فلاح أمين الرهيمي : الدولة والحضارة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي نسمع في بعض الأحيان أن الدولة الفلانية تمتاز بالتقدم والحضارة. ماذا تعني الحضارة ؟. (الحضارة تعني نظام اجتماعي تساعد الإنسان على الزيادة من إنتاجه الثقافي، والحضارة تتألف من أربعة عناصر هي 1) الموارد الاقتصادية 2) النظم السياسية 3) التقاليد الخلقية 4) متابعة العلوم والفنون. كما هي تبدأ من حيث ينتهي الاضطراب والقلق في المجتمع، لأنه إذا ما آمن الإنسان من الخوف والقلق، عند ذلك تتحرر في نفسه دوافع التطلع وعوامل الإبداع والإنشاء لأن الإنسان حينما يستحوذ هاجس الخوف والقلق عليه سوف ينحصر تفكيره حول ذلك الموضوع لأن طبيعة الإنسان إذا داهمه الخطر أول شيء ينظر إليه من ذاته ثم عائلته وثم مجتمعه وثم وطنه ويشغل فكره في ذلك الخطر وما هي السبل للتخلص منه ؟ وإذا نظرنا إلى تلك الصورة مقارنة مع الظروف التي يعيشها الإنسان العراقي نتوصل إلى سبب فشله وتأخره حضارياً. ويعزى سبب ذلك أيضاً في الأسس التربوية (البيت والمدرسة والدولة) والدولة هي الأساس في تحمل مسؤولية هذا الفشل، لأن الدولة وسياستها ونهجها يعتبر الوتد والمركز الذي تستند عليه الخيمة التي ترعى وتحمي البيت والمدرسة، البيت هو الذي يولد فيه الإنسان ويترعرع وتصبح أخلاقه وسلوكه انعكاس لوالديه ورعايتهم من حيث السلوك الأخلاقي والوعي الفكري ثم المدرسة التي تعتبر تربية وتعليم من خلالها يتطور الإنسان ويتقدم علمياً وفكرياً إذا نظرنا إلى هذه المكونات الثلاث المسؤولة عن الإنسان العراقي تتحمل الدولة مسؤولية التأخر في التقدم والحضارة لأنها أهملت نفسها وانعكس ذلك على البيت والمدرسة وأسبابها واضحة، الدولة أصبحت تسيطر عليها مافيات خارجية وداخلية تعمل وفق إرادات ومطامع خارجية ومصالح ذاتية واهتمت بمصالحها وانعكست سلبياتها على البيت والمدرسة حسب قول الشاعر : إذا كان رب البيت بالدف ناقراً ---- فشيمت أهل البيت كلهم الرقص. ......
#الدولة
#والحضارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695196

مزمل الباقر : قليلاً من الرقابة يا حكومة الثورة
#الحوار_المتمدن
#مزمل_الباقر أنا : يا حبيب .. داير لي بنزين .. ما بتعرف ليك زول عندو ؟ هو : أيوه عندي .. داير كم؟ أنا : عربتي صغيرة داير لي أربعة جالون(1) ؟هو : بأربعة ؟!!أنا ( بتعجب) : كيف يعني بأربعة ؟!هو : يعني الجالون بمليون !!!أنا : يا زول .. مليون عديل كدا وفي الطرمبة ب128 !!!!!!هو : دا ليك انت والله !! دار هذا الحوار القصير بيني وبين سائق الركشة ( تسمى في مصر التك تك )، عقب عودتي من تمرين السباحة في يومه الأول. وأفضى بنا هذا الحوار إلى تخفيض سعر الجالون في السوق الموازي ( السوق الأسود ) إلى 800 جنيه بديلاً عن المليون . شكرته وأنا أهم بالنزول وأوضحت له أنني لن أقبل بهذا العرض وسوف أستقل المواصلات العامة حتى تحل هذه الأزمة، وأتمكن من الوقوف في صف بنزين يجعلني أعبي سيارتي بكل سهولة وفي زمن أقصر. وظل سائق الركشة ينادي علي ويعرض تخفيضاً تلو التخفيض وأنا أواصل شكري ورفضي للعرض. قد لا يعلم سائق تلك ( الركشة ) أنني كنت أتحدث إليه بغرض السمر أكثر من الشراء، فلقد أخذت عهداً علي نفسي بأن لا أشارك في الإستغلال.صائدي الأزمات : كما أن هنالك صائدي الجوائز هنالك أيضاً صائدي الأزمات – إن جاز لي هذا التعبير – سائق (الركشة) ينتمي لهذه المنظومة بشكل أو بآخر ، فهو كان سيحضر لي ما طلبت من سائق آخر ، وذلك السائق يفعل ذلك دائماً فهو يقف في صف البنزين ليملأ ( ركشته ) ليفرغ حمولتها في مكان ما ثم يعود مجدداً لفعل ذات الشئ حتى تنتهي آخر قطرة في تلك الطلمبة ، وبالمثل هنالك سائقي دراجات بخارية و كذلك سائقي سيارات يفعلون نفس الشئ . وعامل الطلمبة قد يكون شريكاً أصيلاً في هذا الفساد. وبعد ذلك أو خلاله تتم عملية البيع لضحية أو لوسيط آخر يبيع ما إشترى لضحية أخرى بسعر أعلى وهكذا دواليك. نفس هذا الإستغلال لجوحة المواطنين لسلعة الوقود يحدث مع سلعة الغاز وكذلك الخبز ولعلها مع حوجة الدواء أيضاً . لعلها أزمة مفتعلة: صديق خالي الأكبر موظف بمصفاة الجيلي أطلعه بأن هذه الأزمة مفتعلة حيث أن حصة ولاية الخرطوم من المحروقات تكفي لحوجة جميع مواطني الولاية ولكن من يخلقون هذه الأزمة هي الجهات التي تربط مكان الإنتاج بمكان الإستهلاك هم الذين يخلقون هذه الأزمة وأشار بأصابع الإتهام لبعض لجان المقاومة (1) في إحدى المناطق حيث يستلمون حصة البنزين ويقومون بتوزيعها كما يشاءون متجافين العدالة في التوزيع على الطلمبات التي تتواجد في منطقة سيطرتهم. ولم يذكر موظف المصفاة او لعله لا يعلم أن لجان المقاومة أصبحت مخترقة فهنالك أفراد ينتمون للنظام البائد ( نظام الأخوان المسلمين في السودان : يونيو1989 – أغسطس2019 ) ) إضافة لأفراد وجهات بعينها كانت تقتات من الأزمات التي خنقت مراراً نظام المخلوع عمر البشير وهي تواصل ما بدأته في عهد حكومة ثورة 19 ديسمبر المجيدة تعاطي الحكومة الإنتقالية مع هذه الأزمة : تعاملت الحكومة الإنتقالية في السودان مع هذه الأزمة بأن ألزمت الطلمبات التي تستلم حصة محروقات أن لا تتوقف عن العمل حتى تنفذ كل الحصة فتحايلت عدد من هذه الطلمبات بأن تظاهرت بأن الوقود قد نفذ فور أن أعلنت الساعة عن الحادية عشرة والنصف ليلاً فتفرق شمل صفوف السيارات - التي تمتد لكيلومترات بعيدة داخل الأحياء – من أمام واجهة الطلمبة. لتستأنف الأخيرة عملها في الغد بنفس الصفوف الطويلة أو عبر السوق الأسود بالوسائط من سائقي ( الركشات ) ، الدراجات البخارية أو السيارات. تحرير الأ ......
#قليلاً
#الرقابة
#حكومة
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695195

فلاح أمين الرهيمي : إلى الذين يكتبون بدمائهم ملحمة النصر .. ثوار الجوع والغضب التشرينية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي من أين انحدرت هذه الأمواج البشرية ؟ من أين اندفع السير الجارف ؟ نحو ساحة التحرير وساحات العراق، خطواتهم تسم الطريق في الموعد المنتظر، رغم الصعاب والعثار وجهد السفر، قادمين من كل فج ومن خلف كل جدار، رجال أبطال ونساء ماجدات باسلات، مع يقظة الفجر يقتحمون الردى في روعة الانتصار، على كل منعطف في خطاهم وسام، من أجل أن يزيحوا ثقل السنين ويقتحمون رحى الانتظار، بيرق النصر على شرفات العراق، شامخين الجباه وسخط الجراح وعمق الغصون وطول السهر، قلوب أثقلتها هموم الليالي وشاخت لديها جذور السأم، أطلت على الشعب لتشدو بعرس الانتصار، رأيتم جراح الشعب فكنتم ضَماد الجراح، وكنتم عيون الضحايا وقد أقسمت أنها لا تنام، وكنتم إذا ران الليل كثيف الظلام وسد الطريق أمام زحوف الرجال، وطوح بالركب صوت الضلال ومرأى العذاب، وشق على المتعبين المسير، ولاحت عيون الذئاب، نذرتم دماء الشهيد فكان الطريق وكان الصباح، وكنتم هداة السائرين في وحشة الدرب والموغلين إلى حيث يلتئم الشمل يلوح على فجر يوم جديد، وكنتم رفاق الطريق برغم العثار لميلاد يوم سعيد، وكنتم شهود الحياة وصوت الضمير، إذا ما استفز الحياة عتو الطغاة الظالمين، وقفتم على صخرة المستحيل حتى ينحني ويندحر، وكنتم إذا التاع الجرح .. سألتم جراحكم أن تنفجر، وما كان للجرح لولا دمائكم أن ينتصر. ......
#الذين
#يكتبون
#بدمائهم
#ملحمة
#النصر
#ثوار
#الجوع
#والغضب
#التشرينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695194

