مريم نجمه : همسات يوميات طويلة
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه همسات , يوميات طويلة الذي يؤسس لعقيدة , لحزب لمنهج أو تيار أو خط سياسي جديد , كم يلزمه من الثبات ونكران الذات والصبر والإهتمام والتضحية والسرّية في العمل الدؤوب , كم يحتاج إلى عناصر مقومات الثقافة والوعي واليقظة لكي يؤسس لها ويثبتها أمام التنظيمات والأحزاب الأخرى المترهلة المحنّطة , التي تفتقر إلى الفكر الجديد وأبسط قواعد الديمقراطية , ممكن تلزمه العمر كله مع إيمان فائق التصور قويًا كالصخر راسخاً كالجبال ..؟ ***الإيمان إختبار .. الإيمان إنتصار على ثلاث عقبات انتصار على شرّ العالم , و شرّ المحيط بالإنسان , سواء مرئيا أم غير مرئيّ .. وقريباً أم بعيداً غير مباشر. انتصار على من يريد أن يستغل العقل والجسد للشر أوالعبث , أي ينفي الحرية في الفكر والكيان والجسد الجسد هو العقل والروح , العقل أمانة وأغلى شئ يملكه الفرد الحياة ليست سهلة بل , هي جهاد ووعي وحضوردائم اليقظة , اثبات كينونة , إثبات شخصية , إمتلاء وإشعاع , أخذ وعطاء , تبادل أراء وخبرات عمل , هي زاد وفيض وغلال وسلال محبة عطاء للوطن للبشرية . الحياة نور , جزء من نور الله , من نور كليّ على المرء أن يوزعه في محيطه الضيق أولاً , ثم العام لكي تسير البشرية للحب والسلام والعلاقات المقدسة طريقاً للمجد والخلود ..الإيمان حرية وليس عبودية , ولا هو رباط عنق للتباهيالإيمان هو ضد العبودية والقيود والأنانية والعنصرية وحب الظهورالإيمان منافي للأغلال والروتين والتأبيد هو انفتاح كلي أمام رحابة الفضاء وسر السماء , بل انفتاح لفضاء غير محدودهكذا أفهم الإيمان الإيمان , علاقة ذاتية حميمية وامتلاء روحي , اختبار شخصي , إما إيجاباً أو سلباًإما بناء وحب أو تهديم وكره إما شر أو خير .التجارب ملازمة للإنسان ملازمة للحياة اليومية وجزء من مسيرته أي الخبرات والضيقات والمصاعب الكلية او الآنية لكننا نتقوى بالطاقة الكلية التي يهبنا الخالق بها أي بالمعونة الكلية التي تغلف الكون نستطيع أن نتجاوز ما يمر علينا من حواجزوعقبات صعبة مريرة وبها ومن خلالها يشارك الله في التحمل والإستمرار والحب وفرح البناء فرح الحياة وجمال البشرية ببركة الإنسان للأرض .. هذا الوجود الذي نجهل ماهيته لكننا أتينا لنرى ما لم نراه , كنا هنا ساهمنا في بناه إيجابياً كما يليق بالمخلوقات الحية المتطورة في عالم النور والإخاء الإنساني تحت ظلال السلام وأغمار المحبة .: 2020 ......
#همسات
#يوميات
#طويلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694808

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: بقية الفصل الحادي عشر
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 3منزل السيّد " تَمّو "، كان يلفّه الحِداد حينَ قدِمَ المعزّون لأجل أخذ خاطر والدته، التي توفيت على أثر معاناة طويلة مع المرض. رابعة، اصطحبت ابنها للعزاء، كون كنّة الدار عمّته. سبقَ أن التقى بهذه الأخيرة في مناسبة مشابهة، وكان طفلاً. قالت له الأم آنذاك، أنّ تلك المرأة، التي بادرت لاحتضانه في حنان، هيَ شقيقة والده الوحيدة. لكنه في زيارته الأولى لمنزل العمّة، وكان في أوان مراهقته، رأى ابنتها الوسطى، أمّو، وهيَ تصغره بنحو خمسة أعوام. رغم سنّها الصغيرة، حدّقت فيه مليّاً بعينيها الرائعتين، ثم رسمت ابتسامة على فمها الكرزيّ. منذئذٍ، صارَ يواظبُ على الحضور إلى الدار، وكانت العمّة ترحّب به دوماً. مع مرور الأيام، صارَ يرافقُ ابنَ عمّته، المدعو " طالو "، مع أن هذا يكبره كثيراً بالعُمر.إذ شُبّهَت أمّو بوالدتها الحسناء، فإن شقيقها الوحيد أخذ ملامح جدّتهما الراحلة؛ بلونه الأسمر وشدقه المريع، كما وبعينيه اللتين تقدحان شرراً أسود. كان طويل القامة، يخرج إلى الجادّة بقمباز رماديّ وعلى رأسه العمامة الكردية، التي بقيَ يفتخر بها طيلة حياته. هذا التناقض في ملبسه، يُحيل ربما لما في شخصيته من مفارقات. ‘ذ قيلَ عن قسوته في التعامل مع الآخرين، بما فيهم شقيقاته الثلاث، فيما كانَ يفيضُ بالعطف على أطفاله. كان متزوّجاً من امرأة من ريف دمشق، مع أنه ضغط على والديه مراراً كي يردّوا أي خاطبٍ لإحدى شقيقاته لو لم يكن كردياً. بيد أن امرأته الأولى كانت من بني جلدته، تطلقت منه بعد مدة يسيرة دونَ أن تنجب أولاداً. ملابسات هذا الزواج، الخاطف والعاصف، كانت في ذهن رابعة حينَ رفضت بإصرار رغبة ابنها في الاقتران من ابنة عمّته.***امرأة طالو الأولى، لم تكن سوى " زهرة "؛ الابنة البكر لخطيب رابعة، المُزمن، المَدعو " بَدو ". لقد تقدّمَ كطالب قُرب، وكانت بعدُ بنتاً. الحاج حسن، المحافظ والعَسِر، رفضه آنذاك بحجّة أن موافقته ستُبرر الأقاويلَ عن حكاية عشقه لابنته. ثم عاودَ الرجلُ محاولاته مراتٍ، عقبَ ترمّل رابعة. في الأثناء، كان هوَ قد تزوّجَ ثلاث نساء. لعل خصلة بَدو تلك، أي مسألة تكراره الطلاق، كانت سبباً إضافياً لأشقاء رابعة الكبار في رفضهم زواجها منه. كذلك تداول العارفون مسألة أخرى، تتعلّق بغض نظره عن سوء معاملة امرأته الأخيرة لأولاده الثلاثة، المنجبين من زيجتين سابقتين. شأن معظم دور الحارة، كان منزله الكبير يقتصر على حجرة نوم واحدة وأخرى للاستقبال. بحجّة إبقاء حجرة الإستقبال في رونقٍ جميل، لم تكن امرأة الأب تسمح للأولاد بالنوم فيها. فوضعت لهم فراشهم تحت ظلّةٍ، كائنة بين حجرة النوم والمطبخ، تهبّ عليها في الأيام الباردة الريحُ المحمّلة بالأمطار.ما أن بلغت زهرة سنّ الخامسة عشرة، إلا وامرأة الأب تعمدُ لتسليمها إلى أول طالب قُرب. والدة طالو، كانت قد رأتها في حفل زفاف، فبُهرت بما حظيت به من جمال وقوام فارع رشيق. فيما تلى من أعوام، مع شُهرة الممثلة المصرية، " مريم فخر الدين "، من خلال أفلامها المعروضة بالصالات الدمشقية، شُبّهَت زهرة بها؛ بل وبالغ البعضُ، بأنها تتفوق عليها حُسناً وفتنة. هكذا انتقلت ابنة بَدو البكر إلى منزل الزوج، الكائن على الجادّة الرئيسة بمقابل مدخل حارة الكيكان. علاوة على قبح الرجل وقسوة قلبه، كان يكبر العروسَ بدزينة من الأعوام على الأقل. يلوحُ أنها قبلت بقسمتها، خلاصاً من وضعها المزري تحت سطوة امرأة الأب. يُضاف إلى ذلك، ما وجدته من عطف من لدُن الحماة. الحمو أيضاً، أظهر للعروس مشاعرَ مشابهة؛ ولو أنها ستكتشف لاحقاً " ثعباناً تحت الزهور " ـ كما يقول المثلُ.* ......
#موناليزا
#الحزينة:
#بقية
#الفصل
#الحادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694807

طارق محمد عنتر : رد علي نظريات فاضل الربيعي حول اليهود وبني اسرائيل
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر اليهود هم اعادة تسمية للعبرانيين والآراميين تمت في بابل عام 580 ق م بعد شروعهم في تاليف التناخ واطلق عليه التوراة العبرية والذي قاده شخص اسمه عزرا. وزج به عند المسيحيين باسم العهد القديم بنسخ وتزوير روايات نقلها لهم بعض افراد قبيلة يهوذاتم تاليف واختراع التناخ بعد ان تمكنت عصابات الاكاديين التركمنغول مع العموريين بدو الشام والاردن من هزيمة تحالف السومريين الاشوريين مع الكمتيين في معركة كركميش عام 605 ق م بها بدء الانهيار النهائي للاشوريين والكمتيين والعبرانيين والاراميين ومعهم الميتاني والكيشيين هم مجموعات ومستعمرات نتجت من طرد الهكسوس من كمت عام 1523 ق م بجيش كمت بقيادة الملك احمس الاول واسرته. لذلك فان العبرانيين والاراميين والكيشيين والميتاني هم مطاريد الهكسوس الذين فروا شرقا. بخلاف مطاريد الهكسوس والمنقطعين منهم الذين فروا وانقطعوا باتجاه الغرب في ليبيا وشمال افريقيا والهكسوس هم عصابات تحالف بين اكاديين تركمنغول خيالة مع مشاة عموريين بدو الشام والاردن. واطلق علي العصابات الهكا شسوت اي الحكام الاجانب للبدو ويقصد بالحكام الاكاديين وبالبدو العموريين. واطلق علي الحاكم الهكسوسي برعو (فرعون)والاكاديين هم اساسا من عصابات خيالة ذكور من شرق اسيا وتحديدا من اقليم جبال الطاي في غرب منغوليا وشرق كازاخستان وشمال الايغور. وهذه العصابات ظهرت عام 2400 ق م وكانت اول من استخدم الخيل للغزو والنهب والرق كسلاح حربي. وهؤلاء من اطلقت عليهم اسم التركمنغول. والادلة متوفرة في تاريخ الصين القديم وبناء الاسوار لوقف هجمات التركمنغولواغار التركمنغول علي العالم في ثلاث محاور الاول منهم الي حوض سرسواتي (السند) والثاني الاوسط الي شمال ايران وجنوب القوقاز والاناضول ومحور الهجوم الثالث الشمالي للتركمنغول كان عبر شمال بحر القزوين وشمال القوقاز وشرق اوروبا وقام المحور الاوسط باستخدام رقيق ومرتزقة من جنوب القوقاز. وشمل ذلك قدماء الاذربيجان والحوريين وبهم كونوا عصابات هي التي غزت سوبار وسومر واوغاريت. وهذا هو ماشكل الاكاديين. ولاحقا شكلوا الفرس الذين احتلوا الايرانيينلذلك يمكن القول بان اليهود هم من العبرانيين الذين من الهكسوس الذين من الاكاديين مع العموريين والاكاديين هم تركمنغول من شرق اسيا. بينما ابراهيم ونسله وكل بني اسرائيل فيتضح لي بادلة جغرافية ولغوية وثقافية وحفريات الجمل بانهم من شعوب بلاد بونت الغربية والتي يطلق عليها القرن الافريقي وتحديدا في اقليم الاوغادين الصومالي الاثيوبي حيث يوجد بها اقليم هود كل الدراسات تؤكد بان الجمل لم يكن مستخدم او معروف في العراق والشام ومصر والحجاز واليمن في زمن ابراهيم وهو حوالي 2000 ق م. بل اقدم اثار حفريات للجمل في تلك المناطق ترجع زمن استخدام الجمل الي 950 ق م فقط. فكيف نقفز علي ذلك ونتناول تاريخ اليهود في بابل ثم الخزر ونفترض ان بني اسرائيل عاشوا في مناطق لم تعرف الجمل الا متاخر جدا؟ومملكة اسرائيل في زمن الملك سليمان والهيكل اي بيت ها مقدش اي القدس الحقيقيين يقعا في مثلث العفر في اثيوبيا. وقدماء العرب هم من شعوب بلاد بونت الشرقية وهم اشقاء شعوب بلاد بونت الغربية وهم الحبش والصومال والبجا والعفر. موطن العرب حيث شرق بلاد بونت ينحصر في السواحل الغربية والجنوبية لشبه الجزيرة والتي ليست كلها عربية. وموطن قدماء العرب ينحصر في المنطقة الساحلية من مكة الي مسقط فقط ولا تضم يثرب او غيرها من مناطق شبه الجزيرة ولا خبيرو او خيبر للعبرانيينلذلك من المؤكد ان قدماء العرب هم اشقاء بني اسرائيل. بينما الاعراب العمور ......
#نظريات
#فاضل
#الربيعي
#اليهود
#وبني
#اسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694806

