عباس موسى الكعبي : هلاوس كورونية.. 1
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي الى اين؟ الى اين؟ الى اين؟من هؤلاء .. انهما يحملان نعشي؟شخصان غريبان.. لم يسبق لي رؤيتهما.. من هؤلاء؟لماذا يرتديان بدلات زرقاء.. ويلبسان الكمامات والكفوف؟..اين ذهب الاهل والاصدقاء والاقارب؟؟لقد اختفوا جميعا .. لم يبق منهم سوى شخص واحد لم يذكرني قبل وفاتي ولم يسأل عني منذ سنوات عديدة..لماذا تخلى الاخرون عني؟ .. لا احد يبكي على فقداني.. لا احد يحزن على فراقي..!! ما هذه الارض المقرفة.. المهجورة .. لماذا القبور هنا متباعدة؟؟ اشعر بهزة ارضية تكاد تحطم كفني الهش..عرفت الان مصدرها.. لقد رميا بجثتي على الارض..لماذا وجوه من يحملاني غاضبة.. وشفاههما تلعنني؟.. لقد نزعا جسدي عن كفني بقسوة.. تركاني تحت اشعة الشمس.. مسك احدهما بخرطوم طويل.. رش كفني بمادة سائلة تزكم الانوف.. رفعا ايديهما بالصلاة والدعاء وتمتمات لم افهمها.. ثم رماني داخل حفرة.. الجميل ان احدهم تلقفني ووضع جسدي في ركن ما من الحفرة.. و دفع برأسي بعنف..وضع حجرا تحت هامتي.. وقدمي.. وقفز الى الاعلى.. نظف جسده من بقايا آثامي..مسك مجرفته وأهال التراب علي .. بصق عدة مرات ورمى بالمجرفة بعيدا...يا هذا لا تلمني.. لا تلعنني.. ليس ذنبي ان اموت هكذا وبهذه الطريقة..ياهذا .. كنت مثلك من قبل.. واتمنى ان لا تفقد حياتك مثلي .. غريبا بعيدا عن احبائك..(يتبع...) ......
#هلاوس
#كورونية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695133

عباس موسى الكعبي : هلاوس كورونية 2
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي لا اعرف اين اقيم عزائي..في مسجد ام في سرادق؟لا ارى سوى قطعة قماش سوداء معلقة في احد اركان حينا المتهالك.. ها هو اسمي مثبت عليها بخط ابيض ناصع..لكن اين مكان عزائي؟ .. لماذا لا ارى احدا من عائلتي او اقربائي؟ اين اصدقائي المقربين؟اسمع صراخا في بيتي.. نعم .. اخيرا قرروا اقامة العزاء في بيتي..تذكرت.. نعم الاموات يتذكرون احيانا..لم يقيموا لي عزاءا في المسجد.. ولم يقيموه في سرادق.. اقاموه في بيتي.. ما الطف عائلتي وما اشدها حرصا على سلامة الاخرين.. الغيتم مراسيم استقبال المعزين وجعلتموها حصرا عن طريق الهاتف او وسائل التواصل الاجتماعي..من هؤلاء المعزون القلائل في بيتي.. جارنا وبعض اصدقاء العائلة.. ماهذا الصراخ الذي اسمعه في غرفة الاستقبال؟.. ما هذا الهرج والمرج؟.. هل كل ذلك بسبب رحيلي؟.. لا أود ذلك.. لم اعلم انني قد اكون عزيزا على قلوب عائلتي واقاربي الى هذه الدرجة..ها هو كريم ابن الحاج زاير جارنا القديم، يصرخ بقوة مدعيا ان نادي برشلونة كان يستحق اللقب لولا المدرب!.. من الجهة المقابلة، هاهو اخي الكبير يرد عليه بصرخة أعلى ان الريال استحق الفوز بجدارة.. ويساندهما مشجعوا كل فريق.. يالخيبتي.. يا لخيبتي!!.. في اول يوم عزائي يتصارع الاهل والاقرباء ليس بسبب فقداني، بل لمن كانت الجدارة بالفوز بلقب الدوري الاسباني..!! كنت قد توقعت انهم سيذكرون بعض حسناتي وفضائلي..لكن.. على اي حال..في الوسط يجلس عمي بعقاله وبدلته العربية وهو يخاطب احد الاقارب حول ضرورة ترشيح فرد من افراد العشيرة لخوض الانتخابات القادمة ودعمه بكافة السبل اللازمة للفوز.. وهناك جلس احد اخوتي وهو يتذمر من قرب بداية الدوام الرسمي في الكليات.. ومن الجهة الاخرى هاهو ابن اخي يقف غاضبا ومهموما وهو يلعن الجميع ويحسدهم على حصولهم على معدلات عالية في امتحانات السادس الاعدادي في حين انه لم يحصل سوى على معدل 90% ..!! وفي ذلك المكان القصي تجلس اختي وهي تندب حظها بتأخر الراتب لهذا الشهر وتلعن الجميع.. وهناك يجلس اولادي وهم يتجادلون حول مواصفات الموبايل الذي اشتريته لابني البكر الذي نجح بتفوق .. وبعد هنية من الزمن، تعالت الضحكات.. ومعها تعالت الاصوات.. وعم الضجيج داخل الغرفة برمتها.. لقد تذكر كريم الحاج زاير احد المواقف المسلية اثناء خدمته في حرب الثمانينات، ورواها لهم باسلوبه الفكاهي المعهود.. نعم كان يوم عزائي الاول مفرحا للجميع باستثناء ابنتي شهد التي تكورت في زاوية تبكي ابيها وتتذكر ايامه معها ومساعدته للجميع بدون استثناء، وتندب اباها قائلة بصوت منخفض: "يا ناس ابي لا يستحق كل هذا الاهمال.. لقد رحل دون ان يؤذي احدا.. ماذا لو منحتموه من وقتكم دقائق من الصمت.. نعم بضعة دقائق من الصمت .. ولا اطلب غير الصمت!!".. ......
#هلاوس
#كورونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695132

اخلاص موسى فرنسيس : قراءة في قصيدة -لا تسافر- للدكتور عبدالحكيم الزبيدي
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس قراءة في قصيدة (لا تسافر) للشاعر عبدالحكيم الزبيديبقلم: إخلاص فرنسيسلبنانية مقيمة في اميركاصدر عن دار رواشن في الإمارات مؤخّرًا ديوان شعر بعنوان (مرايا لا تعكس) للشاعر الإماراتي عبد الحكيم الزبيدي، لكنّني لم أطلّع عليه للأسف، غير أنّي قرأت منه قصيدة منشورة في أحد المواقع الثقافيّة، عنوانها (لا تسافر)، فكانت لي هذه القراءة السريعة.الموت لا يحسن آداب الزيارة، فهو يأتي دون موعد سابق، يسلبنا أعزّ ما نملك هازئًا بأحلامنا وأمانينا، مخلّفاً وراءه فراغاً لا يمكن ملؤه، وفقد وروح محنية.المرأة كانت، وما زالت الشغل الشاغل للشعراء، لا تكاد تخلو قصيدة منها، والمرأة في قصيدة الزبيدي قد تكون هي الحبيبة أو الزوجة أو الأم أو الجدّة التي تمثّل جذور الكاتب التي تربطه بأرضه ووطنه، هي تاريخه، وهنا تمثّلّ كلّ ما يملك الإنسان من وطن بل هي الوطن. إنّ المعاناة من هجرة الشباب القسريّة أو الإراديّة للعلم أو للعمل، هذا الوطن ننسلخ عنه، ولا ينسلخ منا. "لا تسافر" عبارة عن حوار وجدانيّ عميق افتتحه الشاعر بهذا العتاب الرقيق، همسات امرأة يناشده قائلاً:لا تُسافِرْ.أنتَ إن تمضِ أمُتْ بعدَكَلا أسطيعُ أن أحيا ولا قلبي بِقادِرْ.لا تُسافِرْ.ابقَ جنبي نقتطفْ في هدأة الليلِ العناقيدَوللنَّجمِ نُسامِرْ.لا تُسافِرْ.باقي القصيدة حوار داخليّ يعتبر أقوى شعريّاً من الحوار المباشر، كلما كبر الوجع صعب التعبير عنه بالكلمات، لأنّ ما يدور في أرواحنا أكبر من التعبير، فتصمت الأفواه، ويتحجّر ماء العين من هول الخطب الجلل. هذه القصيدة العشقيّة التي يغلب عليها طابع الألم والوحشة، وفلسفة الغربة والحياة، وحبّ المغامرة في النفس الإنسانيّة ما هي إلّا نموذج مصغّر لما يجري مع شبّان بلادنا الذين اختاروا، أو أُجبروا على الرحيل تاركين خلفهم أحبّاء يمنّون النفس بجمع ثروة وعودة لأحضان الوطن المسلوب، وحقيبة تحتوى بقايا عطر، وذكرى تؤنس وحشة شاعر يسير على طرقات السراب، يحاول أن يفهم أسرار الوجود، ويفقه معنى ما يدور حوله، فيغرق في دوّامة فلسفيّة وجوديّة تنتهى بكلمة البداية: "لا تسافرْ" وكأنّ فيها من الندم الكافي للاعتذار من روح تلك التي طواها الموت بين ثنايا التراب.في عوالم الشعر تستنهض المشاعر والأفكار والهواجس والرؤى مع تجلّيات الواقع حيث يكون التجسيد على آفاق بعيدة وقريبة في نفس الوقت رغم المباشرة التي تتجلّى بين حين وآخر في الصور الشعريّة وتراكيبها.يقول جبران:(أنا لا أبدل أحزان قلبي بأفراح الناس، ولا أرضى أن تنقلب الدموع التي تستدرّها الكآبة من جوارحي، وتصير ضحكاً. أتمنّى أن تبقى حياتي دمعة وابتسامة، دمعة تطهّر قلبي، وتفهمني أسرار الحياة وغامضها، وابتسامة تدنيني من أبناء بجدتي، وتكون رمز تمجيدي للإله، دمعة أشارك بها منسحقي القلب، وابتسامة تكون عنوان فرحي بوجودي.)بينما يخطّ الشاعر كلماته، ويشقّ قلمه الورق كان هذا القلم ذاته يشقّ روحه وهو في صراع داخليّ ما بين نفسه والواقع، مصوّباً سهمه نحو صدر القارئ الذي تأخذه الكلمات من بداية القصيدة، ودهشة التعبير برغم بساطة المفردات طارحاً قضيّة مصيريّة نتقابل معها كلّ يوم في العالم العربيّ الذي يتخبّط في وحول التهجير والغربة. إشكاليّة واختيار ما بين البقاء والرحيل، الموت والحياة. "لا تسافر" عنوان بل رجاء، كم مرة سمعناها تتردّد من ثغر نحبّه ويحبّنا، وكم مرة ضربنا بعرض الحائط تلك الكلمة، ومضينا في طريقنا غافلين عن النتائج، وحين استيقظنا كان قد فات الأوان. قصيدة حواريّة بين ذات الشاعر ......
#قراءة
#قصيدة
#تسافر-
#للدكتور
#عبدالحكيم
#الزبيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695131