محمد فاتح حامد : مجتمعنا المتخلف وغير الخلوق
#الحوار_المتمدن
#محمد_فاتح_حامد ناداه وقال له : "عماه لقد رأيت بنتك مع ولد اخر واياديهما متشابكة" ، كان هذا حديث طفل مابين 14 – 15 سنة وهو يوجه كلامه الى والد الطفلة التي تبلغ من العمر 14 عاما!.الطفل وجه كلامه الى والد الطفلة في احدى ازقات المحافظات العراقية ، وتبين ان كلامه غير صحيح وملفق ، وان الطفلة تدرس في التربية الخاصة ويسمونها بين صديقاتها بالاحمق !.لنفرض ان كلامه كان صحيحا ، ولكن ماهذه الوقاحة ، وا اسفاه على تربيتنا ، طفل يعترض طريقك في احدى الازقات ويحاورك بهذا الكلام البذيء ! .في مجتمعنا ، الاختلاف في الاراء تسبب مشاكل جمة ، الشباب يتحارشون بالفتيات ولايحترمون المجتمع ، الاطفال يتشاجرون يوميا وابائهم وامهاتهم يشاركون في هذه المشاجرات!شخصية ثقافية معروفة يتدخل في شؤونك الشخصية ، فنان ولايحمل صفات الفن ، رجل دين ... داعية وهو يهين الانسان ويقلل من شأنه ، يعمل في مجال حقوق الانسان وينتهك حقوق الانسان ! .عدم الخلق داهمنا جميعا ، الحكومة والمسؤولون والمعارضة والنواب غير خلوقين مع الشعب والشعب ايضا ليس خلوقا مع الحكومة والمسؤولين والمعارضة والنواب ، المعلمون والاساتذة غير خلوقين مع الطلبة والطلبة غير خلوقين مع المعلمين والاساتذة ، المدراء غير خلوقين مع الموظفين والموظفون غير خلوقين مع المدراء ، الاباء والامهات غير خلوقين مع اطفالهم والاطفال غير خلوقين مع امهاتهم وابائهم ، عدم الخلق شمل كل من الحكومة والمسؤولين والفنانين والمثقفين والكتاب والصحفيين والاعلاميين والنواب والمعلمين والموظفين والمدراء ورجال الدين والعلمانيين والمؤمنين والكفار والتجار والفتيات والشباب والنساء والرجال والشيخ والطفل ، عدم الخلق تسرب الى جميع افراد مجتمعنا !واغرب مافي الامر ، عندما تلجأ الى الجهات المسؤولة والمؤوسسات والاشخاص المعنيين بحل المشاكل المجتمعية تجدهم يعانون من عدم الخلق مثلنا وهم ايضا بحاجة الى الحلول !اية مأساة هذه ، مجتمعنا كان اكثر ثقافة ووعيا في الستينات وماقبلها ! ، اية مأساة هذه لانحترم حتى الاموات ! ، اعتقد اننا بحاجة الى درس الاخلاق اكثر من اي وقت مضى ! .لقد اثبتنا للعالم نحن لسنا اكثر من مجتمع متخلف من مجتمعات الشرق الاوسط المتخلفة !. ......
#مجتمعنا
#المتخلف
#وغير
#الخلوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695202

غازي الصوراني : أبو الحسن احمد بن يحيى ابن الراوندي 827 – 911 م
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف وعالم في الرياضيات والكيمياء والفلك والطب، ولد في رواند / فارس، ونشأ في بغداد، وتوفي عام 911م (كان عمره 39 سنة)، "وقد شهدت حياته تحولات مذهبية وفكرية كبيرة، فقد كان في بداياته الفقهية واحد من أعلام المعتزلة في القرن الثالث الهجري، ولكنه تحول عنهم وانتقدهم في كتابه "فضيحة المعتزلة" رداً على كتاب الجاحظ "فضيلة المعتزلة"، وتحول الروندي إلى المذهب الشيعي اعجاباً واحتراماً للإمام الصادق، لكنه سرعان ما ترك التشيع رافضاً لكل المذاهب والأديان، حيث أصبح من بين أشهر ملاحدة المتكلمين في التاريخ الاسلامي، وتولى عدد من العلماء المسلمين الرد على آراء وكتابات ابن الراوندي دون أن يتعرض له أحد بسوء أو يطالب بقتله"( ).قضايا آثارها ابن الرواندي في كتابه "الزمرده"( ): 1. سمو العقل على النقل ونفي النبوه.2. قضية الشريعه ومناقضتها للعقل، حيث يرى ابن الرواندي ضرورة اخضاع كل الظواهر والاحداث للعقل الذي هو سبيل الإنسان إلى الحقيقة3. نفي معجزات الانبياء .4. نقض الروايات والتواتر.في شبابه كان محافظاً على قيامه بالواجبات الدينية ثم انتمى إلى المعتزلة ولكنه انقلب علهم وخاصمهم أثناء اقامته في بغداد، بعد المعتزلة أصبح شيعياً ثم ترك جميع الفرق وقام بتأليف كتابه "الزمرده" الذي هاجم فيه وانتقد كافة المذاهب الاسلامية التي تؤمن بالمعجزات ولا تؤمن بالعقل، درس الفلسفة والعلوم والطب وكتب التراث وألف العديد من الكتب التي أحرقت ولم يصلنا عنه سوى ما كتبه بعض المؤرخين أو العلماء( )." يقول المفكر المعتزلي أبو الحسين الخياط عن ابن الراوندي انه كان من جلة المعتزلة وحذاق متكلميهم، ثم انفصل عنهم، "وألف عدة كتب في تثبيت الإلحاد وإبطال التوحيد وجحد الرسالة وشتم النبيين، لم يفعل، في حقيقة الأمر، إلا المضي بالنزعة العقلانية المعتزلة حتى نهايتها المنطقية"( ).وقد ألف كتاب "الزمرد" في دحض النبوات عامة، استناداً على القول بالعقل معياراً أعلى لليقين ومرجعاً أسمى في التمييز بين الخير والشر.ومن هذه الحجج: "فقد ثبت عندنا وعند خصومنا أن العقل أعظم نعم الله سبحانه على خلقه، وأنه هو الذي يعرف به الرب ونعمه، فإذا كان الرسول يأتي مؤكداً لما فيه من التحسين والتقبيح، فساقط عنا النظر في حجته وإجابة دعوته، وإن كان بخلاف ما في العقل من التحسين والتقبيح، والإطلاق والحظر، فحينئذ يسقط عنا الإقرار بنبوته".ثم إن النبي محمداً، وبرغم أنه قد شهد للعقل برفعته وجلالته، قد أتى –على حد زعم ابن الراوندي- بما لا يقتضيه العقل، بل وينافره. ويذكر من ذلك : "الصلاة، وغسل الجنابة، ورمي الحجارة، والطواف حول بيت لا يسمع ولا يبصر، والعدو بين حجرين لا ينفعان ولا يضران... فما الفرق بين الصفا والمروة إلا كالفرق بين أبي قبيس وحري، وما الطواف على البيت إلا كالطواف على غيره من البيوت"( ).وزعم ابن الراوندي أن المعجزات، التي جاء بها الرسل تثبيتاً لنبوتهم، ليست إلا لوناً من "مخاريق" السحرة، التي يصعب أحياناً الوقوف عليها لدقتها. وأما شهادة بعض الناس عليها فقد تكون ضرباً من "المواطأة" والاتفاق على الكذب."وبلغت الجرأة بابن الراوندي حد الطعن بالمعجزة، التي ساد الاعتقاد بأنها أكبر المعجزات الدالة على صدق نبوة النبي محمد، ألا وهي القرآن، فقد أنكر، بالاتفاق مع أكثر المعتزلة، الرأي القائل بـ"إعجاز القرآن"، أي بتعذر الإتيان بمثله من حيث النظم والبلاغة والفصاحة، فزعم أن في كلام أكثم بن صيفي ما هو احسن من "إنا أعطيناك الكوثر"، ثم إنه حتى لو سلمنا بتفوق القرآن في فصاحته–كما يقول الراوندي-، فكيف يجوز ......
#الحسن
#احمد
#يحيى
#الراوندي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695201

ماجد ع محمد : مئتا مُصحَف
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد يومَ فاز بماراثونٍأقيمَ على عجلٍ فوق صهوة المياهشاهدوهُ على سطحِ اليم يرقصُ منتشياً كطاووسٍ يجر ذيله على دروب الأديمِ ويمضي في أزقّة المجرات مدلهاً محتفياً بأناه وكأنَّ جبهة الدّيكِ صِيغت من فيض زهوِهونُدف التِبرٍ بعضَ يُمناه يُرفّرف خفّاقاًيُخمنهُ الناظرُ وكأنهُ قبل نفخة الخالقِ امتلك مداهكمُقلة المُستبشرِ بعِناق البِر راحَ يتلألأ سناهملوِّحاً ببيارق الاختيال وكله ابتهاجٌ حين قال أنا صاحب الإمضاءْ!فمن أين يا تُرى؟قَطَفَ عَبدَ أناه تاج الخيلاءْمن أيَّ سماءْ؟ وأَنَّى له أن يتجاسر؟ومِن سقطة البوحِ لا يخَفْوكيف تبقى نبرة البروز باديةً عليه؟ وعلى التصريحِ لا يأسفْ! مَن لم يغرفْقبل التلويحِ بختمِ الفلاحِ مئتا مُصحَفْ. ......
#مئتا
#مُصحَف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695200