فوزي عتيلي : الفساد السياسي في المؤسسة الفلسطينية.
#الحوار_المتمدن
#فوزي_عتيلي قيل قديماً " السلطة المُطلقة مَفسدة مُطلقة " ، قول صحيح دائماً، أكدته تجربة البشر والدول، أما السلطة الفلسطينية التي ولدت فاسدة فقد نبتت في غرف الظلام، وفي حضن الشراكة الاقتصادية والأمنية مع العدو الصهيوني برعاية أمريكية -أوروبية وقوى نفطية في المنطقة والإقليم، جاءت فاسدة سلفاً، ذلك لأن اتفاق أوسلو سئ الصيت كان نتيجة حتمية لنهج الفساد والخراب في " الثورة " و " المنظمة " ولم يكن سبباً. لكن السلطة الفلسطينية أسست لمرحلة أخرى، ولأنها لم تأتِ برعاية الشعب الفلسطيني، ولم تولد تحت عينيه أو في حمايته، فإن مصيرها سوف يكون الزوال بعد هذا الفشل الذريع. شعبنا هو الوحيد القادر على خلع الهياكل الفاسدة وكل العقبات التي تعترض مسيرته التحررية حتى يستأنف طريقه من أجل تحقيق أهدافه الوطنية في العودة والتحرير. اليوم، بعد أكثر من 20 سنة على تأسيسها نخر السوس الصهيوني جسد السلطة الفلسطينية الفاسدة وأجهزتها، حتى أدمنته وأدمنها وصار الفساد الفلسطيني الرسمي هو المؤسسة نفسها. فلا فرق بينهما، الفساد هو شكلها وجوهرها واسمها الأول والأخير، وإلا كيف وصلنا إلى هذا الحال ؟ كيف يمكن لمجموعة من الأفراد المتنفذين في القرار السياسي لا يزيد عددهم عن 10 أشخاص أن يقرروا بالنيابة عن كل الشعب الفلسطيني؟ لماذا يجري تصفية القضية الوطنية فيما أكبر قوتين تتناحرا على السلطة ؟ كيف يملك شعبنا كل هذا الاستعداد للتضحية والقتال والمقاومة وفي الوقت ذاته يتربع على القرار مجموعة من الفاسدين ؟الجواب واضح: لأن ( القيادة المتنفذة ) تمّثل طبقة سياسية/ مالية ، لا مصلحة لها في التغيير والتحرير والاستقلال الناجز، طبقة كانت فاسدة جداً أصلاً، ثم غرقت أكثر في وحل التبعية والرضوخ للاشتراطات الولايات المتحدة والكيان الصهيوني وانتقلت من كونها إدارة فاسدة في المؤسسة إلى إدارة للفساد، فلا غرابة إذن لو سمعت لسان حال الشعب الفلسطيني وهو يقول في ذهول: من أين جاءت كل هذه الأوساخ ؟ الفساد الأكبر في الساحة الفلسطينية المتعثرة هو الفساد السياسي . وهذا مصدر كل الكوارث، يبدأ من قمة الهرم في مؤسسات م ت ف والسلطة . انه منبع كل فساد اداري واخلاقي ومالي الى آخره .لم يولد غول الفساد السياسي في المؤسسة الفلسطينية دفعة واحدة، بل بدأ نبتة سامة كبرت مع الوقت في فضاء ملوث يكره الهواء النظيف والنقد الصريح وما يرسمه ناجي العلي. قيادة تحترف الدجل السياسي فجاءت مطابقة تماماً للنظام الذي أنتجها. لذلك تشبه كثيراً أي نظام عربي فاسد وهزيل. هذا النهج الفاسد لم يجرِ استئصاله ومواجهته مبكراً، بالنقد والحوار والمحاسبة والعزل الجماهيري، فتحول إلى شجرة سامة وصار بوسعها أن تأكل الأخضر واليابس.بدأ الفساد الفلسطيني الرسمي مذ نصّب البعض نفسه وصياً على ( الشعب الفلسطيني ) وسرقوا إرادته، وحددوا له ماهية وحدود " مصلحته الوطنية " ، دونما العودة إلى مؤسسات الشعب أو حتى سماع رأيه، فهذا النهج السئ الكارثي تصرف وفق عقلية الراعي والقطيع مع " الجماهير الفلسطينية " فأخذ معه كل الناس إلى خيارات سياسية عقيمة، كانت كلها خاسرة. ومع كل قطعة يقضمها من الحقوق أو يتنازل عنها تسمى في قاموسهم: انجاز وطني كبير! فيما هو في حقيقة الأمر: خازوق وطني كبير!تسلطت حركة فتح على كل مؤسسات " الثورة " ، من المجلس الوطني إلى " المركزي " واللجنة التنفيذية مروراً بالسفارات والمؤسسات الشعبية وصولاً إلى الاتحاد العام لطلبة فلسطين ، هيمنت " فتح " على مؤسسات وأجهزة السلطة إلى درجة صار يصعب فيها التفريق بين الحركة وبين ا ......
#الفساد
#السياسي
#المؤسسة
#الفلسطينية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694805

حسين البعقوبي : طائر التحرير
#الحوار_المتمدن
#حسين_البعقوبي قصة للاطفال حين يرحل الأطفال عن الدنيا تنبت لهم أجنحة يطيرون بها عاليا ليحلقوا فوق الأماكن التي أحبوها ، أو تلك التي حلموا بزيارتها .. لكن الكبار منعوهم من زيارتها خوفا عليهم . وحين يفرغون من زيارة كل الأماكن ينطلقون إلى السماء وهم يضحكون ، ليلتحقوا بغيرهم من الأطفال . وفي السماء ستكون الجنان بانتظارهم وفيها كل أنواع اللعب والمرح والحلوى بكل أنواعها وألوانها ، وحتى الأطعمة والفواكه الطازجة تكون متوفرة بكميات كبيرة وبألوان براقة جميلة . في ذلك اليوم الذي نتحدث عنه .. حان موعد صفاء الصغير ليلتحق بأقرانه الصغار، كان صباحا جديدا وجميلا من صباحات بغداد . وقد شعر صفاء قبل أن يرحل أن لديه أجنحة ويكاد يطير من الفرح ، بعد أن أخبره والده أخيرا أنه سيلبي رغبته الملحة في أن يصطحبه معه إلى ساحة التحرير . وكان والده قد وعده أكثر من مرة بذلك ، لكن أمه كانت دائما تقف بينه وبين تحقيق رغبته تلك خوفا عليه . لذا حين جاء اليوم الموعود ، وتأكد له أن والدته قد لان قلبها ورضيت أن يذهب . شعر بسعادة غامرة . لكن أمه كانت حتى لحظة خروجه من المنزل تتحاشى النظر إليه كي لا يرى دموعها وهي تودعه .كان صفاء يستمع منذ فترة ليست بالقصيرة الى والديه وهما يتحدثان عن الوطن وعن الانتفاضة ضد الظلم .. لم تكن في بيتهم الصغيرة الا غرفة نوم واحدة .. لذا كان والداه يضنان انه نائم حين يتحدثان عن مثل هذه المواضيع . وفي كل ليلة كان صفاء يسمع تفاصيل جديدة عن ساحة التحرير .. وعن حلم والديه بأن تتحقق مطالب المتظاهرين في وطن محترم بلا لصوص وفاسدين . لم يكن يفهم كثيرا معاني الكلمات التي تصل مسامعه .. لكنه يوما بعد آخر بدأ يحلم هو الآخر بوطن حر .. وطن كبير .. بيت كبير يستطيع أن يلعب فيه ويمرح براحته .. وطعام وملبس أفضل من ذلك الذي يحصل عليه بسبب فقر عائلته .لذا .. في ذلك اليوم السعيد الذي بدأت فيه بعض أمانيه تتحقق .. وهو في الطريق إلى ساحة التحرير .. كان كلما اقترب كلما شعر انه يكاد يطير وخطواته بالكاد تلامس الأرض .. فيحاول كل مرة أن يفلت يده من قبضة والده ، كي يسبقه في الوصول إلى الساحة .لكن والده كان يتمسك به أكثر كي لا يفقده .شاهد صفاء الجموع الغفيرة وهم يرابطون في ساحة التحرير .. شاهد علم العراق يرفع عاليا .. شاهد بوسترات لشهداء ساحة التحرير .. أشار لوالده : بابا .. هذا اسمه صفاء السراي .. على اسمي . الأب قال لولده : نعم صغيري هذا صفاء البطل .. صفاء العراقي الذي ضحى بروحه من أجل الوطن . الطفل قال : ليتني أكون بطلا مثله . الأب احتضن ولده .. ضمه إلى صدره بقوة .. أراد أن يقول له.. لم يأت أوانك بعد صغيري .. لكنه سمع في تلك اللحظة صوت أطلاق قذيفة مسيلة للدموع .. كان يعرف الصوت جيدا .. لكن لم يسمعه قريبا إلى هذه الدرجة . صرخ صغيره . ثم اختفى صوته . جاء الصغار الذين يمتلكون أجنحة . حلقوا حول رأس الأب وابنه . ثم حملوا الابن من بين ذراعي أبيه .. وانطلقوا به إلى الأعلى .. قال لهم الصغير : لحظة ثمة شيء يثقل رأسي . امتدت يد احد الصغار المجنحين وانتزعت عبوة الغاز المسيل للدموع من رأسه . وطببته ليعود جميلا مكتملا .. قال لهم : أريد أن احلق فوق ساحة التحرير .. أريد أن أودع أبي وأمي . قالوا له : ودعهم .. قل لهم ما تريد سيسمعونك بقلوبهم وليس آذانهم . صفاء الصغير .. وبعد أن زار كل الأماكن التي كان يتمنى زيارتها .. انطلق مع الصغار من أقرانه إلى الأعلى .. وكلما ارتفع عاليا كلما رأى أناسا من كل شكل ولون . صفاء حين وصل أخيرا إلى المكان الذي ينتظره .. كان صفاء الكبير بانتظاره . ......
#طائر
#التحرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694820

