سعيد الوجاني : المخزن
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني ان العديد من الأشخاص يظنون ويعتقدون ، انّ استعمال كلمة مخزن لوصف الدولة ، هو قدح او تنقيص ، وقد يكون حتى سبا وشتما ... ، ومرد هذه النظرة الشائعة ، جهل التاريخ من جهة ، ومن جهة غياب الثقافة السياسية الجذرية التي ترتبط بالشأن العام المغربي . لذا فان ترديد او القول بكلمة مخزن ، لا تعني التنقيص او الذم ... لكنها تعني دولة سمّاها من أسسها بهذه العنوان الذي هو المخزن ، أي الدولة المخزنية التي مرت بها أنظمة مخزنية ، تختلف من حيث القوة والضعف ، حسب المراحل التاريخية التي يمر منه نظام المخزن داخل دولة المخزن..لذا فالمخزن ، هو دولة خاصة لا تتشابه مع غيرها من الدول التي يعرّفها القانون الدولي العام ، ويعرفها القانون الدستوري والأنظمة السياسية ، لأنه نظام فريد من نوعه ، يأخذ من جميع الأنظمة مرة ، ولا يأخذ من جميع الأنظمة مرات ... فهو بذلك لا يخرج عن نظام بتريمونيالي / اوليغارشي / بتريركي / اثوقراطي / ثيوقراطي / ميركانتيلي / عاشق لاستصدار وجلب الضرائب / مفترس / استبدادي / طاغي ... أي انه نظام تقليدي موغل في القروسطوية ، وفي التقاليد المرعية التي تجعل من الساكنة مجرد رعايا من رعايا مولانا الامام ، الأمير ، الراعي الكبير ، فتبقى بذلك الرعايا داخل نظام تقليداني ، بعيدة كل البعد ان تكون ُمواطِنة ، فأحرى ان تكون شعبا ...لذا فاستعمال نظام المخزن داخل دولة المخزن ، كان مقصودا ، لان الذين اسسوا الدولة المخزنية ، كانوا يشتغلون على قطع دابر الدولة المشاعية ، العصبية ، والقبائلية ، التي سادت المغرب قبل تأسيس دولة المخزن . لذا فان هذا التأسيس الذي بنى اركان الدولة على سلطة الحق الإلهي بالانتساب الى النسب الشريف ، قطع كل صلة ، او كل طموح لحكم القبيلة مهما بلغت من القوة ومن الشأن ، فاصبح المخزن بذلك هو السائد ، وأصبحت كل القبائل التي تعيش في دولة المخزن الجديدة مسودة ... أي لا تحلم بسرقة الدولة تحت اية ذريعة او حجة كانت ..ان بناء الدولة بالانتساب الى النسب الشريف ، يعني ان المخزن الدولة اصبح لوحده يستأثر بالدولة ، لأنه يتقمص نظام حكمه من الإرث الديني والسني الذي يعطيه سلطات استثنائية خارقة ، تجعل منه فوق أي دستور ولو كان دستور الملك ، وتجعله يتصرف ولوحده في الشأن العام دون حسيب ولا رقيب ، ودون ترتيب مسؤوليات جنائية وسياسية عن اخطائه بالآلاف ، من قبل أي مؤسسة من المؤسسات التي تأخذ دائما طابعا صوريا وشكليا من اجل التمويه ، خاصة الاستبلاد المفضوح للمراقب الأجنبي الذي يكوّن الدول المانحة ..الى جانب ركيزة الانتساب الشريف ، بنى النظام المخزني دولته ، على تحصيل الضرائب من الرعية ، وباستعمال مختلف الأساليب في التحصيل ، ومنها الاغارات ، والقتل ، والتعذيب ، والتنكيل بالقبائل البربرية التي رفضت اداء الضرائب الى المخزن ، وثارت معلنة العصيان الذي عُرف أصحابه باسم العصاة ... فالعصاة هؤلاء ، وهم كانوا ثوريين جمهوريين ، رفضوا السلطنة بفاس ، ورفضوا السلطان ، وحاربوا الاستعمارين الفرنسي والاسباني ، فكان لزاما ان يتوحد النظام المخزني مع النظامين الاستعمارين في محاربة القبائل البربرية الثورية الرافضة للدولة المخزنية السلطانية ...لذا فالإحاطة العلمية الدقيقة بكل المخزن ، تقتضي القيام بدراسة سياسية مستفيضة للنظام المخزني منذ نشأته والى اليوم ، لأنه لم يتغير كنظام ، وانْ كان الذي يتغير هو الميكانيزمات والوسائل ، وقد لاحظنا جليا في نظام الحسن الثاني ونظام محمد السادس ، التزاوج بين الأصول المخزنية الغارقة في الرجعية ، وبين الافتراس الضرائبي ، والحصول على الأموال حي ......