شعوب محمود علي : تداعيات على ممسرح الايّام المحطّة السابعة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي تداعيات على مسرح الايّامالمحطّة السابعةلم يهدأ المسرح والممثلون يتبارون على أرضيّته كما تتبارى القرود ومن العجب والاندهاش كلما يريد أحدونا ان يتكلّم مع زميله القريب منّه يقترب أحدهم ليفتح اذنه قرب فم المتكلّم ليسمع منّا ولتكون قنوات سمعهم والشفاه بحيث تلامسك انفاسهم عن قرب شفاهنا وبصلافة ونحن في الدائرة الضيّقة لا أدري كيف كانوا يتحركون تحت الأضواء كان كل ّشيء معتمفي داخل الموقف مع وجود المصابيح المشعّة ذلك من فضل من يتركون الحبل على الغارب مع فتح الاشرعة لاستثمار الرياح التي تجوس موج العصفمصحوبة بالتدافع صوب المجهول كانت الشتائم تطلق دون تحديد وللكن بعد زيارة ام كاظم معن صار الرماة لا يطلقون سهاماً طائشة بل محدّد ومثبّتة تشير الى كاظم معن بالاسم مع أطلاق سهام النظرات بشكل قبيحوكل حجارة سجّيل يرمونها موجهة ببركة كاظم معن وقد طغى اسمهبحيث نسيت كل حروف الابجديّة الّا حرف الكاف الذي يجسد اسم كاظم معنوبعد تلك المعاناة خارت قواي إزائها وكان الغروب يقترب شيئاً فشيئاً مع اقتراب الحارس فحدث صوتا بفتح الباب ومعه المقاول وقد جلب عشاءالموقوفين فصار البعض يتهيّأ لتحضير الطعام وبما فيهم عبد الواحد أبا سلامصار يفرش الجريدة ليتناول الطعام عليها ومع حرمة الطعام لم يتوقّفالعزف والتهريج والكلمات البذيئة أخذني الغيض وفقدان التوازن وهتفبي أبا سلام مد يدك وقال آخر كلوا علفكم فمددت يدي بعد ان طفح الكيلومسكت بالحبّانة وعبد الواحد يكرّر مد ايدك وسمّي فهتفت والذي سمّاك عبد الواحد سوف لن اتعشّى الا واتعشّى بواحد من هؤلاء السفلةوكان الجميع يرمقوني بحقد أفترض لو انّ حمودي الأقجم جاء ليرد علي أقسم لأشبعونا ضرباً وقد أكون قد أدخلت جماعتي في معركة خاسرةولكن الله ستر وعبرت معركة خاسرة مصيرها الدمار والفشل الذريع وهم كانوا ينتظرون الإشارة من سيدهم حمّود فما كانمن حمّودي الاقجم الا واقترب منّي وانحنى عليّ وقبل رأسي وقال تعشّىوبعد العشاء سأحكي لكم عن وضعي وسوف لن تلومونيوما أن انتهى العشاء تحرّك حمّودي وبدأ يغيّر ترتيب الفرشويغيّر موضعها ويحمل فرشنا للمكان الأفضل والى قرب فراشههو ويلعن الظرف الذي جعله في موقع المعادات وتبين أنّه ّطالبجامعي ومحيط بالأفكار السياسيّة ومعرفته بأغلب التيّاراتالمتصارعة كان يردّد اسم اكرم المهداوي فيلعنه وأكرم المهداويفقلت له لماذا تلعنه قال والدتي كانت مريضة وقد جئت لهابعربة لأوصلها الى الطبيب وكانت بحالة خطيرة وعندما اخرجتها من البيت والعربة قرب الباب امّي تلقي بثقلها على كتفيّ لأصعدها الى العربة واذا بأكرم المهداوي يمسك بيووالدتي بتلك الحال توسّلت به ولم تشفع لي توسّلاتي ووالدتيووالدتي الوضع الخطر ولم يرق واقتادوني وهواجسي مع الوالدةوهناك في المقر احتفلوا بي ضرباً وشتماً وكانت معاملتهم لي معا ملة سيّئة ومن ذلك الموقف صرت احقد على كل من يحمل تلك الأفكار وفي قاربالليالي الحزين قال لي من أنت حتى تمسح بالحباّنة لتهدّدننا انا تذكّرت ما فعل معي اكرم المهداوي وقدّرت ما عانيتم من شتيمة فصفحت عنكوبدل الانقضاض عليك قبلت رأسك مرة ركضت وراءفوزي الكردي لغرض تصفيته فأطلت عليه النار فهربوركضت خلفه وصدف فصار يحتمي تارة بالعربة وتارة بين الخيل الى ان نفد رصاص مسدسي ففلت وربّما لهخبزة في الحياة هذا سبب وافراز ضغوطكم على الناسكما انّها تعد صدى مدوّياً لردود افعالكم<br ......
#تداعيات
#ممسرح
#الايّام
#المحطّة
#السابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695199

جمال امْحاول : هيكل نخر
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول هيكلٌ نخرٌتقتلني أفكاري وتُحييني شواهدها..تجرني للمشنقة كل الكلماتكل التفوهات،التي كتبتها أم لم أكتبها..كل الحروف تنتفضتريد الخروجَ من لساني وهي تقطر عرقاعلى أرض مبتورة..أعيد ترتيب قطرات دميعلى جبهة الميمنة والميسرة..أضحي بألف نفسكي يخرج الشهيد من بين القضبانفتخرج آهاتي منتصرة..ما يهمني أن أخرج من تحت المشنقة مثل هيكل نخر..             جمال امْحاول ......
#هيكل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695198

محمد علي حسين - البحرين : الشعب الايراني.. يتحدّى ملالي الخميني
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين ذكرت مصادر المعارضة الايرانية عن وقوع تفجير أمام المحكمة الإيرانية التي أصدرت حكم الإعدام على المصارع "نويد أفكاري".كما ذكرت وسائل إعلام رسمية إيرانية أن أفكاري أُعدم هذا الشهر بعد إدانته بقتل حارس أمن طعنا خلال احتجاجات مناهضة للحكومة في 2018، في قضية أثارت غضبا دوليا، ورفضت المحكمة العليا الإيرانية إعادة النظر في القضية أواخر أغسطس.وفي سياق آخر قامت العائلات الايرانية بحملة "إزالة صور الخميني" من الكتب المدرسية انتقاماً لحذف صور الفتيات.فيديو.. أقوال امرأة شجاعة من ايران حول حذف صور الفتيات من الكتب المدرسية - ترجمة محمد علي حسين:أنتم حذفتم صور البنات، نحن نحذف صور إمامكم. "خميني خميني، عار عليك من مكرك وخداعك. أياديك ملطخة بدماء شبابنا". لا نريدكم مرة أخرى، افهموا بأننا لا نريدكم. الشعب الايراني لا يريدكم يا الملالي. قتلتم شبابنا. أريد أن أقول نحن الأمهات لن ندعكم أن تعملوا غسيل مخ لأولادنا، حتى لا يتذكرون جرائمكم. نحن لا ننسى كيف قتلتم شبابنا في نوفمبر 2019، وكيف أسقطتم الطائرة الأوكرانية. نحن دائماً وكل يوم وكل لحظة، نربي أولادنا من أجل أن يقضوا على عصاباتكم في يوم من الأيام. وهذه كتب أطفالنا في هذه الأيام، كلنا جميعاً نمزق هذه الصور. نحن لا نحتاج إلى صور خامنئي وخميني في كتب أطفالنا المدرسية.والجميع يعلم بأن لا أحد يؤيدكم. لا مكان لكم بعد اليوم. https://www.youtube.com/watch?v=wwi5RRvgP28فيديو مشترك مرسل الى برنامج "گزارشگر" (مراسل) في قناة "من وتو" في بريطانيا، من ثلاث عائلات ايرانية:1- اريد ان امزق هذه الصور من اجل ابنتي وفتيات ايران العزيزة. 2- نحن ننضم الى حملة ازالة هذه الصور ونتمنى ان لا نراها في المستقبل. 3- انني اعلن لكم عن قيامي على ازالة هذه الصور القذرة!ترجمة محمد علي حسينhttps://www.youtube.com/watch?v=7h1Mv-R4uKU**********إزالة فتيات من غلاف كتاب بإيران.. ومغردون: "خطوة داعشية" لم يعد الغلاف يحتوي على صور فتيات يرتدين الزي المدرسي أثار قيام وزارة التربية الإيرانية بإزالة صور فتيات صغيرات في رسوم توضيحية من الغلاف الأمامي لكتاب الرياضيات للصف الثالث الابتدائي، جدلا واسعا داخل إيران.ووصف عشرات المغردين ومستخدمي مواقع التواصل الإيرانيين الخطوة بـ"الداعشية"، وطالبوا بإقالة وزير التربية.ولوحظ رسم غلاف الكتاب بطبعته الجديدة مختلفًا عن الأعوام السابقة، مع إعادة فتح المدارس في إيران بعد إغلاق دام شهورًا بسبب جائحة فيروس كورونا.وكان الرسم التوضيحي في النسخة السابقة يظهر ثلاثة أولاد وفتاتين يلعبون مع بعضهم بعضا تحت شجرة، لكن هذا العام بقي الأولاد الثلاثة فقط على الغلاف وتم حذف الفتاتين.هذا وعبرت الرسامة نسيم بهاري، التي رسمت النسخة الأصلية للغلاف، في منشور على حسابها عبر "انستغرام" عن استيائها من قيام وزارة التربية الإيرانية بهذه الخطوة.وقالت بهاري: "رسمت هذا الرسم عام 2012 لكتاب الرياضيات للصف الثالث. إنه أمر لا يصدق بالنسبة لي. إنهم يتلاعبون بالرسم ببساطة ويحذفون الفتيات".ووفقًا لبهاري، تم تغيير الرسم التوضيحي لأن إحدى الفتيات بدت كما لو أنها تمد يدها لمصافحة أحد الصبية، فيما يبدو كسبب دفع الوزارة إلى التلاعب بالرسم.وكتبت إحدى المغردات الإيرانيات عبر ......
#الشعب
#الايراني..
#يتحدّى
#ملالي
#الخميني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695213

