محمد رؤوف حامد : ثقافة التغيير – تكنولوجياتها ومستقبلياتها عند العلماء والمفكرين 4 4- فى طبيعة التغيير بواسطة العلماء والمفكرين:
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد لأن توجهات العلماء والمفكرين هى بطبيعتها تغييرية يكون من الأهمية التعرف على أبعاد تكنولوجيا ثقافة التغيير فى أعمالهم.فى هذا الخصوص نحاول فيما يلى التعرف على الملامح المعرفية لثقافة التغيير , (أو الخلفيات المتعلقة بها) كما تظهر فى توجهات بعض الشخصيات الفذة فى العلم والفكر:1) البرت أينشتاين (1879-1955):لأبرت أينشتاين, أشهر وأهم علماء القرن العشرين, مقولة تصف الى حد كبير توجهه الثقافى التغييرى, والذى يمكن رؤيته كخلفية (أو آلية) لبحوثه, والتى فتحت للمعارف العلمية والتكنولوجية آفاق جديدة, وأدت الى حصوله على جائزة نوبل, حيث يقول:"لإكتشاف أسئلة جديدة وممكنات جديدة, وللإنتباه الى مشكلات قديمة من زوايا جديدة, يحتاج الأمر الى تخيل ابداعى. ذلك يقود الى تقدم حقيقى فى العلم"تمثل هذه المقولة ترجمة لآلية مركزية فى المعرفة الفنية (أى المعرفة التكنولوجية) الخاصة بثقافة التغيير, وهى "التقييم وإعادة التقييم".هنا تجدر الإشارة الى أن أينشتاين كان أيضا مفكرا, خاصة فى المجال السياسى, ومما يذكر فى هذا الخصوص أن قد تبين بعد وفاته وجود ملف خاص به لدى مكتب التحقيقات الفيدرالية الأمريكية FBI, بحجم حوالى 1500 صفحة.كانت العقلية التغييرية (التلقائية) عند أينشتاين غريبة على النظام التعليمى التقليدى. درجاته فى نهاية التعليم الثانوى كانت متوسطة, ولم يُقبل كطالب فى الجامعة إلا بعد المحاولة الثانية. ومن الملفت للإستغراب أن ناظر مدرسته فى ميونيخ كان قد ذكر عنه عام 1894: " لن يحدث أبدا أن يكون أى شىء ".2) برتراند راسل (1877-1970):هو أستاذ فى الرياضيات, غير أن مساهماته فى الفلسفة والسياسة واللغويات كانت غاية فى التميز. هذا, ويعرف عنه فى صغره أن رغبته فى معرفة المزيد من الرياضيات قد حمته من الإنتحار, الأمر الذى يمكن النظر اليه كالتحام مبكر مع الفكر على أرضية الرياضيات. من بين مؤلفاته المتنوعة بحثا فلسفيا فى اللغويات (1905), وكتاب "التطبيق والنظرية فى البولشوفية" (1933), وآخر بعنوان "فلسفة القوة" (1937). وكمفكر سياسى وفيلسوف كانت له محاضرات عامة وأحاديث إذاعية, بحيث قد عرف عند العامة كسياسى بارز.وربما يكون من أهم مايميز شخصية برتراند راسل اعتداده بحرية الفكر الى حد نضالى, الأمر الذى يتضح مما يلى:- دخوله السجن لمدة 6 أشهر (عام 1918) نتيجة محاضرة له ضد دخول أمريكا الحرب الى جانب بريطانيا.- إيفاده عام 1920 الى روسيا فى بعثة حكومية لفحص تداعيات الثورة الروسية.- توجهه الى تغيير رأيه السياسى إذا ماجد مايعمق (أو يغير) من فهمه للأمور, ومن أمثلة ذلك:&#9679-;- تعضيده للصهيونية عام 1943, ثم إدانته لها قبل وفاته بأيام (1970).&#9679-;- تعاطفه مع هتلر عام 1937, ثم إدانته له أثناء الحرب العالمية الثانية. - مراسلاته لزعماء روسيا وأمريكا عام 1957 بخصوص العيش المشترك, وعام 1962 بخصوص أزمة الصواريخ الكوبية. - مخاطبته عام 1969 لسكرتير عام الأمم المتحدة لمنع الإرهاب الدولى فى فيتنام.- حصوله على نوبل عام 1950 فى الآداب عن "مجمل كتاباته التى يجعل فيها البطولة للمثاليات الإنسانية ولحرية الفكر".وهكذا, يمكن الإنتباه الى أن راسل قد مارس الثقافة التغييرية بكل ما يستطيع من إمكانات, حتى أن سيرته تعد نموذجا لثقافة التغيير وللتفاعل الحر من أجل الإنسانية.3) جوزيف شومبيتر (1883-1950):إقتصادى نمساوى أمريكى, عُرف عنه مفهوم "الهدم الخلاق" Creative Destruction , والذى اشتقه من أعمال ك ......
#ثقافة
#التغيير
#تكنولوجياتها
#ومستقبلياتها
#العلماء
#والمفكرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694816

حكمة اقبال : عدالة قانون الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال قبل عام طرحَ شباب الإنتفاضة الأبطال مطلب إنتخابات مبكرة وكانوا يحلمون انها ستؤدي الى تغير في تركيبة البرلمان بما يؤمن سلطة تشريعية تعمل من أجل الشعب والوطن . بعد 704 شهيد وآلاف الجرحى والمفقودين نجحت الإنتفاضة في تغير حكومي فوقي بعد أشهر من الشد والجذب بين ترشيح وفشل تشكيل الحكومة ، وبادرت الحكومة الحالية الى إعلان موعد إنتخابات مبكرة في ربيع العام القادم ، وهو إجراء لم يرد نص دستوري بشأنه ، وأكتفت المادة 56 من الدستور بالقول ( أولاً:- تكون مدة الدورة الانتخابية لمجلس النواب أربع سنواتٍ تقويمية، تبدأ بأول جلسةٍ له ، وتنتهي بنهاية السنة الرابعة ، ثانياً:- يجري انتخاب مجلس النواب الجديد قبل خمسةٍ وأربعين يوماً من تاريخ انتهاء الدورة الانتخابية السابقة ) .هذا الإجراء ، وموافقة القوى المتنفذة تحت ضغط الإنتفاضة لايعني استسلامهم ، بل سرعان ماتنادوا لتعديل قانون الإنتخاب بما يؤمن عودتهم من جديد من زاوية الدوائر المتعددة ، وجرى إقرار القانون وبقيت المناقشات حول الدوائر غير منتهية بسبب صعوبة تحديدها جغرافياً وادارياً ، واحيلت الى الخبراء والاداريين ، وسَرَبَ مؤخراً تحالف سائرون مقترح الدوائر المتوسطة ( 3-5 دوائر في كل محافظة ) .عندما وضع عالم الرياضيات الفرنسي أندرية سانت لييغو نظام فرز الأصوات الانتخابية ، لم يكن يخطر بباله ان يأتي برلمان العراق ويتلاعب بطريقة تقسيم الأصوات ( 1-3-5-7 ) ، ولو عاد للحياة الآن ما تراه يقول لأعضاء برلمان العراق الذين تلاعبوا بنظامه وقاموا بتغيير جوهر فكرة نظامه الحسابي ، الذي كان يريد به ان يمنح كل الكتل والقوائم ، كبيرها وصغيرها حق التمثيل ، معتبراً ان هذا حق طبيعي للناخبين . جماعة برلمان العراق اختاروا التلاعب لمنع أي كتلة ، غير الكتل والقوائم الكبيرة والمتحاصصة فيما بينها ، والتي تمتلك سلطة السلاح والمال الفاسد وتغلفها بالدين والطائفة ، من الحصول على مقاعد برلمانية بتشتيت اصوات ناخبيها عبر نظام الدوائر.تعتمد الديمقراطيات الراسخة في اوربا مثلاً نظام سانت ليغو أو نظام هونت ، نسبة الى الحقوقي البلجيكي دانيا هونت ، ويعتبر عند بعض البلدان أكثر دقة في توزيع الأصوات ( 1-2-3-5 ) وهذا يعتمد على توزيع البلد جغرافياً وإدارياً . وفي الدنمارك اعتمد هذا النظام حتى عام 1920 حينما استبدل بنظام سانت ليغو ، وجرى اعادة العمل به منذ 2007 بعد تغير تركيبة التقسيم الاداري ودمج المدن وتقليص عددها . ولكن المهم في الموضوع ان كلا النظامين يؤمن توزيع عادل للأصوات ، يتم فيه جمع اصوات الأحزاب الأصغر ليصار الى تمثيلها اذا تجاوزت التعبة الانتخابية . في الدنمارك 2% . في الدنمارك يُمنح الحزب السياسي الجديد ( غير الموجود في البرلمان مسبقاً ) الحق في دخول قائمة المرشحين بعد ان يُقدم (الكترونياُ) تأييد من 20 الف مواطن يوافقون على منحهِ فرصة المشاركة في السباق الإنتخابي ، وبهذا يتم ضمان عدم إتساع قائمة الأحزاب دون ان يكون لها موافقة شعبية ، ( في انتخابات البرلمان الدنماركي العام الماضي دخل ثلاثة أحزاب سباق المنافسة ، وفاز واحداً منهم فقط ) .القانون الإنتخابي العادل هو من يمنح فرص متساوية للأحزاب للحصول على المقاعد التي يصوت لها الناخب ، وفي العراق لايتحقق ذلك إطلاقاً وتجربة الدورات الإنتخابية السابقة تؤكد ذلك ، وما تدني نسبة المشاركة في انتخابات 2018 سوى تعبير عن الرفض الشعبي لسياسات حكومات الإسلام السياسي الفاسد .حتى تتحقق العدالة يجب ان يكون هناك نسبة 40% من مقاعد البرلمان يتم حسابها على ان العراق دائرة واحدة ، و ......
#عدالة
#قانون
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694815