#المخزن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694787
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني ان العديد من الأشخاص يظنون ويعتقدون ، انّ استعمال كلمة مخزن لوصف الدولة ، هو قدح او تنقيص ، وقد يكون حتى سبا وشتما ... ، ومرد هذه النظرة الشائعة ، جهل التاريخ من جهة ، ومن جهة غياب الثقافة السياسية الجذرية التي ترتبط بالشأن العام المغربي . لذا فان ترديد او القول بكلمة مخزن ، لا تعني التنقيص او الذم ... لكنها تعني دولة سمّاها من أسسها بهذه العنوان الذي هو المخزن ، أي الدولة المخزنية التي مرت بها أنظمة مخزنية ، تختلف من حيث القوة والضعف ، حسب المراحل التاريخية التي يمر منه نظام المخزن داخل دولة المخزن..لذا فالمخزن ، هو دولة خاصة لا تتشابه مع غيرها من الدول التي يعرّفها القانون الدولي العام ، ويعرفها القانون الدستوري والأنظمة السياسية ، لأنه نظام فريد من نوعه ، يأخذ من جميع الأنظمة مرة ، ولا يأخذ من جميع الأنظمة مرات ... فهو بذلك لا يخرج عن نظام بتريمونيالي / اوليغارشي / بتريركي / اثوقراطي / ثيوقراطي / ميركانتيلي / عاشق لاستصدار وجلب الضرائب / مفترس / استبدادي / طاغي ... أي انه نظام تقليدي موغل في القروسطوية ، وفي التقاليد المرعية التي تجعل من الساكنة مجرد رعايا من رعايا مولانا الامام ، الأمير ، الراعي الكبير ، فتبقى بذلك الرعايا داخل نظام تقليداني ، بعيدة كل البعد ان تكون ُمواطِنة ، فأحرى ان تكون شعبا ...لذا فاستعمال نظام المخزن داخل دولة المخزن ، كان مقصودا ، لان الذين اسسوا الدولة المخزنية ، كانوا يشتغلون على قطع دابر الدولة المشاعية ، العصبية ، والقبائلية ، التي سادت المغرب قبل تأسيس دولة المخزن . لذا فان هذا التأسيس الذي بنى اركان الدولة على سلطة الحق الإلهي بالانتساب الى النسب الشريف ، قطع كل صلة ، او كل طموح لحكم القبيلة مهما بلغت من القوة ومن الشأن ، فاصبح المخزن بذلك هو السائد ، وأصبحت كل القبائل التي تعيش في دولة المخزن الجديدة مسودة ... أي لا تحلم بسرقة الدولة تحت اية ذريعة او حجة كانت ..ان بناء الدولة بالانتساب الى النسب الشريف ، يعني ان المخزن الدولة اصبح لوحده يستأثر بالدولة ، لأنه يتقمص نظام حكمه من الإرث الديني والسني الذي يعطيه سلطات استثنائية خارقة ، تجعل منه فوق أي دستور ولو كان دستور الملك ، وتجعله يتصرف ولوحده في الشأن العام دون حسيب ولا رقيب ، ودون ترتيب مسؤوليات جنائية وسياسية عن اخطائه بالآلاف ، من قبل أي مؤسسة من المؤسسات التي تأخذ دائما طابعا صوريا وشكليا من اجل التمويه ، خاصة الاستبلاد المفضوح للمراقب الأجنبي الذي يكوّن الدول المانحة ..الى جانب ركيزة الانتساب الشريف ، بنى النظام المخزني دولته ، على تحصيل الضرائب من الرعية ، وباستعمال مختلف الأساليب في التحصيل ، ومنها الاغارات ، والقتل ، والتعذيب ، والتنكيل بالقبائل البربرية التي رفضت اداء الضرائب الى المخزن ، وثارت معلنة العصيان الذي عُرف أصحابه باسم العصاة ... فالعصاة هؤلاء ، وهم كانوا ثوريين جمهوريين ، رفضوا السلطنة بفاس ، ورفضوا السلطان ، وحاربوا الاستعمارين الفرنسي والاسباني ، فكان لزاما ان يتوحد النظام المخزني مع النظامين الاستعمارين في محاربة القبائل البربرية الثورية الرافضة للدولة المخزنية السلطانية ...لذا فالإحاطة العلمية الدقيقة بكل المخزن ، تقتضي القيام بدراسة سياسية مستفيضة للنظام المخزني منذ نشأته والى اليوم ، لأنه لم يتغير كنظام ، وانْ كان الذي يتغير هو الميكانيزمات والوسائل ، وقد لاحظنا جليا في نظام الحسن الثاني ونظام محمد السادس ، التزاوج بين الأصول المخزنية الغارقة في الرجعية ، وبين الافتراس الضرائبي ، والحصول على الأموال حي ......