علي دريوسي : الأعمال القصصية الكاملة
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي يتضمَّن كتابي الجامع لأعمالي القصصية الكاملة (الصادر عن دار نشر أمازون كيندل العالمي) محصلة نتاجي في مجال النوع الأدبي "قصص قصيرة"، التي سبق لي كتابتها ونشرها ورقياً على هيئة مجموعات قصصية مستقلة وكذلك إلكترونياً. وهذه الأعمال القصصية هي: "اعتقال الفصول الأربعة"، "من الرفش إلى العرش"، "واِنهارت الكعكة"، "حجر الجلخ"، "والمسنّنات تتعاشق" "حدبات بلا عمود". مع إصدار هذا المجلد الذي يقع في أكثر من 1200 صفحة والحافظ لإرثي القصصي أريد أن أبعث برسالة أعبّر فيها عن رغبتي وقراري بالتوقف نهائياً عن كتابة القصة القصيرة، التي طالما اعتبرتها شرطاً حيوياً وتمريناً ضرورياً للولوج إلى عالم الرواية. بكلمة أخرى لا أرى في هذه الخطوة خاتمة لعطائي الإبداعي وإنما أرى فيها خطوة انتقالية وجسراً للعبور إلى جنس أدبي آخر هو فن الرواية القصيرة والطويلة. ــعن المؤلفعلي إبراهيم دريوسي، بروفيسور دكتور مهندس وكاتب قصصي، مقيم في ألمانيا، من مواليد سوريا/اللاذقية/بسنادا، حائز على شهادات عليا في مجال تصميم وحسابات الآلات الميكانيكية من جامعات ألمانيا، أستاذ وباحث في جامعة أوفنبورغ الألمانية للعلوم التقنية، لديه اهتمامات في الشأن السياسي-الاجتماعي، في الحقل الإيكولوجي-السياسي وفي مجال قراءة الأدب وكتابته. ......
#الأعمال
#القصصية
#الكاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694819

رائد الحواري : المكان الفلسطيني في رواية -رحلة البحث عن العريان- خليل عانيني
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المكان الفلسطيني في رواية "رحلة البحث عن العريان"خليل عانينيتقديم الواقع كما هو يصعُب على القارئ تقبله، فكثرة الهموم والمآسي جعلته ينفر من السواد والوجع، لهذا على الأديب أن يجد منفذا/شكل/طريقة أدبية يستطيع بها اللوج إلى المتلقي، يقدم مادته الصعبة والقاسية بطريقة وشكل أدبي، وهنا يكمن أبداع الكاتب، الأديب، تقديم مادة قاسية بثوب جميل، يخفف ـ قدر الامكان ـ على المتلقي، ويمتعه إن أمكن."خليل عانيني" أستطاع من خلال الفانتازيا أن يوصل فكرة الألم بطريقة سهلة وناعمة، فقد لجأ إلى هذا الشكل الأدبي ليبتعد عن البؤس، لكنه ابتعاد (شكلي)، لكن وافع المأساة حاضر في "رحلة البحث عن العريان".والعريان قرية فلسطينية تم احتلالها الصهاينة عام 1948، وهذه قرية جد الراوي "يوسف" الذي يوصي ابناءه، أب يوسف" أن يضعوا شاهدا على قبره، لكن تحدث الحرب وتهجر القرية من ساكنها كرها وغصبا، وبعد الهجرة يموت الأب، ويحمل الابن "يوسف" الوصية، وبطبيعة الحال، وبما أن عائلة يوسف مهجرة من وطنها فإنها تسكن المخيم، ومنه يبدأ سرد الأحداث: "وصارت الخيمةُ جزءاً من كينونتي وكينونة الشعب كلِّه" السارد لا يحدد المخيم، بل يتركه مجهول الاسم، وهذا يعطيه سمة العمومية، فكل لاجئ يجد نفسه في الرواية.أما وصية الجد للاب فبدأت بعد أن فقدة الاسرة الأمل بالعودة إلى "العريان" واقتراب أجل الجد: "قال والدي: إن أباه أوصى أبناءَه أن يضعوه شاهداً لقبره، ولمّا سَقَطَتْ البلاد وحدثت النّكبة لم يتمكّن من أخْذِ شيءٍ معه سواه" وهذا يأخذنا إلى فكرة "وارث الشواهد"، أي وارث المآسي والموت، وهذا هو واقع الفلسطيني، منذ الاحتلال الانجليزي وحتى اليوم.اللافت في الرواية أن مسألة "العريان والشاهد" كانت العمود الفقري لتماسك الأحداث الروائية، فالسارد من خلال "العريان والشاهد" استطاع أن يبقى الرواية متماسكة في موضوعها وحبكتها، ودون هذا العمود ما كان للرواية أن تكون مقنعة في سردها للأحداث، فالفانتازيا والرمز وكثرة المواضيع والأحداث كان من الممكن أن تتيه القارئ وتضعيه، لكن "العريان والشاهد" عملا على إيجاد مركز تدور حوله كل احداث وشخصيات الرواية. من هنا نجد ذكرهما في كل فصول الرواية: "وفاضت روحه ظلَّ ينظر إلى الأُفُق صَوْبَ فلسطين، ويحضُن شاهد القَبْر، ولفظ أنفاسَه وهو يوصي والدتي أن نحمل الشّاهد لنعيده الى القبر" ميراث "الشاهد والعريان، كان يذكر "يوسف" في مأساته ومأساة عائلته، لهذا نجد هذا الميراث يشكل عبء عليه، ويجعله في حالة ألم دائمة: "أنا لست زائراً، انا جئتُ إلى هُنا لأتخلّص من ألم البُعد عن وطني، ولأُكمل العُدّة، وأجِدُ العريان وأضعُ فيها أمانة أبي ووَصيّته، جئت لأمسح غُربَتي التي أكلتني لحماً وتركتني هيكلاً عظمياً،". يستمر "يوسف" رحلته لحقق أمنية جده، متذكرا أقول أبيه لأمه والذي أكد على ضرورة التمسك بالوصية: " أنا الذي كنت أسمع والدي وأنا صغير يقول لأُمّي: إنْ مِتُّ أو جرى لي شيئاً قبل عودتنا إياكِ أن تُفَرّطي بالشاهد أنتِ وأولادك،" وكما أضاع جلجامش عشبة الخلود التي وضعها تحت الشجرة، أضاع "يوسف" خلود/شاهد جده: "الآن تذكرتُ شاهدَ القبر، قبر جدّي، الذي وضعته تحت شجرة السِّدْر وصِرْتُ مشغولاً عليه، ماذا لَوْ وَجَدَه عابِثٌ وألقاه في مكانٍ لا أعرفه؟" وهنا يصاب بالحزن والقهر، كما أصاب سلفه "جلجامش" فيصل "العريان" لكن دون الشاهد/عشبة الخلود: "رغم الحزن واليأس الذي أصابني، فكّرث بالذهاب الى العريان من دون شاهد القبر"، وهكذا يضيع "يوسف" شاهد/خلود جده، ويعود إلى "المخيم" خالي الوفاض من رحلته ......
#المكان
#الفلسطيني
#رواية
#-رحلة
#البحث
#العريان-
#خليل
#عانيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694818

نجيب طلال : باب ما جاء في احتفالية التضامن 
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نـجـيــب طـلالبــاب الــمــبادرة :بالتأكـيد أنه استفاضت وأفاضت النقاشات والتحليلات ؛ بمختلف مستوياتها ومداركها العلمية والمعرفية والتاريخية تجاه ما أصاب العالم ؛ من اجتياح الجائحة [ الكورونية ] وفي غفلة من الجميع ؛ إذا الوباء بسرعة مذهلة أظهر أثره وقوته على الناس والدول .مما تغيرت معالم الحياة الخاصة والعامة ؛ ووضعت الكل أمام تحديات غير مسبوقة ، للقيام بإجراءات غاية في الحيطة والحذر. للحَـد من انتقال العَـدوى كـرهانات مقاوماتية تسابق الزمان ضد – كوفيد19- والذي خلق انعكاسات سلبية في البنية الثقافية / الإبداعية ؛ التي هي طبعا ليست بمعزل عن البنيات الأخرى . بحيث تم إغلاق المسارح ودور السينما ؛ مع توقف الصحف الورقية وكل الأنشطة الثقافية والفنية والترفيهية ؛ التي تم استبدالها بما ما هو عنكبوتي/إلكتروني / افتراضي/ تفاعلي/ مقابل كل هذا تمظهرت بشكل جلي وضعية الفنان والمبدع ؛ في عدة دول عربية ؛ بأنها وضعية اجتماعية بئيسة جـدا واقتصاد هش ومتدني؛ ولكن أكبر ملاحظة أن أغلبية المبدعين والمثقفين والفنانين غير مواكبين للتطورات التقنية والتكنولوجية ووسائل التواصل الاجتماعي . بحيث لا زال البعـض منهم يجتر نفس الأساليب ونفس الخطابات التقليدانية والنمطية في التعاطي مع الأزمة الوبائية؛ الى حد انفصالها الكلي عن الواقع المادي الملموس؛ وروحه. وبعيدا عن الذهنية المندمجة في عوالم التواصل الإجتماعي وفروعه . ورغم هاته الملاحظة المتجلية ؛ برزت عِـدة مبادرات فنية / ثقافية وإن كانت محتشمة جدا؛ سواء من لدن أفراد أو مؤسسات وجهات عربية صرفة. أما الأوربية فتلك رؤية أخرى ووضعية جد مختلفة عنا شكلا ومحتوى. ولكن كلاهما يهدفان للتخفيف من حالة الملل والضغط والتوترات النفسية والاصطدامات الأسرية جراء الحجر الصحي المفروض على المواطنين للمكوث في منازلهم تفاديا للوقوع بإصابات "الكورونا" : من هنا نذكر المبادرة المميزة التي قدمتها وزارة الثقافة هنا في الأردن بعنوان “موهبتي من بيتي” والتي لاقت إقبالا ومشاركة واسعة من الشباب والشابات على منصات التواصل الاجتماعي .... ونذكر أيضا مبادرة فرقة جفرا الفلسطينية والتي قدمت عروضا فنية تضمنت حلقات الدبكة في الطرق وعلى أسطح المنازل في مدينة الخليل لتسلية الناس وهم في منازلهم، وأيضا زميلتها فرقة جون التي بثت أمسية غنائية عبر الإنترنت بعنوان “الأمل”، لتصب أيضا في اتجاه التخفيف عن الناس أثناء حظر التجوال وإعطائهم جرعات ثقافية غاية في الرقي، ومبادرة الفرقة الموسيقية في قطر ومن على الشرفة بدأت تقدم معزوفات موسيقية، تهدف إلى سد ثغرة الفراغ التي يشعر بها المواطنون....واستطاع العديد من الفنانين أقلمة الوضع الجديد ليخدم المجال الثقافي، فمنهم من حاول الترفيه عن الناس في بيوتهم وآخرون قدموا مبادرات تهدف إلى مساعدة الأسر الفقيرة والمحتاجة كما هو الحال في لبنان، حيث تقدمت مجموعة من الفنانين والمثقفين اللبنانيين بمبادرة لتقديم طرود غذائية للأسر الفقيرة، ورصدوا لذلك تبرعات من جهات عديدة (1) فمثل هاته المبادرات التي تندرج ضمن التآزر أو التضامن أو التعاون أو التكافل الإجتماعي؛ الذي يؤشر لأجمل علاقة في هذا العالم بين البشر؛ ولاسيما أن التضامن ليس اختيارا بقدر ما هو بكل بساطة واجب انساني. ولأن الضرورة تقتضي مساعدة تلك الفئات التي انقطع دخلها بتوقف عملها. وكذا الفئات الاجتماعية الأقل حظا والغير قادرة على تأمين قوت يومها ، ارتباطا بالظروف الاستثنائية الذي يمر بها العالم . وهذا ما انتبه اليه العديد من الفعاليات العربية ؛ وحاولوا تفعيل المبادرات التضامنية كل ح ......
#احتفالية
#التضامن 