علية مجدي : إنه اللاشيء
#الحوار_المتمدن
#علية_مجدي إنه اللاشيء !!!إنه المستغرق المدرار والموصول إنه الموصول بالأحزان … لا أرجوه سألته عن المحال أجابني بوردتين أراق من جفنيه دمعتين وصار كالدهان وجابني بنوره المدجج الخجول لأنه الموصول برغم ما آثرت من خيول وجدته اللاشيء وجدته المستغرق المدرار والموصول ......
#اللاشيء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695212

علي المسعود : ضغوط شبكات التواصل الاجتماعي على الفتيات الصغيرات يناقشها الفيلم الفرنسي -مينيونز- ،
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود ضغوط شبكات التواصل الاجتماعي على الفتيات الصغيرات يناقشها الفيلم الفرنسي ( "مينيونز" ) ، علي المسعود الفيلم الفرنسي "مينيونز" والذي أُطلِق عليه اسم (كيوتيز) بالإنجليزية أيضاً ، الذي تسبب في إثارة غضب الجمهور بسبب الملصقات الدعائية ذات الإيحاءات الجنسية ، والتي تروِّج لاستغلال الأطفال جنسيًّا . الاتهامات التي طالت الفيلم بوصفه يقدّم بورنوغرافيا الأطفال، سببها أن المؤديات في الفيلم تحت السن القانوني، فالمشكلة فعلياً كانت ليس في إعلانات نتفليكس عن الفيلم فقط ، أي البوستر والشريط الترويجيّ ، بل في وصف الفيلم على المنصة قبل عرضه ، ما أساء لمضمونه وقدم فكرة خاطئة عنه ، وبعد سلسلة طويلة من التعليقات والمقالات التي وجَّهت إلى الفيلم وسهام النقد تم سحب الملصق الاعلاني . وكثيرًا من هذه الانتقادات الموجَّهة ناتجة عن توصيفات غير دقيقة أو غير مُلمَّة بالفيلم ــ والرواية المنتشرة هي أن نتفليكس أنتجت فيلمًا لهدف وهو الاستغلال الجنسي للفتيات الصغيرات . فيلم «كيوتيز» إنتاج فرنسي مستقل حصلت عليه منصة البث قبل مهرجان صاندانس السينمائي في يناير (كانون الثاني). امتد هذا الغضب والرفض للفيلم إلى السيناتورات في الكونغرس، فطالب بعضهم بسحب الفيلم ومنعه ، مثل "جوش هالواي"، الذي اتهم المنصة باستغلال الأطفال جنسياً ، وآخرون اتهموا نتفليكس بالمتاجرة بصور القاصرات والترويج لها ، وطالت تلك الاتهامات المخرجة نفسها باستغلال الأطفال وعرضهم بأسلوب جنسي ، إلا أن موجة الاحتجاج هذه رافقتها إلغاء الكثيرين اشتراكهم مع نتفليكس ، إما احتجاجاً على الفيلم ، أو العكس ، احتجاجاً على سحب الفيلم . لكن الأهم أن الفيلم نفسه بعد مشاهدته ، يكشف أنه ينتقد ظاهرة تأثير السوشيال ميديا على الاطفال وطبيعة الحياة التي يعيشها ألاطفال اليوم في ظل كم الصور الهائل الذي يظهر أمامهن على الشاشات و الذي يتسلل بدوره إلى صداقاتهن، وهذا ما أثار أستغراب مخرجة الفيلم التي أكدت أن الهدف من الفيلم هو توعية الأهل على ما تشهده بناتهن ، وأنها إلى جانبهن في المعركة الثقافيّة ذاتها . رد الفعل العنيف من قبل فئة من المجتمع الأميركي ، قوبل بالاستغراب في فرنسا، خصوصاً أن الصحف من اليمين واليسار وجدت أن الأمر ليس أكثر من خطأ في التسويق وقعت فيه نتفليكس بسبب البوستر المنشور على المنصة ، والذي اعتذرت عنه نتفليكس لاحقاً بوصفه لا يمثّل الفيلم ولا محتواه ، فيلم "مينيونز" أو"كيوتيز" بالانكليزية ، يتناول قصة فتاة سنغالية مسلمة تبلغ من العمر 11 عامًا تُدعى إيمي (تلعب دورها فتحية يوسف)، وقد وجدت نفسها في حيرة بين عالمين ، ألاول هو عالم عائلتها المتدينة المتشددة التي تعيش معها في أحد أفقر أحياء باريس والتي تريد منها التصرف على نحو لائق واتِّباع عاداتهم وتقاليدهم الدينية . والثاني طريقة تصرف وسلوك رفيقاتها في المدرسة وكذالك إهتماماتهم ، إيمي متأثرة بزميلة لها في الفصل تُدعى أنجليكا ، وهي قائدة فريق من الفتيات اللواتي يرقصن ويرتدين ملابس مثيرة ويُطلِقن على أنفسهن (كيوتيز) ، الطفلة آيمي تكتشف مبكرًا في الفيلم أن الذي يفصلها عن البنات اللواتي تتطلّع إليهنّ ليس فقط تربية أهلها وتشددهم بل ثقافتها ، إذ نراها تتلصص في مشهد مبكر، بخليط من الإعجاب والحسرة على جارتها أنجليكا (التي تلعب دورها الطفلة الفرنسية ذات الأصول العربية مدينة العايدي)، وهي ترقص في غرفة الغسيل وتترك شعرها الناعم يسترسل ، وتكويه بمكواة الملابس ، ثم بعد أن تنصرف أنجيليكا تحاول آمي أن تقلدها فتحرق شعرها بالمكواة . فبطلة الفيلم مهاجرة سنغالية تعاني ......
#ضغوط
#شبكات
#التواصل
#الاجتماعي
#الفتيات
#الصغيرات
#يناقشها
#الفيلم
#الفرنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695211

زهير الصباغ : من المركزية الأوروبية إلى علم اجتماع عربيّ
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ مدخلتعالج هذه الدراسة الفكرة التالية: هل من الممكن تطوير وصياغة علم اجتماع عربي، او علم اجتماع اسلامي يلائم بيئتنا وخصوصيتنا العربية ويشكل بديلا لعلم الاجتماع الغربي ولنظرياته التي تهيمن على جامعاتنا ومعاهدنا العربية؟ سأبدا دراستي بإعطاء وصف مقتضب وسريع للحالة القائمة في الفكر الاجتماعي المهيمن في عالمنا العربي. وبعدها، سأقوم بإجراء بعض النقد للفكر الاجتماعي الغربي، المحافظ منه والماركسي، كما وسوف أقوم بتحليل ونقد المركزية الأوروبية المترسخة داخل كليهما. ومن ثم سأنتقل لمعالجة العوائق التي تمنع المنظرين العرب من القيام بإنتاج فكر اجتماعي مغاير وأصيل، يتعدّى محدودية الفكر الاجتماعي الأوروبي.سأتناول في جزء من دراستي موضوع الجذور الطبقية للفكر الاجتماعي الغربي والذي يهيمن اليوم، على صعيد عالمي، خاصة على مراكز إنتاج المعرفة من جامعات ومراكز أبحاث ومن ضمنها الجامعات العربية. كما وسيتم عرض عدد من المفاهيم والاتجاهات النظرية الاجتماعية لعلماء اجتماع غربيين، طرحوا من خلالها تفسيراتهم المتباينة ومواقفهم من موضوع الطبقات الاجتماعية والصراع الطبقي. ويهدف هذا العرض إلى فحص جذور الفكر الاجتماعي الغربي الذي عالج الفروقات الاقتصادية-الاجتماعية ومدى ارتباط هذا الامر بالتجسد الداخلي للانتماءات الطبقية لأصحابه. لن تشمل معالجتي كافة المنظرين الغربيين وكافة نظرياتهم، بل ستكون جزئية لأن موضوع دراستي المركزي هو الإجابة عن تساؤل يراودني، بعد أن راود العديد من قبلي، وهو: ما هي إمكانية تطوير وصياغة علم اجتماع عربي؟ ولكن يجب التطرق ، في البداية، إلى ظاهرة التبعية الثقافية التي تطورت في العالم العربي بعد مروره في مرحلة الاستعمار الأوروبي، كون التبعية الثقافية تشكل سياقا وحاضنة فكرية تمّ تحتها نقل واستنساخ الفكر الأوروبي الاجتماعي من قبل العرب المستعمَرين، خاصة فئة المثقفين منهم. (1) تواصل التبعيات في الوطن العربي نشأت التبعية الاقتصادية للوطن العربي من تلاقٍ غير متكافيء بينه وبين القوى الاستعمارية الأوروبية والتي غزت العالم العربي في أوئل القرن التاسع عشر، وبعضها في أوائل القرن العشرين. وكان الغزو الثقافي الأوروبي قد سبق الغزو العسكري ومهّد له من خلال إنشاء عدد من المدارس الإرسالية الأوروبية والكنائس والمعاهد الدينية والكليات والمطابع والأديرة، والتي بدأت تغزو المشرق العربي في مطلع القرن التاسع عشر. وسعى هذا الغزو الثقافي إلى خدمة المصالح الاستعمارية لكل من فرنسا وبريطانيا وروسيا القيصرية والمانيا والولايات المتحدة. )لوتسكي، فلاديمير (1975) تاريخ الاقطار العربية الحديث (موسكو: دار التقدم) ص 157-158 ( هنا يجب طرح السؤال التالي ومحاولة الإجابة عليه. كيف تتطور التبعية الثقافية وما هي أبعادها ومؤثراتها على المجتمع المستعمَر؟ ما يلي هو محاولة للإجابة على هذا التساؤل. قامت الدول الغربية خلال الحكم الاستعماري بهدم البنية الاقتصادية-الاجتماعية للمجتمعات في العالم الثالث، وكانت هذه مرحلة مهمة في عملية إخضاع البلد المستعمَر. وبدلاً من هذه البنية، طوّر الاستعمار تبعية كاملة للاقتصاد الوطني إلى اقتصاد القوة المهيمنة الاستعمارية، ومنع المجتمع المستعمَر من التطور. وهيأت القوى الاستعمارية ظروف وسياسات وقوانين تسعى لتواصل التبعية والتخلف الاقتصادي والاجتماعي للمجتمع المستعمَر. وتم اقتصار دور المجتمع المستعمَر على تزويد الاقتصاد الاستعماري بالمواد الخام المنهوبة وبالأيدي العاملة الرخيصة. أمّا مظاهر المقاومة الوطنية ......
#المركزية
#الأوروبية
#اجتماع
#عربيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695210