#المخزن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694787
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - المخزن
حسن العاصي : حسن العاصي... شاعر يربّي عشق الانتماء بروح مغتربة
#الحوار_المتمدن
#حسن_العاصي كتب الشاعر والناقد المغربي أحمد الشيخاوي قراءة في ديوان "درب الأراجيح مغلق" الذي صدر حديثاً للباحث والشاعر حسن العاصي عن هيئة الكتاب الوطنية الدنماركيةبعد دواوين "ثرثرة في كانون" و"أطياف تراوغ الظمأ" و"خلف البياض" و"امرأة من زعفران"، وعلى امتداد خارطة إبداعية لافتة، وبحسب المستشفّ من مجمل منجزه الشعري الجدير بالغوص فيما ورائيات اللون، وسراديب الحكي المكتظة بالبياضات المثرثرة بوجعنا العروبي، ما ينفكّ الشاعر الفلسطيني المغترب حسن العاصي يسلك دروب الإخلاص للغصن الأول، بما الكلمة أشبه بانتحار إبداعيّ لاذع، وجَلد ذاتيّ مفخّخ لملف العروبة وشتى خيوط انجذابها لأزمتها الهوياتية. دوماً هنالك في كتاباته بسط لهيمنة أصوات الدفين والغائر في الذات، من حيث النزوع إلى بلورة نيوكلاسيكية ترتقي بشعرية القصيدة، وتوجّه خطاب تلافيف القابع في اللاوعي، تستقطبه إلى انصهار كريستالي في شتّى ما يترجم ثقل وتوهّج الإحساس بالانتماء إلى حقل إنساني لامّ ميسمه اللامحدود واللانهائي في تجربة تجاذب الأضداد.ديوان "درب الأراجيح مغلق" جرعة ألم زائدة، ما تنفكّ تخيم على أفق الرؤى المؤثثة لعوالم المعمارية الشعرية لدى صاحبنا، وتوقظ المسكون بنُثار الذاكرة، داخل حدود توليفة تعبيرية مكمنها البوح القاهر والمتسربل بنفس ملحمي خفيض ومناوش بخلطة أيديولوجية جمالية يطبعها اختمار روحي طيفي صاقل لمرايا الماهية الموجوعة والمطعونة في قضايا المساس بقدسية البعد الهوياتي في لبوسه العروبي، حدّ اختزال القصيدة وسكبها فيه.يشتقّ حسن العاصي معجمه الشعري، من تيارات حياتية تتقاذفها هواجس اغتراب روحي مزدوج، وتجليات ضاغطة مثلما تجرد صوغها ذاكرة المنبت، وتهمس بها الحالة النشاز في انشدادها وفلكلورية حلزونيتها والتفافها بالجذر.لذلك، طالما شكّلت وعي شاعرنا، خيوط العنفوان في ميزان القضية الفلسطينية المسطورة أو المنقوشة في بكارة البياض، تبعاً لأحرف مدادها نفحات روح مغترب يجدّف مزداناً بفروسية العاشق الغاضب الأولى بقلبه الدامي أن يخفق شعراً مشبعاً بلغة الانكسار، نكاية في حثالة من زلزلوا مضارب ليلى تحت قدميه، بما المعضلة والاستشكال اغتصاب لملامح وطن عصي نابض ورافل في أريحية عروبته المكابرة، فطوبى لنظير كهذا مجنون ملء القصيدة وحقيبة اسمها القلب يتنفّس أقصى الدرجات وأنأى الأنجم تعشّق ليلاه المكناة فلسطين.في كتابة تستوقد بالماء، تهشّ بزئبيقة المعنى الوالج في دوامة المائيات، والذات اكتواء وملحمة طافحة بذبول الراهن وتحجّر الآني، تنهش لُحمة الأنساق، ضاربة لنا الموعد المخملي مع حكاية الالتزام بالدورة الكاملة في المقامرات الكلامية المشحونة بهديل الهامشي والمعطّل والمهجور، من خلالها تتأمّم أو تحاول ذلك، ذات الانشطار والهذيانات المحمولة على تيميتين لا ثالثة لهما، الهوية والاغتراب، وكأنما تتوسل على عجل وخارج قيود الزمن ووفق استثمار جشع لمخزون الذاكرة، وتنشد علياء كأس الاحتواء، تماما وعلى مقاس مرثاة الأمة المشروخة والمهدّدة في مزيد من ثوابتها ودعاماتها، بما السيناريوات حياكة خسيسة بتواطؤ يدشنه تمازج أيادي الخونة والغرباء، مطيح ولا شك بالمتبقيّ، ومحيل على دنو تآكلات وأعراض جانية تنذر بخراب وحطام شاهد على فصول المحذوف من حكاية انكسار وانحسار في ليلته بداية لياليه الكالحة والمغرقة في سوداوية جحيمية، تحصد دونما هوادة، بؤر الغضّ والنضر والمزهر في إنسانيتنا المهدورة أصلاً:جنائز الغرباءعلى بعد طفولةمن باحة البكاءنعش يسترق الحياةلكن..درب الأراجيح مغلق.ثم في مكان آخر يقول الشاعر ......
#العاصي...