الأسعد بنرحومة : حكومة كفاءات ام انتاج للروبوتات خدمة للكوفيد 19
#الحوار_المتمدن
#الأسعد_بنرحومة الكورونا : من حكومة سياسية الى كفاءات مرّة أخرى نعود على ملابسات حادثة المتوفاة قبل أيام قليلة من معتمدية حمام الاغزاز بنابل ، ذهبت الى المستشفى في أواخر شهر سبتمبر لازالة " ماء " في صدرها...وفي يوم 2أكتوبر ولمّا ذهبت اليها ابنتها للزيارة في المستشفى العسكري بالعاصمة أخبرتها الطبيبة بانّ والدتها تستعدّ لمغادرة المستشفى بعد يومين، كان الوضع طبيعي وحالة امها في استقرار مع العلم أنّه تم اجراء اختبار فيروس كورونا وكان سلبيا ولم يضطرّوا لابقائها برواق مرضى كوفيد 19.يوم الجمعة ذهبت اليها ابنتها الكبرى فأخبروها بأنّ والدتها توفيت قائلين " أمك الدوام لله ، فاض على قلبها الماء ماتت " ، وطلبوا منها احضار سيارة اسعاف لنقلها الى المنزل وهو ما كلفهم 950دينار كراء لها...وكالعادة لم تكن والدتهم في رواق كوفيد 19 ولم تكن في عزلة او حجر ولم يمنعوا عنها الزيارة لانها لم تكن مصابة بالكورونا....في الليل كانت المكالمة المريبة والمشبوهة والتي غيرت كلّ شيء في العائلة ، بل في المنطقة ، مكالمة من المستشفى تخبرهم بأنّ والدتهم مصابة بالكورونا ، هكذا فجأة وبدون مقدمات...التوقيت مهم ، لماذا آخر لحظة؟ ولماذا لم تكن الوالدة في الحجر ؟ ولماذا لم يمنعوا عنها الزيارة؟ ولماذا يقبل الممرضون والاطباء بتعريض أنفسهم للخطر دون وسائل وقاية ان كانت حقا مصابة بالفيروس؟ ولماذا الى حدّ اللحظة لم يخضعوا أحدا من العائلة المحتكّين بوالدتهم للحجر او اجراء اختبار؟وضع مشبوه مريب يؤكّد لنا مرة أخرى أنّ السلطة فقط تبحث عن استدامة في رفع أعداد الموتى بالكورونا حتى ولو كان سبب الموت شيء آخر غير الكورونا....حالة كهذه تكرّرت أكثر من مرة وفي جميع الجهات أشهرها حادثة الكاف وبنزرت....فلماذا ؟ ولماذا جاءت موجة الكورونا الثانية صعبة وثقيلة مع حكومة الكفاءات بعد ان تمّ ازالة حكومة الفخفاخ ؟ليس جديدا عندما أقول انّ ظهور فيروس كورونا وما تبعه من ظروف وتوابع كاجراءات الوقاية وجهود المكافحة وتجارب التلاقيح وغيرها جميعها مشروع سياسي واحد من أجل اعادة صياغة النظام الراسمالي الليبرالي حتى يتمكّن من الاستمرار والتحكّم برقاب الشعوب لصالح لوبيات الثراء الفاحش والفساد الحكّام الفعليون في جميع الأنظمة تحت قناع الديمقراطية والحرية...فهدم الاقتصاد بوقف الانتاج وتعطيله وتفليس المؤسسات واهدار الثروة، وتخريب المجتمعات باسم الحجر الصحي والكمامات والتباعد وما يتبعه من انعكاسات خطيرة على الأسر والأفراد كتفشّي التوحد والاكتئاب وارتفاع الجهل وهبوط مستوى التعليم وغيره ، كلّ ذلك ليس الا تمهيدا لظهور الاقتصاد الوهمي والعملة الرقمية وسحب النقد من التداول ووضع الاقتصاد تحت تصرف الشركات العملاقة وفي مقدمتها الشركات الأمريكية كالأمازون وميكروسوفت وآبل وشركات الدواء والتلاقيح وغيرها.....من أجل الوصول لتحقيق هذه الاهداف من الهدم والتخريب والتدمير كان لا بدّ من اظهار " خطر الكورونا " ولا بدّ من حملات كبيرة تقوم على التخويف والترهيب وبشكل مستمرّ ، ولا بدّ من ارتفاع ، بل رفع أعداد المصابين ، وأخطر منه رفع أعداد قتلى الكورونا ، وان تطلّب الأمر وقف جميع أسباب الوفاة الأخرى حتى لا يبقى الا سبب " الكورونا"...وهذا ما حدث ويحدث في العالم ، وفضائح كثير تكشف اليوم زيف هذا المشهد الهوليودي سواء في ايطاليا او اسبانيا او غيرها ...أما في تونس فعند ظهور موجة الكورونا الاولى منذ شهر فيفري الفارط في حكومة الفخفاخ ، سارت معها الحكومة حينها كما هي الموجة على حالها ، وتقريبا كانت الاعدا ......
#حكومة
#كفاءات
#انتاج
#للروبوتات
#خدمة
#للكوفيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694814

صلاح بدرالدين : قراءة في قيام ومسار حركة خويبون
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين يكاد يتفق المتابعون على كون جمعية أو حركة – خويبون – القومية المحاولة التنظيمية الأولى في كردستان السورية ذات التوجه الكردستاني العام والتي ظهرت ضمن شروط أحداث وتطورات دولية عنوانها تطبيع وترسيخ نتائج التقسيم الاستعماري الغربي عقب انهيار الإمبراطورية العثمانية ولم يكن ميلادها بمنأى عن بصمات القوى الخارجية المتصارعة حول النفوذ بالمنطقة . لحركة – خويبون – موقع ودور في نشوء الحركة الكردية السورية وتتخذ مكانة خاصة في ذاكرتهم كما كانت لها تأثيرا بالغا في مسار الحركة الكردية في تركيا والعراق ، فقد نشأت ( جمعية خويبون وهي اسمها الرسمي حسب قوانين الانتداب ) منذ قرن ونيف كأول تنظيم أو حركة قومية كردية سياسية بعد تطبيق اتفاقية سايكس – بيكو " &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1638-;- " وتقسيم الكرد ووطنهم الى أربعة أجزاء انطلقت من سوريا ولبنان بدور أساسي للكرد السوريين في نشأتها ووصلت أفكارها ومبعوثوها الى مناطق كردستان العراق واتخذت أولى قراراتها من أجل التحضير لانتفاضة في كردستان تركيا التي بدأت في ( أرارات ) من دون الانتشار في بقية المناطق . خويبون – وترجمتها العربية ( الانبعاث ) أو ( استمرارية الحياة ) جاءت كرد فعل طبيعي على مالحق بالكرد من مظالم وماتعرض اليه وطنهم التاريخي من تقسيم والحاقات وظهرت كحركة قومية استقلالية في سياق حركات التحرر التي ظهرت حينذاك وقبلها من جانب معظم شعوب المنطقة والمفارقة أن فرنسا الاستعمارية ذات الدور الأساسي في تقسيم وطن الكرد توافق على قيام حركة تنتقم من ارثها الشرير حيث ارتبطت الاتفاقية المشؤومة بوزير خارجيتها – بيكو - . الى جانب تجسيد حركة – خويبون – لفكرة حق تقرير مصير الشعب الكردي في تلك المرحلة بشكل عام وحملها إرادة الحرية والخلاص للكرد بسائر الأجزاء فقد شكلت محاولة لتنظيم عمل سياسي نضالي لكرد سوريا وبالفعل ألهمت النخبة في التحرك عبر جمعيات ونوادي وتنظيمات ونشاط ثقافي في أوساط الكرد السوريين وصولا الى اعلان التنظيم السياسي الأول عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;- تحت اسم ( الحزب الديموقراطي الكردستاني – سوريا ) . الاعتقاد السائد لدى النخب الفكرية الكردية يميل الى انتهاج الحركة الكردية السورية الخط العام لحركة – خويبون – والتأثر بجوهرها السياسي – الثقافي من دون تجاهل التأثير البالغ للحركة القومية في كردستان العراق وكاريزمية الزعيم الراحل مصطفى بارزاني والدعم المعنوي من جانب قيادات من – الحزب الديموقراطي الكردستاني – العراق – في بدايات تأسيس التنظيم السياسي الأول عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;- . استذكر بعض الاخوة يوم انبثاق حركة – خويبون – ( بالخامس من أكتوبر &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1639-;- ) بمقالات أو بوستات واعتمد بعضهم على كتابات ومصادر متعددة ومن دون الدخول بسرد ومناقشة تفاصيل مانشر قد أتناولها مستقبلا فقط أشير الى وجود نوعين من المصادر حول هذه الحركة واحد : مذكرات المشاركين وهي موضع الاعتماد ولم أعثر الا الى عملين ( وقد تكون هناك مساهمات أخرى من مشاركين لم أسمع بها ) وهما لكل من المرحومين : قدري جميل باشا بمذكراته المنشورة بكتابه ( دوزا مة ) الذي قامت ( رابطة كاوا للثقافة الكردية ) بترجمته الى العربية ونشره ، - وأحمد نامي - بمذكراته المنشورة بشكل محدود والنوع الآخر هو مانسب الى وثائق الانتداب الفرنسي وما جاء بايجاز ومرور سريع في كتب مثقفين وسياسيين كرد وكذلك مقالات حديثة لكتاب لم يعاصروا ذلك الزمان . ومايتعلق بوثائق سلطات الانتداب الفرنسي وهي أولا وأخيرا قوى ......
#قراءة
#قيام
#ومسار
#حركة
#خويبون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694813

حسام محمود فهمي : المنطق الضائع...
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمود_فهمي الإعارةُ في الجامعاتِ الحكوميةِ مُتنفسٌ مشروعٌ للخروجِ من ضيقِ مرتباتِ أعضاءُ هيئةِ التدريسِ. وينصُ قانونُ الجامعاتِ على أنه لعضو هيئةِ التدريسِ ما مجموعُه عشرةُ سنواتٍ من الإعارةِ. واستثنى القانونُ من ذلك المَهامَّ القوميةَ التي يُسمحُ بمقتضاها لعضو هيئةِ التدريسِ العملُ خارجَ الجامعةِ لفَترةٍ مفتوحةٍ ودون أن يكونَ للجامعةِ فيها رأيٌ، أي من الممكنِ أن تتجاوزَ العشرةَ سنواتٍ بسنواتٍ وسنواتٍ. والمَهامُّ القوميةُ المقصودةُ في القانون هي للعملِ خارجَ الجامعةِ الأصليةِ كعمداءٍ لكلياتٍ و نوابٍ ورؤساءٍ للجامعاتٍ الحكوميةِ ثم أضيفت الجامعاتُ الخاصةُ والمعاهدُ، وكذلك من يعملون في الوظائفِ الإداريةِ والفنيةِ العليا وصولًا للوزراءِ. أيضًا، فإن قانونَ الجامعاتِ ينصُ على أن نسبةَ الإعارةِ بكلِ قسمٍ علمي لا تتجاوزُ 25 بالمائة من عددِ أعضاءِ هيئةِ التدريسِ بالقسمِ. فإذا كان بالقسمِ 45 عضو هيئةِ تدريسٍ فيُسمحُ بالإعارةِ لعددِ 12 عضو هيئةِ تدريس، وإذا كان بالقسمِ 8 مَهام قومية فلن يتبقى للإعارةِ التي ينص عليها القانون سوى أربع إعاراتِ!! أليس من المنطقِ العادلِ أن يُستبعدَ من تعدادِ القسمِ من هم في مَهامٍّ قوميةٍ؟ لو استبعدناهم سيكون تعدادُ القسمِ 37 عضو هيئةِ تدريسٍ وهو ما يسمحُ بإعارةِ 10 من أعضاءِ هيئةِ التدريسِ المطحونين. لكن من سيقومُ بالأعباءِ التدريسيةِ؟ كلمةٌ ظاهرُها الحقُ، ألا يُعتبرُ القيامُ بالمهامِّ التدريسيةِ أيضًا مَهَمَّةً قوميةً تستوجبُ الحدَ من المَهامِّ القوميةِ الإجباريةِ المفتوحةِ. بأي منطقٍ يُمنعُ عضو هيئةِ تدريسٍ من الإعارةِ لأن النسبةَ المسموحُ بها مُستغرقةٌ في المَهامِّ القوميةِ؟! بأي عدلٍ يتقاضى من يخرجُ في مَهَمَّةٍ قوميةٍ ما بين ثلاثةِ أضعافِ وعشرةِ أضعافِ ما يتقاضاه أي عضو هيئةِ تدريسٍ؟ بأي منطقٍ يقضي بعضُ أعضاءِ هيئةِ التدريسِ ما يزيدُ على العشرة أعوامٍ في مهامٍ قوميةٍ خارج كلياتِهم إضافةً إلى ما قد يمضونه في إعاراتٍ أخرى؟! وكم سيتبقى لهم في خدمةِ كلياتِهم بفرضِ عودتِهم؟! وهل يستأهلُ هؤلاء أية جوائزٍ من جامعاتِهم تحت أي مسمى؟ومع تباري مسؤولين في قراراتِ إظهارِ الحفاظِ على فلوسِ الدولةِ كانت قرارتُ التضييقِ على الأساتذةِ المتفرغين وكأنهم الحائطِ المائلِ الذي سيؤدي هَدمُه إلى حلِ المشكلاتِ الاقتصاديةِ. كم يبلغُ ما يتقاضاه الأساتذةُ المتفرغون مقارنةً بما يُنفقُ على الجودةِِ إياها ومكافآتِها ولجانِها؟ تارة يستبعدونهم من التدريسِ بحجة إتاحةِ الفرصِ للشبابِ، وتارة يكون التضييقُ على إعاراتِهم لما يتسببٍُ نظامِ الساعاتِ المعتمدةٍ الذي طُبِقَ بلا ملاءمةٍ في عجزٍ في أعضاءِ هيئةِ التدريسِ!! أليسَ من العدلِ أن تُفتحَ إعاراتُهم أُسوةً بالمَهامِّ القوميةِ الإجباريةِ المفتوحةِ عِوضًا عن ثباتِ ما يتقاضونه شهريًا؟ لِما التعاملُ النفعي الاِنتهازي معهم؟ أما من حلٍ منصفٍ لثباتِ ما يتقاضونه؟مَهَمَّةٌ قوميةٌ إجباريةٌ مفتوحةٌ أصبحت طريقًا للعديدِ من المسؤولين والإداراتِ الجامعيةِ التي كانت؛ لما لا يتبنون إذن حالَ خدمتِهم ما لن يُطَبقُ عليهِم؟هل أعضاءُ هيئةِ التدريسِ تصنيفات، أساتذة متفرغون ومطحونون ومَهامٌّ قوميةٌ إجباريةٌ مفتوحةٌ؟لا حياءَ في الحقِ، ولا عدالةَ مع فقدانِ المنطقِ. اللهم اللهم لوجهِك نكتبُ علمًا بأن السكوتَ أجلبُ للراحةِ والجوائزِ،،www.albahary.blogspot.comTwitter: @albahary ......
#المنطق
#الضائع...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694812