هاني محمد عوني جابر : غياب المنظومه
#الحوار_المتمدن
#هاني_محمد_عوني_جابر المنظومه تعرف على انها مجموعه من العناصر والمركبات تتفاعل مع بعضها لتحقيق هدف محدد ضمن علاقات مركبه معقده بمفهومها الإنساني ..لها ضوابط وقواعد تحدد ماهيتها وتحدد سلوكياتها في اطار من التنوع يستهدف تحقيق اهداف محدده ...هي بمثابة الحاضنه والوعاء الذي يحتوي ويحافظ على الكل من الكل ....المنظومه هي تفاعل كل جزء مع الاخر لتشكيل بناء وشكل وملامح ..هي بيئة فاعله تضمن بناء جمعي من عناصر قد تبدو متنافره متصارعه ..تتناقض في بعض الأحيان الا انها تشكل أساس للحياه ....اين نحن من تلك المنظومه ..؟نعيش تجارب انفعاليه غير عقليه لا تنتمي الى منظومه واضحه المعالم ..فاي سلوك خارج الوعي الجمعي وغير مالوف اصبح سلوك طبيعي ...فلم تعد القواعد السلوكيه " مضبوطه " ولم تعد الشواهد المجتمعيه شواهد تنعم ب " قوة المثال " وأصبحت الفوضى بديل " للانضباط الواعي " كسلوك انفعالي غير عقلاني ....فمنطق القوه اصبح السائد في " فض النزاعات " غياب المنظومه المجتمعيه أدت الى غياب الثواب والعقاب ...واصبح البحث عن الذات اكثر تطرفا واكثر عفويه ....فلم تعد الجماعه حاضنه ولا قادره على التاثير في الافراد ......حتى التدين اصبح انفعالي وغير عقلاني ولا ينتمي الى منظومه فكريه واحده قادره على احتواء سلوكها ...الافراط في التشدد يوازي الافراط في " التكلس " وبالتالي ...العوده الى حيث نقطه " الصفر " بالنظر عميقا في جذور " المشكله " نعود الى حيث القواعد السلوكيه المفترضه وهي قواعد تستند الى مفاهيم " دينيه " ساء التعرف عليها وساء استخدامها في منظومه واضحه المعالم لتصبح جزاءا كبيرا من التشويه السلوكي ...للفرد فانسحبت لترخي بظلالها على الاطار الجمعي الذي من المفترض ان يكون " ناظم للحركه والسلوك " تعدد المراجع وتعدد الشواهد الفكريه في الاطار الواحد اضعف حجتها وتركها مستباحه تتاكل يوما بعد اخر ...واصبح العزوف عنها مطلبا يوازي الحاجه الى التغيير في المجتمع ....لناخذ مثالا واضحا حول مساله " وجوب القتل " او بما معناه متى يحق للمسلم ان يقتل الاخر ....تعددت الآراء وتنوعت على قاعده " الفهم الديني " الغير واضح من اجتهاد ومن اسناد ..يدعم نظريه القتل او عدمه ....مع وجود منظومه تشكل مظله لتلك الاجتهادات تقننها في قوالب قانونيه تسهل اتساعها ..فالقتل على خلفيه ما يسمى " شرف العائله " تدعمه قوانين تستند الى اجتهاد فكري ديني ..سهل وشكل داعم للقتل .....بمعنى ادق تبرير وجوب القتل ....انظروا جيدا الى دواعي القتل في الفقه الإسلامي : المرتد ...وهو من كفر بعد اسلامه الزاني المحصن وعقوبه الرجم بالحجاره حتى الموت القاتل العمد قاطع الطريق الم تستند القوى الظلاميه التكفيريه الى ان " المرتد كافر " ويجب قتله ..الم تجتهد كما يحلو لها في التكفير وبالتالي وجود مسوغات لها تشرعن القتل ..ما هي المنظومه التي من حقها ان تطبق ما يسمى بمفهومهم " العدل " وما هو تعريفهم للعدل ..وكيف يتحقق ..لا إجابات ...وهذا ينسحب على باقي دواعي القتل ...وحتى في ظل المنظومات السياسيه والتي تصنف نفسها على انها " معتدله " تعطي صكوك غفران للقتل لتلك الدواعي عبر قوانين تجريم مخففه لا ترتقى ومستوى القتل ....فكم من حالة قتل على سبيل المثال تحت عنوان " شرف العائله " تم بدون تحقق وبدون شواهد وبدون منظومه ليبقى الحاكم والقاتل واحد بدون بينات ...وتبقى الضحيه بدون روايه ...لو عدنا الى العصور الوسطى " الظلاميه " والتي امتدت الى ما يقارب ال عشره قرون والتي امتازت بتعاظم دور الكنيسه واحكام سيطرتها على كافه مناحي الحياه و ......
#غياب
#المنظومه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695209

حسن مدن : كيف كُتب التاريخ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تدور رواية «تاريخ حصار لشبونة» لخوسيه سارماغو حول مدقق لغوي يخترق المألوف. فيقوم بتعديل إحدى حوادث التاريخ في كتاب يصححه بعنوان «تاريخ حصار لشبونة»، إذ يقرر وفقاً لترتيب الأحداث وطبيعتها وقراءته الخاصة لها، أن الصليبيين لم يساعدوا البرتغاليين في احتلال لشبونة واستردادها من أيدي المسلمين المغاربة في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، بينما يؤكد الكتاب الذي يقوم بتصحيح بروفاته وكذلك عدد كبير من المراجع المشابهة مساعدة الصليبيين للبرتغال، فما كان منه إلا أن أضاف كلمة notقبل الفعل يساعد Help، وبهذا انعكست الآية، فانقلب فعل المساعدة إلى رفض يفرضه الصليبيون على الملك «الفونسو هنريك الأول» ملك البرتغال.ولما اكتشف الناشرون هذا التغيير الذي مرَّ بسلام، رغم أنه قلب الحقائق رأساً على عقب، اقترحت المسؤولة عن النشر على المدقق اللغوي أن يواصل كتابة تاريخ الحصار من الزاوية التي بدأ بها، أي من زاوية رفض الصليبيين مساعدة البرتغال، ومن هنا يُشرع الرجل بتغيير أحداث التاريخ لتتسق مع ما كان يراه في كتابة تاريخ البرتغال كله من جديد بدءاً من حصار لشبونة، ليبدأ هذا التاريخ بكلمة «لا» النافية التي أضافها عندما كان يصحح البروفات.يقول الكاتب إن خطأ مطبعياً واحداً قد يغيّر من وجه التاريخ كله، وهذا ما فعله هو شخصياً بسابق الإصرار والترصد في هذه الرواية، ليستفزنا على طرح السؤال الذي لا مناص منه: مَن الذي كتب التاريخ الذي درسناه وندرسه، وإلى أي مدى يمكن أن نثق بأن هذا التاريخ هو حقاً تأريخ لما جرى قبل عقود أو قبل قرون.كم عدد مَن هم على شاكلة المدقق اللغوي الذين قرروا أن يكتبوا تاريخاً يتسق وهواهم، فأضافوا إليه «لا» النافية حين أرادوا أو حذفوا لاءات مثلها في أمكنة ووقائع أخرى من دون أن يلتفت إليهم أحد أو يعترض عليهم، تماماً كما حدث مع صاحبنا الذي صنع تاريخاً مغايراً من دون أن يجد من يقول له إن هذا غير صحيح، وإن الأمور لم تسر كما رواها هو.في العادة فإن الناس مشغولة عن التاريخ بقضايا الحاضر، أو لعلها مشغولة بأمور أخرى أقل أو أكثر أهمية من تلك الأمور التي نطلق عليها قضايا، فيما هناك من يكتب التاريخ، أو يعيد كتابته، وفق الأهواء التي تلائم مصالحه. ......
#كُتب
#التاريخ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695208