#شاعر
#يربّي
#الانتماء
#بروح
#مغتربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694786
#الحوار_المتمدن
#حسن_العاصي كتب الشاعر والناقد المغربي أحمد الشيخاوي قراءة في ديوان "درب الأراجيح مغلق" الذي صدر حديثاً للباحث والشاعر حسن العاصي عن هيئة الكتاب الوطنية الدنماركيةبعد دواوين "ثرثرة في كانون" و"أطياف تراوغ الظمأ" و"خلف البياض" و"امرأة من زعفران"، وعلى امتداد خارطة إبداعية لافتة، وبحسب المستشفّ من مجمل منجزه الشعري الجدير بالغوص فيما ورائيات اللون، وسراديب الحكي المكتظة بالبياضات المثرثرة بوجعنا العروبي، ما ينفكّ الشاعر الفلسطيني المغترب حسن العاصي يسلك دروب الإخلاص للغصن الأول، بما الكلمة أشبه بانتحار إبداعيّ لاذع، وجَلد ذاتيّ مفخّخ لملف العروبة وشتى خيوط انجذابها لأزمتها الهوياتية. دوماً هنالك في كتاباته بسط لهيمنة أصوات الدفين والغائر في الذات، من حيث النزوع إلى بلورة نيوكلاسيكية ترتقي بشعرية القصيدة، وتوجّه خطاب تلافيف القابع في اللاوعي، تستقطبه إلى انصهار كريستالي في شتّى ما يترجم ثقل وتوهّج الإحساس بالانتماء إلى حقل إنساني لامّ ميسمه اللامحدود واللانهائي في تجربة تجاذب الأضداد.ديوان "درب الأراجيح مغلق" جرعة ألم زائدة، ما تنفكّ تخيم على أفق الرؤى المؤثثة لعوالم المعمارية الشعرية لدى صاحبنا، وتوقظ المسكون بنُثار الذاكرة، داخل حدود توليفة تعبيرية مكمنها البوح القاهر والمتسربل بنفس ملحمي خفيض ومناوش بخلطة أيديولوجية جمالية يطبعها اختمار روحي طيفي صاقل لمرايا الماهية الموجوعة والمطعونة في قضايا المساس بقدسية البعد الهوياتي في لبوسه العروبي، حدّ اختزال القصيدة وسكبها فيه.يشتقّ حسن العاصي معجمه الشعري، من تيارات حياتية تتقاذفها هواجس اغتراب روحي مزدوج، وتجليات ضاغطة مثلما تجرد صوغها ذاكرة المنبت، وتهمس بها الحالة النشاز في انشدادها وفلكلورية حلزونيتها والتفافها بالجذر.لذلك، طالما شكّلت وعي شاعرنا، خيوط العنفوان في ميزان القضية الفلسطينية المسطورة أو المنقوشة في بكارة البياض، تبعاً لأحرف مدادها نفحات روح مغترب يجدّف مزداناً بفروسية العاشق الغاضب الأولى بقلبه الدامي أن يخفق شعراً مشبعاً بلغة الانكسار، نكاية في حثالة من زلزلوا مضارب ليلى تحت قدميه، بما المعضلة والاستشكال اغتصاب لملامح وطن عصي نابض ورافل في أريحية عروبته المكابرة، فطوبى لنظير كهذا مجنون ملء القصيدة وحقيبة اسمها القلب يتنفّس أقصى الدرجات وأنأى الأنجم تعشّق ليلاه المكناة فلسطين.في كتابة تستوقد بالماء، تهشّ بزئبيقة المعنى الوالج في دوامة المائيات، والذات اكتواء وملحمة طافحة بذبول الراهن وتحجّر الآني، تنهش لُحمة الأنساق، ضاربة لنا الموعد المخملي مع حكاية الالتزام بالدورة الكاملة في المقامرات الكلامية المشحونة بهديل الهامشي والمعطّل والمهجور، من خلالها تتأمّم أو تحاول ذلك، ذات الانشطار والهذيانات المحمولة على تيميتين لا ثالثة لهما، الهوية والاغتراب، وكأنما تتوسل على عجل وخارج قيود الزمن ووفق استثمار جشع لمخزون الذاكرة، وتنشد علياء كأس الاحتواء، تماما وعلى مقاس مرثاة الأمة المشروخة والمهدّدة في مزيد من ثوابتها ودعاماتها، بما السيناريوات حياكة خسيسة بتواطؤ يدشنه تمازج أيادي الخونة والغرباء، مطيح ولا شك بالمتبقيّ، ومحيل على دنو تآكلات وأعراض جانية تنذر بخراب وحطام شاهد على فصول المحذوف من حكاية انكسار وانحسار في ليلته بداية لياليه الكالحة والمغرقة في سوداوية جحيمية، تحصد دونما هوادة، بؤر الغضّ والنضر والمزهر في إنسانيتنا المهدورة أصلاً:جنائز الغرباءعلى بعد طفولةمن باحة البكاءنعش يسترق الحياةلكن..درب الأراجيح مغلق.ثم في مكان آخر يقول الشاعر ......
#العاصي...
#شاعر
#يربّي
#الانتماء
#بروح
#مغتربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694786
الحوار المتمدن
حسن العاصي - حسن العاصي... شاعر يربّي عشق الانتماء بروح مغتربة
عمرو عبد الرحمن : معارك نصر أكتوبر العظيم ؛ حلقة من حروب مصر مع الأقواس التسعة ...