أبو الحسن سلام : تجديد ذكري الناقد المسرحي العربي الدكتور حسن عطية
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام في تجديد ذكري الناقد الدكتور حسن عطية في سيسيولوجيا المسرج يجد الناقد نفسه أمام مفترق طرق ثلاث اتجاهات نقدية هي بالترتيب المنهجي : - نقد ماقبل الحداثة - نقد الحداثة - نقد مابعد الحداثة ، وهنا يقع الناقد في حيرة من أي منظور ينظر إلي المصنف المسرحي مناط مشروع نقده ( نصا كان أم عرضا مسرحيا أم فيلما سينيمائيا أم إبداعا آخر ) دون أن يخرج من إبطه نظرية نقدية جاهزة ، ودون أن يفتح شنطة أرسطو . فالناقد إذا رأي الوقوف عند إتجاه ما قبل الحداثة فسوف تبرز له من بين نظريات التطفل علي الإبداع 0 نظرية هيبوليت تين: في النقد الاجتماعي ) وهنا يكونة عليه تتبع إإنعكاسات تأثيرات التفاعلات الاجتماعية التي تأثرت بها الشخصيات الدرامية في الحدث نصا أو عرضا . فإذ وجه وجهه وأدواته النقدية شطر نظرية ( لوكاتش) الإنعكاسية فسوف يركز نظرته علي م,ثرات الصراع الطبقي التي انعكست علي الفعل الدرامي للشخصيات من منظور إنتمائها الطبقي . أما إذا وجه الناقد مسير نقده شطر مرحلة النقد الحداثي فسوف يلزم نفسه بنقد بنية المصنف الإبداعي المسرحي ؛ ، فلئن وقف أمام نص مسرحي أعمل نقده علي منظومتين متضافرتين في بنية النص ( منظومة البنية الكبري : عناصر البنية الدرامية الكبري ، ومنظومة البني الدرامية الصغري : االتقنية لفنية والجمالية ) وإذا توافر نقده علي العرض المسرحي فيتركز عمله النقدي علي بنية العرض بداية من تحليل رؤية الإخراج والبني الصغري ممثلة في تقنيات لغة العرض المسرحي وكيفية مساءلة المخرج لخطاب النص من حيث كيفية تجسيد بنية النص حياة نابضة في فضاء المنصة . كشفا للأسباب اقتناعه ( نقديا) بقيمة إبداع المؤلف أو بقيمة إبداع المخرج وطبيعة توافق خطاب العرض مع خطاب النص سيسيولوجيا . ومن وجهة نظري أو قراءتي لجهود الناقد القدير والأستاذ الأكاديمي الدكتور ( حسن عطية) المتفرد في مجال النقد علي مدي ثلاثين عاما مضت - علي الأقل - في مسرحنا العربي قد تضافرت علي إعمال النقد السيسيولوجي في إتجاهين إثنين إتجاه مرحلة النقد السسيولوجي ف ماقبل الحداثة ، تلتها مرحلة النقد السسيولوجي في المرحلة التالية _ مرحلة الحداثة - وقد وفي فيهما خلال متابعاته النقدية الإمبريقية - الميدانية بين العروض المسرحية - التي أتيحت له مشاهدتها غي مصر وفي مسارح عربية شرقا وغربا ، وهو عمل لا يقدر عليه سوي متصوف مسرحي جعل من المسرح العربي كعبة طوافه النقدي غلي مدي حياته المسرحية . ......
#تجديد
#ذكري
#الناقد
#المسرحي
#العربي
#الدكتور
#عطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695130

سامي قرة : الكورونا والحياة
#الحوار_المتمدن
#سامي_قرة الكورونا زائر غير مرّحب به، جاء وفرض نفسه علينا رغمًا عنّا. هو ذلك الوحش الخبيث الذي يجب أن نحذر منه، لأنه لن يهدأ حتى يُسقطنا في مخالبه رغم صغر حجمه؛ فهو دائم البحث عن ضحايا يتغذى عليها. وقدوم الكورونا وتغلغله في أصغر جزئيات حياتنا لا بد وأن يفتح أعيننا على حقيقة هامة لطالما غفلناها وما نزال نغفلها ونحن منهمكون في شؤون الحياة الدنيوية اليومية المختلفة. والشعور بالقلق والخوف الذي أصابنا بسبب الكورونا ناتج عن كونه فيروسًا قاتلًا؛ فهو ليس مجرد مرض يصيب الإنسان ويُشفى منه كأي مرض آخر (على الأقل حتى هذه اللحظة). أمّا الحقيقة الهامة التي لطالما غفلناها فهي أن الإنسان لا يحيا إلى الأبد؛ فهو في النهاية فان. وما خوفنا من الكورونا وسعينا الدؤوب للحصول على دواء له إلا محاولة منا للهروب من الإصابة به أو الشفاء منه وعدم تعرضنا للوفاة. وكذلك الأمر بالنسبة للأمراض الأخرى التي يمكن معالجتها؛ فالعلاج يطيل العمر لكنه لا يمنحنا الخلود. وعلى الرغم من التقدم العلمي في مجال الطب فالإنسان في جميع الأحوال فان؛ وهو في النهاية إلى زوال. لكن تبقى غريزة البقاء قوية فينا؛ فكلما ظهر خطر يهدد حياتنا نحاول بكافة السبل مكافحته والتخلص منه حتى لو اضطررنا إلى تعديل سلوكياتنا وانفعالاتنا. ما يقوله المؤرخ الإيطالي فرانسيسكو كيسيارديني (1483-1540) صديق نيكولو مكيافيلي وأحد أهم المؤرخين عن الإنسان في عصر النهضة في إيطاليا ينسحب أيضًا على الإنسان في القرن الحادي والعشرين: "الحقيقة التي لا جدال فيها أننا حتمًا سنموت، لكننا نعيش وكأننا سنحيا إلى الأبد". استحوذ الموت والفناء على اهتمام الإنسان منذ القدم. تؤكد لنا "ملحمة جلجامش" السومرية حتمية الموت. بحث جلجامش قبل حوالي أربعة ألاف عامًا عن سر الحياة الأبدية لكن لم يكن لبحثه أي طائل، وادرك أخيرًا أن الموت سيلاقيه لا محالة. وكذلك نرى أن ثيمة الخلود فرضت نفسها في الأدب أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة في أوروبا وكان أحد أسباب ذلك انتشار الطاعون الذي كان يُعرف باسم "الموت الأسود". حصد الطاعون حياة أكثر من 25 مليون إنسانًا في القرن الرابع عشر اي حوالي 30% إلى 60% من سكان القارة الأوروبية في ذلك الوقت. وهذه الأعداد الهائلة من الوفيات أدت إلى ظهور نوع من الوسواس الفكري والانشغال المتزايد بفكرة الموت مقابل الخلود، فنرى الأدباء والفنانين آنذاك كانوا يسعون إلى تخليد أنفسهم وتخليد عشاقهم ورعاتهم من خلال أعمالهم الفنية وكتاباتهم الشعرية والمسرحية. إضافة إلى ذلك كان "الموت الأسود" أحد أهم المؤثرات التي أدت إلى نشوء عصر النهضة والعلمانية وتقدّم العلوم والفلسفة والاكتشافات الجغرافية. وأصبح الإنسان هو مركز الكون، وكان دائمًا يبحث ويبتكر كي يترك إرثًا يخلّد به اسمه. لا شك أن العالم في القرن الحادي والعشرين وصل إلى مرحلة متقدّمة من الازدهار والتقدّم في مختلف المجالات، لكن من ناحية أخرى لم يصل الإنسان إلى تحقيق السعادة التي يصبو إليها؛ فالفقر والحروب والأمراض ما تزال تهدد البشرية. فهل سيحثنا شبح الكورونا على التفكير مجددًا بمعنى الحياة والغاية منها، أم أنه سيجعلنا نرثي أنفسنا ونلعنه لأنه أفسد عالمنا وأعاق سير حياتنا؟ يمنحنا فيروس الكورونا فرصة لمراجعة الذات وفحصها. بعد سماع خبر وفاة زوجته يصف ماكبث الحياة بكلمات شعرية معبّرة: "فلينطفئ إذن ضوء هذه الشمعة الضئيلة! ما الحياة إلا شبح يمر، أو هي مثل الممثل الرديء يخطر ساعة أو بعض ساعة على خشبة المسرح مزهوًا بنفسه، يرغي ويزيد، ثم يختفي إلى الأبد ... ما هي إلا قصّة يرويها أبله، ملؤها الجعجعة ......
#الكورونا
#والحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695129