سعيد الجعفر : شذرات عن الجندر في اللغة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر قال ابو حيان التوحيدي "عائشة رجلة العرب" كناية عن تأثيرها الكبير في أحداث زمانها ، وهنا جرى كسر النسق النحوي العربي الذي لا تؤنث فيه كلمة رجل .يهتم القرآن كثيرا بمسألة الجندر فتجد أن تكرار المؤمنين والمؤمنات والصالحين والصالحات وغيرها من التعابير يقودنا الى استنتاج أن موقع المرأة في المجتمع الجاهلي لم يكن كما صوره الفكر والتأريخ العربي.....يقول جورج طرابيشي في عمله المهم "المثقفون العرب والتراث" تبدو اسرائيل دائماً كأنثى بين العرب الرجال لكنها قامت بعملية إخصاء للعرب خلال انتصاراتها الماحقة المتكررة فكانت تبدو كأنها أنثى تملك عضواً ذكرياً . في الهند كان الرجال قبل قرون بعيدة يتكلمون باللغة السنسكريتية والنساء بالسوراسينية ولا يجوز تبادل الأدوار. من ضمن الاحتجاجات التي اخذت شكلا جندريا هي اعتراض النساء الأمريكيات على تسمية الأعاصير بأسماء أنثوية وهكذا جرى في العقود الاخيرة من القرن العشرين تغيير بعضها.. اعترض قسم من المتحمسات لحركة الفيمينزم السويدية على تسمية handels Banken (المصرف التجاري) فاقترحن محتجات أن يسمى hondels Banken حيث أن han هو ضمير المذكر المفرد فإردن إحلال ضمير المؤنث المفرد honبدلاً عنه. ترد مفرد ابن البلد في السويدية landsman حاملة صيغة مؤنثة landsmannina وهي صيغة حديثة جرى اجتراحها مع التطور الذي أعتمل في المحتمع ووضع حقوق المرأة في راس قائمة الأولويات في السويد بالذات. وهنا وردت مفردة رجل man مؤنثة في حين انها لا تملك صيغة مؤنثة في اللغات الجرمانية عموما ، والاسكندنافية احد فروعها، وهذا يناظر تعبير "رجلة العرب" في العربية. ويتصاعد تفاعل مسألة الجندر في البلدان التي تكون ظاهرة المذكر والمؤنث قد ضربت جذورها في نحوها كالروسية والعربية ..هنالك ايضا نقاشات كانت تدور دوماً في أروقة الدرس الاكاديمي الروسي تأخذ طابع الصراع الجندري حيث أن مفردة الحرب (فاينا) في الروسية مؤنثة بينما مفردة سلام (مير) مذكرة والغريب ان مفردة حرب في العربية أيضا مؤنثة بينما مفردة سلام مذكرة. ومن اغرب مسائل الجندر أن الكردية تخلو من التذكير والتأنيث ، وهو أمر صار مصدر تندر حين يتحدث الكرد العربية ..بقيت اللغة الإنجليزية متخلفة في فرض تغييرات جندرية في تسمية المهن في مفردات مثل دكتور أو محامي أو مدرس أو أستاذ أو شاعر أو مؤلف موسيقى أو قائد اوركسترا مع استناء كلمات مثل ممثلة بينما كانت اللغة الروسية من أكثر اللغات التي فرض الواقع فيها تغييرات جندرية في تسمية المهن، بيد ان السويدية ترد فيها مفردة poet وتعني شاعر ومفردة poetinna وهي صيغة مؤنثة منها رغم انها ترد نادرة ..... و من أغرب ما لاحظته في التذكير والتأنيث أن مفردة رجل في اللغة الروسية هي بصيغة المؤنت (&#1084-;-&#1091-;-&#1078-;-&#1095-;-&#1080-;-&#1085-;-&#1072-;- موشينا) حيث أن انتهاء المفردة بحرف &#1072-;- دلالة على التأنيث ...وأخير يرد لدى الاسماعيليين إن كن فيكون أصلها كوني فتكوني ، بيد أن الفيمينست الأكبر في عصر ماقبل العقل " الميثوس" هو إبن العربي حيث قال "كل ما لا يؤنث لا يعول عليه" ... ......
#شذرات
#الجندر
#اللغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695207

رائد الحواري : اتحادات فلسطين
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري في كل الاتحادات والنقابات هناك قوانين واعراف يجمع عليها الكل، منها وجود مركز قيادة يقود العمل، ويحمل المطالب والاجراءات للجهات المعنية، آخذا الظروف والاحوال الاقتصادية والسياسية بعين الاعتبار، لكن في فلسطين، نجد أعضاء بعض الاتحادات يعملون بنظام ردة الفعل، فعلى سبيل المثل، أن يضرب معلمو المدارس دون أخذ مصلحة الطلاب بيعين الاعتبار، ودون أن مراعاة وضع السلطة البائس، وما تتعرض له من ضغوطات مالية واقتصادية وسياسية، فهذا أمر لا يوجد إلا في فلسطين، ولا ندري اين الدور الوطني لاتحاد المعلمين؟، فهل يعقل أن يكون الاتحاد (الوطني) عامل ضغط آخر على السلطة؟.كلنا يعلم أن الطلاب يحصلون على أقل من نصف عدد الحصص التعليمة، وذلك بسبب الكورونا، وأن يمتنع المعلمون عن اعطاء الدروس للطلاب، دون أخذ مصلحة الطلاب الذين يعانوا أصلا من قلة الحصص التعليمية بعين الاعتبار، ولا يضعون الوضع المالي البائس للسلطة التي تتعرض لحصار والمضايقات والضغط من العدو ومن الصديق، فهذا يعد استهتار بكل القيم والمهام الموكلة لاتحاد المعلمين ولدوره الوطني والتحرري.من هنا نتساءل، أين (الوطنية) في هذا الاجراء؟، وأين موقف (القيادة الوطنية) للاتحاد من هذا الأمر؟، وما هو موقف وزارة التربية تجاه المعلمين المضربين؟، وهل هذه فاتحة ليكون كل اتحاد/نقابة حرة ومتحررة في أن تعمل حسب ما يراه بعض المتنفذين فيها، حتى لو كان هذا الفعل على حساب فلسطين وشعب فلسطين؟. ......
#اتحادات
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695206

عبدالامير الركابي : فلسطين والعراق ازدواجيا: ملحق ب 9
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي فلسطين والعراق ازدواجا: ملحق ب/9 عبدالاميرالركابي لابدابتداء وشرطا، من إعادة تأسيس الرؤية المجتمعية الكيانية خارج التوصيفات الأحادية والاوربية الغالبه منها على وجه الخصوص، وذلك من زاويتين اساسيتن: الأولى تتعلق بالانماط المجتمعية البشرية المنتشرة كوكبيا، الامر الذي يتوقف دونه مايعرف ب "علم الاجتماع" الأوربي الحديث قاصرا حيث الأحادية النمطية والوحيدة هي المعتمدة، هذا في حين ان المجتمعات وجدت وتوجد بالاحرى ثلاثية، اول أنواعها: الازدواجي، ومثاله المفرد الوحيد الرافديني، واحادي الدولة، ومثاله الاعرق النيلي المصري، واحادي اللادولة كما يعرف في ارض الصحراء الجزيرية، هذا من ناحية، واولا، ومن الناحية الأخرى، فان مايتصل بالاحادية وطريقة نظرها لما يعرف ب "الأوطان" والكيانات، باعتبارها مساحات متماثلة محصورة ضمن حدود تتشكل داخلها تاريخيا منتجه شعبا بخاصيات متماثلة، هو الاخر شكل من النظر لهذه الناحية قاصر واحادي بالمقارنة بما هو قائم بالفعل وابتداء في منطقة الشرق المتوسطي، الكيانية الازدواجية متعددة الأنماط، تفاعلها التاريخي وتشكلها،مرهون باجتيازها عدة دورات تاريخيه، أسبابها ومبرراتها كامنه في بنيتها. تبدا الدورة الأولى الشرق متوسطية، بالازدواج والطرد، ليغدو الاصطراع بين طرفي الازدواج شاملا القسم المقابل للبؤرة الرافدينيه، وفيما بينها، وصولا الى الأرض الموعودة التي تتركز في فلسطين، والتي لاتسلم من مطارة الإمبراطورية الأحادية الرافدينيه البابلية بالاخص تدميرا وسبيا، الى ان تنتهي الدورة التاريخيه الأولى بحضور الامبراطوريتين الشرقية الفارسية،والغربية الرومانية، فتختفي الإمبراطورية الازدواجيه البابلية، ليصبح التعبير، او الدولة المطروده من وقته هي قوة التعبير الوحيدة أي /وطنية/المنطقة بمواجهة وبالتضاد مع الاحتلالين، في وقت تكون هي قد حققت خطوة غير عادية في طريق اكتمال مقوماتها الأساسية " التوراتية"، ابتداء من الاحتلال الفارسي لبابل، مايفتح من وقتها/ وبفعل اضطرارات الاحتلال، الباب امام تفاعليه أخرى يختلط فيها الوعد خارج ارضه، بعنصر محرك مستجد مصدره اتحسسات المتولدة عن وطاة الاحتلال، ليطلق ابتداء القراءة الثانيه الكبرى المسيحية التي ستخترق الإمبراطورية الرومانيه في عقر دارها،ولتظهر من حينه، الدائرة الابراهيمة الثالثة نوعا، والثانيه زمنيا بعد الأولى الشرق متوسطية(1)قبل ان تاتي القراءة الخاتمه المحمدية الجزيرية، التي تحقق انتصار الدولة/ اللادولة، المطرودة، بجانب تحرير المنطقة من الاحتلالات، فاتحة الباب لتكريس الأفق، او الدائرة الابراهيمة الثانية الشرقية، الممتدة الى الهند والصين، والى الغرب الشرق المتوسطي وصولا لاوربا . على هذه الشاكلة تتصيّر الكيانيه الشرق متوسطية على مستوى الكوكب، عبر الدورات والتفاعلية الكوكبيه الشرق/ غربيه، محتلة موقع المصدر واساس الدينامية الازدواجية، وقاعدة وقوة نشرها بحكم كونها خاصية المجتمعية الأساس على مستوى المعمورة، المرهونه لقانون تحقق تحولي، من باهم مظاهرها، المحفزات المتولدة عن حضور الامبراطوريات والكيانيات الشرقية والغربية، من مثيل مانجم عن الحضور الفارسي وماواكبه من سحق بابل والاليات الاصل الازدواجية/ البؤرة، وما تبعه من عملية خنق للجزء الجديد من الكيانيه متعددة الأنماط، والمقصود به جزء اللادولة الأحادية الصحراوي الخاضع لاحكام اقتصاد الغزو القبلي، المتوقف توازنه بالدرجة الأولى على سلامه الشريان التجاري القاري، المتنفس الذي يخترقة من البحار جنوبا، الى الهلال الخصيب شمالا، ماكان من شانه، ومع بلوغ احتمالية ا ......
#فلسطين
#والعراق
#ازدواجيا:
#ملحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695205