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694817

محمد رؤوف حامد : ثقافة التغيير – تكنولوجياتها ومستقبلياتها عند العلماء والمفكرين 4 4- فى طبيعة التغيير بواسطة العلماء والمفكرين:
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد لأن توجهات العلماء والمفكرين هى بطبيعتها تغييرية يكون من الأهمية التعرف على أبعاد تكنولوجيا ثقافة التغيير فى أعمالهم.فى هذا الخصوص نحاول فيما يلى التعرف على الملامح المعرفية لثقافة التغيير , (أو الخلفيات المتعلقة بها) كما تظهر فى توجهات بعض الشخصيات الفذة فى العلم والفكر:1) البرت أينشتاين (1879-1955):لأبرت أينشتاين, أشهر وأهم علماء القرن العشرين, مقولة تصف الى حد كبير توجهه الثقافى التغييرى, والذى يمكن رؤيته كخلفية (أو آلية) لبحوثه, والتى فتحت للمعارف العلمية والتكنولوجية آفاق جديدة, وأدت الى حصوله على جائزة نوبل, حيث يقول:"لإكتشاف أسئلة جديدة وممكنات جديدة, وللإنتباه الى مشكلات قديمة من زوايا جديدة, يحتاج الأمر الى تخيل ابداعى. ذلك يقود الى تقدم حقيقى فى العلم"تمثل هذه المقولة ترجمة لآلية مركزية فى المعرفة الفنية (أى المعرفة التكنولوجية) الخاصة بثقافة التغيير, وهى "التقييم وإعادة التقييم".هنا تجدر الإشارة الى أن أينشتاين كان أيضا مفكرا, خاصة فى المجال السياسى, ومما يذكر فى هذا الخصوص أن قد تبين بعد وفاته وجود ملف خاص به لدى مكتب التحقيقات الفيدرالية الأمريكية FBI, بحجم حوالى 1500 صفحة.كانت العقلية التغييرية (التلقائية) عند أينشتاين غريبة على النظام التعليمى التقليدى. درجاته فى نهاية التعليم الثانوى كانت متوسطة, ولم يُقبل كطالب فى الجامعة إلا بعد المحاولة الثانية. ومن الملفت للإستغراب أن ناظر مدرسته فى ميونيخ كان قد ذكر عنه عام 1894: " لن يحدث أبدا أن يكون أى شىء ".2) برتراند راسل (1877-1970):هو أستاذ فى الرياضيات, غير أن مساهماته فى الفلسفة والسياسة واللغويات كانت غاية فى التميز. هذا, ويعرف عنه فى صغره أن رغبته فى معرفة المزيد من الرياضيات قد حمته من الإنتحار, الأمر الذى يمكن النظر اليه كالتحام مبكر مع الفكر على أرضية الرياضيات. من بين مؤلفاته المتنوعة بحثا فلسفيا فى اللغويات (1905), وكتاب "التطبيق والنظرية فى البولشوفية" (1933), وآخر بعنوان "فلسفة القوة" (1937). وكمفكر سياسى وفيلسوف كانت له محاضرات عامة وأحاديث إذاعية, بحيث قد عرف عند العامة كسياسى بارز.وربما يكون من أهم مايميز شخصية برتراند راسل اعتداده بحرية الفكر الى حد نضالى, الأمر الذى يتضح مما يلى:- دخوله السجن لمدة 6 أشهر (عام 1918) نتيجة محاضرة له ضد دخول أمريكا الحرب الى جانب بريطانيا.- إيفاده عام 1920 الى روسيا فى بعثة حكومية لفحص تداعيات الثورة الروسية.- توجهه الى تغيير رأيه السياسى إذا ماجد مايعمق (أو يغير) من فهمه للأمور, ومن أمثلة ذلك:&#9679-;- تعضيده للصهيونية عام 1943, ثم إدانته لها قبل وفاته بأيام (1970).&#9679-;- تعاطفه مع هتلر عام 1937, ثم إدانته له أثناء الحرب العالمية الثانية. - مراسلاته لزعماء روسيا وأمريكا عام 1957 بخصوص العيش المشترك, وعام 1962 بخصوص أزمة الصواريخ الكوبية. - مخاطبته عام 1969 لسكرتير عام الأمم المتحدة لمنع الإرهاب الدولى فى فيتنام.- حصوله على نوبل عام 1950 فى الآداب عن "مجمل كتاباته التى يجعل فيها البطولة للمثاليات الإنسانية ولحرية الفكر".وهكذا, يمكن الإنتباه الى أن راسل قد مارس الثقافة التغييرية بكل ما يستطيع من إمكانات, حتى أن سيرته تعد نموذجا لثقافة التغيير وللتفاعل الحر من أجل الإنسانية.3) جوزيف شومبيتر (1883-1950):إقتصادى نمساوى أمريكى, عُرف عنه مفهوم "الهدم الخلاق" Creative Destruction , والذى اشتقه من أعمال ك ......
#ثقافة
#التغيير
#تكنولوجياتها
#ومستقبلياتها
#العلماء
#والمفكرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694816

حكمة اقبال : عدالة قانون الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال قبل عام طرحَ شباب الإنتفاضة الأبطال مطلب إنتخابات مبكرة وكانوا يحلمون انها ستؤدي الى تغير في تركيبة البرلمان بما يؤمن سلطة تشريعية تعمل من أجل الشعب والوطن . بعد 704 شهيد وآلاف الجرحى والمفقودين نجحت الإنتفاضة في تغير حكومي فوقي بعد أشهر من الشد والجذب بين ترشيح وفشل تشكيل الحكومة ، وبادرت الحكومة الحالية الى إعلان موعد إنتخابات مبكرة في ربيع العام القادم ، وهو إجراء لم يرد نص دستوري بشأنه ، وأكتفت المادة 56 من الدستور بالقول ( أولاً:- تكون مدة الدورة الانتخابية لمجلس النواب أربع سنواتٍ تقويمية، تبدأ بأول جلسةٍ له ، وتنتهي بنهاية السنة الرابعة ، ثانياً:- يجري انتخاب مجلس النواب الجديد قبل خمسةٍ وأربعين يوماً من تاريخ انتهاء الدورة الانتخابية السابقة ) .هذا الإجراء ، وموافقة القوى المتنفذة تحت ضغط الإنتفاضة لايعني استسلامهم ، بل سرعان ماتنادوا لتعديل قانون الإنتخاب بما يؤمن عودتهم من جديد من زاوية الدوائر المتعددة ، وجرى إقرار القانون وبقيت المناقشات حول الدوائر غير منتهية بسبب صعوبة تحديدها جغرافياً وادارياً ، واحيلت الى الخبراء والاداريين ، وسَرَبَ مؤخراً تحالف سائرون مقترح الدوائر المتوسطة ( 3-5 دوائر في كل محافظة ) .عندما وضع عالم الرياضيات الفرنسي أندرية سانت لييغو نظام فرز الأصوات الانتخابية ، لم يكن يخطر بباله ان يأتي برلمان العراق ويتلاعب بطريقة تقسيم الأصوات ( 1-3-5-7 ) ، ولو عاد للحياة الآن ما تراه يقول لأعضاء برلمان العراق الذين تلاعبوا بنظامه وقاموا بتغيير جوهر فكرة نظامه الحسابي ، الذي كان يريد به ان يمنح كل الكتل والقوائم ، كبيرها وصغيرها حق التمثيل ، معتبراً ان هذا حق طبيعي للناخبين . جماعة برلمان العراق اختاروا التلاعب لمنع أي كتلة ، غير الكتل والقوائم الكبيرة والمتحاصصة فيما بينها ، والتي تمتلك سلطة السلاح والمال الفاسد وتغلفها بالدين والطائفة ، من الحصول على مقاعد برلمانية بتشتيت اصوات ناخبيها عبر نظام الدوائر.تعتمد الديمقراطيات الراسخة في اوربا مثلاً نظام سانت ليغو أو نظام هونت ، نسبة الى الحقوقي البلجيكي دانيا هونت ، ويعتبر عند بعض البلدان أكثر دقة في توزيع الأصوات ( 1-2-3-5 ) وهذا يعتمد على توزيع البلد جغرافياً وإدارياً . وفي الدنمارك اعتمد هذا النظام حتى عام 1920 حينما استبدل بنظام سانت ليغو ، وجرى اعادة العمل به منذ 2007 بعد تغير تركيبة التقسيم الاداري ودمج المدن وتقليص عددها . ولكن المهم في الموضوع ان كلا النظامين يؤمن توزيع عادل للأصوات ، يتم فيه جمع اصوات الأحزاب الأصغر ليصار الى تمثيلها اذا تجاوزت التعبة الانتخابية . في الدنمارك 2% . في الدنمارك يُمنح الحزب السياسي الجديد ( غير الموجود في البرلمان مسبقاً ) الحق في دخول قائمة المرشحين بعد ان يُقدم (الكترونياُ) تأييد من 20 الف مواطن يوافقون على منحهِ فرصة المشاركة في السباق الإنتخابي ، وبهذا يتم ضمان عدم إتساع قائمة الأحزاب دون ان يكون لها موافقة شعبية ، ( في انتخابات البرلمان الدنماركي العام الماضي دخل ثلاثة أحزاب سباق المنافسة ، وفاز واحداً منهم فقط ) .القانون الإنتخابي العادل هو من يمنح فرص متساوية للأحزاب للحصول على المقاعد التي يصوت لها الناخب ، وفي العراق لايتحقق ذلك إطلاقاً وتجربة الدورات الإنتخابية السابقة تؤكد ذلك ، وما تدني نسبة المشاركة في انتخابات 2018 سوى تعبير عن الرفض الشعبي لسياسات حكومات الإسلام السياسي الفاسد .حتى تتحقق العدالة يجب ان يكون هناك نسبة 40% من مقاعد البرلمان يتم حسابها على ان العراق دائرة واحدة ، و ......
#عدالة
#قانون
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694815