عبد الكريم خليفة حسن : معلم في مدرسة نائية - جزيرة تكريت - عشيرة البو عبيد الدليمية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_خليفة_حسن بعد انتدابي من الخدمة العسكرية عام 1987راجعت مدير الذاتية في تربية تكريت لإجراء المباشرة وانا اتحدث مع مسؤولي الذاتية نهض استاذ من كرسيه عرفت فيما بعد انه المشرف عن قاطع الجزيرة وقال تسمح استاذ أن نذهب للمدير العام فذهبت معه وكان المدير العام على ماأعتقد الأستاذ محمد رجا شلاح وقال له هكذا سمعت ( نحلت مشكلة مدرسة الأهالي) وقال له الأستاذ من كركوك وكان معلم بالعيث والان هو منتدب وبدلا من العودة للعيث ينقل لمدرسة الأهالي لوجود شاغر مستعصي قال له اعمل له أمر إداري بسرعة وقال لي اجلس وقدم لي واجب الضيافة وتحدث لي بمحبة عن القرية وطيبتهم وكرمهم ثم جاء المشرف بكتاب نقلي ووقعه المدير العام وقال للمشرف لابد من توصيله للمدرسة فنقلني المشرف لمحل مواد إنشائية وعرفت انه شقيق السيد فاضل البراك مدير الأمن العامة والسبب هو أن أهالي القرية يراجعون ويجلسون في هذا المحل وعرفت أن أحد أهالي القرية موجود واسمه حامد أبو عمار فرحب كثيرا وقال لي تفضل وذهبنا انا وابو عمار بسيارته البيكب وقبل التوجه للقرية ذهبنا لمطعم قريب من كراج تكريت لتناول الغذاء وبعد الغذاء توجهنا بالطريق المؤدي إلى سامراء و دخلنا الشارع المؤدي إلى مقبرة إبراهيم الحسن باتجاه حديثة َبمسافة ساعة توجهنا يمين الشارع وهو شارع سبيس غير مبلط بمسافة نصف ساعة وصلنا القرية وكانت عبارة عن بيوت منفردة وفيها كهرباء سحب من مولدات خاصة لأهالي القرية وفيها بساتين ومحاصيل زراعية والمدرسة في وسط هذه القرية وهي عبارة عن غرفتين طينيتين وان المدرسة ذات معلم منفرد اي هو المدير والمعاون والمعلم لجميع الدروس وان معلم المدرسة مستقيل وخلال هذه الفترة بسبب الظروف الاقتصادية برزت ظاهرة الاستقاله والانتقال للعمل بمجالات أخرى مربحة وكان عدد التلاميذ (26) تلميذ صف اول وصف ثالث وصف رابع وصف خامس وصف سادس ووصلنا لدار مختار القرية أو شيخها الشيخ حميد مجيد ابو عزيز الذي هو شقيق حامد فرحب كثيرا وذبح شاة ودعا وجهاء القرية لهذه الوليمة الدليمية واستقبلت بحفاوة كبيرة من قبل أهالي القرية وداومت عندهم وكانت القرية كريمة جدا من حيث أن عند نزولي يحملوني بأنواع المنتوجات بيض دهن حر حليب ومنتجات زراعية ( ولا أنسى كونية البطيخ الذي نقلتها من القرية بالدراجة إلى كراج تكريت وتعرضها لأشعة الشمس وعند وصولنا لكركوك لم أجدها بل وجدت عصير بطيخ) وفي بعض الاحيان يحملون البيكب بأنواع المنتوجات الزراعية ويرسلوها معي وفي مرات أخرى يأتي شخص من أهل القرية لبيع المحاصيل في علوة كركوك وأيضا حصتي محجوزة ولم انسى موقف المرأه الطاعنة بالسن والحنونة والكريمة والمتدينة ام حميد الحاجة عيدة رحمها الله والتي كانت بمثابة والدتي رحمها الله التي كانت لاتفطر إلى أن يتم ارسال صينية فطور لي وكذلك الغذاء والعشاء وفي شهر رمضان يكون السحور والفطور من يد ام حميد الطيبة وبالرغم من وجود مبيت بالمدرسة لكن قليلا مانمت بالمدرسة ليس عند بيت حميد فقط بل هناك آخرين مثل شيخ حمد عبد الله والشيخ حسن مطر والشيخ ياسين سليمان والشيخ عبد الله عبيد وكانوا أولادها حميد وحامد بالرغم من كبر سنهم لكن اطاعتهم عمياء لوالدتهم وبارين بها وعرفت فيما بعد انها توفيت ودفنت في تله في القرية وامنياتي أن أزور قبرها للترحم عليها وفي العطل نذهب انا وابو عمار اما لمدينة حديثة أو نذهب لخالهم خلف قاعدة تكريت له مزرعة كبيرة وفيها أنواع الحيوانات وهي قريبة من مزرعة المرحوم ماهر عبد الرشيد وشاهدته أكثر من مرة بزيه العربي الذي يغلب عليه السواد وهو يستمتع بأغنامه ليس للربح وإنما للمتعة الفطرية واشتريت( دراجة بخارية) ماط ......
#معلم
#مدرسة
#نائية
#جزيرة
#تكريت
#عشيرة
#البو
#عبيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695128

حيدر الكفائي : حقيقة مرض اغلب السياسيين
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي فترة طويلة من الزمن كنت اتابع خطابات المسؤولين العراقيين واحاديثهم لكن متابعتي لم تكن في شأن السياسة ونجاحهم او فشلهم ، ادارتهم او منهجهم الديني او الفكري ، بعدهم او قربهم من الوطن والمواطنين ،، كل ذلك لم يكن غرضي بل كنت اركز على وضعهم النفسي وسلامة تصرفاتهم والاعراض التي تبدو عليهم والامراض التي كانوا يعانون منها ، وبصراحة ومن غير غرض او تجني وايضا لوجود اطلاع عندي لابأس به من خلال دراستي وقرائتي استطيع ان اؤكد ان 90 بالمئة او اكثر من الساسة هم مرضى نفسيين بامراض متعددة منها الانفصام الشخصي Schizophrenia والكآبة depression والتوتر عصبي stress والقلق Anxiety وايضا bipolar disorder الاضرابات المتعددة او ذات الوجهين وهذه اكثر حدة واكثر انتشارا بين السياسيين ، لا يمكنهم حجب ملامح واعراض هذه الامراض مهما غطوها بملابس او مظاهر او كلام منمق فهم مرضى حقيقيين ويحتاجون الى ان يهتموا بأمورهم الصحية والتي اثرت على عامة المواطنين العراقيين ، طبعا قسم من هؤلاء يتعالجون من بعض هذه الامراض لكن بسرية كبيرة ، نسأل الله ان يمن عليهم اما بالشفاء العاجل أو ان يسهل الله رحيلهم لينعم العباد والبلاد بالراحة والاطمئنان. ......
#حقيقة
#اغلب
#السياسيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695127

محمد بن ابراهيم : السيرة النبوية : ابن اسحاق أرخ لعشرية الرسول بالمدينة بشهور ضلالة النسي الجاهلي
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم في هذا المقال سنعرض لعشرية الرسول بالمدينة المنورة من سيرة ابن اسحاق التي أرخها كاملة بشهور النسي من أولها إلى آخرها وتابعه الواقدي والجمهور في ذلك على أساس أنها شهور عدة، بدءا من الهجرة إلى الوفاة، ونحن إذ نعرض الشهور التي أرخ بها الحوادث كما هي، فلكي نقف على منطقه الكرنولوجي ثم بعد ذلك نكمل ما بدأناه من اصلاح كثير من التواريخ التي لا زال المسلمون مجمعون على تأريخها بما قاله ابن اسحاق، فبعضها قد صح لهم لمجرد الصدفة الحسابية الناتجة عن الاعتماد على شهور العدة واحلالها محل شهور النسي بغير وعي بذلك، كتاريخ الهجرة الفعلية المعمول به وتأريخ معركة أحد، وبعضها لازال مؤرخا بشهور ضلالة النسي، كتاريخ معركة بدر التي يصرون وإلى الآن على أنها في شهر رمضان العدة المستقيمة الموافق لشهر مارس 624، والحال أنها كانت في رمضان النسي الموافق لشهر صفر العدة على رأس 12 شهرا من الهجرة الفعلية للرسول وعلى رأس 19 شهرا من تأريخ ابن اسحاق للهجرة في ربيع الأول النسي/ شعبان العدة، الموافق لشهر مارس 622. وقد ترتب عن اغفال النسي واحلال الحوادث والغزوات بشهورها المحفوظة على أساس أنها شهور عدة مستقيمة مطلقا، تأريخ كثير من الحوادث والغزوات خارج زمنها الحقيقي، فيما أدى ذلك أيضا إلى وقوع بعضها في محلها المناسب زمنيا بناء على اعتبارهم ربيع الأول العدة الذي شهد حدث الهجرة الفعلية والموافق لشهر شتنبر 622 منطلق عد رؤوس الشهور التي أرخت بها لدى كل من ابن اسحاق والواقدي فوافقوا بها على ذلك محلها الحقيقي، فكان توطينهم لها صحيحا راجحا مرجحا وإن كان بغير وعي منهم أن منطلق عدها عند ابن اسحاق كان ربيع الأول النسي/ شعبان العدة، ومثال ذلك غزوة أحد على رأس 32 شهرا من الهجرة الفعلية الذي وافقوا فيه قول ابن اسحاق الذي أرخها برأس ذلك الشهر، مع أن شواله غير شوالهم، ومبدأ حسابه غير مبدأ حسابهم، فوافقت محلها الزمني بصدفة حسابية لما عدوا من ربيع الأول العدة، وعلى النقيض من ذلك فقد دفعهم تأريخ ابن اسحاق لمعركة بدر برمضان على رأس 19 شهرا من الهجرة إلى توطينها في غير محلها، بشهر رمضان العدة على رأس 19 شهرا من الهجرة الفعلية لما تابعوه في رأس شهر، عده هو من ربيع الاول النسي/ شعبان العدة الموافق لشهر مارس 622 فيما عدوا هم مبدأه من ربيع الأول العدة الموافق لشتنبر 622، فانزاحت بذلك معركة بدر عن زمنها الفعلي من صفر العدة/ رمضان النسي إلى رمضان العدة من السنة الثانية بنحو سبعة أشهر بين يدي التوطينين الزمنيين، وفي هذا المقال سنتتبع شهور النسي التي أرخ بها ابن اسحاق سيرته من هجرة الرسول إلى وفاته، وليس من همنا الآن اصلاح تواريخه أو اعادة توطينها وفق ربيع الأول العدة، وانما سنعرضها كما هي، اللهم إلا بعض التعليقات والحسابات البسيطة التي من شأنها ترك معالم في الطريق لمن كان له نظر.I. بقية الطور 13 من دورة النسي الأخيرة: السنة الأولى بتأريخ الهجرة عند ابن اسحاق: قبل الهجرة الفعلية.1. تأريخ ابن اسحاق للهجرة النبوية: شهر ضلالة النسي وخطأ في التوطين الزمني: قال ابن اسحاق : ..."تاريخ الهجرة بالإسناد المتقدم عن عبد الملك بن هشام، قال: حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي، قال: قدم رسول الله صلى الله عليه المدينة يوم الاثنين، حين اشتد الضحاء، وكادت الشمس تعتدل، لثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول، وهو التاريخ، [فيما] قال ابن هشام". (السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج &#1634-;- - الصفحة &#1636-;-&#1634-;-&#1639-;-).قوله: لثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول= هو ربي ......
#السيرة
#النبوية
#اسحاق
#لعشرية
#الرسول
#بالمدينة
#بشهور
#ضلالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695145