فاطمة الفلاحي : شبح المستقبل - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة العشرون من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي محمـد الماغوط يقول في المواطن والكاتب: "ما الفائدة من أن تكون قادراً على كتابة أي شيء في هذا العالم, ولست قادراً على تغيير أي شيء في هذا العالم .”“ماذا فعل المواطن العربي لحكامه خلال 30 سنة حتى يعامل هذه المعاملة ؟أعطاهم أولاده للحروبوعجائزه للدعاءونساءه للزغاريدوكساءه لليافطاتولقمته للمآدب والمؤتمراتوشرفاته وموطئ قدميه للمهرجانات والخطابات .وطلب منهم نوعًا واحدًا من الحرية وهو النوع المتعارف عليه في أبسط الدول المتحضرة"."عمرها ما كانت مشكلتنا مع الله، مشكلتنا مع الذين يعتبرون نفسهم بعد الله". الشاعر النزال يجيبنا عن سؤالنا أدناه:32. ما مستقبل المواطن في العراق؟ وما مستقبل الشاعر في السياسة؟قائلًا: المواطن العراقي يعيش حاضرًا موجعًا وأوجع ما فيه هو أنه لا يرى بصيص أمل قريب، لكني متفائل بطبعي وأعرف قيمة الإنسان العراقي حين يثور فأرى أملًا فيه بعد الله تعالى.المستقبل القريب سيء وربما يسوء أكثر مما هو عليه الآن، لكن الأمور ستتغير بعد ثلاث سنين والله اعلم. العراق يحكمه من لا يعرف حدودًا للظلم، فبعض الظالمين في العالم تحدد ظلمهم ضوابط لا تسمح لهم بالتمادي وتضع لهم روادعَ تهدد حريتهم أو مصالحهم وديمومتهم في السلطة، ولكن دستور العراق الذي يحكم بموجبه الظالمون يسمح لهم أن يتمادوا إلى ابعد الحدود بلا رقيب أو حسيب. دستور رأسه النظام الطائفي والحزبي وجسده الفساد واللصوصية وذراعاه القتل والنهب وساقاه بلا جذور وطنية أو أخلاقية.أما مستقبل الشاعر في السياسة فمقترن ببقاء الأوضاع على ما عليه الآن (وبذلك يستفيد أشباه الشعراء وأنصاف الأدباء)؛ أو انقلابها فيكون للشاعر صوت في بلاده لكن يبقى الشاعر النقي أقل بني البشر انتفاعًا ذاتيًّا.تكون للشعراء حظوة حين تحتضنهم دولهم وتوفر لهم الأجواء وتكفيهم شر العوز والسجون والترحال بين مجهول وآخر وهذا أصبح حلمًا بعد أن سيطر العسكر والحمقى على السلطة فباتوا لا يبالون بالمبدعين إلا بقدر استفادتهم منهم بالمديح الكاذب.لكن الشعر يبقى والكل إلى زوال.-يقول محـمد الماغوط: هذا الزمان هو زمان التشييع والتطبيع والتركيع، زمن الأرقام لا الأوهام والأحلام.يقسو هذا المبدع المتألق بسخريته وتهكمه، لكنه يقول الحقيقة المجردة. نعم، العالم مستمر بفعل ما يقول الماغوط ويحث الخطى لكل ذلك بسرعة وجدّ وينفق المليارات. لكن هل ينجح مع الشعوب؟ لا أظن لأن الشعوب تبقى حية وذات حراك متغير ومتفاعل ولا يمكن أن يدوم الحال مهما كان الضغط بالعصا والجزرة. ونعم هو زمن الأرقام، بهيئته الظاهرة، لكن ما يسميه الأوهام (وهو هنا يتكلم بحرقة محسوسة) هو الخيال الجميل الذي يُقبل عليه العرب بشغف، وأما الأحلام فهي بذرة التغيير إلى وضع أفضل وهي أساس لكل بناء.أنا متفائل أن الزمان سيدور دورته ليكون وضعنا أفضل ولا أنسى أن أذكّر بدورنا – افرادًا وجماعات – في صنع التغيير وإيقاف عجلة التدمير.واحدة من أقدم قصائدي التي كتبتها وأنا بعدُ فتًى غض العود خاطبتُ بها العالم وهي قصيدة طويلة أقتطف منها:يا عالم يا طوفانًا يجرف نفسهيا عالم يا مجنونًا يحفر رمسهخذ مني كفًّا تحميكخذ مني روحًا تحييكويمرّ العالم لا يأبه بالكف المدودةغبيًّا لا يفقه شيئًاوأصمًّا لا يسمع مني – إن غنيت – الأنشودةأشهرت سلاحي وشطرت العالم نصفينيا عالم إني أبصريا عالم إني أسمعأسمعوأسترسل بمخاطبة العال ......
#المستقبل
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي
#النزال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695204

طارق المهدوي : هذا ماركسي منحرف وذاك غير ماركسي
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي تتبنى الماركسية مجموعتين من المعادلات الثابتة التي تختلف نتائجها باختلاف متغيرات طرفيها، وفي حين يغلب الطابع الفلسفي – الفيزيائي على إحدى المجموعتين وهي تلك المعروفة لدى الماركسيين باسم المادية الجدلية فإن الطابع الاقتصادي - الاجتماعي يغلب على المجموعة الأخرى المعروفة لدى الماركسيين باسم المادية التاريخية، ومع ذلك فإن الماركسية تشكل مرجعية عامة في المجالات السياسية المباشرة التي تتغير معادلاتها باختلاف الظروف الذاتية والموضوعية من مكان لآخر ومن زمان لآخر، وبالتالي فإن كل من يتبنى المعادلات الماركسية الثابتة في تفكيره وتعبيره وسلوكه هو ماركسي مع اعتباره سياسياً ماركسياً منحرفاً إذا تبنى أي اتجاه سياسي يتعارض مع المرجعية الماركسية، وأمامنا نموذجين بارزين لهذا السياسي الماركسي المنحرف هما الماركسي الاستبدادي أو المؤيد للاستبداد والماركسي التابع أو المؤيد للتبعية، فالماركسية القائمة على حقيقة أن الصراع بين الأضداد هو محرك كل التراكمات الكمية وبالتالي التغييرات الكيفية لا يمكن أن تبارك استبداد أحد الأضداد بأضداده، والماركسية التي تنتقد دولة البورجوازية تنتقد في الوقت ذاته تغول تلك الدولة على أوطان الشعوب الأخرى احتراماً منها لواقع هذه الشعوب في ارتباطها التاريخي والجغرافي بأوطانها لكون الماركسية تبدأ من هذا الواقع وتنتهي إليه، فالرفيق كارل ماركس الذي أدان التوسع الاستعماري الفرنسي ضد المانيا سنة 1870 هو نفسه الذي أيد المقاومة الوطنية الفرنسية ضد التوسع الاستعماري الألماني سنة 1871، والرفيق فلاديمير إيلتش لينين خاطب الأممية الثامنة سنة 1910 بقوله "إنه في النضال الطبقي للطبقة العاملة يمثل الوطن – أي الوسط السياسي والثقافي والاجتماعي – عاملاً بالغ الأهمية، والطبقة العاملة لا يمكن أن تكون غير مبالية بالشروط السياسية والاجتماعية والثقافية لنضالها وبالتالي لا يمكن أن تكون غير مبالية بمصائر أوطانها ولكن إذا كان هذا المصير يهمها ويعينها فإن هذا يكون فقط بمقدار ما يؤثر على نضالها الطبقي وليس بدافع الوطنية البرجوازية"، وعليه فإن الماركسية لا يمكن أن تبارك تبعية أي طرف محلي لأي مركز إقليمي أو عالمي على حساب وطنه حتى لو كان هذا المركز يتبنى الماركسية ذاتها، فإذا كان هذا السياسي المنحرف سواء على الصعيد الديمقراطي بدعمه للاستبداد أو على الصعيد الوطني بدعمه للتبعية يظل ماركسياً، فإن أمامنا نموذجين آخرين يظنان أنهما ماركسيين وما هما كذلك حسب الماركسية ألا وهما الاستغلالي والمتدين، فالاستغلال سمة مميزة في البنية الاقتصادية الاجتماعية الرأسمالية التي يسعى الماركسي لتغييرها فكيف يمارسه والدين بنية ثقافية فوقية أنتجتها البنية الاقتصادية الاجتماعية التحتية التي يسعى الماركسي لتغييرها فكيف يؤمن بتجلياتها، هذان النموذجان غير ماركسيان حتى لو ادعيا أنهما كذلك!!. ......
#ماركسي
#منحرف
#وذاك
#ماركسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695203