الأسعد بنرحومة : حكومة كفاءات ام انتاج للروبوتات خدمة للكوفيد 19
#الحوار_المتمدن
#الأسعد_بنرحومة الكورونا : من حكومة سياسية الى كفاءات مرّة أخرى نعود على ملابسات حادثة المتوفاة قبل أيام قليلة من معتمدية حمام الاغزاز بنابل ، ذهبت الى المستشفى في أواخر شهر سبتمبر لازالة " ماء " في صدرها...وفي يوم 2أكتوبر ولمّا ذهبت اليها ابنتها للزيارة في المستشفى العسكري بالعاصمة أخبرتها الطبيبة بانّ والدتها تستعدّ لمغادرة المستشفى بعد يومين، كان الوضع طبيعي وحالة امها في استقرار مع العلم أنّه تم اجراء اختبار فيروس كورونا وكان سلبيا ولم يضطرّوا لابقائها برواق مرضى كوفيد 19.يوم الجمعة ذهبت اليها ابنتها الكبرى فأخبروها بأنّ والدتها توفيت قائلين " أمك الدوام لله ، فاض على قلبها الماء ماتت " ، وطلبوا منها احضار سيارة اسعاف لنقلها الى المنزل وهو ما كلفهم 950دينار كراء لها...وكالعادة لم تكن والدتهم في رواق كوفيد 19 ولم تكن في عزلة او حجر ولم يمنعوا عنها الزيارة لانها لم تكن مصابة بالكورونا....في الليل كانت المكالمة المريبة والمشبوهة والتي غيرت كلّ شيء في العائلة ، بل في المنطقة ، مكالمة من المستشفى تخبرهم بأنّ والدتهم مصابة بالكورونا ، هكذا فجأة وبدون مقدمات...التوقيت مهم ، لماذا آخر لحظة؟ ولماذا لم تكن الوالدة في الحجر ؟ ولماذا لم يمنعوا عنها الزيارة؟ ولماذا يقبل الممرضون والاطباء بتعريض أنفسهم للخطر دون وسائل وقاية ان كانت حقا مصابة بالفيروس؟ ولماذا الى حدّ اللحظة لم يخضعوا أحدا من العائلة المحتكّين بوالدتهم للحجر او اجراء اختبار؟وضع مشبوه مريب يؤكّد لنا مرة أخرى أنّ السلطة فقط تبحث عن استدامة في رفع أعداد الموتى بالكورونا حتى ولو كان سبب الموت شيء آخر غير الكورونا....حالة كهذه تكرّرت أكثر من مرة وفي جميع الجهات أشهرها حادثة الكاف وبنزرت....فلماذا ؟ ولماذا جاءت موجة الكورونا الثانية صعبة وثقيلة مع حكومة الكفاءات بعد ان تمّ ازالة حكومة الفخفاخ ؟ليس جديدا عندما أقول انّ ظهور فيروس كورونا وما تبعه من ظروف وتوابع كاجراءات الوقاية وجهود المكافحة وتجارب التلاقيح وغيرها جميعها مشروع سياسي واحد من أجل اعادة صياغة النظام الراسمالي الليبرالي حتى يتمكّن من الاستمرار والتحكّم برقاب الشعوب لصالح لوبيات الثراء الفاحش والفساد الحكّام الفعليون في جميع الأنظمة تحت قناع الديمقراطية والحرية...فهدم الاقتصاد بوقف الانتاج وتعطيله وتفليس المؤسسات واهدار الثروة، وتخريب المجتمعات باسم الحجر الصحي والكمامات والتباعد وما يتبعه من انعكاسات خطيرة على الأسر والأفراد كتفشّي التوحد والاكتئاب وارتفاع الجهل وهبوط مستوى التعليم وغيره ، كلّ ذلك ليس الا تمهيدا لظهور الاقتصاد الوهمي والعملة الرقمية وسحب النقد من التداول ووضع الاقتصاد تحت تصرف الشركات العملاقة وفي مقدمتها الشركات الأمريكية كالأمازون وميكروسوفت وآبل وشركات الدواء والتلاقيح وغيرها.....من أجل الوصول لتحقيق هذه الاهداف من الهدم والتخريب والتدمير كان لا بدّ من اظهار " خطر الكورونا " ولا بدّ من حملات كبيرة تقوم على التخويف والترهيب وبشكل مستمرّ ، ولا بدّ من ارتفاع ، بل رفع أعداد المصابين ، وأخطر منه رفع أعداد قتلى الكورونا ، وان تطلّب الأمر وقف جميع أسباب الوفاة الأخرى حتى لا يبقى الا سبب " الكورونا"...وهذا ما حدث ويحدث في العالم ، وفضائح كثير تكشف اليوم زيف هذا المشهد الهوليودي سواء في ايطاليا او اسبانيا او غيرها ...أما في تونس فعند ظهور موجة الكورونا الاولى منذ شهر فيفري الفارط في حكومة الفخفاخ ، سارت معها الحكومة حينها كما هي الموجة على حالها ، وتقريبا كانت الاعدا ......
#حكومة
#كفاءات
#انتاج
#للروبوتات
#خدمة
#للكوفيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694814

صلاح بدرالدين : قراءة في قيام ومسار حركة خويبون
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين يكاد يتفق المتابعون على كون جمعية أو حركة – خويبون – القومية المحاولة التنظيمية الأولى في كردستان السورية ذات التوجه الكردستاني العام والتي ظهرت ضمن شروط أحداث وتطورات دولية عنوانها تطبيع وترسيخ نتائج التقسيم الاستعماري الغربي عقب انهيار الإمبراطورية العثمانية ولم يكن ميلادها بمنأى عن بصمات القوى الخارجية المتصارعة حول النفوذ بالمنطقة . لحركة – خويبون – موقع ودور في نشوء الحركة الكردية السورية وتتخذ مكانة خاصة في ذاكرتهم كما كانت لها تأثيرا بالغا في مسار الحركة الكردية في تركيا والعراق ، فقد نشأت ( جمعية خويبون وهي اسمها الرسمي حسب قوانين الانتداب ) منذ قرن ونيف كأول تنظيم أو حركة قومية كردية سياسية بعد تطبيق اتفاقية سايكس – بيكو " &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1638-;- " وتقسيم الكرد ووطنهم الى أربعة أجزاء انطلقت من سوريا ولبنان بدور أساسي للكرد السوريين في نشأتها ووصلت أفكارها ومبعوثوها الى مناطق كردستان العراق واتخذت أولى قراراتها من أجل التحضير لانتفاضة في كردستان تركيا التي بدأت في ( أرارات ) من دون الانتشار في بقية المناطق . خويبون – وترجمتها العربية ( الانبعاث ) أو ( استمرارية الحياة ) جاءت كرد فعل طبيعي على مالحق بالكرد من مظالم وماتعرض اليه وطنهم التاريخي من تقسيم والحاقات وظهرت كحركة قومية استقلالية في سياق حركات التحرر التي ظهرت حينذاك وقبلها من جانب معظم شعوب المنطقة والمفارقة أن فرنسا الاستعمارية ذات الدور الأساسي في تقسيم وطن الكرد توافق على قيام حركة تنتقم من ارثها الشرير حيث ارتبطت الاتفاقية المشؤومة بوزير خارجيتها – بيكو - . الى جانب تجسيد حركة – خويبون – لفكرة حق تقرير مصير الشعب الكردي في تلك المرحلة بشكل عام وحملها إرادة الحرية والخلاص للكرد بسائر الأجزاء فقد شكلت محاولة لتنظيم عمل سياسي نضالي لكرد سوريا وبالفعل ألهمت النخبة في التحرك عبر جمعيات ونوادي وتنظيمات ونشاط ثقافي في أوساط الكرد السوريين وصولا الى اعلان التنظيم السياسي الأول عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;- تحت اسم ( الحزب الديموقراطي الكردستاني – سوريا ) . الاعتقاد السائد لدى النخب الفكرية الكردية يميل الى انتهاج الحركة الكردية السورية الخط العام لحركة – خويبون – والتأثر بجوهرها السياسي – الثقافي من دون تجاهل التأثير البالغ للحركة القومية في كردستان العراق وكاريزمية الزعيم الراحل مصطفى بارزاني والدعم المعنوي من جانب قيادات من – الحزب الديموقراطي الكردستاني – العراق – في بدايات تأسيس التنظيم السياسي الأول عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;- . استذكر بعض الاخوة يوم انبثاق حركة – خويبون – ( بالخامس من أكتوبر &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1639-;- ) بمقالات أو بوستات واعتمد بعضهم على كتابات ومصادر متعددة ومن دون الدخول بسرد ومناقشة تفاصيل مانشر قد أتناولها مستقبلا فقط أشير الى وجود نوعين من المصادر حول هذه الحركة واحد : مذكرات المشاركين وهي موضع الاعتماد ولم أعثر الا الى عملين ( وقد تكون هناك مساهمات أخرى من مشاركين لم أسمع بها ) وهما لكل من المرحومين : قدري جميل باشا بمذكراته المنشورة بكتابه ( دوزا مة ) الذي قامت ( رابطة كاوا للثقافة الكردية ) بترجمته الى العربية ونشره ، - وأحمد نامي - بمذكراته المنشورة بشكل محدود والنوع الآخر هو مانسب الى وثائق الانتداب الفرنسي وما جاء بايجاز ومرور سريع في كتب مثقفين وسياسيين كرد وكذلك مقالات حديثة لكتاب لم يعاصروا ذلك الزمان . ومايتعلق بوثائق سلطات الانتداب الفرنسي وهي أولا وأخيرا قوى ......
#قراءة
#قيام
#ومسار
#حركة
#خويبون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694813