جمال امْحاول : أتقمّصُ في شكليْن
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول أتقمص في شكليْن تاركا شكلي القديم يلهيهم عنيوأمر بشكلي الجديد..ما كنت فاعلالولا حرصهم على منعيمن عبور عنيد..سوف أمرّ بوجه عبوسوعين ثاقبة..أدوس على كل الأرصفةوالقوانين الشاحبة..عابرا صفوفهم إلى بيتي القديم،إلى قبلتي التي مازالت في حزنها ناحبة..************لا أقرأ، كما تقرئين تقاسيم وجوههم.. فلساني،.. حاله تلعثم..وعقلي ما عدا يستوعبشكلي السقيم..ولا شكل الحرف ..ولا نُقط الوصْل ولا علامات الترقيم..********قلمي قرر أن يخذلني إذا لم أمرْ..ورقُ دفتريلم يعد متبخترا في يدي ولا مبتسما بوحه حرْ..حبرُ محبرتي يجري..عكس مجرى النهر..وهو يكادُ من الغيظ يفورْ..*********الكل أصبح ضديلأني أتقمص في جن وأنس..أحاول ردّما اخْتُلس من أرضٍوما نُهب من قدس..*******كنت أحاول أن أقرأ كما تقرئين..كلّ منا له رقيبٌ قرين..وشكلي الجديدلا يحتاج إلى لون، وإسمكي يتقمص في بيان مبين..********رافعا كفي المبتورَة..فوق كتفي المنهارَة..آخذا عزمي بنفس الصورَة..مرّا على جثثهم عنوةلأعبر الحدود الزائفة،بروحي التي لا تعرف النفورَ..*********لا أفعل إلاما يمليه عليّ ضميري..بين سطور..شعري ونثري..ووزن عقلي في ديني يسري..أحاول أن أقرأ وأكتبعلى ثلة من أهل اليمين..وأمر خلسة كي أحرر بيتي من يد المغتصبين.. جمال امْحاوُل ......
#أتقمّصُ
#شكليْن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695144

احمد عناد : ايميلات كلنتن
#الحوار_المتمدن
#احمد_عناد الايميلات ..فضحت الكثير وقدمت الكثير لكن كل ما قدمته هو للعقل النايب فقط وليس للعقل الواعي الذي ادرك اللعبة من اليوم الاول . لامني العديد من الاصدقاء حين رفت فكرة فتوى الجهاد وكنت معترضاً عليها شرعياً وفنياً. والاسباب كانت شرعيا لسنا في خطر والجهاد يعلن دفاعة عما يسمى في الشارع المقدس بالدفاع عن بيضة الاسلام ولم يكن هذا السبب موجوداً ترى ما الذي اقنع السيد السيستاني باصدار الفتوى وبهذه السرعة اكيد لن نذهب بعيداً عن السيد محمد رضا السيستاني نجل السيد وهذا معروف للمتابعين عن كثب لما يحصل ويدور في مكتب السيد .الثانية اننا نمتلك قوات امنية بكل المفاصل يصل عديدها الى مليون ثلاثمة وخمسون الف ويقدر عدد القوات القتالية فيها ثمنمائة الف مع بقية الاجهزة الامنية وبامكانها تحرير الموصل خلال ايام بصولة سريعة لكن كان للامريكان راي اخر هو نحتاج ثلاث سنوات وسيطر هذا الطرح على كل شي خصوصا العبادي. حيث كان هو القائد العام للقوات المسلحة ومطيع للامريكان بصورة عمياء .وبهذا كان قد رتب لدخول داعش ابتداء من هروب السجناء. حتى دخولهم الموصل ربما يرفض مانقدم الكثير لكن هذه هي الحقيقة شائوا ام ابوا ذالك القضية كانت مدروسة بشكل كامل بين الدخول والفتوى وتشكيل الحشد نسخة الباسيج الايرانية بالصورة العراقية .لا وجود لمفهوم "الشيطان الأكبر" في التفكير السياسي الايراني عند التعامل وعقد الاتفاقات مع أميركا وخاصة اذا كان الرئيس الامريكي مرشح الديمقراطيين لا الجمهوريين، تذوب هنا مفاهيم المقاومة والممانعة والشياطين والابالسة وتدفن المقاومة رأسها بحجة العمل السياسي، وتُفتتح بوابات المصالح التي تبدأ بالملف النووي الايراني والتي كان عرابها الاخير كلير الذي قال هذا اقصى ما استطعنا الوصل اليه مع ايران ولاننسى دور صهره الايراني الاصل وهو مواطن امريكي ولم تنتهي بنفوذ ايران في المنطقة.. العراق وسوريا بصفقات اميركية ايرانية.وكثيريا ما قدمنا تساؤل بين النصرة وداعش في الرقة والقوات النظامية تفاصيلها كثيرا لكن وضحت الاسباب للمطلع ."الشيطان الأكبر" وهو الوصف الذي كان يردده أنصار الثورة الاسلامية في ايران ولازالوا مستمرين به لكن هذا الشعار فقد يحذب الجماهير العقائدية المتدينة العاطفية المتحمسة والمصدقة بهذا الشعار وشعار تحرير فلسطين الذي يغلف ادمغتهم التي اصابها العفن ولاتحاول ان تستقراة معطيات الساحة الساسية الحقيقة وربط الاحداث .جميل ما اطلعت عليه من منشورات وتعليقات التي حرصت على قرائتها في صفحات التواصل الاجتماعي لتكون لدية فكرة عن ما يدور في خلد الناس ووجدت العشرات بل المئات من القرااة الجادة والمطلعة تحلل الوضع والعلاقة بين ايران وامريكا وقضية داعش والاتفاق السري بينهم وبين الديمقراطيين حتى ان بعضهم كتب الجميع يعرف المؤامرة ليست من الموصل بل هي من زمن تفجير الامامين 2005 ولازالت مستمرة الى الان ..اليوم كذالك يتحدث البعض عن قضية الانتخابات وتسريب الايميلات نعم هو راي ناهض بالفعل وكل مرشح يستغل كل مالديه وتحت يده من اجل الفوز لكن هذا شان داخلي لايعنينا الا بشأانين الاول هي مدى قذارة السياسة الامريكة والثاني هو ما مقدار حجم ان نستفيد من هذا التسريب لكي نحاول ان نوصل للشارع من معه ومن ضده واني يعي من لايعون حجم المؤامرة على العراق وانه لن يكون لنا خيار سوى ان نقدم الهوية الوطنية على كل شي .. ......
#ايميلات
#كلنتن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695143

صلاح الدين محسن : استمعوا للرأي ولو من غرماء - للاستفادة من كل الأفكار الصالحة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي - 11-10-2020 لديه أفكار اقتصادية - شاملة , للنهوض والتغيير - أغلبها جيدة ومع ذلك قد تجد له أيضاً آراءً دراويشية - بحكم اعتناقه للفكر الميتافيزيقي - فمثلاً : تراه متفقاً مع ما يردده خطباء المساجد , من حرمة تنظيم النسل ! بل ويغالي أكثر فيقول " وادي النيل يتسع ل 2 ملياري نسمة " !!! كما لو كان لا يعرف كم يكون المليار !؟ وكما لو كان لا يعلم ان العالم كله الآن ستة مليارات ونصف المليار فقط .. ! لا أدري أن كان يوجد شخص تقدمي علمي علماني - مصري - قد أعلن بالانترنت برنامجاً اصلاحياً , مُقدِماً نفسه للشعب , كبديل لمصر للخروج من الأزمة - من خلال ثورة عامة - .. كما ذاك الرجل - يعيش في أمريكا منذ 30 سنة - ؟و في وقت نجد فيه السعودية نفسها - صاحبة إختراع الاسلام - تتمدن وتتحضر , وتسعي لللِحاق بقوانين وأعراف العصر الحديث !! .- نجده هو يحمل الفكر الاسلامي , بنية تطبيق الشريعة الاسلامية .. !! الثورات غالباً لا تكون أقل قسوة علي الجميع من العمليات الجراحية .. ولكن دواعي الثورات , هي كما بخار في قِدرٍ مكتوم ما لم يجد منفثاً أو فتحاً .. فلا مفر من الانفجار ..فلماذا لا يكون التغيير اختيارياً وسلمياً .. دون مكابرة , دون عناد . ؟؟الاقتصاد هو عصب الحياة .. والسياسة والساسة , يد قابضة علي عصب الحياة لذا فكل جزء جاء في برنامج ذاك الرجل .. يحتاج لأن يكون موضوعاً مطروحاً أمام عموم قراء الانترنت . لمناقشته .. بدلاً من الانكباب علي مناقشة أصغر الجهالات الكثيرة التي جاءت في " الكتاب اللئيم - المُقدَّس - ) .. كيف تنهض أو ترتقي دول شعوبها تندفع نحو مناقشات قضايا دينها - دون قضايا دنياها وصميم حياتها ! - كما يندفع الذباب نحو قطعة حلوي .. ؟!! لابد من الاستفادة من كل الأفكار .. لديه أفكار للاصلاح جديرة بالاستماع اليها .. ليس فقط من ناحية المعارضين العلمانيين .بل لو كانت لدي النظام القائم ثمة نيه لاصلاح نفسه ( لا سمح الله .. ! يعني لو .. ! ) واحداث تغيير لازم من قبل أن يقع فعل الاصلاح علي رقاب رموزه .. فيمكنهم الاستماع لبرنامج للاصلاح والتغيير يدور في ذهن مواطن . يدعو للثورة ... ولماذا لا يكون فكره موجوداً بعقول آخرين , لكن لم يعلنوا عنه , ويعملوا لتنفيذه بطريقة أخري .. قد تكون أخطر ممن يعلن ما لديه بصراحة , وعلي الملأ ؟ تلك هي أفكاره الاقتصادية :https://www.youtube.com/watch?v=_JAaw4WwA84&feature=emb_logo----- لينك المقال :https://salah48freedom.blogspot.com/2020/10/blog-post_78.html----- ......
#استمعوا
#للرأي
#غرماء
#للاستفادة
#الأفكار
#الصالحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695142