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن = انتصارنا في حرب 6 أكتوبر 1973، حلقة من سلسلة معارك وانتصارات أمام "الأقواس التسعة" الذين رصدهم ملوك مصر من آلاف السنين.= والكيان الصهيوني الذي هزمناه قبل 47 سنة، أحد هؤلاء الأقواس التسعة.= الكيان الصهيوني لا علاقة له أساسا بـ"بني إسرائيل" – بل أصله من قبائل مأجوج / السكيثيين - الأشكناز – الخزر – الترك-آريين!= إنه كيان صهيوني ماسوني لا وطن له ولا دين ؛ أصله من قبائل تركية غجرية موطنها الأصلي : أوراسيا (مابين أوروبا وآسيا)...- أقوي دليل : أن شعار "النجمة السداسية" هو نفس شعار الخزر الترك الوثنيين من آلاف السنين!= يعني "إسرائيل" دويلة تركية أشكنازية - متهودة ظاهرياَ – وثنية الأصل – يسكنها بقايا "بني إسرائيل"؟- الإجابة نعم!- وهو ما أثبته علماء كثيرون آخرهم العلامة المصري الشهيد / د. جمال حمدان- وسبقه المؤرخ البولندي – الانجليزي / آرثر كويستلر• تذكر؛1. قالها رئيسنا وقائد قواتنا المسلحة / كلمة حق ؛ حربنا حرب وجود . والبلد اللي راحت لن تعود ...2. راحت سورية والعراق واليمن وليبيا والسودان - ولن تعود أي منها أبدا ...3. وبقي الفراغ الاستراتيجي من حولنا علي جبهاتنا الاستراتيجية!4. وإذا لم تملأه مصر باستعادة حدودها الامبراطورية، بالتمدد شرقا وغربا وجنوبا، ستملأه الأقواس التسعة بمخططات (الربيع العبري) الديمقراطية علي الطريقة الأمريكية والفرنسية ...5. وما حرب السادس من أكتوبر إلا حلقة من سلسلة معاركنا مع الأقواس التسعة المستمرة منذ 11 ألف سنة.6. معلومة: العهد الجديد لحضارة مصر – بدأ بعد الطوفان الذي أنهي العهد القديم للحضارة المصرية - ويبلغ عمرها بالكامل أكثر من 30 ألف عام.• من هم ؛ الأقواس التسعة (*********)؟- [ الاقواس التسعة – مصطلح حفره الملوك الصقور علي الصخر، منذ عهد "الملك العقرب" قبل 10 آلاف سنة - (حور يعني صقر – وليس حورس) ]...= هي قائمة بأعداء مصر الذين لم يتغيروا علي مر التاريخ!= البداية؛ بنهاية العصر الجليدي الأخير، لما تعرضت الأرض لاضطرابات مناخية شاملة، وضرب الجفاف قارات العالم، وجفت مياه الأنهار بمناطق شاسعة، خاصة أوراسيا (تركيا وقرغيزيا والقوقاز والقرم وتركستان وتركمانستان وكازاخستان والأناضول وحوض البحر الأسود) - أرض الترك الغجر “البدو” – أحفاد يأجوج ومأجوج، عديمي الأبجدية واللغة والحضارة، فهاجروا جنوبا نحو أنهار الشرق، مثل السند ودجلة والفرات، واستعمروا بلاد الشرق العربي والأوسط.= هؤلاء الآسيويين، أشهرهم قبائل (السكيثيين الأشكناز) - ومنهم تفرعت قبائل مثل (الميديين) و(البارثيين) أجداد (الفرس الإيرانيين الآريين) ...= ومنهم قبائل (شعوب البحر) المهاجرين من جنوب الاناضول وجزر بحر إيجة – مثل ؛ (بدو شاسو) الذين حاربهم ملوك مصر من عهد الملك "العقرب الثاني" وحتي "رمسيس الثاني" و"مرنبتاح" و"رمسيس الثالث" - وسبق لهم احتلال شمال مصر في عصر الاضمحلال الأول.- من (شعوب البحر) أيضا : قبيلة "بيليست / فيليست" الذين انتصر عليهم الملك "رمسيس الثاني" وأقطعهم أرضا بكنعان تحت السيادة المصرية.- ثم بعده بآلف سنة، ظهر فيهم الملك "جالوت"، الذي حاربه الملك طالوت والملك / النبي داوود - عليه السلام.= "السكيثيين" ؛ أجداد (الهكسوس) الذين استعمروا شمال مصر في عصر الاضمحلال الثاني - وقد أرسل الله لهم النبيين يوسف وموسي - عليهما السلام ...= وأجداد قبائل الجوتيين (أجداد القوط وا ......