حسام محمود فهمي : المنطق الضائع...
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمود_فهمي الإعارةُ في الجامعاتِ الحكوميةِ مُتنفسٌ مشروعٌ للخروجِ من ضيقِ مرتباتِ أعضاءُ هيئةِ التدريسِ. وينصُ قانونُ الجامعاتِ على أنه لعضو هيئةِ التدريسِ ما مجموعُه عشرةُ سنواتٍ من الإعارةِ. واستثنى القانونُ من ذلك المَهامَّ القوميةَ التي يُسمحُ بمقتضاها لعضو هيئةِ التدريسِ العملُ خارجَ الجامعةِ لفَترةٍ مفتوحةٍ ودون أن يكونَ للجامعةِ فيها رأيٌ، أي من الممكنِ أن تتجاوزَ العشرةَ سنواتٍ بسنواتٍ وسنواتٍ. والمَهامُّ القوميةُ المقصودةُ في القانون هي للعملِ خارجَ الجامعةِ الأصليةِ كعمداءٍ لكلياتٍ و نوابٍ ورؤساءٍ للجامعاتٍ الحكوميةِ ثم أضيفت الجامعاتُ الخاصةُ والمعاهدُ، وكذلك من يعملون في الوظائفِ الإداريةِ والفنيةِ العليا وصولًا للوزراءِ. أيضًا، فإن قانونَ الجامعاتِ ينصُ على أن نسبةَ الإعارةِ بكلِ قسمٍ علمي لا تتجاوزُ 25 بالمائة من عددِ أعضاءِ هيئةِ التدريسِ بالقسمِ. فإذا كان بالقسمِ 45 عضو هيئةِ تدريسٍ فيُسمحُ بالإعارةِ لعددِ 12 عضو هيئةِ تدريس، وإذا كان بالقسمِ 8 مَهام قومية فلن يتبقى للإعارةِ التي ينص عليها القانون سوى أربع إعاراتِ!! أليس من المنطقِ العادلِ أن يُستبعدَ من تعدادِ القسمِ من هم في مَهامٍّ قوميةٍ؟ لو استبعدناهم سيكون تعدادُ القسمِ 37 عضو هيئةِ تدريسٍ وهو ما يسمحُ بإعارةِ 10 من أعضاءِ هيئةِ التدريسِ المطحونين. لكن من سيقومُ بالأعباءِ التدريسيةِ؟ كلمةٌ ظاهرُها الحقُ، ألا يُعتبرُ القيامُ بالمهامِّ التدريسيةِ أيضًا مَهَمَّةً قوميةً تستوجبُ الحدَ من المَهامِّ القوميةِ الإجباريةِ المفتوحةِ. بأي منطقٍ يُمنعُ عضو هيئةِ تدريسٍ من الإعارةِ لأن النسبةَ المسموحُ بها مُستغرقةٌ في المَهامِّ القوميةِ؟! بأي عدلٍ يتقاضى من يخرجُ في مَهَمَّةٍ قوميةٍ ما بين ثلاثةِ أضعافِ وعشرةِ أضعافِ ما يتقاضاه أي عضو هيئةِ تدريسٍ؟ بأي منطقٍ يقضي بعضُ أعضاءِ هيئةِ التدريسِ ما يزيدُ على العشرة أعوامٍ في مهامٍ قوميةٍ خارج كلياتِهم إضافةً إلى ما قد يمضونه في إعاراتٍ أخرى؟! وكم سيتبقى لهم في خدمةِ كلياتِهم بفرضِ عودتِهم؟! وهل يستأهلُ هؤلاء أية جوائزٍ من جامعاتِهم تحت أي مسمى؟ومع تباري مسؤولين في قراراتِ إظهارِ الحفاظِ على فلوسِ الدولةِ كانت قرارتُ التضييقِ على الأساتذةِ المتفرغين وكأنهم الحائطِ المائلِ الذي سيؤدي هَدمُه إلى حلِ المشكلاتِ الاقتصاديةِ. كم يبلغُ ما يتقاضاه الأساتذةُ المتفرغون مقارنةً بما يُنفقُ على الجودةِِ إياها ومكافآتِها ولجانِها؟ تارة يستبعدونهم من التدريسِ بحجة إتاحةِ الفرصِ للشبابِ، وتارة يكون التضييقُ على إعاراتِهم لما يتسببٍُ نظامِ الساعاتِ المعتمدةٍ الذي طُبِقَ بلا ملاءمةٍ في عجزٍ في أعضاءِ هيئةِ التدريسِ!! أليسَ من العدلِ أن تُفتحَ إعاراتُهم أُسوةً بالمَهامِّ القوميةِ الإجباريةِ المفتوحةِ عِوضًا عن ثباتِ ما يتقاضونه شهريًا؟ لِما التعاملُ النفعي الاِنتهازي معهم؟ أما من حلٍ منصفٍ لثباتِ ما يتقاضونه؟مَهَمَّةٌ قوميةٌ إجباريةٌ مفتوحةٌ أصبحت طريقًا للعديدِ من المسؤولين والإداراتِ الجامعيةِ التي كانت؛ لما لا يتبنون إذن حالَ خدمتِهم ما لن يُطَبقُ عليهِم؟هل أعضاءُ هيئةِ التدريسِ تصنيفات، أساتذة متفرغون ومطحونون ومَهامٌّ قوميةٌ إجباريةٌ مفتوحةٌ؟لا حياءَ في الحقِ، ولا عدالةَ مع فقدانِ المنطقِ. اللهم اللهم لوجهِك نكتبُ علمًا بأن السكوتَ أجلبُ للراحةِ والجوائزِ،،www.albahary.blogspot.comTwitter: @albahary ......
#المنطق
#الضائع...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694812

محمد الدرقاوي : الصخرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي ككل صباح يخرج من بيته القروي كلما حل بالقرية ،يتمشى بين المزارع والحقول ،يتملى هذه الأراضي الشاسعة التي هجرها أصحابها الى المدينة بحثا عن عمل ،حتى اذا بلغ النهر الذي يشق القرية نصفين ويُكوِّن احدى الحدود بينه وبين جيرانه من أصحاب الأراضي الأخرى صعد الى صخرة قديمة لا يعرف أحد كيف نشأت تشرف على النهر ويشرع في تملي امتداد الأرض الرحبة وقد غطتها أشجار باسقة تكسر حر الشمس عن الأرض و شقها نهر دفاق ،تناساه أهله عمدا أو خوفا من مرويات الأساطير حوله وحول الصخرة ..كثيرة هي الأساطير التي رواها الخلف عن السلف عن تاريخ هذه الصخرة فقد صنعت منها عوامل التعرية صورا متخيلة كم أثارت من قصةوحكاية ،أو تم نحتها بعد ان وجدت ، فجعلوا منها جسدين ملتصقين ببعضهما راس أحدهما مدفون في عنق الأخر لا يمكن التمييز أيهما الذكر وايهما الأنثى..بين حين وآخر كانت تقفز في النهر سمكة بورية او تظهر احدى السلاحف الكبيرة وهي تسبح خلفها سلاحف صغيرة كأنها تقتدي بها..لا احد يستطيع السباحة في النهر بعد ان نسجت حكايا عن غرق كل من حاول النزول الى النهر حيث ان به تيارات دوارة تنسف كل سابح ، خصوصا بعد العصر، فالنهر يمتلكه ملك من الجن قد يتبدى في صورة دابة لا يظهر منها غير ظهرها أو في صورة سلاحف ضخمة هم راعاياه وجنوده ، في حين ان بناته يظهرن في صور سمكات بوريات .هذه الأساطير هي ماكانت حافزا مساعدا على هجران القرية وقد تظافرت في أكثر من سنة عوامل الجفاف مع عدم الصيد في النهر وهو الذي كان مشهورا عبر التاريخ "بالحوت الشابل.."كثيرا ما قضى الساعات على الصخرة يعيد تركيب الاساطير المروية عنها وعن النهر بمنظار الزمن فلا ينتهي الا أنها لا تتعدى مرويات قبائل صاغوها عبر الأجيال محملة بآرائهم وتخيلاتهم وما كونوه عن الحياة والعدم وعن صور وأصوات كانت تتبدى لهم في ظلمات الليالي فيتم تأويلها واصباغ الحياة عليها عبر ما شهدته المنطقة من أحداث تاريخية فهي ممر رئيسي للقبائل التي كانت تغير على المدينة في فترات القحط او انتشار الأوبئة كما اتخذها المستعمر الأجنبي معسكرا بعيدا عن المدينة لتدريب شباب القبائل على السلاح بعد أن أوغل صدورهم بحقد مكذوب يحمله سكان المدينة عن الآفاقيين البدو مما سهل على المستعمر استغلالهم لمهاجمة ثوار المدينة المطالبين بالاستقلال ..كلما رأى سلحفاة سابحة في النهر او سمكة بورية قافزة الا وضحك في سره عن هذا الملك الجني الذي يملك هذا الجيش من السلاحف وتلك العشرات من البنات البوريات ، وقد جعل سكان القرية والى اليوم يعتقدون عن بكرة ابيهم ان النهر مملوك ، وهيهات ان يستطيع أحد المغامرة بالسباحة او حتى صيد سمكه البوري ،فما ان يرمي صياد صنارة حتى تنفجر السمكة كأنها قنبلة موقوتة ويظل لهيب النار يسري فوق الماء فيرتعب الصياد ويفر ، فالسمكة تفضل الانتحار على أن يصيدها آدمي، وليتها كانت سمكة حقيقة فيأكلها ، أما وهي حورية يعبث بها ويتلذذ الى ان تصير زعنفة جافة ،أو يئدها بلا سبب بعد إشباع نزوته منها ،فهذا ما لا ترضاه الحورية البهية لنفسها ، أما من حاول النزول الى السباحة فلا يلبث ان يتفتت جسده أشلاء تطفو على سطح النهر، وكل ذلك من عمل الأسياد مالكي النهر العفاريت الغلاظ الشداد الذين اقسموا ألن يدخلن مملكتهم إنسي يعبث ببناتهم البوريات ثم يحول ماء النهر الحلو اللذيذ الى نتانة هي ما صاره الانسان ..من الصخرة تابع جماعة من بنات الق ......
#الصخرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694824

محمد عبد الخضر الحسيناوي : أبطال ثورة تشرين والأحزاب الفاسدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الخضر_الحسيناوي مبادئ الامام الحسين(ع) تقود ثوار تشرين المباركةمنذ اندلاع المظاهرات العراقية في جنوب ووسط العراق وخاصة مدينة الناصرية في الأول من تشرين الأول من عام 2019 التي تساقط بها الشباب كالورد بنيران القوات الأمنية والأحزاب الحاكمة الفاسدة التي ارعبتها قوة وعنفوان الصدور العارية امام بنادق الغدر وخراطيم المياه الحارة والهراوات ثلاث ليالي مدمرة في ازقة وشوارع المدينة قوات تليها قوات وعتاد مستمر وقفت الحرب احتراما للزيارة الأربعينية للإمام الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام احتراما لتلك من الاحرار المتظاهرين لتلك الزيارة, التي استغلتها الأحزاب للقبض والاغتيال والخطف لكل من تشك بهم وامتلأت سجونهم بالشباب الواعي وذهب الكثير من المتظاهرين مشاركين بالزيارة الاربعينية ليتعاهدوا من قائدهم ويرفضون القيادة لأنفسهم ليكون ملهمهم وقائدهم الأول الامام الحسين(ع) صاحب الإصلاح في امة الإسلام والرافض للظلم والمضحي بعياله ونفسه لهذا المبادئ الإسلامية, وتعاهد الجميع بان الخط الثاني للقيادة هم الشهداء, وانتهت الزيارة وتمت المبايعة وعادت الساحات تمتلئ بالمتظاهرين السلميين رافعين شعار نريد وطن وعادت الأحزاب والسلطة بين أيديهم يقتلون ويذبحون ويختطفون ويغتالون بقوة السلاح ومال الدولة حتى تحولت المظاهرات الى اعتصامات في اغلب المحافظات رغم الهجمات المتكررة والمجازر المرعبة التي نفذتها سلطة الأحزاب, عجزت الحكومة بأحزابها ردع الابطال وترهيبهم بالقوة بعد التدخل الدولي إعلاميا, لتلجأ الى الأفعال الدنيئة التي استخدمها بنو امية قبل وبعد ثورة الامام الحسين(ع) الفتنة والدسائس والاختراق ومحاولة الإساءة لثوار تشرين باي طريقة لاأخلاقية بحرق بعض الأبنية وقطع الجسور وزرع خدامهم واتباعهم ضمن خيم الثوار لافتعال التفرقة والاعمال السيئة ولكنها لم تنجح بهذا وتلك المحاولة الأخيرة التي حاولوا بها زج العشائر العراقية الاصيلة لمعادات الثوار باسم الحسين(ع) والتبرئة منهم تلتها خطابات الأحزاب المنفلتة وقياداتها السراق بنشر البيانات والاستنكار لعمل افتعلته تلك الأحزاب ومنع موكب ثوار تشرين دخولهم لسيدهم وقائد ثورتهم مرة تمنع صور شهداء تشرين الدخول وأخرى اعدادكم كبيرة وثالثة لا ترفعوا شعار الحرية ولا تنطوا باسم من ظلمكم, لاتهم الطريقة بقدر المنع وزج خدامهم لرمي الحرس بالحجارة وتناسوا بان الثوار أبناء علي والحسين أبناء الصرخة ضد الظلم, للأسف الشديد من بعض العشائر التي هلهلت وتهلهلت وتجمعت بسرعة البرق لتوقع على دناءتهم وخيانتهم وخذلانهم للإمام الحسين للمرة الثانية لتضع اللوم على ثوار الثورة وابطال الامام وبدون معرفة التفاصيل كان الاجدر بهم التريث والصبر قبل ان يخرج من فاههم العفن ولو تريثوا لفهموا بان الامام علي (ع) يبغض المتسرع بالرد قبل التأني, الشكر للبعض الاخر من العشائر التي ناصرت واحتضنت أبنائها لانهم على يقين بان جيش الامام الحسين(ع) لا يخطأ, ومن البديهي للعقلاء بان الأحزاب الفاسدة لا يمكنها التخلي عن السرقة والجاه والحكم وهي تعلم بان ثوار تشرين مستمرون بثورتهم حتى تطبيق القانون ومحاسبة السراق والقتلة كونوا أحرارا بدنياكم محمد الحسيناوي ......
#أبطال
#ثورة
#تشرين
#والأحزاب
#الفاسدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694823