ال يسار الطائي : أقتل ثم استغفر ،يخلوا لك نفط العراق
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي السحق دائمانهم الباحثون عن الغنائمهذه المرة ،لا انقلابات دكتاتوريةلا ثورات شوفينيةالمحتل با قزامه قادموالغنيمة ، ما الغنيمة؟شعب مولود من قهر،من فقر،من طغيان ،مسخ الجلاد عنهحتى نعمة النسيانو القبر الجماعي قائماصبع الشعب ثروةجهل الشعب ثروةاقتتال الشعب ثروةحتى بناة القبور ثروةبكل صغيرة و كبيرةيا بغداد ،استحمار و استثمارو استغفال بأِسم الوطنبأِسم الطوائفافعل كل شيء ،يكفيك الاستغفارو التعويذات و التمائمو أقتنع السذج و هم كثرٌبأنهم ليسوا سوى بهائم....**سعد الطائي ......
#أقتل
#استغفر
#،يخلوا
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695141

سمير محمد ايوب : لا أتْقِنُ النِّسيانَ ولا أريد ، عشوائيات في الحب
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب لا أتْقِنُ النِّسيانَ ولا أريد ، عشوائيات في الحب قبلَ أيام ، من شرفةٍ في مغاريبِ جبالِ البلقاء ، المُطِلَّة على فلسطين ، كنتُ وحيدا مع وخزةٍ في الصَّدر، أحلمُ عشوائيا ، وعينايَ ترقُب الشَّمْس وهيَ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا . وأنا أشعلُ أولى لُفافاتي ، وقعَ بصري المُمْتلئ بقرصِ الشمس ، على حاسوبي الشخصي أمامي ، فرأيتُ رسالةً تحتلُّ كاملَ شاشته المضيئة تُخاطبني ، فقرأتُ : رغم أني أعرفُ كلَّ عيوبِكَ ، حارَبْتُ وجَعي لأجلِكَ ، حتى سكَنَ الكثيرُ مِنَ الليل ، وباتت الرِّيحُ أقلّ رعونة ، ولم أعُدْ على مفترق طُرُق. ولأنّك تعلمُ أنني لا أطيقُ النّسيان ، ولا أُجيدُه ولا أريدُه، سأخبرُكَ سرَّاً . تُرْهِقُني وِحْدتي وتُشتِّتُني وتُبَعثِرُني . وأنتَ تتسلَّلُ مِنْ مُخيَّلَتي وظِلِّي ، أحسُّ باختناقٍ شديد . أعجزُمعه عن ترتيب صمتي . ويستعصيَ عليَّ الانعتاقُ مِنْ أبجدياتٍ وتفاصيلَ ما ملَّت إنتظارَك، ما زالت مرسومةً في قلبيَ ، على مقاساتِ لَهفتِك وضحكتك ومَواعيد عودتك . أزِلِ العُصْبةَ عن عيونِ قلبِك يا هاجِر ، وأتركْ جانِبا حُزْنك ، وشُدَّ الرباط على تعرجات جرحك الظالم ، وتعالَ نَعُدْ مِنْ جديد . فلِلْحب يا والدَ وحيدَتِنا رقصةٌ ثانيةٌ بلْ وأكثَرْ ، دفاترُها مليئةٌ بأسطُرٍ لَمْ تُكتَب بعدُ ولَمْ تُقَلْ. لكَ كثيرُ هذا القلب، الذي اتسع مع كلِّ غيمةٍ أو هزيمة وادعةٍ عبرَت بِنا. بكَ العينُ مُمْتلئةٌ ، لَمْ تَنْظُر لغيركَ، وما زلتُ أشمَّ رائِحتَك في قهوتي . أضْنَيتني بالهجر يا ظالم , لا تدعني أنتظر طويلا . عُدْ قبلَ أنْ تذبلَ أوقاتُنا. قُمْ وتَعالَ ، وقُلْ ليَ أينَ نُنْهي فراقَنا ، لأنْتَظِرَكَ هناك ؟!!!وأنا أنزفُ وجَعاً ، تَمْتَمَتْ روحيَ قبلَ شفتايَ . وبعد ساعاتٍ كُنا هناك ، فالتقينا. وما أنْ سكَنَت أنفاسُنا واستكانت قلوبُنا ، قالت بِشغفٍ مُتعجِّلٍ كعادتِها : لِمَ هُنا، وفي كلِّ مساماتِ هذه الأرضِ ، لنا ذكرىً مُتمرّدة تُهامسنا ؟! وهي تُحيط بظهري وتحتضن كتفي ، أجيتها بمذاقِ العِتاب: تبقى لبعض الأماكن نكهةً مُشاغبةً ومذاقا يلسعُ بهدوء. هُنا قبلَ ثلاثين عاما إلتقينا أوّل مرّة . تعاهدنا ونقشنا أسماءنا وظلالنا ، على شجرة البلوط هذه . قالت بدلالٍ مُطْمَئنٍّ ولكنه مستَفِزٌّ : أمَا أضناكَ الحنينُ أيُّها الجبّار الظالم ؟! قلتُ مُكابِرا : منذُ أنْ راقصتُكِ قبلَ عامٍ، في حفل زفاف وحيدتنا لابن عمها ، قرب سور عكا ، معَ كلِّ صمتٍ يذهبُ وآخرٍ يأتي، كانت وحِدَتي تزدادُ سوءً. تَشابهتِ المَواسم ، جَفَّ لِساني وتَصحَّرَتْ شفتاي. كلَّما استدرجَني وجعٌ ، أو احتلَّني شوقٌ أو استبدَّ بيَ حنينٌ ، كنتُ أُحْسِنُ الظنَّ بما تبقى بيننا ، فأشمّ عطرَكِ رغمَ استبدادِ الجُغرافيا. ورغمَ خوفِ الذاكرة ترمِشُ عينايَ بسرعةٍ ويَزدَادُ نبضُ قلبي . وبِلا تفكيرٍ أشتري أقربَ المسافاتِ ، وأتسرَّب إلى ما نَقَشنا أوغَرَفنا مِنْ تَفاصيلٍ.فَنَظرَتْ إليَّ ولَمْ تَقُلْ كثيرا . مددْتُ يَدَيَّ، أمسكتُ أصابعها النحيلة ، وأنا بشغفٍ أهمسُ : وإن ابتعَدَتْ تضاريسُنا ونأتِ الدّيارُ بِنا ، فنحنُ حُلُمٌ يَخصُّنا وحدَنا، لا نحتاجُ معه وقتما نشاءُ لاستئذانِ أحدٍ ، وأينما نشاء وبالكيفية التي بها نشاء. إقتربي ، فالمساحة بينَ ذِراعيَّ ما تزالُ لكِ وحدَكِ . إقتربي قبلَ أنْ يَمْتَصُّنا صمتٌ مُتَصحّرٌ لا يقوى على قولٍ ، أو صمتٌ كهلٌ لا يقوى على فِعلٍ ، أو صمتٌ مجنونٌ يقولُ غيرَ ما نُريد ، لا حَكاويَ فيهِ ولا ثَرْثرةً ولا وَميض. إقتَرِبي فربَّما لا تَتَّسِعُ أ ......
#أتْقِنُ
#النِّسيانَ
#أريد
#عشوائيات
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695140