محمد الدرقاوي : الصخرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي ككل صباح يخرج من بيته القروي كلما حل بالقرية ،يتمشى بين المزارع والحقول ،يتملى هذه الأراضي الشاسعة التي هجرها أصحابها الى المدينة بحثا عن عمل ،حتى اذا بلغ النهر الذي يشق القرية نصفين ويُكوِّن احدى الحدود بينه وبين جيرانه من أصحاب الأراضي الأخرى صعد الى صخرة قديمة لا يعرف أحد كيف نشأت تشرف على النهر ويشرع في تملي امتداد الأرض الرحبة وقد غطتها أشجار باسقة تكسر حر الشمس عن الأرض و شقها نهر دفاق ،تناساه أهله عمدا أو خوفا من مرويات الأساطير حوله وحول الصخرة ..كثيرة هي الأساطير التي رواها الخلف عن السلف عن تاريخ هذه الصخرة فقد صنعت منها عوامل التعرية صورا متخيلة كم أثارت من قصةوحكاية ،أو تم نحتها بعد ان وجدت ، فجعلوا منها جسدين ملتصقين ببعضهما راس أحدهما مدفون في عنق الأخر لا يمكن التمييز أيهما الذكر وايهما الأنثى..بين حين وآخر كانت تقفز في النهر سمكة بورية او تظهر احدى السلاحف الكبيرة وهي تسبح خلفها سلاحف صغيرة كأنها تقتدي بها..لا احد يستطيع السباحة في النهر بعد ان نسجت حكايا عن غرق كل من حاول النزول الى النهر حيث ان به تيارات دوارة تنسف كل سابح ، خصوصا بعد العصر، فالنهر يمتلكه ملك من الجن قد يتبدى في صورة دابة لا يظهر منها غير ظهرها أو في صورة سلاحف ضخمة هم راعاياه وجنوده ، في حين ان بناته يظهرن في صور سمكات بوريات .هذه الأساطير هي ماكانت حافزا مساعدا على هجران القرية وقد تظافرت في أكثر من سنة عوامل الجفاف مع عدم الصيد في النهر وهو الذي كان مشهورا عبر التاريخ "بالحوت الشابل.."كثيرا ما قضى الساعات على الصخرة يعيد تركيب الاساطير المروية عنها وعن النهر بمنظار الزمن فلا ينتهي الا أنها لا تتعدى مرويات قبائل صاغوها عبر الأجيال محملة بآرائهم وتخيلاتهم وما كونوه عن الحياة والعدم وعن صور وأصوات كانت تتبدى لهم في ظلمات الليالي فيتم تأويلها واصباغ الحياة عليها عبر ما شهدته المنطقة من أحداث تاريخية فهي ممر رئيسي للقبائل التي كانت تغير على المدينة في فترات القحط او انتشار الأوبئة كما اتخذها المستعمر الأجنبي معسكرا بعيدا عن المدينة لتدريب شباب القبائل على السلاح بعد أن أوغل صدورهم بحقد مكذوب يحمله سكان المدينة عن الآفاقيين البدو مما سهل على المستعمر استغلالهم لمهاجمة ثوار المدينة المطالبين بالاستقلال ..كلما رأى سلحفاة سابحة في النهر او سمكة بورية قافزة الا وضحك في سره عن هذا الملك الجني الذي يملك هذا الجيش من السلاحف وتلك العشرات من البنات البوريات ، وقد جعل سكان القرية والى اليوم يعتقدون عن بكرة ابيهم ان النهر مملوك ، وهيهات ان يستطيع أحد المغامرة بالسباحة او حتى صيد سمكه البوري ،فما ان يرمي صياد صنارة حتى تنفجر السمكة كأنها قنبلة موقوتة ويظل لهيب النار يسري فوق الماء فيرتعب الصياد ويفر ، فالسمكة تفضل الانتحار على أن يصيدها آدمي، وليتها كانت سمكة حقيقة فيأكلها ، أما وهي حورية يعبث بها ويتلذذ الى ان تصير زعنفة جافة ،أو يئدها بلا سبب بعد إشباع نزوته منها ،فهذا ما لا ترضاه الحورية البهية لنفسها ، أما من حاول النزول الى السباحة فلا يلبث ان يتفتت جسده أشلاء تطفو على سطح النهر، وكل ذلك من عمل الأسياد مالكي النهر العفاريت الغلاظ الشداد الذين اقسموا ألن يدخلن مملكتهم إنسي يعبث ببناتهم البوريات ثم يحول ماء النهر الحلو اللذيذ الى نتانة هي ما صاره الانسان ..من الصخرة تابع جماعة من بنات الق ......
#الصخرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694824

محمد عبد الخضر الحسيناوي : أبطال ثورة تشرين والأحزاب الفاسدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الخضر_الحسيناوي مبادئ الامام الحسين(ع) تقود ثوار تشرين المباركةمنذ اندلاع المظاهرات العراقية في جنوب ووسط العراق وخاصة مدينة الناصرية في الأول من تشرين الأول من عام 2019 التي تساقط بها الشباب كالورد بنيران القوات الأمنية والأحزاب الحاكمة الفاسدة التي ارعبتها قوة وعنفوان الصدور العارية امام بنادق الغدر وخراطيم المياه الحارة والهراوات ثلاث ليالي مدمرة في ازقة وشوارع المدينة قوات تليها قوات وعتاد مستمر وقفت الحرب احتراما للزيارة الأربعينية للإمام الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام احتراما لتلك من الاحرار المتظاهرين لتلك الزيارة, التي استغلتها الأحزاب للقبض والاغتيال والخطف لكل من تشك بهم وامتلأت سجونهم بالشباب الواعي وذهب الكثير من المتظاهرين مشاركين بالزيارة الاربعينية ليتعاهدوا من قائدهم ويرفضون القيادة لأنفسهم ليكون ملهمهم وقائدهم الأول الامام الحسين(ع) صاحب الإصلاح في امة الإسلام والرافض للظلم والمضحي بعياله ونفسه لهذا المبادئ الإسلامية, وتعاهد الجميع بان الخط الثاني للقيادة هم الشهداء, وانتهت الزيارة وتمت المبايعة وعادت الساحات تمتلئ بالمتظاهرين السلميين رافعين شعار نريد وطن وعادت الأحزاب والسلطة بين أيديهم يقتلون ويذبحون ويختطفون ويغتالون بقوة السلاح ومال الدولة حتى تحولت المظاهرات الى اعتصامات في اغلب المحافظات رغم الهجمات المتكررة والمجازر المرعبة التي نفذتها سلطة الأحزاب, عجزت الحكومة بأحزابها ردع الابطال وترهيبهم بالقوة بعد التدخل الدولي إعلاميا, لتلجأ الى الأفعال الدنيئة التي استخدمها بنو امية قبل وبعد ثورة الامام الحسين(ع) الفتنة والدسائس والاختراق ومحاولة الإساءة لثوار تشرين باي طريقة لاأخلاقية بحرق بعض الأبنية وقطع الجسور وزرع خدامهم واتباعهم ضمن خيم الثوار لافتعال التفرقة والاعمال السيئة ولكنها لم تنجح بهذا وتلك المحاولة الأخيرة التي حاولوا بها زج العشائر العراقية الاصيلة لمعادات الثوار باسم الحسين(ع) والتبرئة منهم تلتها خطابات الأحزاب المنفلتة وقياداتها السراق بنشر البيانات والاستنكار لعمل افتعلته تلك الأحزاب ومنع موكب ثوار تشرين دخولهم لسيدهم وقائد ثورتهم مرة تمنع صور شهداء تشرين الدخول وأخرى اعدادكم كبيرة وثالثة لا ترفعوا شعار الحرية ولا تنطوا باسم من ظلمكم, لاتهم الطريقة بقدر المنع وزج خدامهم لرمي الحرس بالحجارة وتناسوا بان الثوار أبناء علي والحسين أبناء الصرخة ضد الظلم, للأسف الشديد من بعض العشائر التي هلهلت وتهلهلت وتجمعت بسرعة البرق لتوقع على دناءتهم وخيانتهم وخذلانهم للإمام الحسين للمرة الثانية لتضع اللوم على ثوار الثورة وابطال الامام وبدون معرفة التفاصيل كان الاجدر بهم التريث والصبر قبل ان يخرج من فاههم العفن ولو تريثوا لفهموا بان الامام علي (ع) يبغض المتسرع بالرد قبل التأني, الشكر للبعض الاخر من العشائر التي ناصرت واحتضنت أبنائها لانهم على يقين بان جيش الامام الحسين(ع) لا يخطأ, ومن البديهي للعقلاء بان الأحزاب الفاسدة لا يمكنها التخلي عن السرقة والجاه والحكم وهي تعلم بان ثوار تشرين مستمرون بثورتهم حتى تطبيق القانون ومحاسبة السراق والقتلة كونوا أحرارا بدنياكم محمد الحسيناوي ......
#أبطال
#ثورة
#تشرين
#والأحزاب
#الفاسدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694823