#معارك
#أكتوبر
#العظيم
#حلقة
#حروب
#الأقواس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694785
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن = انتصارنا في حرب 6 أكتوبر 1973، حلقة من سلسلة معارك وانتصارات أمام "الأقواس التسعة" الذين رصدهم ملوك مصر من آلاف السنين.= والكيان الصهيوني الذي هزمناه قبل 47 سنة، أحد هؤلاء الأقواس التسعة.= الكيان الصهيوني لا علاقة له أساسا بـ"بني إسرائيل" – بل أصله من قبائل مأجوج / السكيثيين - الأشكناز – الخزر – الترك-آريين!= إنه كيان صهيوني ماسوني لا وطن له ولا دين ؛ أصله من قبائل تركية غجرية موطنها الأصلي : أوراسيا (مابين أوروبا وآسيا)...- أقوي دليل : أن شعار "النجمة السداسية" هو نفس شعار الخزر الترك الوثنيين من آلاف السنين!= يعني "إسرائيل" دويلة تركية أشكنازية - متهودة ظاهرياَ – وثنية الأصل – يسكنها بقايا "بني إسرائيل"؟- الإجابة نعم!- وهو ما أثبته علماء كثيرون آخرهم العلامة المصري الشهيد / د. جمال حمدان- وسبقه المؤرخ البولندي – الانجليزي / آرثر كويستلر• تذكر؛1. قالها رئيسنا وقائد قواتنا المسلحة / كلمة حق ؛ حربنا حرب وجود . والبلد اللي راحت لن تعود ...2. راحت سورية والعراق واليمن وليبيا والسودان - ولن تعود أي منها أبدا ...3. وبقي الفراغ الاستراتيجي من حولنا علي جبهاتنا الاستراتيجية!4. وإذا لم تملأه مصر باستعادة حدودها الامبراطورية، بالتمدد شرقا وغربا وجنوبا، ستملأه الأقواس التسعة بمخططات (الربيع العبري) الديمقراطية علي الطريقة الأمريكية والفرنسية ...5. وما حرب السادس من أكتوبر إلا حلقة من سلسلة معاركنا مع الأقواس التسعة المستمرة منذ 11 ألف سنة.6. معلومة: العهد الجديد لحضارة مصر – بدأ بعد الطوفان الذي أنهي العهد القديم للحضارة المصرية - ويبلغ عمرها بالكامل أكثر من 30 ألف عام.• من هم ؛ الأقواس التسعة (*********)؟- [ الاقواس التسعة – مصطلح حفره الملوك الصقور علي الصخر، منذ عهد "الملك العقرب" قبل 10 آلاف سنة - (حور يعني صقر – وليس حورس) ]...= هي قائمة بأعداء مصر الذين لم يتغيروا علي مر التاريخ!= البداية؛ بنهاية العصر الجليدي الأخير، لما تعرضت الأرض لاضطرابات مناخية شاملة، وضرب الجفاف قارات العالم، وجفت مياه الأنهار بمناطق شاسعة، خاصة أوراسيا (تركيا وقرغيزيا والقوقاز والقرم وتركستان وتركمانستان وكازاخستان والأناضول وحوض البحر الأسود) - أرض الترك الغجر “البدو” – أحفاد يأجوج ومأجوج، عديمي الأبجدية واللغة والحضارة، فهاجروا جنوبا نحو أنهار الشرق، مثل السند ودجلة والفرات، واستعمروا بلاد الشرق العربي والأوسط.= هؤلاء الآسيويين، أشهرهم قبائل (السكيثيين الأشكناز) - ومنهم تفرعت قبائل مثل (الميديين) و(البارثيين) أجداد (الفرس الإيرانيين الآريين) ...= ومنهم قبائل (شعوب البحر) المهاجرين من جنوب الاناضول وجزر بحر إيجة – مثل ؛ (بدو شاسو) الذين حاربهم ملوك مصر من عهد الملك "العقرب الثاني" وحتي "رمسيس الثاني" و"مرنبتاح" و"رمسيس الثالث" - وسبق لهم احتلال شمال مصر في عصر الاضمحلال الأول.- من (شعوب البحر) أيضا : قبيلة "بيليست / فيليست" الذين انتصر عليهم الملك "رمسيس الثاني" وأقطعهم أرضا بكنعان تحت السيادة المصرية.- ثم بعده بآلف سنة، ظهر فيهم الملك "جالوت"، الذي حاربه الملك طالوت والملك / النبي داوود - عليه السلام.= "السكيثيين" ؛ أجداد (الهكسوس) الذين استعمروا شمال مصر في عصر الاضمحلال الثاني - وقد أرسل الله لهم النبيين يوسف وموسي - عليهما السلام ...= وأجداد قبائل الجوتيين (أجداد القوط وا ......
#معارك
#أكتوبر
#العظيم
#حلقة
#حروب
#الأقواس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694785
الحوار المتمدن
عمرو عبد الرحمن - معارك نصر أكتوبر العظيم ؛ حلقة من حروب مصر مع الأقواس التسعة ...
محمد حمد : اعتذر عن شحّة الابتسامات لهذا الموسم
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد - سقطتُ سهوا في بركة من الظنون والتكهنات أنقذني المتصيٌدون في الماء العكرفتعكّر مزاجي إلى الابد.- زارتني خلسة في المنامفاستيقظت احلامي عن بكرة أبيهامعترضةعلى موعد الزيارةواكتفى قلبي بمراقبة المشهد من على صهوة الظلام. - اعتذر عن شحّة الابتسامات لهذا الموسملقد جفٌ صوتيمن شدٌة النباح خلف قوافل الضاحكين. - أطرق أبواب الذكرىفيفتحون لينوافذ النسيان على مصراعيها..! ......
#اعتذر
#شحّة
#الابتسامات
#لهذا
#الموسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694784
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد - سقطتُ سهوا في بركة من الظنون والتكهنات أنقذني المتصيٌدون في الماء العكرفتعكّر مزاجي إلى الابد.- زارتني خلسة في المنامفاستيقظت احلامي عن بكرة أبيهامعترضةعلى موعد الزيارةواكتفى قلبي بمراقبة المشهد من على صهوة الظلام. - اعتذر عن شحّة الابتسامات لهذا الموسملقد جفٌ صوتيمن شدٌة النباح خلف قوافل الضاحكين. - أطرق أبواب الذكرىفيفتحون لينوافذ النسيان على مصراعيها..! ......