سفيان بوزيد : تونس : البوليس يواصل انتهاك الحريات ، تهديد و احالة على القضاء للناشطين
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد تم إحالة عضوة هيئة تحرير موقع انحياز، والصحفيّة والناشطة بمانيش مسامح مريم البريبري على النيابة العمومية بمحكمة صفاقس 2 . بتهمة "الإساءة للغير عبر شبكات التواصل الإجتماعي". إثر سماعها لدى فرقة الشرطة العدلية بصفاقس المدينة هذا الصباح على خلفية تعليقها في صفحتها على فيديو وثّق اعتداءً أمنيا على مواطنين في نابل. تضامننا ومساندتنا الكاملة لمريم في وجه هذه البلطجة "الأمنية" غير المُبرّرة على خلفية ممارستها حرّية التعبير عن رأيها من قضيّة رأي عامّ.بل يجب أن نتنبّه ونُنبِّه من الأبعاد الخطيرة لهذه الهجمة المتفاقمة من قِبل بعض "النقابات الأمنية" التي لا شاغل لها غير ترصّد تدوينات الناشطين وافتعال القضايا الفارغة بهدف شدّ عصب منتسبيها واقناعهم بخطاب "المظلومية" وتمرير القوانين الماسّة بالحرّيات .هذه الهجمة لا تهدف فقط الى تمرير هذه القوانين أو الى التغطية على فشل بعض الأجهزة الأمنية في التصدّي للجرائم الخطيرة التي تعرفها البلاد، بل يبدو أنّها تندرج ضمن سياسة السلطة الحاكمة بإطلاق يد الأجهزة الأمنية لتخويف الشعب، وفي مقدّمته المناضلين والاعلاميين، استباقًا لما يمكن أن تشهده البلاد من احتجاجات على الفشل الذريع لسياسات واجراءات السلطة في إدارة انتشار وباء كورونا وتداعياته الصحّية والاقتصادية والاجتماعية.#لا_لقانون_الإفلات_من_العقاب#لا_عودة_لدولة_البوليس ......
#تونس
#البوليس
#يواصل
#انتهاك
#الحريات
#تهديد
#احالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694822

الحزب الجديد المناهض للرأسمالية - فرنسا : أعالي كرباخ - الكراهية ومن يرعاها
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الجديد_المناهض_للرأسمالية_-_فرنسا قتلى بالعشرات وجرحى بالمئات من بين المدنيين والجنود: إنقلب ما كان مجرد مناوشات مقلقة الى حرب حقيقية بين أرمينيا وبين أذربيجان في القوقاز الجنوبية، بهدف الهيمنة على ما كان مقلقًا فقط من الاشتباكات قبل ثمانية أيام يتحول الآن نحو الحرب الحقيقية بين أرمينيا وأذربيجان ، في جنوب القوقاز ، من أجل السيطرة على الجيب [أراضي محاطة بأراض أجنبية] الجغرافي ناغورنو كاراباخ ، وهي «جمهورية ذات حكم ذاتي» قديمة في وقت الاتحاد السوفياتي ، تنتمي إلى الجمهورية الاشتراكية السوفياتية الأذربيجانية ولكن غالبية سكانها من الأرمن.أدى انهيار الاتحاد السوفييتي، قبل ثلاثين عاما، الى اندلاع حريق قومي هائل، عسكري أسفر عن &#1635-;-&#1632-;- ألف قتيل وتشريد مئات الآلاف من الأشخاص. أعلنت قرا باغ العليا استقلالها من جانب واحد، واجهته دولة أذربيجان بالاعتراض ولم يتم الاعتراف به دوليا - ولا حتى من قبل أرمينيا. استقلال هذا الجيب الجبلي؟ العودة الى أذربيجان؟ الالتحاق بأرمينيا؟ ما زال السؤال مطروحا منذ توقيع وقف اطلاق النار في &#1633-;-&#1638-;- أيار &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1636-;-. ظلت اطلاقات نار تشغل الأخبار دون أن تنقطع، أخرها كان في نيسان/أبريل &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;- والأحدث في تموز &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-.أناشيد حربية محليةلذا دخل الصراع في حرب مفتوحة بين أذربيجان (10 ملايين نسمة) وأرمينيا (3 ملايين نسمة). مثل السلطات في كاراباخ ، أصدر حكام باكو ويريفان مرسومًا بالتعبئة العامة (بدءًا من سن الثامنة عشرة) وأعلنوا الأحكام العرفية وحظر التجول. يلوح الزعيمان نيكول باتشينيان وإلهام علييف بقتلى المعسكر المعارض مثل الجوائز. كل منهما لجأ الى نزعته القومية المتطرفة ، والصمود الذي لا يُقهر المزعوم والمجد لـ "أبنائه الأبطال" . وتطل الأديان داعية نفسها : المسيحيون من الجانب الأرمني (رغم أنهم ليسوا جميعًا !) ، والمسلمون من الجانب الآخر (كما سبق). لا أحد يستطيع أن يقول بالضبط ما هي الآلية التي قادت الأمور الى هنا. كان من المغري تغذية الشعب بأناشيد وطنية، بالنسبة لزعماء بلدان فقيرة للغاية، حيث أن الثروات النفطية (بما يتعلق بأذربيجان) آخذة في التقلص ولا تعود بالنفع إلا على أقلية أوليغارشية… لكن وسائل الإعلام بدأت توصل صدى رعب الشعوب التي كانت تأمل في هجوم صاعق ولكنها لم تتوقع قصفا وحربا تؤدى الى تشريد.رعاة إقليميونوتغذي هذه الحرب، من جهة أخرى، قوى إقليمية : تركيا وروسيا وإيران وحتى إسرائيل… على الأقل كموردي أسلحة حتى مرتزقة. فيبدو أن تركيا قد بعثت الى اذربيجان مئات المرتزقة السوريين، وقد يجد نظام أردوغان في مساره القمعي المحموم، مصلحة في استهداف - بالاضافة الى الكورد ومعارضيه من اليسار - الأقلية الأرمنية التي تعيش في تركيا، وفي كل الأحوال، تحريك «المسألة الأرمنية» ومذبحة &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1637-;-. وإسرائيل من جانبها، يبدو إنها قد باعت الى أذربيجان ترسانة من الأسلحة المتقدمة. كما تستمر روسيا في اللعب على الحبلين : حليف لأرمينيا التي تزودها بالأسلحة ووسائل عيش أخرى (ليس بدون مقابل سياسي)، على أراض تمتلك فيها قاعدة عسكرية، كما لا تدخر علاقاتها مع أذربيجان التي تبقى «الأجنبي القريب» بالنسبة لها، والتي تبيعها أسلحة أيضا وتشاركها المصالح في بحر القزوين، وتُشغل عددا ليس بالقليل من الأذريين المهاجرين في فيدرالية روسيا. تنفخ القوى الأقليمية في هذه المنطقة الاستراتيجية والغنية بالبترول على الجمر من أجل الدفاع عن مصالحها. ومن خلف كل هؤلاء، تتصرف كل من فرنسا والمانيا ......
#أعالي
#كرباخ
#الكراهية
#يرعاها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694821

رحمة عناب : كما يهب الحبق عبيره للوادي
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب وهبتك ايام الشوق الجزيل عطاءً لا يهتدي الا لمدائنك الظامئة بذاراً انثره ينبت في روحي ازهارا أنعش بيات أرضك أحييه اشجاراً ثمارها تتفاخر جسارةً تنضج كروما عرائشها تذكاراتنا الناعمة جدير انتَ بفورة ملاحم القصيد غائر في دسائس الاحلام الشاهقة تتجرد كلما عرتها يقظة الغياب اتنفس فصولك رحيقا محمولا على اثير الشغف يا موسما من مواسم الغناء قيثارتي تضارعك معزوفة اللقاء تناجي وحشة المسافات تطالع اناشيدك المكللة بالياسمين فؤادي بنبضك مكلل يا حبة مسك فاحت من عين اشعاري اصفاد الوطن احرقتها مبخرتها تستبشر زهوا بك ما تسامت غير النجوم تؤز سماواتي مجدول هذا العمر بابجدية تلبدت فيها المواسم الجريحة تشاكس عراجين الاماني تهمس دمعا في أقصى الأفئدة الثكلى غير ان قواميس الفجر تنفجر لغة في الحب تبلسم اهات الرافدين الناجية تتشكل انهار آمال عريضة تعانق الشمس بالمباهج تفور ......
#الحبق
#عبيره
#للوادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694827