سفيان بوزيد : تونس : البوليس يواصل انتهاك الحريات ، تهديد و احالة على القضاء للناشطين
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد تم إحالة عضوة هيئة تحرير موقع انحياز، والصحفيّة والناشطة بمانيش مسامح مريم البريبري على النيابة العمومية بمحكمة صفاقس 2 . بتهمة "الإساءة للغير عبر شبكات التواصل الإجتماعي". إثر سماعها لدى فرقة الشرطة العدلية بصفاقس المدينة هذا الصباح على خلفية تعليقها في صفحتها على فيديو وثّق اعتداءً أمنيا على مواطنين في نابل. تضامننا ومساندتنا الكاملة لمريم في وجه هذه البلطجة "الأمنية" غير المُبرّرة على خلفية ممارستها حرّية التعبير عن رأيها من قضيّة رأي عامّ.بل يجب أن نتنبّه ونُنبِّه من الأبعاد الخطيرة لهذه الهجمة المتفاقمة من قِبل بعض "النقابات الأمنية" التي لا شاغل لها غير ترصّد تدوينات الناشطين وافتعال القضايا الفارغة بهدف شدّ عصب منتسبيها واقناعهم بخطاب "المظلومية" وتمرير القوانين الماسّة بالحرّيات .هذه الهجمة لا تهدف فقط الى تمرير هذه القوانين أو الى التغطية على فشل بعض الأجهزة الأمنية في التصدّي للجرائم الخطيرة التي تعرفها البلاد، بل يبدو أنّها تندرج ضمن سياسة السلطة الحاكمة بإطلاق يد الأجهزة الأمنية لتخويف الشعب، وفي مقدّمته المناضلين والاعلاميين، استباقًا لما يمكن أن تشهده البلاد من احتجاجات على الفشل الذريع لسياسات واجراءات السلطة في إدارة انتشار وباء كورونا وتداعياته الصحّية والاقتصادية والاجتماعية.#لا_لقانون_الإفلات_من_العقاب#لا_عودة_لدولة_البوليس ......
#تونس
#البوليس
#يواصل
#انتهاك
#الحريات
#تهديد
#احالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694822

الحزب الجديد المناهض للرأسمالية - فرنسا : أعالي كرباخ - الكراهية ومن يرعاها
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الجديد_المناهض_للرأسمالية_-_فرنسا قتلى بالعشرات وجرحى بالمئات من بين المدنيين والجنود: إنقلب ما كان مجرد مناوشات مقلقة الى حرب حقيقية بين أرمينيا وبين أذربيجان في القوقاز الجنوبية، بهدف الهيمنة على ما كان مقلقًا فقط من الاشتباكات قبل ثمانية أيام يتحول الآن نحو الحرب الحقيقية بين أرمينيا وأذربيجان ، في جنوب القوقاز ، من أجل السيطرة على الجيب [أراضي محاطة بأراض أجنبية] الجغرافي ناغورنو كاراباخ ، وهي «جمهورية ذات حكم ذاتي» قديمة في وقت الاتحاد السوفياتي ، تنتمي إلى الجمهورية الاشتراكية السوفياتية الأذربيجانية ولكن غالبية سكانها من الأرمن.أدى انهيار الاتحاد السوفييتي، قبل ثلاثين عاما، الى اندلاع حريق قومي هائل، عسكري أسفر عن &#1635-;-&#1632-;- ألف قتيل وتشريد مئات الآلاف من الأشخاص. أعلنت قرا باغ العليا استقلالها من جانب واحد، واجهته دولة أذربيجان بالاعتراض ولم يتم الاعتراف به دوليا - ولا حتى من قبل أرمينيا. استقلال هذا الجيب الجبلي؟ العودة الى أذربيجان؟ الالتحاق بأرمينيا؟ ما زال السؤال مطروحا منذ توقيع وقف اطلاق النار في &#1633-;-&#1638-;- أيار &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1636-;-. ظلت اطلاقات نار تشغل الأخبار دون أن تنقطع، أخرها كان في نيسان/أبريل &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;- والأحدث في تموز &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-.أناشيد حربية محليةلذا دخل الصراع في حرب مفتوحة بين أذربيجان (10 ملايين نسمة) وأرمينيا (3 ملايين نسمة). مثل السلطات في كاراباخ ، أصدر حكام باكو ويريفان مرسومًا بالتعبئة العامة (بدءًا من سن الثامنة عشرة) وأعلنوا الأحكام العرفية وحظر التجول. يلوح الزعيمان نيكول باتشينيان وإلهام علييف بقتلى المعسكر المعارض مثل الجوائز. كل منهما لجأ الى نزعته القومية المتطرفة ، والصمود الذي لا يُقهر المزعوم والمجد لـ "أبنائه الأبطال" . وتطل الأديان داعية نفسها : المسيحيون من الجانب الأرمني (رغم أنهم ليسوا جميعًا !) ، والمسلمون من الجانب الآخر (كما سبق). لا أحد يستطيع أن يقول بالضبط ما هي الآلية التي قادت الأمور الى هنا. كان من المغري تغذية الشعب بأناشيد وطنية، بالنسبة لزعماء بلدان فقيرة للغاية، حيث أن الثروات النفطية (بما يتعلق بأذربيجان) آخذة في التقلص ولا تعود بالنفع إلا على أقلية أوليغارشية… لكن وسائل الإعلام بدأت توصل صدى رعب الشعوب التي كانت تأمل في هجوم صاعق ولكنها لم تتوقع قصفا وحربا تؤدى الى تشريد.رعاة إقليميونوتغذي هذه الحرب، من جهة أخرى، قوى إقليمية : تركيا وروسيا وإيران وحتى إسرائيل… على الأقل كموردي أسلحة حتى مرتزقة. فيبدو أن تركيا قد بعثت الى اذربيجان مئات المرتزقة السوريين، وقد يجد نظام أردوغان في مساره القمعي المحموم، مصلحة في استهداف - بالاضافة الى الكورد ومعارضيه من اليسار - الأقلية الأرمنية التي تعيش في تركيا، وفي كل الأحوال، تحريك «المسألة الأرمنية» ومذبحة &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1637-;-. وإسرائيل من جانبها، يبدو إنها قد باعت الى أذربيجان ترسانة من الأسلحة المتقدمة. كما تستمر روسيا في اللعب على الحبلين : حليف لأرمينيا التي تزودها بالأسلحة ووسائل عيش أخرى (ليس بدون مقابل سياسي)، على أراض تمتلك فيها قاعدة عسكرية، كما لا تدخر علاقاتها مع أذربيجان التي تبقى «الأجنبي القريب» بالنسبة لها، والتي تبيعها أسلحة أيضا وتشاركها المصالح في بحر القزوين، وتُشغل عددا ليس بالقليل من الأذريين المهاجرين في فيدرالية روسيا. تنفخ القوى الأقليمية في هذه المنطقة الاستراتيجية والغنية بالبترول على الجمر من أجل الدفاع عن مصالحها. ومن خلف كل هؤلاء، تتصرف كل من فرنسا والمانيا ......
#أعالي
#كرباخ
#الكراهية
#يرعاها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694821

رحمة عناب : كما يهب الحبق عبيره للوادي
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب وهبتك ايام الشوق الجزيل عطاءً لا يهتدي الا لمدائنك الظامئة بذاراً انثره ينبت في روحي ازهارا أنعش بيات أرضك أحييه اشجاراً ثمارها تتفاخر جسارةً تنضج كروما عرائشها تذكاراتنا الناعمة جدير انتَ بفورة ملاحم القصيد غائر في دسائس الاحلام الشاهقة تتجرد كلما عرتها يقظة الغياب اتنفس فصولك رحيقا محمولا على اثير الشغف يا موسما من مواسم الغناء قيثارتي تضارعك معزوفة اللقاء تناجي وحشة المسافات تطالع اناشيدك المكللة بالياسمين فؤادي بنبضك مكلل يا حبة مسك فاحت من عين اشعاري اصفاد الوطن احرقتها مبخرتها تستبشر زهوا بك ما تسامت غير النجوم تؤز سماواتي مجدول هذا العمر بابجدية تلبدت فيها المواسم الجريحة تشاكس عراجين الاماني تهمس دمعا في أقصى الأفئدة الثكلى غير ان قواميس الفجر تنفجر لغة في الحب تبلسم اهات الرافدين الناجية تتشكل انهار آمال عريضة تعانق الشمس بالمباهج تفور ......
#الحبق
#عبيره
#للوادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694827

محمود يوسف بكير : أمثلة للاشتراكية الديمقراطية والاستبدادية
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير والأمثلة التي سوف نتناولها باختصار شديد هي اشتراكية أولوف بالمى في السويد واشتراكية جمال عبد الناصر في مصر. ونقول باختصار شديد لأن ذكر الحقائق التاريخية الموثقة كما هي ودون محاولة التلاعب بها أو تفسيرها بطريقة معينة يكفي لإيصال العبرة التاريخية من الحدث دون أن نتكلم كثيرا. أولوف بالمىفي عام 1986 تم اغتيال أولوف بالمى رئيس وزراء السويد على يد مجهول وهو خارج مع زوجته من السينما في وسط ستوكهولم بدون أي حراسة وكان عمره وقتها 59 عاما وإلى جانب رئاسته للحكومة كان رئيسا للحزب الاشتراكي الديمقراطي في السويد منذ عام 1969 وحتى اغتياله. وكان من الأعمدة الاساسية لدولة الرفاهة للجميع ومهندس التوجه اليساري التقدمي في سياسة السويد الخارجية وهو من قدمها كدولة مدافعة عن حقوق الإنسان والدول الضعيفة حيث أدان حرب الولايات المتحدة في فيتنام الشمالية وإقام علاقات جيدة مع الاتحاد السوفيتي وكوبا وكان نقده مريرا لنظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا حتى قيل أن قاتله هو أحد عملاء حكومة الأقلية البيضاء هناك.&#8236-;- &#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-قبل رئاسته للحكومة تولى عدة مناصب وزارية، وكوزير للتعليم أراد أن يظهر مرونة الحكومة إزاء كل التيارات السياسية التي كانت سائدة وسط الطلاب الجامعيين في عام 1968 فكان يذهب بنفسه ودون حراسة للتحدث مع مختلف الطلاب المتطرفين وهذا شي يتجنبه معظم السياسيين في كل دول العالم تقريبا.ومن الإنجازات الهامة لبالمى كرئيس للحكومة والتي أصبحت علامة مميزة للسويد ونموذجا يحتذى به على المستوى العالمي في التنمية البشرية ما قامت به حكومته من زيادة كبيرة في معاشات المتقاعدين كنوع من التقدير والعرفان لخداماتهم لبلادهم ولضمان حياة كريمة لهم فيما تبقى لهم من عمر. وكذلك ما قام به من زيادة دعم المعاقين ورفع البدل النقدي المخصص لرعاية الأطفال وتوفير مساكن لأصحاب الدخول المحدودة وكذلك توفير نظام جيد للرعاية الصحية لجميع السويديين، كما جعل الدراسة الجامعية مجانية للطلاب المتفوقين وغير القادرين. كل هذا بالطبع إلى جانب منظومة ممتازة لحقوق الإنسان والأقليات تحت مظلة دولة القانون ونظام ديمقراطي يكفل كل أنواع الحريات الفردية ويحظى بحماية دستورية.أما على مستوى الحياة الخاصة للرجل فبالرغم من أن بالمى كان إبنا لأسرة غنية وتلقى تعليما جيدا قضى جزءا منه في امريكا إلى أنه حياته الخاصة كانت تتسم بالبساطة الشديدة وهو رئيسا للحكومة حيث عاش مع زوجته في منزل متواضع حتى أن الصحفيين الذين كانوا يذهبون لإجراء مقابلات معه كان يدعوهم للعشاء شريطة أن يشاركوا في إعداد الطعام معه ومع زوجته. هذا الطابع غير الرسمي الذي عرف عن بالمى ربما كان هو السبب في سهولة اغتياله.ومنذ أشهر قليلة وبعد نحو 30عاما من اغتيال بالمى، انتهت التحقيقات إلى أن قاتله كان ناشطا يمينيا كارها للاشتراكية ومدمنا للخمور بعد فشل زواجه. وقيل إنه هو نفس الشخص الذي توجه كشاهد إلى البوليس بعد مقتل بالمى مباشرة مدعيا بأنه كان يغادر مكان عمله في لحظة الاغتيال وأنه شاهد بالمى وهو ملقى على الأرض. ولكن هذا الشاهد غير أقواله بعد ذلك عدة مرات أثناء التحقيقات إلى أن مات في عام 2000. وقد أثارت تلك النتائج الهزيلة للتحقيقات نوبة استياء شديدة في السويد حيث أن توجيه الاتهام بالقتل إلى هذا الشاهد لم تدعمه ادلة قوية كما لم يتم العثور على السلاح الذي استخدم في إطلاق النار.في أحد زياراتي للسويد ذهبت إلى الموقع الذي قتل فيه بالمى فوجدت انه احد الشوارع المخصصة للمشاة فقط في وسط ستوكهولم ويعني هذا ......
#أمثلة
#للاشتراكية
#الديمقراطية
#والاستبدادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694826

