين ( أعلن الكاظمي انه لتشرين التك تك )ويمكن مراجعة الدستور العالمي للسياسة كتاب الأمير للفهم ... سلمت سنجار وفي الطريق سهل نينوى وغدا كركوك والتطبيع ، هو الترويض وسياسة العصا والجزرة هو فرض الأمر الواقع أيها السادة من العارفين!! والمنظرين !والمفكرين !!والوطنيين !!!وكبار الشعراء أين ثوار التك تك ؟؟؟ أين المروج الحر الميليراني* الجديد؟؟؟ أين المتثاقف الإنساني مشروع شهيد كما يزعم...؟؟؟ أين أصحاب القلم المبري واللسان السليط كما روجوا هم ومنصاتهم ومنابرهم وتجمعاتهم واتحاداتهم؟؟؟؟ (((((لكَ الله يا عراق ..)))) ......
#الله
#عراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695229