#اعتذر
#شحّة
#الابتسامات
#لهذا
#الموسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694784
الحوار المتمدن
محمد حمد - اعتذر عن شحّة الابتسامات لهذا الموسم
سالم الياس مدالو : ميمما صوب تلة روحي
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو انا لا لالا اتردد من دعوةكل اطيار وكل فراشاتالكونكي نغنياغنيات البرقاغنيات الريحواغنيات المطر ولا لااتردد من عكساحلام الاطفالالمشردينالحزانى علىزجاجات قلبيالبنفسجيةميمما صوبتلة روحيالبنفسجيةعازفا على ناي روحيالحزينالحن البرقلحن الريحولحنالمطر . ......
#ميمما
#روحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694794
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو انا لا لالا اتردد من دعوةكل اطيار وكل فراشاتالكونكي نغنياغنيات البرقاغنيات الريحواغنيات المطر ولا لااتردد من عكساحلام الاطفالالمشردينالحزانى علىزجاجات قلبيالبنفسجيةميمما صوبتلة روحيالبنفسجيةعازفا على ناي روحيالحزينالحن البرقلحن الريحولحنالمطر . ......
#ميمما
#روحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694794
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - ميمما صوب تلة روحي
علي الجنابي : أيُّنا المُستَبِدّ ؟
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي مَا إن بَشَّرَ "القُرآنُ" برَقائِقِ إرشادِهِ, فَأصَان بها حَدائِقَ أَشهَادِهِ,حَتى كَشَّرَ الغَربُ عَن بَوائِقِ إلحادِهِ, فَأبَانَ بها عَلائِقَ فَسادِهِ, وَانطَلَقَ –قذفاً- يَصِفُ سَنا الكِتابِ ورَنا مِدادِهِ , بهَولِ إستِعبَادِهِ وَطَولِ إستبدادِهِ ! لكِنَّ جُندَ (مُحَمَّدٍ)- حَتى أمسٍ قَريبٍ- ألجَموهُ وحجَّمُوا أحقادَهُ, وأمحَقوا إفكَهُ وأزهقُوا أوغادَهُ.فمَن هو حقاً مِن بيننا مَن تَسَنَّنَ بِشِرعِ المُستَبِدِّ وتَفَنَّنَ بدِرعِ البَغي وإضطِهادِهِ ؟آلعَربيُّ هُو أم هوَ الغَربيّ ؟ لَعلَّ مَن إستَوطَنَ زَمَاناً في دِيارِ الغَربِ,(دِيار العَبَثِ و الخَمرِ), قد يكونُ مُقتَدِراً على حَسمِ الأمرِ, فيَرويَ حَقائِقَ سَرَت أحدَاثُها ذاتَ أماسيّ حُمرٍ, و دَقائِقَ جَرَت أبحَاثُها في حَاضرٍ نَاطقٍ من دردَشاتٍ وتَجرِبةِ عُمر, لِذلكَ لَهُ الحَقُّ أن يُصرِّحَ بِجَهر: لارَيبَ أنَّه الغَربيَّ, وأنَّه هو خِزيُ الإستبدادِ وسَوءَةُ الإستِعبَادِ,فإن كُنتَ -ياقارئَ سطوري-في شَكٍ مِن هذا , فَإسألهُ:لمَ قَتَلتُم أنفُسَكُم في وَاقِعَتينِ عَالميتَينِ في بِضعِ سِنينَ؟ مَلايينُ قَتلى, وأضعَافٌ من جَرحى تَستَغيثُ بِوجَعٍ وأنينٍ , أَهلكتُم حَرثَكُم والنَّسلَ بِلا رَحمةٍ بِسلاحٍ فَتَّاكٍ لَعينٍ , ما سَلِمَ مِنكم برعمٌ ولا حَرَكَاتُ جَنينٍ, وكانَ "الإسلامُ" في غَمرِةٍ مِن كلِّ ذلكَ ومَا كانَ "القُرآنُ" بِحَاضرٍ بينكم مُبينٍ .سَتَرى إنَّهُم يَثنُونَ صُدُورَهُم لِيَستَخفُوا مِنكَ وَسَيَنسَونَ مَاعِندَهُمُ مِن طَنينٍ , قُل لهمُ: ما أنتُمُ إلّا أمَمٌ طُفَيلِيةٌ عَلى خَيرَاتٍ مَسلُوبَةٍ, مِن أمَمٍ ضَعِيفَةٍ مَغلُوبَةٍ , وَرَذائِلُ مَكرِكُم مَفضُوحَةٌ مَنصُوبَة, ومِياهُ نِفاقِكُم جَارِيَةُ ومَصبُوبَةٌ, أرَاهَا تَهطِلُ أينَما حَلَلتُم وتَقلَعُ حَيثما تَرحَلَونَ , تَارِكينَ وَرَاءكُم جِرَاحَاتٍ لأممٍ مَعطُوبَةً وخَيرَاتٍ مَنهُوبَةً !