قاسم علي فنجان : الشيوعي العراقي و-الدعاية ضد الدين-
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان عندما تلتقي بأحد "الرفاق" في الحزب الشيوعي العراقي، وتبدأ نقاشا معه حول كيفية التعامل مع الدين، على اعتبار ان السلطة السياسية بيد رجال الدين، فيجب على القوى التي تريد اسقاط نظام الإسلام السياسي "علمانية، لبرالية، شيوعية" ان تضع في برامجها سبل مواجهة الأفكار الدينية، التي بها يسيطرون على وعي الناس، والهدف هو ليس القضاء على الدين كما يصور البعض من "عطاري الفكر" من "اكاديمي ومنظري" الحزب الشيوعي العراقي، والذين استقوا أفكارهم ورؤاهم ليس من ماركس او انجلس او لينين، بل من لقاءات "الرفيق" حميد مجيد موسى واجتماعات اللجنة المركزية، لهذا فأن هذا "الرفيق" الذي نبدأ النقاش معه سيثور على هذا التساؤل، اذا كان قليل الثقافة والاطلاع، فأنه سيردد جمل "الرفيق" حميد مجيد موسى، اما اذا كان "اكاديميا" فأنه سينقل لك نصين لا اكثر لأنجلس "ضد دوهرنج" ولينين "موقف حزب العمل من الدين"، ويبدأ يعيد ويكرر هذين النصين، ويستخرج منهما حقيقة "احترام المشاعر والقناعات الدينية"، ويدعو الى رفض أي شكل من اشكال النقاش والسؤال والاستفسار حول الدين، لأنه "يجرح" مشاعر المؤمنين من العمال والفلاحين البسطاء، وهم بهذه اللغة يخفون طابع سياسي محدد، يمشون عليه دائما، هو تحالفهم مع القوى الدينية "الإسلامية تحديدا"، فحتى يبررون مواقفهم وتحالفاتهم مع "باقر الحكيم ومقتدى الصدر" امام جماهيرهم، فأنهم يرفضون أي شكل من اشكال النقاش حول الدين، رغم ان انجلس ومن بعده لينين كانوا قد دعوا الى ترجمة نصوص عصر الانوار الملحدة، لكن هؤلاء "العطارون" لا يذكرون هذه الحقيقة، لأن انجلس ولينين كانوا شباب "مراهقين" في هذه الدعوة، هؤلاء "الاكاديميون" يصرون على ربط موت الدين بموت الرأسمالية، لا بأس في ذلك، لكن هل الشيوعي العراقي يناضل ضد الرأسمالية؟ ((ان عيد الاول من ايار يحل هذه السنة ونحن نتهيأ لخوض الانتخابات البرلمانية الجديدة، عاقدين العزم مع حلفائنا من المدنيين الديمقراطيين والاسلاميين المتنورين في تحالف "سائرون نحو الاصلاح" على تغيير ميزان القوى)) بيان الحزب الشيوعي العراقي لمناسبة الأول من أيار 2018. هذه فلسفتهم بالنضال ضد الرأسمالية، التحالف مع "البلشفي" العتيد مقتدى الصدر.((حزبنا يحترم الدين والقناعات الدينية)) هذا ما يؤكد عليه "الرفيق" حميد مجيد موسى، والذي بنى الحزب سياساته عليها، لكن ما هي القناعات الدينية هذه، التي يجب احترامها، هل هي اركان الإسلام الخمسة "الصوم والصلاة والحج والزكاة والجهاد في سبيل الله" ام هي "النبوة والمعاد والامامة والشهادة" ام هي مثلث "الاب والام والروح القدس" ام "الدعاء على حائط المبكى" او هي الطقوس الدينية، "عاشوراء، ولادة ومعراج النبي، عيد الغدير، ليلة القدر، ولادة المسيح" او "صلاة الاستسقاء، صلاة الزلازل، صلاة الخسوف والكسوف"؛ كل تلك، ومئات أخرى، تعد قناعات دينية، هذه كلها يجب ان لا يناقش بها، حتى لا "نجرح" احاسيس العمال والفلاحين البسطاء، الذين اقتنع قسم كبير منهم بفتوى "الشيوعية كفر والحاد" وقتلوا الكثير من الشيوعيين، والذين اقتنع قسم كبير منهم في الموصل والرقة بمجموعة قناعات دينية، وعلى اثرها سلبوا ونهبوا وسبوا الناس، الذين اقتنع قسم كبير منهم بأن منتفضي أكتوبر هم ضد الدين والمذهب، فبدأوا بالاغتيال والخطف والتعذيب.يقول "الرفيق" حميد مجيد موسى ((انما نحن ضد من يسخر الإسلام لمصالح طبقية معينة، ولمصالح سياسية محددة تتعارض مع مصالح الشعب)) ترى الم يكن المجلس الإسلامي الأعلى بقيادة باقر الحكيم، الذي تحالفتم معه في التسعينات من القرن الماضي، الم يكن "يسخر الإسلام لمصالح طبقية ......
#الشيوعي
#العراقي
#و-الدعاية
#الدين-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694825

احمد الحمد المندلاوي : ممتلكاتي في ازدياد .. لا تحزنوا أيها الكهول..1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي ممتلكاتي في ازدياد .. لا تحزنوا أيها الكهول..** ممتلكاتكم في ازدياد كلما زدتم سناً؛ فلا تحزنوا ايّها الكهول ..فلنبدأْ بالمحطة الأولى من حياتي..من أول تخرجي عام 1965م - 1966م ..من دار المعلمين الإبتدائية في بعقوبة – محافظة ديالى بلد البرتقال ،و كان مديرنا الأول فيها الأستاذ الشاعر حسين بستانة،ثم الأستاذ عبد الرضا الفلوجي ،و من ثم الأستاذ عبد المحسن السعدي،و في الواقع كل من أولئك كان يمثل نوعاُ من السياسة(بين أعوام 1962- 1965 ) و هذا المقطع يحتاج الى شرح مفصل ربما أتطرق اليه لاحقاً,و نحن في صدد الممتلكات الشخصية،كانت ممتلكاتي الشخصية بعد تخرجي في الدار:عبارة عن بدلة أنيقة (قاط)، و ربطة عنق أنيقة و منديل صغير يوضع في الجيب الأعلى من الجهة اليسرى من السترة ( الجاكيت)..و قلم شيفر أنيق "Sheaffev"وأحيانا قلم الباركر (بالنسبة الى صاحب المؤسسة –عام 1888م- قلم باندان) .مع سبحة صندلوص ذات 35 خرزة بلون برتقالي داكن(ما زلت أحتفظ بها)أهدانيها تاجر الأقشمة اسماعيل الفيلي"ابو سعدون"من سكنة بغداد، و نظارة شمسية من نوع فيلوس.. و ساعة سويسرية أنيقة ..وهوية نقابة المعلمين - فرع ديالى .. و تمضي السنون و تختفي أقلام الباركر و الشيفر من صدور المثقفين العراقيين. ودراجة هوائية من نوع رومر و بعد ثلاث سنوات نهاية عام 1968م و بالضبط بتاريخ 16/8/1968م أضيف خاتم الزواج ( حلقة ذهبية ) من صنع الصائغ محمد الزهاوي من أهالي خانقين.. كان يسكن في محلة الصدرية - بغداد ..كتب من الداخل بشكل أنيق حرفي من أوائل أسمينا ( a- z مع التاريخ المذكور أعلاه ) ..و لأول مرة شعرت بأن ممتلكاتي في ازدياد .. وبعد سنة اقتنيت دراجة نارية من نوع ( جاوة ) كي أصل بسهولة الى مدرستي في قرية دوشيخ / من توابع قزانية .."مدرسة دوشيخ الإبتدائية المختلطة" كان مديرنا الأستاذ سرحان عبد الخالق فاضيف مفتاح التشغيل ( الصويج ) معلق بمدالية أنيقة الى مجموعة ممتلكاتي الشخصية ..و كان لي دراجة هوائية من نوع رومر ثم كيمل الجمل أيام كنا طلاب .. ونخرج الى بساتين مندلي لا سيما مع الصديق و الجار الكابتن رحمن روضان ( أول مدرس التربية الرياضية في قضاء مندلي- اول خريج كلية التربية الرياضية). ......
#ممتلكاتي
#ازدياد
#تحزنوا
#أيها
#الكهول..1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694834