محمود يوسف بكير : أمثلة للاشتراكية الديمقراطية والاستبدادية
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير والأمثلة التي سوف نتناولها باختصار شديد هي اشتراكية أولوف بالمى في السويد واشتراكية جمال عبد الناصر في مصر. ونقول باختصار شديد لأن ذكر الحقائق التاريخية الموثقة كما هي ودون محاولة التلاعب بها أو تفسيرها بطريقة معينة يكفي لإيصال العبرة التاريخية من الحدث دون أن نتكلم كثيرا. أولوف بالمىفي عام 1986 تم اغتيال أولوف بالمى رئيس وزراء السويد على يد مجهول وهو خارج مع زوجته من السينما في وسط ستوكهولم بدون أي حراسة وكان عمره وقتها 59 عاما وإلى جانب رئاسته للحكومة كان رئيسا للحزب الاشتراكي الديمقراطي في السويد منذ عام 1969 وحتى اغتياله. وكان من الأعمدة الاساسية لدولة الرفاهة للجميع ومهندس التوجه اليساري التقدمي في سياسة السويد الخارجية وهو من قدمها كدولة مدافعة عن حقوق الإنسان والدول الضعيفة حيث أدان حرب الولايات المتحدة في فيتنام الشمالية وإقام علاقات جيدة مع الاتحاد السوفيتي وكوبا وكان نقده مريرا لنظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا حتى قيل أن قاتله هو أحد عملاء حكومة الأقلية البيضاء هناك.&#8236-;- &#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-&#8236-;-قبل رئاسته للحكومة تولى عدة مناصب وزارية، وكوزير للتعليم أراد أن يظهر مرونة الحكومة إزاء كل التيارات السياسية التي كانت سائدة وسط الطلاب الجامعيين في عام 1968 فكان يذهب بنفسه ودون حراسة للتحدث مع مختلف الطلاب المتطرفين وهذا شي يتجنبه معظم السياسيين في كل دول العالم تقريبا.ومن الإنجازات الهامة لبالمى كرئيس للحكومة والتي أصبحت علامة مميزة للسويد ونموذجا يحتذى به على المستوى العالمي في التنمية البشرية ما قامت به حكومته من زيادة كبيرة في معاشات المتقاعدين كنوع من التقدير والعرفان لخداماتهم لبلادهم ولضمان حياة كريمة لهم فيما تبقى لهم من عمر. وكذلك ما قام به من زيادة دعم المعاقين ورفع البدل النقدي المخصص لرعاية الأطفال وتوفير مساكن لأصحاب الدخول المحدودة وكذلك توفير نظام جيد للرعاية الصحية لجميع السويديين، كما جعل الدراسة الجامعية مجانية للطلاب المتفوقين وغير القادرين. كل هذا بالطبع إلى جانب منظومة ممتازة لحقوق الإنسان والأقليات تحت مظلة دولة القانون ونظام ديمقراطي يكفل كل أنواع الحريات الفردية ويحظى بحماية دستورية.أما على مستوى الحياة الخاصة للرجل فبالرغم من أن بالمى كان إبنا لأسرة غنية وتلقى تعليما جيدا قضى جزءا منه في امريكا إلى أنه حياته الخاصة كانت تتسم بالبساطة الشديدة وهو رئيسا للحكومة حيث عاش مع زوجته في منزل متواضع حتى أن الصحفيين الذين كانوا يذهبون لإجراء مقابلات معه كان يدعوهم للعشاء شريطة أن يشاركوا في إعداد الطعام معه ومع زوجته. هذا الطابع غير الرسمي الذي عرف عن بالمى ربما كان هو السبب في سهولة اغتياله.ومنذ أشهر قليلة وبعد نحو 30عاما من اغتيال بالمى، انتهت التحقيقات إلى أن قاتله كان ناشطا يمينيا كارها للاشتراكية ومدمنا للخمور بعد فشل زواجه. وقيل إنه هو نفس الشخص الذي توجه كشاهد إلى البوليس بعد مقتل بالمى مباشرة مدعيا بأنه كان يغادر مكان عمله في لحظة الاغتيال وأنه شاهد بالمى وهو ملقى على الأرض. ولكن هذا الشاهد غير أقواله بعد ذلك عدة مرات أثناء التحقيقات إلى أن مات في عام 2000. وقد أثارت تلك النتائج الهزيلة للتحقيقات نوبة استياء شديدة في السويد حيث أن توجيه الاتهام بالقتل إلى هذا الشاهد لم تدعمه ادلة قوية كما لم يتم العثور على السلاح الذي استخدم في إطلاق النار.في أحد زياراتي للسويد ذهبت إلى الموقع الذي قتل فيه بالمى فوجدت انه احد الشوارع المخصصة للمشاة فقط في وسط ستوكهولم ويعني هذا ......
#أمثلة
#للاشتراكية
#الديمقراطية
#والاستبدادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694826

قاسم علي فنجان : الشيوعي العراقي و-الدعاية ضد الدين-
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان عندما تلتقي بأحد "الرفاق" في الحزب الشيوعي العراقي، وتبدأ نقاشا معه حول كيفية التعامل مع الدين، على اعتبار ان السلطة السياسية بيد رجال الدين، فيجب على القوى التي تريد اسقاط نظام الإسلام السياسي "علمانية، لبرالية، شيوعية" ان تضع في برامجها سبل مواجهة الأفكار الدينية، التي بها يسيطرون على وعي الناس، والهدف هو ليس القضاء على الدين كما يصور البعض من "عطاري الفكر" من "اكاديمي ومنظري" الحزب الشيوعي العراقي، والذين استقوا أفكارهم ورؤاهم ليس من ماركس او انجلس او لينين، بل من لقاءات "الرفيق" حميد مجيد موسى واجتماعات اللجنة المركزية، لهذا فأن هذا "الرفيق" الذي نبدأ النقاش معه سيثور على هذا التساؤل، اذا كان قليل الثقافة والاطلاع، فأنه سيردد جمل "الرفيق" حميد مجيد موسى، اما اذا كان "اكاديميا" فأنه سينقل لك نصين لا اكثر لأنجلس "ضد دوهرنج" ولينين "موقف حزب العمل من الدين"، ويبدأ يعيد ويكرر هذين النصين، ويستخرج منهما حقيقة "احترام المشاعر والقناعات الدينية"، ويدعو الى رفض أي شكل من اشكال النقاش والسؤال والاستفسار حول الدين، لأنه "يجرح" مشاعر المؤمنين من العمال والفلاحين البسطاء، وهم بهذه اللغة يخفون طابع سياسي محدد، يمشون عليه دائما، هو تحالفهم مع القوى الدينية "الإسلامية تحديدا"، فحتى يبررون مواقفهم وتحالفاتهم مع "باقر الحكيم ومقتدى الصدر" امام جماهيرهم، فأنهم يرفضون أي شكل من اشكال النقاش حول الدين، رغم ان انجلس ومن بعده لينين كانوا قد دعوا الى ترجمة نصوص عصر الانوار الملحدة، لكن هؤلاء "العطارون" لا يذكرون هذه الحقيقة، لأن انجلس ولينين كانوا شباب "مراهقين" في هذه الدعوة، هؤلاء "الاكاديميون" يصرون على ربط موت الدين بموت الرأسمالية، لا بأس في ذلك، لكن هل الشيوعي العراقي يناضل ضد الرأسمالية؟ ((ان عيد الاول من ايار يحل هذه السنة ونحن نتهيأ لخوض الانتخابات البرلمانية الجديدة، عاقدين العزم مع حلفائنا من المدنيين الديمقراطيين والاسلاميين المتنورين في تحالف "سائرون نحو الاصلاح" على تغيير ميزان القوى)) بيان الحزب الشيوعي العراقي لمناسبة الأول من أيار 2018. هذه فلسفتهم بالنضال ضد الرأسمالية، التحالف مع "البلشفي" العتيد مقتدى الصدر.((حزبنا يحترم الدين والقناعات الدينية)) هذا ما يؤكد عليه "الرفيق" حميد مجيد موسى، والذي بنى الحزب سياساته عليها، لكن ما هي القناعات الدينية هذه، التي يجب احترامها، هل هي اركان الإسلام الخمسة "الصوم والصلاة والحج والزكاة والجهاد في سبيل الله" ام هي "النبوة والمعاد والامامة والشهادة" ام هي مثلث "الاب والام والروح القدس" ام "الدعاء على حائط المبكى" او هي الطقوس الدينية، "عاشوراء، ولادة ومعراج النبي، عيد الغدير، ليلة القدر، ولادة المسيح" او "صلاة الاستسقاء، صلاة الزلازل، صلاة الخسوف والكسوف"؛ كل تلك، ومئات أخرى، تعد قناعات دينية، هذه كلها يجب ان لا يناقش بها، حتى لا "نجرح" احاسيس العمال والفلاحين البسطاء، الذين اقتنع قسم كبير منهم بفتوى "الشيوعية كفر والحاد" وقتلوا الكثير من الشيوعيين، والذين اقتنع قسم كبير منهم في الموصل والرقة بمجموعة قناعات دينية، وعلى اثرها سلبوا ونهبوا وسبوا الناس، الذين اقتنع قسم كبير منهم بأن منتفضي أكتوبر هم ضد الدين والمذهب، فبدأوا بالاغتيال والخطف والتعذيب.يقول "الرفيق" حميد مجيد موسى ((انما نحن ضد من يسخر الإسلام لمصالح طبقية معينة، ولمصالح سياسية محددة تتعارض مع مصالح الشعب)) ترى الم يكن المجلس الإسلامي الأعلى بقيادة باقر الحكيم، الذي تحالفتم معه في التسعينات من القرن الماضي، الم يكن "يسخر الإسلام لمصالح طبقية ......
#الشيوعي
#العراقي
#و-الدعاية
#الدين-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694825

احمد الحمد المندلاوي : ممتلكاتي في ازدياد .. لا تحزنوا أيها الكهول..1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي ممتلكاتي في ازدياد .. لا تحزنوا أيها الكهول..** ممتلكاتكم في ازدياد كلما زدتم سناً؛ فلا تحزنوا ايّها الكهول ..فلنبدأْ بالمحطة الأولى من حياتي..من أول تخرجي عام 1965م - 1966م ..من دار المعلمين الإبتدائية في بعقوبة – محافظة ديالى بلد البرتقال ،و كان مديرنا الأول فيها الأستاذ الشاعر حسين بستانة،ثم الأستاذ عبد الرضا الفلوجي ،و من ثم الأستاذ عبد المحسن السعدي،و في الواقع كل من أولئك كان يمثل نوعاُ من السياسة(بين أعوام 1962- 1965 ) و هذا المقطع يحتاج الى شرح مفصل ربما أتطرق اليه لاحقاً,و نحن في صدد الممتلكات الشخصية،كانت ممتلكاتي الشخصية بعد تخرجي في الدار:عبارة عن بدلة أنيقة (قاط)، و ربطة عنق أنيقة و منديل صغير يوضع في الجيب الأعلى من الجهة اليسرى من السترة ( الجاكيت)..و قلم شيفر أنيق "Sheaffev"وأحيانا قلم الباركر (بالنسبة الى صاحب المؤسسة –عام 1888م- قلم باندان) .مع سبحة صندلوص ذات 35 خرزة بلون برتقالي داكن(ما زلت أحتفظ بها)أهدانيها تاجر الأقشمة اسماعيل الفيلي"ابو سعدون"من سكنة بغداد، و نظارة شمسية من نوع فيلوس.. و ساعة سويسرية أنيقة ..وهوية نقابة المعلمين - فرع ديالى .. و تمضي السنون و تختفي أقلام الباركر و الشيفر من صدور المثقفين العراقيين. ودراجة هوائية من نوع رومر و بعد ثلاث سنوات نهاية عام 1968م و بالضبط بتاريخ 16/8/1968م أضيف خاتم الزواج ( حلقة ذهبية ) من صنع الصائغ محمد الزهاوي من أهالي خانقين.. كان يسكن في محلة الصدرية - بغداد ..كتب من الداخل بشكل أنيق حرفي من أوائل أسمينا ( a- z مع التاريخ المذكور أعلاه ) ..و لأول مرة شعرت بأن ممتلكاتي في ازدياد .. وبعد سنة اقتنيت دراجة نارية من نوع ( جاوة ) كي أصل بسهولة الى مدرستي في قرية دوشيخ / من توابع قزانية .."مدرسة دوشيخ الإبتدائية المختلطة" كان مديرنا الأستاذ سرحان عبد الخالق فاضيف مفتاح التشغيل ( الصويج ) معلق بمدالية أنيقة الى مجموعة ممتلكاتي الشخصية ..و كان لي دراجة هوائية من نوع رومر ثم كيمل الجمل أيام كنا طلاب .. ونخرج الى بساتين مندلي لا سيما مع الصديق و الجار الكابتن رحمن روضان ( أول مدرس التربية الرياضية في قضاء مندلي- اول خريج كلية التربية الرياضية). ......
#ممتلكاتي
#ازدياد
#تحزنوا
#أيها
#الكهول..1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694834