عبدالله تركماني : النمط الألماني من بناء الدولة القومية في التاريخ الحديث 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني في هذا السياق الألماني الخاص، يمكن أن نفهم كيف جعلت " خطابات إلى الأمة الألمانية " فيخته (1762-1814) المنظّر الأول للقومية الألمانية وأباً للوحدة الألمانية، فقد جاءت خطاباته الأربعة عشرة خلال شتاء 1807- 1808 بعد الهزيمة أمام نابوليون في معركة تينا Tena (7). وكانت ذات طابع تربوي، حيث دعا إلى " تربية جديدة " تحرّر " الفكرة/المثال "، تؤمّن " طهر الإرادة "، وتطرد " الأنانية " مصدر كل مصائب ألمانيا، ويمكن أن تكون " فن تشكيل الرجال ". وبدءاً من الخطاب الرابع يبدأ الالتقاء بين التيارين التربوي والقومي، حين يقول: إنّ " الثقافة المعنية "، التربية الجديدة، الألماني وحده، معتبراً " في ذاته ولذاته "، أهل لتلقّيها، " دون سائر الأمم الأوروبية ". والألماني، بالنسبة لفيخته، هو الذي بقي في منطقة الإقامة الأولى للقبائل الجرمانية التي فتحت أوروبا (الإمبراطورية الرومانية المقدسة)، وقد احتفظ بلغته، هو: " منذ الصوت الأول المنطوق، لم ينقطع يوماً عن أن ينبع من الحياة المشتركة الحقيقية، دون أن يقبل عنصراً، أيا كان، ليس تعبيراً عن فكرة شخصية للشعب، ومتسقة بانسجام بالغ مع سائر أفكار الأمة ".وعلى العكس من ذلك، فإنّ القبائل الجرمانية الأخرى، في فرنسا وإيطاليا وإسبانيا، وفي كل مكان، التي تبنّت لغات جديدة، لاتينية الأصل. هذه اللغات، حسب تعبير فيخته، لا تعيش إلا على السطح، في العمق هي ميّتة: " بقبولها دائرة الأفكار الجديدة وبقطعها مع الدائرة القديمة ". فكل الفرق بين الألماني والآخرين يكمن إذا في هذا التعارض: " الحياة من جهة، الموت من الجهة الأخرى ". لدرجة أنّ الألماني، لمجرد كونه يتكلم لغة حية حقاً، أقدر على فهم اللاتينية: " بالتالي فإنّ الألماني، بمجرد أن يستطيع الاستفادة قليلاً من كل هذه المزايا، سيسيطر دائماً على الأجنبي وسيفهمه بالتمام، أكثر مما يفهم الأجنبي نفسه ".وتابع فيخته في خطاباته من الخامس إلى الثامن، مستلهما هردر Herder (8) الذي حرّر كل ملامح الألماني في ذاته: كل سمات ألمانيا مثالية صائرة إلى رسالة تاريخية عظيمة، إنّ عند الشعب الذي لغته حية، أي عند الألماني، الثقافة الذهنية تدخل الحياة بأسرها. أما عند الآخرين، غير الألمان، ثقافة الروح والحياة منفصلتان. الأول غيور ومجتهد في كل الأمور: " يعطي نفسه مشقة "، أما الآخرون يستسلمون لـ " طبيعتهم السعيدة ".كما غضب فيخته ضد الهوس بالأجنبي لدى مواطنيه، الإعجاب بالأدب الفرنسي، تحت ذريعة أنه " رفيع ومتميّز"، وهو - حسب فيخته - أدب ميّت بأزهار اصطناعية، في متناول الطبقات المثقفة فقط. ومن الناحية الدينية، وحده الشعب الألماني استطاع أن يحمل: " روحاً دينياً بشكل جدي وفعلي في هذه الحياة الدنيا "، ولهذا السبب كان العمل العظيم الذي حققه الألمان هو الإصلاح الذي قام به لوثر " الألماني بالأولية والامتياز ". كما أنّ الشعب الألماني، وحده أيضاً، استطاع أن يوفّق الدين والفلسفة، وهما في غير ألمانيا شقيقتان عدوّتان.أما في الجانب السياسي، فقد قال فيخته: " الدولة العقلية لا تدع نفسها قط تُشاد بشكل مصطنع مع مواد بناء أية كانت، ينبغي البدء بتكوين وتشكيل الشعب بغية هذه الدولة. وحدها ستستطيع خلق الدولة الكاملة الأمة التي، بالتطبيق الفعلي، ستكون حلّت معضلة تربية الإنسان الكامل ". والأمة الألمانية، التي لم تُفصَل عن أرومتها الأولى، كما فُصلت القبائل الجرمانية الأخرى، تؤلّف "عرقاً أول، شعباً يحق له أن يعلن نفسه بشكل خالص وبسيط: الشعب "، بمعارضة تلك القبائل. وفي مطلع الخطاب الثامن (عنوانه: الشعب في أعلى مدلول للكلمة. الوطنية)، أعلن ......
#النمط
#الألماني
#بناء
#الدولة
#القومية
#التاريخ
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695217

مروان صباح : أهم واحة للتكنولوجيا في العالم الثورة الهبيزية أنتجت الثورة التكنولوجية ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / بتعريف بسيط مبسط تبسيطي للبديهيات ، الأزمنة كما هو معروف علمياً ثلاثة ( الماضي والحاضر والمستقبل ) إذن السؤال أين موقع العربي من تلك البديهيات ، وللمرء أن بيدأ من حقيقة علمية أو بالأحرى تكنولوجية ، دون أن يرف له جفن ، بالإشارة عن مجموعة من السياسات كانت قد وضعتها جامعة ستانفورد التى تأسست عام 1885م قبل 135 عاماً ، هي في رمزيتها تحريرية سنأتي عليها لاحقاً ، تعتبر جامعة ستانفورد إحدى أهم الجامعات الأمريكية والواقعة في ولاية كاليفورنيا بجوار منطقة سيليكون فالي الشهيرة ، لكن الحكاية كما كل الحكايات الناجحة في التاريخ ، بدأت بالطبع بشخصية قيادية حالمة ، العميد فريدك ترمان ، والاب الروحي لما سيعرف لاحقاً للطلبة الموهوبين وأصحاب الأفكار التى تبحث عن ممول ، وبالتالي هذا الرجل أخذ على عاتقه تمويل أفكارهم لكي تتحول إلى مشاريع قادرة أن تتنافس بالأسواق العالمية ، إذن أنطلق الأب الروحي ترمان من القاعدة إياها ( إما الدينامكية المتقدمة أو الركود الملازم للفناء ) ، وبالتالي اثبتت منطقة سيليكون فالي ، أن أهم شيء في علم الرياضيات ، يبقى المجهول مجهول عند الآخرين رغم أنه أو ربما يحمل قيمة لا يعرفوها ، إذن من أرقى سياسات الجامعة التى أوصلتها إلى موقع القمة ، التعامل مع الفشل على أنه مقبول ، وأن الضجيج من حول الباحث لا ينبغي أن يدفعه لخفض صوته ، بل لا بد للباحث أن يتبع قلبه وحدسه معاً ويجتهد لكي يتخلص من المهارة الفردية لصالح الجماعية ، لقد اشتهرت منطقة سيليكون فالي عالمياً بعد تحويل شركة ( I B M ) ، جهاز الكمبيوتر الضخم إلى حواسيب صغيرة متعددة الشكل والبرامج وخفيفة الحمل والاستعمال ، ايضاً لأنها تعتبر المقر الرئيسي لوكالة ناسا وأكبر تجمع لكبرى شركات التكنولوجيا مثل الفيس بوك وأبل وغوغل وتشتهر ايضاً في صناعة شرائح الأجهزة من مادة السيليكون .بدأت الثورة الحقيقية للتكنولوجيا مع الفكر الهبيزي الذي نشأ بين شابات وشباب جامعتي ستانفورد وبيركلي في القرن العشرين تحديداً بين عقدين الستينيات والسبعينيات ، كان العالم بأسره يقف متفرجاً على جنون هؤلاء ، وبالتالي كانت الدعوة الفعلية للهبيزيون ، هو التحرر من التكلفة ، ابتداءً من الملابس ، الربطة والبدلة وليس انتهاءً بإطالة الشعر وتغير نمط الموسيقى والثوابت الاجتماعية اللاعقلانية ، على سبيل المثال ، عليك أن تشرب كوكاكولا وتبتعد عن بيبسي لإرضاء جدات وأمهات البيوت ، وهذا بالطبع أعطى الطلاب مساحة واسعة لتقديم أفكارهم عندما تحرروا من محيط العائلة ووجدوا من ينفق على أحلامهم وأفكارهم ، والتالي منطقة سيليكون فالي أو جامعة ستانفورد يقدما اولاً ، العلم البحثي على كل شيء ومن ثم يأتي المال بدرجة ثانية كداعم للأفكار الذين يتلهفون أصحابه على إلتقاط أي فكرة ، بل منطقة سيليكون فالي يمكن الإطلاق عليها بمنطقة فيغاس العلمية ، لأن رجال الأعمال يقامرون لأقصى حد مع الطلاب لجعل أفكارهم حقيقه ، تماماً كما يفعل مقامرين لاس فيغاس .إذن السؤال الجوهري والحق أقول ، مازالت الدول العالة على المجتمعات المنتجة ، تُلقيِ على ذاتها سؤالاً ، كيف يمكن لدولة معدومة الإنتاج ، أن تبدأ مشوار التكنولوجيا تماماً كمن سبقها في العالم ، على سبيل المثال ، في جنوب شرق آسيا جمهورية فيتنام ، بدأت بتصنيع ما يطلق عليه بالتصنيع النسخي ، أي النسخ عن الأصل ، ومازالت حتى الآن مستمرة بالتقليد ، أما شرق آسيا مثل الصين الشعبية ، صحيح أنها نسخة لكن اليوم انتقلت إلى الابتكار الجزئي ، وهذه البداية في مركزيتها تعتمد اولاً على الشرائح الفقيرة ، إلا أن في ما بعد تتسلل إلى الإنتا ......
#واحة
#للتكنولوجيا
#العالم
#الثورة
#الهبيزية
#أنتجت
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695216