احمد سامي داخل : العشائرية و الفساد وسنينة في العراق
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل يقال ان لويس السادس عشر ملك فرنسا أيام الثورة الفرنسية اطل من نافذة سجنة في باريس فوجد الناس يحملون نعش فولتير بغية نقلة من قبرة يريدون الاحتفال بدفنة من جديد في ضريح ضخم فقال الملك لويس السادس عشر وهو يشير الى النعش من نافذة سجنة (كل مانحن فية من مصائب جاءنا من هذا الرجل ) فهذا صحيح كل ثورة او بناء سياسي و آجتماعي لا بد ان يستند الى مجموعة من القيم الاجتماعية والفلسفية والفكرية تحدد ثقافة .وسلوك وطريقة معيشة وحياة الناس و توجهات الحكم و الشعب .وهذة لابد لها من خطاب سياسي يسبق كل ثورة ويمهد لها التاريخ يقول بذالك على سبيل المثال كان بنيامين فرانكلين يردد عشية حرب الأستقلال ( مقاومة لصالح حريات انكلترا ) مثلت القيم اللبرالية الانكليزية و الفرنسية الى حد ما مثال وقيم وطريقة حياة سعى الاباء المؤسسون الى تبنيها بغية كونها اسس لنقد انحراف الوضع القائم و اساس يبنى علية المجتمع بعد نجاح الثورة او الاستقلال وتبنى هذا الخطاب جورج واشنطن و بنيامين فرانكلين و الكبير توماس جيفرسون .نفس المنطق قال بة لينين (لاحركة ثورية بدون نظرية ثورية ) فالثورة الروسية كانت حصيلة لتنظيرات ماركس و انجلز و آدب مكسيم جوركي اديب الثورة . من هنا فأن اي حركة احتجاجية يجب ان يكون لها خطاب سياسي و فكري و رؤية اجتماعية لنقد ماهو قائم و تصور ماينبغي ان يكون .من الملاحظ على الحركة الاحتجاجية في العراق انها لم تستند بشكل كافي على نظرية تنويرية تكون موجة ونظرية عمل موجهة الى السلوك الاحتجاجي ويعبر عنها بالشعارات وهذا مع بالغ الاسف غير ماكان علية الوضع التاريخي في العراق ايام العهد الملكي حيث مثلت تنظيرات كامل الجادرجي في صوت الاهالي و فهد و الشيوعين وتقدمية محمد مهدي الجواهري و قبلهم الرصافي وغيرهم الكثير مايمكن اعتبارة اساس نظري وثقافي وفكري مهد الطريق الى 14 تموز 1958.. اما في الوقت الحالي لعل موضوع الفساد و التمايز الطبقي و الاستغلال الاقتصادي. الفساد بالذات كان موضوع انتقاد من جميع الاطراف الكل تكلم في الفضائيات و الصحف ومواقع التواصل الاجتماعي . حتى الفئة الحاكمة حتى الفاسدين من حيتان الفساد ما زالوا يتحفونا ليل نهار ببيانات وتصريحات ضد الفساد حتى اجهزة الدولة التي يقع على عاتقها مكافحة الفساد وبالتالي واجبها بموجب نصوص القوانين النافذة اشتركت في مهرجانات السباب العراقي للفساد ولكن دون تحديد الفاسدين او محاسبتهم على قاعدة مقولة مونتسكيو صاحب روح الشرائع (اذا لم نكن نمتلك الاشياء فلنملك آذا مظاهر الاشياء ).. وهكذ بنيت الدولة على هذة القاعد (لنمتلك اذآ مظاهر الاشياء ) اما حقيقتها فهذا شيئ اخر ليس مطلوب تحقيقة او تجسيدة كواقع حي يتجسد على الارض .وهذا اصبح اسلوب تاريخي في العراق حيث هنالك قوى تقليدية رجعية معادية للحداثة معادية للعصرنة تنتعش في اجواء التخلف و السلب و الفساد معادية للمدنية وحقوق الانسان و الحرية و المساواة والعدالة الاجتماعية هذة القوى سيطرت على مقاليد الدولة و المجتمع فكانت تجسيد لرأي الفيلسوف نيتشة (الطبقة التي تملك زمام السيادة في الأمة هي تجعل صفاتها فضائل تسوقها على سائر طبقات الامة ). منذ التأسيس للدولة العراقية عمدت مراكز القرار الى خلق دولة تستند على القوى الدينية العشائرية الطائفية العرقية العنصرية القومية مما ادى الى اخفاق محاولات خلق آمة عراقية عصرية مسالمة منفتحة تستند الى قيم حقوق الانسان وارادة العيش المشترك الحرة و العدالة الاجتماعية و التحضر .بل على العكس تم دعم القوى و الثقافة و طريقة العيش و السلوكيات الرجعية . منذ تأسيس الدولة ال ......
#العشائرية
#الفساد
#وسنينة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694833

عماد عبد الكاظم العسكري : دور النقد المحلي في تعزيز الاقتصاد
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_الكاظم_العسكري ان السيولة النقدية من اهم العوامل التي تساهم في بناء المجتمعات ورفاهية الشعوب ويعتبر النقد احدى الوسائل المبتكرة للتعامل الحديث وكانت المقايضة في السابق هي وحدة التعامل وهي ابدال سلعة مكان سلعة اخرى فظهر النقد كوسيلة اقتصادية حديثة حلت محل المقايضة وبتطور الزمن تطور النقد وتطورت معه سبل التداول ووسائله المختلفة فاصبحت النقود هي الاساس في الحياة بدونها تنعدم وسائل الرفاه والتطور وتنعدم سبل العيش الرغيد للفرد والمجتمع وهذه العملة النقدية تطورت ايضا في التداول الاقتصادي فاصبحت نقود الكترونية ايضا اذن للنقود قيمة قي الاقتصاد بدونها لايمكن معالجة مشاكل الركود والانكماش والتضخم وزيادة مدخولات المجتمعات والافراد تحقيقا لرفاهها الاقتصادي والاجتماعي والمعرفي ولان المشاكل الاقتصادية تنتج عن قلة في الموارد وزيادة في الحاجات فان الحاجات متزايدة والموارد قليلة عند بعض البلدان والشعوب فنرى ظهور هذه المشاكل الاقتصادية عند تلك البلدان بينما تنعدم عند البلدان والمجتمعات الاخرى لانها لاتعاني من المشكلة الاقتصادية التي تعاني منها تلك البلدان الاخرى وهي شحة الموارد وزيادة الحاجات اذن للنقد قيمة في التداول فلا بد من توفير النقد للنهوض بالمجتمعات والقضاء على المشكلات والمعضلات الاقتصادية التي تواجه البلدان في العالم فالمشكلة الاقتصادية ناجمة عن تزايد الحاجات وشحة الموارد المالية فإذا افترضنا اننا نمتلك مطابع حديثة لطباعة النقد داخل العراق أو نطبعها في المطابع العالمية واستثمرنا هذه الطباعة النقدية للاموال المحلية في شراء العملات الصعبة من السوق المحلية من خلال بنوك مركزية ترتبط بالبنك المركزي في الوسط والجنوب وفي التجارة وتأمين المشاريع الاستراتيجية والصناعية والانتاجية وشراء العملات الصعبة من السوق المحلية وزيادة ارصدة الدولة من العملات الصعبة والذهب هل سنعاني من المشكلة الاقتصادية على مدى 25 سنة قادمة الجواب لا لأننا نملك المطابع النقدية أو نستطيع رسم سياسة مالية واقتصادية مثمرة تستطيع الدولة من خلالها زيادة أرصدتها من العملات الصعبة والذهب من السوق المحلية وبالعملة المحلية وتكون هذه البنوك منافذ اقتصادية مرتبطة بالبنك المركزي العراقي ومهمتها تحويل النقد المحلي الى ذهب وعملات اجنبية وزيادة راس المال الأجنبي وتعزيز قدرة الدولة المالية من خلال عمليات البيع والشراء والتجارة بالنقد المحلي للدولة فاذا طبعنا 120 مليار بمبلغ 1500 دولار وحولنا هذا المبلغ الى دولار محليا من خلال التعامل النقدي المصرفي لهذه البنوك في السوق المحلية فإننا سنربح خمسون مليون وخمسمائة في 120 مليار دينار محلي وهكذا تحقق لدينا ارصدة بالعملات الصعبة والذهب تدعم التجارة والمشاريع العامة محلياً وتعزز من ارصدة الدولة النقدية والذهب وبالعملة التي تعتبر لاقيمة لها مقارنة بتحويلها الى عملة اجنبية أو سباءك ذهبية لصالح البنوك المركزية التابعة للدولة ......
#النقد
#المحلي
#تعزيز
#الاقتصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694832

عزام محمد مكي : ساراتي بارتمان قصة حياة فتاة من جنوب افريقيا
#الحوار_المتمدن
#عزام_محمد_مكي ساراتي بارتمانقصة حياة فتاة من جنوب افريقياتعكس جذور العنصرية للأستعمار الاوربي إعداد عزام محمد مكيuruk1934@gmail.comتعكس حياة هذه الفتاة التي لم تستغرق اكثر من ربع قرن من الزمن، تلاوين الاضطهاد التي عانت منها شعوب جنوب افريقيا، كما تعكس كذلك جذور العنصرية لأنظمة الاستعمار الغربي المتأصلة كذلك في اغلب اقسام مجتمعاتها. ولدت (ساراتي بارتمان Saartjie Baatman)، وهو اسم هذه الفتاة، في عام 1789 في منطقة تقع على الحدود الشرقية لمستعمرة (الكاب). فقدت والدتها قبل بلوغها عامها الاول.نشأت هذه الفتاة في اجواء من الرعب وسط القتال واصوات الرصاص من الحروب الاستعمارية للسيطرة على جنوب افريقيا. عندما بلغت (ساراتي) 21 سنة من العمر تم خطفها او تهريبها الى بريطانيا، حيث تم استخدامها في استعراضات الكائنات والاشياء المألوفة التي كانت تستقطب المشاهدين في لندن. الشئ الذي جعلهم يفكرون في استخدامها في هذه العروض ، هو ما تمتع جسدها من صفات خاصة منها لون بشرها المميزة، والاهم هو كبر اردافها الملفت للمشاهد الاوربي، بلإضافة الى صفاة أخرى في اعضائها التناسلية. حيث كانت تظهر على المسرح عارية. لينتهي بها المطاف في باريس حيث تنتهي حياتها بين الدعارة والمخدرات.طفولة ساراتي ونشأتهاتنتمي عائلة (ساراتي) الى قبيلة (خويسان-Khoisan). وكانت هذه القبيلة كثيرة النفوس وغنية بما تملكه من ابقار. ولكن مع العقود الاخيرة من القرن الثامن عشر كانت ثروتهم قد اندثرت تماما. (عندما وصلوا كان لدى الاوربيين الأناجيل، وكان لدى قبيلة (الخويسان) الارض. مع ولادة ( ساراتي)، امتلك (الخويسان) الاناجيل بينما امتلك الاوربيون معظم الاراضي. حدث هذا رغم 150 سنة من مقاومة (الخويسان) للغزاة.لقد استطاع اهالي (الخويسان) من صد موجات الغزو من البرتغاليين والالمان والانكليز والهولنديين. وفي النهاية استطاعت شركة الهند الشرقية الهولندية من تأسيس اول مستوطنة دائمة في خليج (تابل-Table). كانت عائلة (ساراتي) مثل بقية قومها، تعيش على رعي الماشية، ولكن تقلص اعداد المواشي تدريجيا جعل الناس يعتمدون تدريجيا على العمل المأجور لدى المزارع المجاورة لأراضيهم.وبعد قرار الحكومة في عام 1778، تمت مصادرة اراضي شعب (الخويسان) من قبل مزارع هولندي (Hilgert Muller). قام هذا المزارع المستعمر بمعونة اتباعه بجرائم الاستيلاء على الاراضي، متجاهلا حقوق الرعي. كما قاموا بسرقة الابقار واحتلال القرى كذلك. وفوق كل ذلك اقترف هذا المستعمر ورجاله عمليات الاغتصاب، كما قاموا بأسر النساء والاطفال واجبارهم على تقديم الخدمات الجنسية.ونتيجة لكل ذلك انقسم شعب (الخويسان) الى مجموعتين. احدى المجموعتين خضعت لهجمية الاستعمار الأوربي. بينما فضلت المجموعة الاخرى تنظيم انفسهم في وحدات مقاومة.مع حلول ولادة (ساراتي)، اصبح الكثير من شعب (الخويسان) يعملون كخدم مستأجرين وعمال في المزارع لكسب قوتم يومهم وملابس مهلهلة. واذا صادفهم الحظ فسيحصلون على رؤوس البقر والغنم.خلال طفولة (ساراتي) طغت على المنطقة اصوات اطلاق النيران والدخان والخوف. فقد تصاعدت الحروب المسمات بحروب (الباشمان)-(Bashman Wars) الى مستوى غير مسبوق من الضراوة. هذه الحروب كانت بين المستوطنين الهولنديين وسكان البلاد(الخويسان). فقد تعمقت حملات المستعمرين حجما وضراوةً. ان عمليات الاغتصاب والقبض على على الاطفال واجبارهم على العمل كخدم ادى الى ازدياد ال ......
#ساراتي
#بارتمان
#حياة
#فتاة
#جنوب
#افريقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694831