صلاح بدرالدين : وفاء لتاريخ حركتنا
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين انحراف الأحزاب الكردية السورية الراهنة ( خمسون حزبا ) لاتقتصر على الجوانب الفكرية والسياسية والثقافية بل تتعداها الى جوانب أخرى مثل قراءة تاريخ الحركة الكردية وتفسيره ودور الأفراد في تسطير ذلك التاريخ لذلك فان التصدي لهذا الانحراف الأخطر ( التزييف ) واجب كل المثقفين خصوصا الاختصاصيون منهم أو المتابعون . جنبا الى جنب التشويه المتعمد لتاريخ سوريا وكردها من جانب النظم الحاكمة طوال عقود يحاول بعض الكرد تزييف حقائق نشوء وتطور المنظمات الكردية والروافع النضالية منذ حركة – خويبون – مرورا بقيام التنظيم الحزبي الأول وحتى الآن وذلك حسب مقتضيات دعائية حزبية أو غيرها واستهداف شخصيات قيادية مؤثرة كان لها دور في المسيرة الكفاحية بمراحل معينة أو رفع شأن آخرين بشكل مزاجي ومن دون مبرر . لابد من التصدي الحازم للعابثين بتاريخ حركتنا الكردية السورية عن جهل أو سابق إصرار أو لأسباب آيديولوجية أو منافع حزبية ونشر المعلومات المضللة وغير المعتمدة على مصادر موثوقة حول خلافات قيادة ( الحزب الديمقراطي الكردستاني – سوريا ) وخصوصا ماينشرونه بشأن خلاف الراحلين ( عثمان صبري ود نورالدين ظاظا ) قبل مايقارب السبعين عاما وبعض هؤلاء العابثين لم يكونوا قد خلقوا بعد وكذلك ادعاء أحد الأحزاب الراهنة بانه امتداد تنظيمي للحزب الأم مع أن نحو عشرين عاما يفصل بين ظهوره وبين ميلاد الحزب الأم . وحتى تكتمل شروط إقامة مؤسسة مستقلة من ذوي الاختصاص لكتابة تاريخ الحركة الكردية السورية اعتمادا على المصادر العلمية والوثاق والقرائن فانني أرى والى ذلك الحين أن يساهم كل مطلع من جانبه بقطع الطريق أقله على كل من يعبث بأي جانب من ذلك التاريخ ، وبحكم اطلاعي ومعايشتي لمعظم القيادات من الرعيل الأول واستجابة لطلبات العديد من الأصدقاء علي أن أوضح بعض الأمور مع الاستعداد الكامل لتلقي كل الملاحظات والتوضيحات ومناقشتها بموضوعية من جديد ان اقتضت الحاجة . أولا – في عدد من المناسبات قرأت كتابات وبيانات صادرة من قيادة وأعضاء ( الحزب الديموقراطي الكردستاني – سوريا ) الحديث المنشأ تزعم أن حزبهم امتداد تنظيمي للحزب الأم وبصورة مفاجأة وبعد مضي اكثر من نصف قرن نشهد ( حركات ) غير موفقة بهذا الصدد واعتبار الراحل د نورالدين ظاظا سكرتيرا أسبق لهم وايحاء البعض بإشارات ضمنية على تعظيم مواقف المرحوم ظاظا في مواجهة غريمه ( المزعوم ) الراحل عثمان صبري وبما أن هؤلاء يفتقرون الى تاريخ نضالي يلجؤون الى – تبني - تاريخ الآخرين ولو على سبيل الاستعارة وبغفلة من الحقيقة . ثانيا – الحزب الأم ( الذي يدعي الحزب الحديث العهد المسمى بنفس الاسم القديم منذ عدة أعوام ومن خارج كردستان سوريا ) ظل متماسكا وموحدا حتى عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- أي خلال ثمانية أعوام من عمره ثم غادره الجناح اليميني واستقل كحزب آخر واستمرت الشرعية الحزبية بقرارات من الكونفرانس الخامس تحت اسم ( البارتي الديموقراطي الكردي – اليساري ) أي نفس الاسم القديم مضافا اليه ( اليساري ) تميزا عن اليمين الذي احتفظ بالاسم القديم وظل الأمر على هذا المنوال حتى عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;- عندما انعقد المؤتمر التوحيدي في – ناوبردان – كردستان العراق لتوحيد الحزبين واضافة كتلة من المستقلين ولم يدم التشكيل الجديد وانفرط عقده بعد انسحاب اليمين ثم اليسار أي عمليا انتهى مشروع وحدة حزبين ينتميان الى الحزب الأم طبعا هناك تفاصيل أخرى وتعقيدات لامجال لذكرها الآن ولكن يجب القول أن مشروع الحزب الجديد لم يكتمل ومنذ انفراط عقد حزبي اليمين ......
#وفاء
#لتاريخ
#حركتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695139

محيي الدين محروس : من آداب الحوار
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس من طبيعة الإنسان أنه كائن اجتماعي. فالتواصل مع الإنسان الآخر يسكن في طبيعته. ويحتاج إلى تطوير هذه الثقافة بغض النظر عن موضوع الحوار إن كان ثقافياً أو سياسياً أو في أي موضوعٍ آخر. وهذا ما تؤكده المؤتمرات العلمية والثقافية في مختلف دول العالم، وعلى مستوى المؤتمرات الدولية. ومن فوائد الحوارات هو تبادل المعلومات المختلفة، والتعرف على وجهات النظر المختلفة، وبذلك يستطيع الإنسان أن يطور نفسه، وأن يُساهم في تطوير غيره. كما يشعر الإنسان بالسعادة وتزداد ثقته بنفسه وبمواقفه عندما يجد بأن العديد من الناس يشاركونه الرأي …ويتضامنون معه في مواقفه، كمثال: وضع الإعجابات على الفيسبوك. كما يستفيد من الأشخاص الذين يختلفون معه بالرأي، مما يضطره لتوسيع معارفه، ومعرفة وجهات نظر أخرى.ولتحقيق هذه الفوائد من الحوارات لا بد من الالتزام الكامل بآداب الحوار بين الناس، خاصةً مع تطور وسائل التواصل الاجتماعي، حيث أصبح العالم قرية صغيرة. ويتعرف الإنسان على ثقافات وحياة الشعوب الأخرى، مما يزيد من التقارب بين الشعوب وببن الناس من مختلف القوميات والديانات، وذات الأنظمة السياسية والاجتماعية المختلفة، وبذلك تزداد غناءً.مع أهمية توضيح بأن الاختلاف يكون بالرأي التوافقي، بينما التفاوض يكون في الرأي المناقض ( في المناظرة). كيف يمكن تحقيق الفائدة من الحوارات التوافقية؟هنا لا بد من المحافظة والتمسك بأساسيات قواعد آداب الحوار العامة ومنها:- أهمية أن يدور النقاش حول موضع الحوار بالذات، أي عدم شخصنة الحوار، وتوجيه الاتهامات: بالعمالة والتبعية والجهل والكفر وغيرها من التوصيفات الشخصية. - التأكيد على أهمية احترام الشخص المحاور الذي تختلف معه بالرأي، وبأن الاختلاف يمس الموضوع المُختلف حوله، وليس الشخص. إظهار الاحترام للمتحدث والتواضع من طرفك. - التأكيد على أن هذا الاختلاف يمس فقط هذه النقطة المختلف حولها، وبأن التوافق في مواضيع أخرى هي عديدة، ومن المفيد التأكيد عليها، وتعدادها أثناء الحوار، مما يفتح الطريق للتوافقات التالية.- التمسك بالقاعدة الذهبية: „ عدم المقاطعة أثناء الحوار،. مما يعني احترام الشخص المحاور، والاستماع لرأيه للنهاية. والطلب بكل احترام من الشخص المحاور في التمسك بهذه القاعدة. والأفضل توضيحها والتوافق عليها في بداية الحوار. - المحافظة على الصوت المنخفض والهدوء أثناء الحوار، مما يُؤكد بأن الحوار هو عقلاني عِلماني، وليس ردات فعل عاطفية ناتجة عن الغضب و“ النرفزة „…أي يؤكد عقلانية الحوار.- عدم توفير الابتسامة عند التعرض لأمور مُفرحة، وعند السرور من التوافق على نقطة حوارية. مما يُعطي طابعاً إيجابياً للحوار. مع أهمية النظر باهتمام للمتحدث وحسن الاستماع مع ميلان الجسد باتجاهه ( لغة الجسد ). - من المهم، في حال عدم التوصل إلى تفاهمات، التأكيد على أن الهدف هو التعرف المتبادل على وجهات النظر، وليس إقناع المحاور بوجهة نظر مَن يُحاوره، وبأن هذا الحوار زاد من معرفة كل طرف وأغناها.ومن المفيد الإضافة بخصوص الحوارات على وسائل التواصل الاجتماعي: - الكتابة بلغة سليمة، وبإسلوب واضح غير قابل للتأويل. - قراءة الكتابة مرة ثانية وثالثة والتعديل قبل الإرسال… حيث لا يمكن التدقيق فيما بعد. - الاختصار قدر الإمكان. - المحافظة على احترام المُحَاوِر والتأكيد عليها.لا بد من التأكيد على أن التمسك بهذه القواعد تمس كل المتحاورين، وبالدرجة الأساسية المُثقفين والقادة السياسيين من مختلف التنظيمات الثقافية والاجتماعية والسياسية، ......
#آداب
#الحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695138

صادق جبار حسين : الصدريون مذهب جديد يلوح بالأفق
#الحوار_المتمدن
#صادق_جبار_حسين صبياني التفكير ، متناقض الأفكار ، متغير المواقف ، متقلب الرأي ، مراوغ ، لا يعتمد على أي منهج او سلوك ، يمتاز بالغدر ، ناكث الوعد والعهد ، لا يمكن التعويل عليه لا من قبل الأصدقاء او الاعداء ، شاعر وخطيب فاشل ما ان تذكر هذه الصفات الى أي عراقي فانه سوف يجيبك ، بكلمة واحدة مقتدى مقتدى تلك النطفة التي زرعها محمد الصدر في رحم الظلام لكي يحيل بها بعد ذلك نهار العراق ظلام دامس ، فمقتدى كغيرة من رجال الدين الذين طفوا على الساحة بعد غزو العراق عام 2003 على يد القوات الامريكية ، والتي أطاحت بحكم البعث بقيادة صدام حسين الذي حكم العراق لما يقارب لخمس وثلاثون عام ، وطيلة تلك السنوات لم يجراء خلالها أي رجل دين على الوقوف بوجه نظام البعث سواء قول او فعل ، بل كان جميع رجالات الدين يحاولون نيل رضا صدام حسين ، وكل من يتجراء على الاعتراض سوف يكون مصيره الاغتيال كما حدث كما يعتقد الى المرجع محمد محمد الصدر والد مقتدى الذي اغتيال عام 1999ليختفي بعدها جميع رجال الدين في جحورهم وفي مقدمتهم مقتدى الصدر الذي لم يعرف اسمه احد قبل السقوط الا المقربين من الحوزه والمقلدين لوالده الصدر ، لكنه برز وبقوة بعد احتلال العراق عام 2003 حيث تشكلت مجاميع مسلحة تحت اسم جيش المهدي جاعلة قيادتها بيد مقتدى الصدر بحجة مقاومة القوات الامريكية والتي عاثت فيما بعد في البلاد فساد وقتلا كادت ان تؤدي الى حرب أهلية •فبعد ان كان لا احد تقريبا يعرف مقتدى الصدر قبل سقوط بغداد ، لكنه اصبح بفضل مجاميع من الجهله والأميين والمجرمين والانتفاعيين والوصوليين وبعض المقلدين لوالده الشخصية المؤثرة على الساحة العراقية وبيده تقرير مصير تكوين الحكومات وتعيين رئيس وزراء و الوزارات ، ولا يمكن تشكيل أي حكومة الا بعد موافقته والرجوع الى رأيه ، وبدأ يوم بعد يوم يقوى تياره ويصعد نجمه وبدات ملامح الطائفة المقتدائية بالظهور من خلال الإلتفاف حول آخر مخلفات "محمد صادق الصدر" البيولوجية المتمثلة بإبنه "مقتدى" و محاولة ابرازه كقائد ومصلح وانه يمثل الخلاص للعراق وشعبه ، من خلال فرض انفسهم بالقوة التي يمتازون بها مستغلين نسبتهم العددية التي تقدر بثلاث ملايين او اكثر قليلا موزعين في المحافظات الجنوبيه وفي احياء بغداد الفقيرة وابرزها مدينة الصدر منبع القوة للتيار الصدري في بغداد •فمقتدى الصدر الذي لا يملك من العلم شيء سوى العمامة التي يضعها على راسه التي ترمز الى رجال الدين والتي ورثها عن ابيه ، فهو لا يملك من علوم الدين ولا اللغة ولا أسلوب الكلام والخطابة شيء مطلقا ، لكن بالرغم من كل ذلك فانه تصدر الساحة العراقية بفضل مقلدي واتباع ابيه الذين التفوا حوله حبا في ابيه او لانتفاع من تياره الذي اخذ يقوى يوم بعد يوم حتى اصبح اقوى مليشيا يخشاها جميع الساسه ويحاولون جاهدين التقرب منها ولانضواء تحت رايتها ، حيث اصبح الصدريون كقوه سياسيه لها وزنها في الحكم منذ البدايه ولحد اليوم بسبب اعداد المناصرين له ، فاصبح لتياره وزراء ومدراء عامين والألوف من الأشخاص في المراكز الاقتصاديه و في كل مواسسات الدوله العراقيه الحساسة •مقتدى الصدر اصبح في نظر الصدريين سواء من بسطاء القوم او ممن يحتلون مناصب حساسة في الدولة العراقية وكذلك ممن يحسبون انفسهم من المثقفين ، منزه عن كل مثلبه سواء على الصعيد الفقهي أو الموقف السياسي حتى ان بعض اتباعه يعتبرونه المهدي المنتظر فقد سؤل اكثر من مرة من قبل بعض أنصاره اذا كان هو المهدي المنتظر وقد ذكرت الكاتبة هيلين سولون ، في تقرير لها لصحيفة لوتون السويسرية إلى أنه بالنسبة للع ......
#الصدريون
#مذهب
#جديد
#يلوح
#بالأفق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695155