آية الله الشيخ إياد الركابي : بيان حول أحداث كربلاء في ليلة الأربعين
#الحوار_المتمدن
#آية_الله_الشيخ_إياد_الركابي بسم الله الرحمن الرحيم في الأيام الماضية كثُر الكلام عن الفتنة وأسبابها ، وكثر الكلام عن الثورة والثوار وراحت أبواق السوء تطبل عن عمد في تحريف وتشويه تلك الصورة الحية لثورة الشبان الرجال والنساء ، ومما زاد من ألم الكلام إن حادثاً مؤسفاً جرى التحضير له بعناية من قبل فئات وعناصر ، تخشى كلمة الحق وتخافها وأختارت لذلك يوماً من أجل التشويه وإساءة السمعة ، خاصةً في الأيام المباركة لأربعينية سيد الشهداء ورمز العدالة الإلهية .كان حادثاً مدبراً جرى التخطيط له بعناية وبدقة ، ومن ثم يتنادى البعض عن حرمة إستباحة الأيام والشعائر الإلهية ، وهكذا تم من خلال الإيحاء والهمس و التعدي السافر من قبل حراس العتبات على الأفراد العُزل ، وإلصاق هذه العبثية برداء الثوار وإعلاء الصوت - إن هؤلاء قوم مجرمون - ، مع أن القاصي يعلم قبل الداني أن صوت الثوار كان يستنجد بأبي الثوار وفي ساحته وبين جنبات عتباته ، كان صوتأ بريئاً يصدح بالحق عالياً لا للظلم لا للفساد لا لسطوة السراق والمجرمين ومصاصي الدماء .كان صوت المؤمنين بالعدل والحرية والسلام في كل عصر وزمان ، والواجب علينا وعلى كافة العلماء ورجال الدين دعم هؤلاء ، وتأييد مطالبهم ودعوة الجميع حكاماً ومحكومين للإستماع لكلمة الحق والإنصاف ، وفي ذلك لا يجوز أبداً التشكيك في نوايا هؤلاء الأحرار ، والوقوف بحزم بوجه من يستخدم العنف ضدهم أو تهديدهم . ان ميدان الإمام الحسين ساحة تستوعب الجميع ، وفيها تصح قيامة الناس على كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب وهكذا جعلها الله . إن شعبنا بكل أطيافه ومكوناته مع كلمة الحق ، وهكذا ناصرها في الماضي وهو ماضي العزم في ذلك ، يؤيده كل حر غيور شريف وقد عبرت عشائر العراق عن ذلك ببيانات ومواقف نحترمها ونُجلها ، ويشهد ذلك مواقف الرجال والنساء الشباب والشابات من مدينة الناصرية البطلة ، التي جعلتها الأيام إيقونة الثورة وشعار التحرير ، وهاهي عشائرها الباسلة تمد اليد وترفعها عالياً مستمسكة بالعروة الوثقى ، ومحتظنة كلمة التقوى ونصرت أبنائها من الثوار أصحاب العزيمة التي لا تلين .أن التلاحم بين الثورة والعشائر تاريخ قديم تُحدث به الأيام وتكتبه الدفاتر والسطور ، وليس من الحكمة ولا من الصواب التهديد والوعيد فلحمة الثوار يجب ان تكون واحدة ، وهذا ما يجعل النصر قريباً وهو كذلك ، وفي هذا الطريق سوف يتبين لشعبنا الكريم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ، وفي هذا الطريق كذلك ستتراص جهود كل المجاهدين والحالمين بالغد الأفضل ، وسيكون كل الشرفاء معهم في الطريق من غير تردد أو إنحناء .أن أملنا يكبر وثقتنا تزداد - بأنه ما ضاع حق وراءه مطالب - ، وإننا في موقفنا هذا ندعوا رئيس الوزراء ان يتابع بجدية وليكن نصيراً للمظلومين ، وهكذا هي ثقتنا به منذ البدء ..سدد الله على طريق الخير خطاكم ونصركم وأيدكم شعبي العزيز أيها المرابطون في ساحات العراق الكبير .. 20 صفر 1442 هجرية ......
#بيان
#أحداث
#كربلاء
#ليلة
#الأربعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694830

نور أمين : الاستغلال الجنسي في العراق قضيه مزمنه
#الحوار_المتمدن
#نور_أمين يعد العراق سابقًا من البلدان التي نجحت بشكل كبير في الحد من حالات الاستغلال الجنسي والاتجار بالبشر لاسيما بعد اصدار قانون الاحوال الشخصيه رقم &#1633-;-&#1640-;-&#1640-;- لعام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1641-;- والذي حظر فيه حتى الزواج القسري وتعدد الزوجات ، لكن ظاهره الاتجار بالجنس عادت الى الواجهه في تسعينات القرن الماضي وبعد تغيير النظام السابق عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-يعاني الكثير من الفئات في العراق للاستغلال الجنسي خاصه في ظل ظروف تدهور البلد وانتشار الفقر وان اكثر الفئات المستغله جنسيا هم كالاتي حسب رأيي الشخصي - الاطفال الشريحه الاكثر استغلالا جنسيا وتتركز بين اطفال الشوارع والاطفال العاملين في المعامل والاحياء الصناعيه والورش حيث غياب الرادع الاجتماعي وضعف الرقابه فأن الاغلبيه من الاطفال والفتيات يتركون المدرسه في سن مبكره ويمارسون الاعمال الشاقه يترافق استغلالهم جنسيا جنب الى جنب مع الاذى الجسدي وبما اننا بمجتمع ذكوري عنيف يكون الفقراء اكثر عرضه من غيرهم للعنف الجسدي خاصه من قبل اصحاب العمل او الرجال الذين يسيطرون على الشارع وحسب استطلاع للرأي اجرته بي بي سي والباروميتر العربي الذي اجري في عشر دول عربيه ومنها العراق يشير الى ان الرجال يتعرضون للتحرش اكثر من النساء اذ بلغت نسبة &#1634-;-&#1632-;- &#1642-;-&#1564-;- من الرجال و &#1633-;-&#1639-;- &#1642-;-&#1564-;- من النساء - يميل بعض رؤساء العمل الى تشغيل الايدي العامله النسويه بالقرب من موقعه وذلك لغايات ماتعتمل في نفسه ومن ضمن تلك الغايات اتخاذها كواجهه عمل لجذب الزبائن - يتم استدراج النساء الى عالم الاستغلال السياسي في كثير من الاحيان عن طريق اعلانات التوظيف حيث يتم اختيار المتقدمات وفق الهيئة الجسديه حيث تكون على شكل شركات وهميه لسياسين غالبا - الاستغلال الجنسي في مخيمات النازحين عندما يقوم الجيش بدخول مخيم النازحين برفقه الشرطه حيث يقومون على اجبار النساء على ممارسه الجنس بما في ذلك مقابل اجر حيث هناك العديد من النساء يحملون نتيجه الجنس القسري على ايدي قوات الامن وهذا ماحدث فعليًا في مخيمات النازحين في جنوب الموصل بحسب مصدر وكالة هيومن رايتس ووتش - ومن الفئات المستغله أيضًا مايحدث في مراكز التجميل ومراكز المساج التي انتشرت حديثًا لاستغلال النساء جنسيا حيث يتم جذب المطلقات والارامل او من تكون بحاجه للمال من اجل تحقيق المتعه الجنسيه للسياسين او لاغراض الايقاع بالخصوم - يقوم بعض رجال الدين المسلمين باستدراج الفتيات الضعيفات والمتاجره بهن جنسيا مستخدمين ممارسه مثيره للجدل ولايسمح بها القانون العراقي هي زواج المتعه الذي يسمح للرجل بدفع اجر مقابل زوجة مؤقته ولكن يستخدمه بعض رجال الدين لاستغلال النساء والاطفال مقابل اجر من المال - فئه الفتيات الطموحات حيث لايمكن نيل الترقيات وصعود السلم الوظيفي دون تقديم خدمات جنسيه وكذلك الاستغلال الحاصل في المؤسسات الاعلاميه التي تصطاد الحالمين بمستقبل غير روتيني فالكثير من المؤسسات الاعلاميه والسياسية لها نفس الغايات الجسديه التي تجرف القيم الى حيث الحيوانيه- الفئات المعوزه التي تمر بعوز مالي شديد نتيجه الظروف الاقتصاديه التي لم تمكنهن من ايجاد عمل كالارامل اللواتي لايملكن معيل او المطلقات وحتى طالبات الجامعات والمراهقات حيث يقعن ضحايا لايمكنهن الخروج من الفخ او كشف ما تتعرض له خوفًا من القتل بداعي غسل العار - تخيلوا ان يعرض على فتاة او المراة المعوزه التي تحتاج شهريًا الى 500---$--- ، اربعه اضعاف ذلك المبلغ المتوقع شهريًا او تلك الطموح ......
#الاستغلال
#الجنسي
#العراق
#قضيه
#مزمنه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694829