إقبال بركة : المساواة واجب وليست حقا فقط
#الحوار_المتمدن
#إقبال_بركة تسعدنى و تملأ قلبي بالأمال العريضة حركة نساء مصر الناشاطات فى كل المجالات. أن تترك المرأة همومها الخاصة و مشاغلها الأسرية و تكرس بعض وقتها لخدمة بلدها فهذا أمر لو تعلمون عظيم. وهو ليس حقا من حقوقها بل واحد من أهم واجباتها، فهى به ترعى حقوق ابنائها و تعزز تمتعهم بحياة كريمة تليق بتاريخ بلادهم العظيم. إنه إعلان عن شفاء المجتمع من “العرج” الذى لازمه طويلا. نعم هو عرج بل عاهة أصيب بها مجتمعنا منذ أن كف المتعلمون عن قراءة كتابهم المقدس، طرحوه جانبا و نفذوا تعاليم جهلاء “طبع على قلوبهم فهم لا يفقهون”. كتاب الله واضح لمن يقرأه بإمعان، ففى أى سورة حرم الخالق عز وجل المرأة من التعلم أو من العمل أو من المساهمة في خدمة بلدها و حل مشاكله و الإرتقاء به ليكون مثالا للمجتمع المسلم؟! تسأل فلا تجد إجابة..! و قد ينبرى أحدهم ليذكر ماقاله بن تيمية او فلان او علان، فمن الذى أعطى هؤلاء قداسة يزاحمون بها كتاب الله، بل يزيحونه جانبا ليحتلوا مكانته! “. بعض العلماء ينطبق عليهم قوله تعالى” إتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون”(المنافقون &#1634-;-)ويحذرنا الخالق في كتابه الكريم “هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون” (المنافقون &#1636-;-).كرم الله المرأة وخصص لها سورة كاملة “سورة النساء”، و أكد على مساواتها بالرجل “يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم” فالفرق هنا في النوع وليس في الجنس كما يزعم العقاد ،جنس الرجال، وجنس النساء..! والدليل على ذلك (من عمل صالحا من ذكر أو انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) . والجنسان سواء، ولكن للرجال على النساء درجة: قال تعالى: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [البقرة: &#1634-;-&#1634-;-&#1640-;-]وهى درجة المسئولية فمن الظلم ان يتحمل نتائج القرار من لم يساهم فى صنعه بل لم يؤخذ رأيه فيه، وكانت المرأة فى ذلك الزمان . و فى النهاية ” وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ…)ويؤكد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا “يا أيها الناس إن ربكم واحد، وإن اباكم واحد، كلكم لآدم وآدم من تراب، ليس لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أبيض، ولا لأبيض على أحمر فضل إلا بالتقوى” (من خطبة الرسول في حجة الوداع).نخلص من ذلك أن المساواة فى الإسلام واجب. ......
#المساواة
#واجب
#وليست

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695154

عبد الخالق الفلاح : المرأة العراقية وتغيب دورها الحقيقي في المشاركة المجتمعية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح المرأة العراقية وتغيب دورها في المشاركة المجتمعية العمل السياسي في الدولة هو المشاركة في صنع القرار السياسي والإداري والتحكم في الموارد على كافة المستويات. و السياسية هي سلوك مباشر او غير مباشر يلعب بمقتضاه الفرد دوراً في الحياة السياسية لمجتمعه بهدف التأثير في عملية صنع القرار ، وهي من آليات الديمقراطية في المجتمع التي تتيح إعادة تركيب بنية المجتمع ونظام السلطة فيه.لذلك هي أساس الديمقراطية وتعبير عن سيادة الشعب ، وترتبط المشاركة السياسية بالإهتمام بالشأن العام وبمشاركة المواطنين والمواطنات في إنجازه، وبالتالي فهي تعبير للمواطنة ويجب ان تقوم على الحقوق المتساوية للجماعات وللنساء وللرجال على قدم المساواة وبإمكانية التمتع وممارسة هذه الحقوق و تعدّ المشاركة السياسية مؤشراً هاماً يدلّ على مدى ارتقاء الشعب على سلم الديمقراطية، وعلى مدى تقدمه، واستعداده لمواجهة تحديات الحياة بشكل جماعي لا يستثني أيًا من أفراده؛ وذلك لارتباط المشاركة السياسية بمفهوم التنمية السياسية، الذي ينعكس على التنمية المستدامة بشكل عام. والمشاركة السياسية موجودة في كافة المجتمعات، إلا أن هذا الوجود يتباين بين مجتمع وآخر؛ فتنخفض في المجتمعات المتخلفة، أو ما يطلق عليها دول العالم الثالث، بينما تزداد في دول العالم المتقدمة. الملاحظة المهمة هي ان العمل السياسي لا يتعارض مع طبيعة المرأة لانه يتطلب تعليما كافيا وفكرا وثقافة والتزاما بنصائح المجتمع وهذه حيثيات يمكن ان يتحلى بها عدد كبير من النساء. والاسلام وكذلك الاديان السماوية الاخرى لم تمنع المشاركة السياسية للمرأة. ان ضعف مشاركة المرأة في المجال السياسي يعود الى عادات وتقاليد خاطئة تكرست عبر فترات زمنية وانتشار ظاهرة رغبات الفردية والقبلية مع عدم الفهم الحقيقي لجوهر الثقافة مما اوجد الكثير من الاختلاف حول دور المرأة وعدم وجود مرجعية اسلامية مسؤولة تضع الامور في نصابها الصحيح ووجود عدد من القوانين المجحفة بحق المرأة لفترات ممتدة مما حول نتائج هذه التشريعات الى اعراف وقناعات راسخة ليس من السهل تغييرها بسرعة.ولا علاقة لها بتعاليم الاسلام التي اعطت المرأة كامل حقوقها الانسانية وهذا واضح وصريح في كثير من الايات القرآنية قال تعالى (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) صدق الله العلي العظيم ، من هنا فان العمل السياسي لا يتعارض مع طبيعة المرأة سوى انه يتطلب تعليما كافيا وفكرا وثقافة والتزاما بنصائح المجتمع وهذه حيثيات يمكن ان يتحلى بها عدد كبير من النساء. والاسلام وكذلك الاديان السماوية الاخرى لم تمنع المشاركة السياسية للمرأة.مما لاشك فيه ان المرأة تمثل نصف المجتمع لكن الحضارة البشرية عاشت فترات طويلة لا تعي لحقيقة دورها ولا تمنحها حقوقها العادلة مقارنة بنصف المجتمع الآخر( الرجل ) مما أثر في مشاركتها في الحياة العامة وعطائها الحضاري.لقد عاشت البشرية قرون طويلة لا تعي لهذا الدور ولعل ذلك ما أدي إلي تأخر مسيرتها لفترات طويلاً ولكن أصبح العقل البشري في القرنين الماضيين والحالي علي درجة عالية من النضج لتقبل فكرة المساواة والمشاركة وما أن بدأت المرأة في حمل شعلة التقدم بالمشاركة مع الرجل حتي قطعت الإنسانية دروبا أطول في التقدم والخير والرخاء للبشرية جمعاء ومن المتوقع المزيد حيث لم تدخل المرأة مجالا إلا وأثبتت جدارة منقطعة النظير بل وتفوقت علي الرجل في بعضه.هناك اسئلة تُطرح اليوم حول مدى جدية ورغبة الأنظمة الحاكمة في إفساح المجال أمام مشاركة المرأة في صنع القرار، وما إذا كانت دعوات المسؤ ......
#المرأة
#العراقية
#وتغيب
#دورها
#الحقيقي
#المشاركة
#المجتمعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695153