محمد نضال دروزه : ألحريات ألوطنية المدنية ألعلمانية ألديمقراطية.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه الحريات الوطنية المدنية العلمانية الديمقراطية هي:حرية الاعتقاد وحرية التفكير بالمعرفة العلمية والمنهج العلمي والثقافة العلمية ألانسانية.وحرية التعبير وحرية ألأختيار.وحرية السلوك دون أذية ألآخرين. وحرية المرأة وحرية ألاختلاط بين الجنسين. وفصل التفكير العلمي عن التفكير الديني.وفصل السياسة عن الدين.والالتزام بثقافة مبادئ حقوق ألأنسان.أن المجتمعات التي تبنت لواقعها جدلية المعرفة العلمية في الحرية والتنمية، صنعت أسس الثقافة العلمانية الديمقراطية وبينت الهوية الثقافية لكل من السياسي العلماني الديمقراطي والسياسي الديني المستبد.واليكم البيان:أسس العلمانية الديمقراطية:1- فصل المناهج العلمية والنقدية عن المناهج الدينية والمثالية لاختلاف طريقة التفكير بينهما. واختلاف اسس القراءة والدراسة والتحليل والفهم بينهما عند دراسة الظواهر الطبيعية والبيولوجية.2- فصل النظام السياسي عن هيمنة الدين الشمولي لان النظام السياسي للدولة المعاصرة هو التعبير السياسي والحقوقي والسيادي للامة والمجتمع في وجودها الدنيوي المتطور والمتغير.اي بمعنى وجوب فصل السياسة عن الدين.3-ثقافة المواطنة دنيوية ولا يمكن ان تقوم الا في دولة مدنية علمانية ديمقراطية، فالمواطن هو ذلك الانسان الفرد الذي انتقل من مجرد فرد في قطيع من قطعان مجتمع الاستبداد الى مواطن حر مسؤول له شخصيته المستقله، يملك حقوقه وعليه واجباته. يحددها انتماؤه الى دولة القانون والدستور المدني العلماني الديمقراطي.4- المواطن يشعر بكرامته الانسانية واعتزازه بنفسه، من خلال ممارسته لحريته في التفكير والتعبير والابداع. وممارسته لحقه في حرية الاختيار وانتقاد السلطة والمشاركة دوريا في تغييرها ديمقراطيا فهو انسان حر ومسؤول في مجتمع الاحرار.5 -فالعلمانية الديمقراطية تعني الحرية المسؤولة لجميع افراد المجتمع، وهي ترفض التعصب والفكر الشمولي وتؤكد على حرية الاعتقاد والتعددية الساسية وتعدد الاحزاب.6- المجتمع العلماني الديمقراطي هو مجتمع الحوار الحر المسؤول، الذي يحترم الراي والراي الاخر، ويتقبل تعدد الاراء واختلافها ويرفض ثقافة التعصب واقصاء الاخر، فهو مجتمع تسوده ثقافة المحبة الانسانية والاحترام المتبادل والتسامح والسلام.7- والعلمانية الديمقراطية تؤكد على قوى المجتمع العلمانية الديمقراطية التي تعمل على صناعة وانتاج المعرفة العلمية وثقافة التجديد والتغيير والتطور والتحديث في كافة المجالات، للاستمرار في نقل المجتمع من ثقافة الجهل والخرافة والتعصب والفئوية والكسل الى ثقافة الاعتدال والعمل المنتج، وثقافة المواطنة المسؤولة والتفكير الحر والسلوك العلماني الديمقراطي. 8-المجتمع العلماني الديمقراطي يعمل على تعزيز وتعميق التضامن الاجتماعي والوحدة الوطنية، باحترام النظام وسيادة القانون والالتزام بالمصداقية والحرص على حماية الحقوق الشخصية والحقوق الجمعية وحق الاخر المختلف.9 -المجتمع الديمقراطي يكافح ضد الاصولية والرجعية والتعصب والفكر الشمولي، حتى يكون بعيدا عن جميع اشكال التسلط والاستبداد، وخاليا من جميع اشكال الاطهاد والارهاب الفكري والعاطفي والجنسي والجسدي.الهوية الثقافية لكل من السياسي العلماني الديمقراطي والسياسي الديني المستبد:1. السياسي العلماني الديمقراطي يملك ذهنية عقلية مبنية على المناهج العلمية والادوات الدنيوية، ويعي ان كل شيء قابل للتغيير و التطور والتحديث، ومقتنع بان الوعي الجمعي في المجتمع مسؤول عن حراكه وصراعاته وتخلفه او تقدمه، وهو مؤمن بحرية الاعتقاد وحرية التعبير. أما الس ......
#ألحريات
#ألوطنية
#المدنية
#ألعلمانية
#ألديمقراطية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694828

محمد مهاجر : جوانب من ممارسات الراسمالية الطفيلية في السودان
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر تعيش ولاية الخرطوم منذ اشهر عدة ازمة طاحنة في الخبز والمحروقات. والاجنبى ليرى في الامر غرابة لان السودان بلد غنية بامكانياتها الزراعية. فنجد فيها فدانين من كل خمسة افدنة صالحة للزراعة في الوطن العربى. واذا اضفنا الى ذلك كمية المياه المهولة والانهار التي تجرى من تحت ارضها, فان الدارس للحالة ليقف فاغرا فاه من فرط الدهشة.ان الازمة الحقيقية لهى ازمة أخلاقية في المقام الأول. فكل الدلائل تشير الى ان الفساد هو الذى أدى الى عدم تمكن المخابز من توفير الخبز الكافى لمواطنى الولاية. فقد اختفت الازمة في فترة سابقة عندما طبقت الحكومة إجراءات مشددة استجابة لتداعيات وباء كرونا, فكان ان أغلقت الأسواق وسمح للمواطنين بشراء الاحتياجات الضرورية من متاجر الاحياء وفقط من الساعة السادسة صباحا الى الظهر. ولان المطاعم في الأسواق كانت مغلقة فقد أدى الامر الى توفر الخبز في الاحياء. ليس أصحاب المطاعم هم العامل الأكثر تاثيرا في ازمة الخبز لكن كذلك مهربى الدقيق الذين يتحملون الوزر الأكبر في حرمان المواطنين من الخبز المدعوم. والتهريب يندرج في قائمة من الممارسات القذرة للراسمالية الطفيلية في السودان. فالى جانب التهريب ظلت هذه الشريحة من التجار تمارس الاتجار في العملة والمخدرات والتزوير والرشاوى وغسيل الأموال والغش والسمسرة وتجارة الأعضاء البشرية وغيرها.ان الراسمالية كنظام اقتصادى لا يضع العدالة الاجتماعية في قائمة أولوياته ومع ذلك يرفض الراسمالى المنتج النشاط الطفيلى لانه يرفع تكاليف الإنتاج بممارسته للاحتكار. والنتيجة اما المخاطرة برفع الأسعار وتضييق مساحة السوق او القبول بربح اقل. وفى كل الأحوال الخاسر الأكبر هو القطاع الاقتصادى بأكمله.ان الحل الجذرى لازمة الخبز لا يكمن في الدعم اللامحدود للدقيق لكن يجب ان يستتبع ذلك اجراءت مستدامة مثل دعم الزراعة والمزارعين وحمايتهم من استغلال الممولين خاصة البنك الزراعى والبنوك الأخرى حين تتغاضى عن القيم الأخلاقية وتركز فقط على الربح, ولو أدى ذلك الى افلاس المزارع. ان حماية المزارع من الإفلاس لهو اهم الخطوات من اجل استدامة الإنتاج الزراعى. ان التخطيط الجيد والتنفيذ والمراقبة الفعالة للعمليات الزراعية والتجارية هي التي سوف تغنينا عن اهدار طاقتنا في الإجراءات المؤقتة لحل الازمة تلو الأخرى. ......
#جوانب
#ممارسات
#الراسمالية
#الطفيلية
#السودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694836

مضاء رشد الباي : مناعة القطيع في تونس : جريمة دولة ؟
#الحوار_المتمدن
#مضاء_رشد_الباي "في هذه المدينة لم يقتلونا بالرصاص بل قتلونا بالقرارات " غابريال غارسيا ماركيزقد يكون عنوان المقال عنوانا تحريضيا و شكل السؤال المطروح لا يمت بصلة للسؤال الاستفهامي بل هو سؤال يفيد التأكيد و قد تغيب الموضوعية أو ما يسمى بالحياد في كلماتي و أرائي و أيضا ستغيب القوالب الجاهزة و المتعارف عليها في كتابة المقالات الصحفية وكل هذه الغيابات هي نتيجة لغياب دولة قطعت مع فكرة أن للمواطن الحق في الحياة و الصحة و طبقت المفهوم البراغماتي للعمل السياسي و لكنها أخرجت هذا المفهوم الفلسفي العميق في رداء ساذج ، تافه و قاتل في بعض الأحيان، الدولة التونسية أو لنخصص القول "النخبة السياسية " أو أصحاب القرارات السيادية في تونس وضعوا الشعب في جدلية تعتمد أساسا على المغالطات المنطقية فبين حق الحياة و حق الصحة أصبح التونسي حائرا تائها بين العودة إلى الحجر الصحي و الذي سيؤدي إلى الموت جوعا و بين العمل والذي سيؤدي أيضا إلى الموت ولكن بفيروس لم أعد أريد ذكر اسمه ، الحكومات التونسية أغلقت الحدود ثم فتحت الحدود دون فهم الأسباب مثل هذه القرارات المشوّشة والسفسطائية تدل عن ضعف سياسي و اتصالي لل"نخبة التونسية" اليوم تطبق الدولة مفهوم " مناعة القطيع" لتقول بشكل ضمني كلكم ستصابون بالفيروس والبقاء للأقوى، عندما يتحول الشعب إلى جرذ تجارب فأعلم أنك في دولة لا تحترم شعبها بل تضع شعبها بين المطرقة والسندان وتقنعه بقراراتها وتلزمه بحجة " العنف الشرعي " تقبّل الغباء السياسي والمتوارث بين الحكومات والسياسيين التونسيين منذ انطلاق الشتاء العربي سنة2011.تونس هي ثاني دولة في سرعة انتشار الفيروس عالميا حسب الإحصائيات العالمية و التي لن أذكرها لأنها كثيرة وكل من يشكك في هذه المعلومة عليه بالبحث ليتأكد أن ال"نخبة السياسية" حكمت على الشعب التونسي بالموت الرحيم بحجة أن الوضع الاقتصادي يفرض إبقاء الوضع على ما هو عليه و"العودة إلى الحجر الصحي أمر لم يعد ممكنا" والحل هو احترام البروتوكول الصحي ولبس الكمامات و التباعد الجسدي و استعمال معقم اليدين حسب تصريح رئيس الحكومة الحالي هشام المشيشي و قامت هذه الأخيرة بالتملّص من المسؤولية لفائدة السلط المحلية و الجهوية لاتخاذ تدابير وقائية ساذجة مثل الإغلاق للجزئي أو إعلان حظر تجول في توقيت أساسا لا يمثل وقت ذروة، هذه السلط بدورها تعرف تخبطا وضعفا في استشراف المستقبل الصحي والبيئي.لم يعد من الممكن الحديث عن دولة بمفهومها الواسع بل أصبحنا نتحدث عن مختبر تجارب سينتهي به المطاف إلى الإغلاق لأن الفئران التي يطبقون عليها تجاربهم ستموت كلها دون استثناء ليس بالفيروسات بل بالقرارات. فقبل طلب تعقيم اليدين وإغلاق الأفواه بالكمامات وجب تعقيم القرارات وتعقيم النخبة السياسية وتعقيم العقول واحترام الإنسان وحقه في الحياة الكريمة والصحية فما نعيشه اليوم يمثّل حالة الفوضى تفضح الجهل بنواميس العمل السياسي وإدارة الأزمات ويدفع ثمن هذه القرارات الشعب والفرق الطبية وشبه الطبية. ونكبتنا اليوم في "نخبتنا" وأرجو أن تكذبني الأيام القادمة. ......
#مناعة
#القطيع
#تونس
#جريمة
#دولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694835