الحزب الشيوعي الاردني : الحزب الشيوعي الأردني يترشح في ست دوائر بسبعة مرشحين
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الاردني تنفيذا لقرار اللجنة المركزية بالمشاركة في انتخابات المجلس النيابي التاسع عشر، عكف المكتب السياسي على العمل في مسارين متوازيين: 1- اختيار مرشحي الحزب بالتشاور مع منظماتهم الحزبية. 2- اجراء الحوارات المطلوبة مع مكونات الأحزاب القومية واليسارية والديمقراطية الاجتماعية والشخصيات الوطنية المستقلة لتشكيل قوائم مشتركة. وقد اثبتت المشاورات الحزبية الداخلية والحوارات السياسة مع الأحزاب والقوى والشخصيات السياسية صحة الموقف الذي اتخذته اللجنة المركزية، وخلاصته، ان الدافع الأساس وراء المشاركة في الانتخابات النيابية لا يعود الى السعي وراء منافع ومكاسب وامتيازات من أي نوع، بما فيها، (الحصول على المخصص المالي من المساهمة المالية في دعم الأحزاب السياسية)، ولا يستهدف التغطية على الصلاحيات المنقوصة للمجلس النيابي بفعل التدخل الحكومي المتواصل في شؤونه للتأثير على مداولاته وقرارته وتوصياته، أو التستر على المثالب والمساوئ العديدة في قانون الانتخابات. ولا شك في أن هذه النواقص والثغرات المدركة من قبلنا، والمعطوفة على الأجواء السياسية والاقتصادية والمعيشية والوبائية السائدة في البلاد تخفض من سقف التوقعات بأن تتمخض الانتخابات عن مجلس نيابي يقدم نموذجا مختلفا عن المجالس النيابية السابقة، ويعبر عن طموحات الجماهير الشعبية الواسعة ويحظى بثقتها.يستمد حزبنا سعيه للوصول الى قبة البرلمان من موروثه السياسي، ومن مشاركته الفاعلة في الحياة السياسية، وفي النضال الجماهيري والوطني منذ ولادته قبل سبعين عاما ولغاية اليوم، والتي لم يتخلف خلالها، الا مرة واحدة لظروف استثنائية، عن المشاركة في الانتخابات النيابية، ومن مرجعتيه الفكرية التي تحض على المشاركة في أي انتخابات أيا كانت طبيعتها والظروف المحيطة بها، ما لم تقطع هذه المشاركة الطريق المفضي الى التغيير وتحدث انعطافه الى الخلف في مساره. ينخرط حزبنا في الانتخابات النيابية لتأكيد وتكريس حضوره في الحياة السياسية والعامة، وللاستفادة من الدعاية الانتخابية التي تسبق يوم الاقتراع لتوضيح مواقفه من المستجدات والتطورات العاصفة التي تشهدها البلاد والقضية الفلسطينية والمنطقة، ولزيادة الالتفاف الشعبي حول هذه المواقف، وتوسيع العضوية الحزبية ودائرة الأنصار والمؤيدين، وتوظيف المنبر البرلماني ـ في حال الفوز بالمقعد النيابي ـ لمزيد من التواصل مع الجماهير الشعبية، ورفع درجة وعيها بمضامين برنامج الإصلاح السياسي والاقتصادي الحقيقي والجذري، الذي يكتسب بوصول ممثليه الحقيقيين الى قبة البرلمان فرصة لفرض طرحه على بساط بحث المؤسسة التي يمنحها الدستور صلاحيات الرقابة والتشريع، وللمساهمة مع كل من يتمكن من اختراق جدار الصد من النواب ذوي التوجهات الوطنية لإحداث تغيير نوعي في آلية عمل المجلس وفي الوفاء بمهامه الدستورية على أكمل وجه ممكن. تتميز انتخابات المجلس النيابي التاسع عشر بانها تشهد للمرة الأولى ولادة ائتلاف انتخابي - سياسي قوامه الأحزاب اليسارية والقومية والديمقراطية الاجتماعية وشخصيات وطنية مستقلة، تخوض الانتخابات في سبع دوائر انتخابية من خلال قوائم مشتركة تحت اسم واحد هو "موطني" باستثناء الدائرة الثالثة في العاصمة عمان التي اضطرت فيها القائمة لتغيير اسمها الى "التقدمية"، إضافة الى قائمتين تشكلتا على أساس مختلط حزبي ومستقلين. وقد تم صياغة برنامج انتخابي مشترك تخوض هذه الأحزاب والشخصيات المستقلة الانتخابات على أساسه. إن حزبنا اذ يقيَم عاليا هذه النقلة النوعية في نشاط ائتلاف الأحزاب القومية واليسارية والشخصيات الوطنية المستقلة، يتطلع الى أن تُم ......
#الحزب
#الشيوعي
#الأردني
#يترشح
#دوائر
#بسبعة
#مرشحين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695152

فاطمة شاوتي : تُؤْلَلُ الْخَرِيفِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هذا الأيلُولُ ...! لَا يشبهُ أيلولَ فيروزَ الأصفرَ لَا يشبهُ أيَّ أيلولْ... مُسْجَاةٌ في خريفِهِ أسألُ : هلْ هو خريفُ الفصولِ أمْ زمنُ الحريقِ...؟ خريفُنَا... خريفُ التاريخِ خريفُ الأحلامِ... لَا ننتظرُ مطراًخفيفاً ولَا زخاتٍ... من خريفِ الزمنِ خريفِ العمرِ ... هذا الأيلُولُ...! ليسَ انتظارَ عاشقينِ في عينِ الْكُورُونَا... هذا الأيلُولُ...! لَا يشبهُ أيلُولَنَا هذا الأيلُولُ ...! تُؤْلَلٌ في أنفِ القلقِ " تَحُكُّهُ يَسِيلُ دَمُهُ ، ( مثلٌ مغربِيٌّ ) تَتْرُكُهُ يَطُولُ هَمُّهُ "... أنزعُ عن دورةِ الشهورِ هَذَا الْأَيْلُولَ الْمُتَأَءْلِلَ...! فأنامُ كبرتقالةٍ قَشَّرَهَا الخريفُ... لَا تُزهِرُ دون عصيرٍ إعصاراً... ......
#تُؤْلَلُ
#الْخَرِيفِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695150

كوسلا ابشن : جرائم النازية الجديدة و مواقف السلطة السياسية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن إنهزام النظام النازي في الحرب العالمية الثانية, وتقسيم ألمانيا وإخضاعها لنظام التبعية بين موسكو و عواصم الغرب, و فرض شروط المنتصرين في الحرب على القيادة السياسية ما بعد الحرب,دفع فاتورة الحرب والخراب والضحايا, شروط إذلال الالمان لم تستطيع منع ألمانيا من إسترجاع قوتها الاقتصادية, لكنها ساهمت في إنعاش الذاكرة الألمانية, وصناعة ثقافة الإنتقام و قيم الكراهية للسامية والأجانب.التحول في البنية الاجتماعية الناتج عن النمو الاقتصادي والدافع الى تغيرات كثيرة مثل حركات الهجرة و النمو الديمغرافي, القوة النسبية المحركة للصراعات و التناقضات المذهبية والاثنية, في غياب النظام السياسي العقلاني المدبر للتناقضات الاجتماعية والمذهبية والاثنية, وضبابية سياسة الاندماج, فقد أدخلت الدمقراطية البورجوازية المجتمع الالماني في أزمة الهوية والشرعية والاندماج, وضعية الفوضى هاته أفسحت المجال للقوى اليمينية المتطرفة للتغلغل في أوساط الجماهير الشبابية خصوصا و نشر أفكارها الأسطورية حول التفوق العرقي والمؤامرة اليهودية وأسباب إذلال الامة الالمانية. في إطار المبادئ الدمقراطية البورجوازية, حرية التعبير وحرية التنظيم السياسي وحرية الفعل (دعه يعمل, دعه يسير), تشكلت وتطورت التنظيمات النازية و أصبحت بعد توحيد ألمانيا قوة ساسية لا يستهان بها, خصوصا في مجالس البلديات أو في البرلمانات المحليةو لكن هذه التنظيمات من جهتها لا تحترم قواعد اللعبة الدمقراطية بأعتبارها صاحبة الحق السياسي الوحيدة في المنظومة السياسية التاريخية, وبهذا اتسمت علاقة هذه التنظيمات بالنظام السياسي بالتناقض من جهة الاندماج في اللعبة السياسية والمشاركة المكثفة في الانتخابات, ومن جهة آخرى رفض قوانين وقواعد اللعبة السياسية. التنظيمات السياسية النازية الجديدة تعلن علانية في برامجها الى طرد الاجانب وتحميل مسؤولية المشاكل الاجتماعية (البطالة والجرائم والفقر... ) في ألمانيا للوجود الاجنبي (اليد العاملة والرأسمال الاجنبي) وتدعو الى ألمانيا النقية (إعادة الرايخ الثالث). رغم تجذر العقلية العرقية بألمانيا يرجع الى ماقبل بيسمارك, الا أن العرقية المعاصرة المعادية للسامية والاجانب والمتحدية لكل الاعراف الاخلاقية الانسانية, نتجت عن سياسة حرية الفعل وتخاذل السلطة السياسية في إتخاذ قرارات ردعية لمنع النشاطات اللاقانونية للجماعات المتطرفة, هذا ما ساهم بشكل مباشر في الاعتداءات والجرائم ضد الاجانب والتي لا تعد ولا تحصى وخاصة بعد توحيد ألمانيا, أتطرق لبعض جرائم القتل العمد على أساسي عنصري في الالفية الثالثة, إرتكبتها خلية إرهابية تنتمي ل(منظمة القومية الاشتراكية) السرية إبتدءا من سنة 2000حتى 2006, كان ضحاياها أجانب, عدا شرطية ألمانية. سلسلة جرائم القتل إستهدفت تسعة أجانب, ثمانية من أصل تركي و واحد من أصل يوناني, وقعت الجرائم العنصرية الاربعة الاولى في ظرف 11 شهرا بين سبتمبر 2000 وغشت 2001, وبعد عامين ونصف في قبراير 2004, بينمكا وقعت الجرائم الاريعة الاخيرة في ظرف 10 أشهر من يونيو 2005 وأبريل 2006. كان أول ضحية الارهاب النازي شاب تركي بائع للزهور في نورنبرغ, أطلق عليه ثمانية رصاصات من مسدسين, في 9 سبتمبر 2000. وفي 13 يونيو 2001, قتل عبد الرحيم أوزودوغرو برصاصتين في الرأس في محل خياطة في نورمبرغ. في نفش الشهر,27 يونيو 2001, قتل سليمان تاشكويرو تاجر فواكه وخضروات في هامبورغ بثلاث رصاصات من سلاحين. بعد شهرين 29 غشت 2001, قتل هابيل كيليش صاحب فواكه وخضروات في موينيخ.أما الضحية الخامسة محمد تورغوت قتل في 25 فبراير 2004 في مطعم ......
#جرائم
#النازية
#الجديدة
#مواقف
#السلطة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695149