سَتَرى أَنَّهمُ يَخنَسونَ فَيَعبَسونَ بِنَظراتٍ مَرعُوبَةٍ, قُل لهم:يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضاً, قُلوبُكُم شَتَّى رغمَ أنَّكُم جَميعٌ , وَأنَّ الغلَّ لَيَتَفَجَّرَ بينكم فُجأةً مَتبُوعٌ بِدَمارٍ بينكم فَظيعٍ , هَكذا أنبَأنَا التَّاريخُ مِن أنبَائِكُم وبَصَمَ على جَبيِنِكُمُ الوَضِيعِ .سَيَردُّونَ أيدِيَهُمُ فِي أفوَاهِهِم وَسيَنفِرُّونَ مِنكَ دونَ تَوديعٍ, قُل لهم:أُمَمُكُمُ ضَلَّت فَلا تَدرِي مَالكِتابُ ولا الإيمانُ, وتَغَنَّت بالعُرِيّ وصُكوكِ غُفرَان, وتَحَلَّت بِدِستُورِ مِثلِيَةٍ وبالرِّبا لها عنوَان, ووَلَّت بمُجَنزَرَةٍ لا هدفَ لها إلا سلبَ رُزٍّ فِيتناميّ وما حولَهُ من أفنانٍ, ونَهبَ مَوزٍ صوماليّ وأخشاب زان, وغَصبَ نفطٍ عَربيّ وتَدمِيرَ الكيانِ .سَيُنكِسُونَ على رُؤوسِهِمُ بِوَجهٍ مُصفَرٍّ وحَيران , قُل لهم:تَعِسَت وُجُوهُكم في الحَيِّ صَبحاً كأنّها لُفَّت بِكَفَن , وبَئِسَت أبدانُكم في الضَّيِّ عَشيّاً كانّها حُفَّت بِعَفَن . سَيَعبَسونَ ويَبسُرونَ بِحَزَن , قُل لهم:أنتُم أمّةٌ خَفَرَت فِطرَةَ خَافِقٍ تًوَّابٍ حَنينٍ, ونَفَرت طُهرَةَ ضَميرٍ أوَّابٍ حَزينٍ, وَاللهُ لا يُحِبُ إلّا تَوّابينَ مُتَطَهرينَ . سَيَلمِزونكَ عن جُنُبٍ دَاخرينَ، قُل لهم:أنتُم مَهَرةٌ بِإعلامٍ مُزَخرَفٍ, لِتَستَقطِبوا بهِ من الأممِ كُلَّ ذِي صَنعَةٍ وعِلمٍ مُعَرَّف, ولو كانَ غلامُ يُراقِصُ كرةً بِقَدمٍ مُوَظَّفٍ، ورَغمَ ذلكَ تَتَقَلَّبُونَ في ضَياعٍ بائِنٍ وَتيهٍ مُصَنَّفٍ, وأنّى ......
#أيُّنا
#المُستَبِدّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694793
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي مَا إن بَشَّرَ "القُرآنُ" برَقائِقِ إرشادِهِ, فَأصَان بها حَدائِقَ أَشهَادِهِ,حَتى كَشَّرَ الغَربُ عَن بَوائِقِ إلحادِهِ, فَأبَانَ بها عَلائِقَ فَسادِهِ, وَانطَلَقَ –قذفاً- يَصِفُ سَنا الكِتابِ ورَنا مِدادِهِ , بهَولِ إستِعبَادِهِ وَطَولِ إستبدادِهِ ! لكِنَّ جُندَ (مُحَمَّدٍ)- حَتى أمسٍ قَريبٍ- ألجَموهُ وحجَّمُوا أحقادَهُ, وأمحَقوا إفكَهُ وأزهقُوا أوغادَهُ.فمَن هو حقاً مِن بيننا مَن تَسَنَّنَ بِشِرعِ المُستَبِدِّ وتَفَنَّنَ بدِرعِ البَغي وإضطِهادِهِ ؟آلعَربيُّ هُو أم هوَ الغَربيّ ؟ لَعلَّ مَن إستَوطَنَ زَمَاناً في دِيارِ الغَربِ,(دِيار العَبَثِ و الخَمرِ), قد يكونُ مُقتَدِراً على حَسمِ الأمرِ, فيَرويَ حَقائِقَ سَرَت أحدَاثُها ذاتَ أماسيّ حُمرٍ, و دَقائِقَ جَرَت أبحَاثُها في حَاضرٍ نَاطقٍ من دردَشاتٍ وتَجرِبةِ عُمر, لِذلكَ لَهُ الحَقُّ أن يُصرِّحَ بِجَهر: لارَيبَ أنَّه الغَربيَّ, وأنَّه هو خِزيُ الإستبدادِ وسَوءَةُ الإستِعبَادِ,فإن كُنتَ -ياقارئَ سطوري-في شَكٍ مِن هذا , فَإسألهُ:لمَ قَتَلتُم أنفُسَكُم في وَاقِعَتينِ عَالميتَينِ في بِضعِ سِنينَ؟ مَلايينُ قَتلى, وأضعَافٌ من جَرحى تَستَغيثُ بِوجَعٍ وأنينٍ , أَهلكتُم حَرثَكُم والنَّسلَ بِلا رَحمةٍ بِسلاحٍ فَتَّاكٍ لَعينٍ , ما سَلِمَ مِنكم برعمٌ ولا حَرَكَاتُ جَنينٍ, وكانَ "الإسلامُ" في غَمرِةٍ مِن كلِّ ذلكَ ومَا كانَ "القُرآنُ" بِحَاضرٍ بينكم مُبينٍ .سَتَرى إنَّهُم يَثنُونَ صُدُورَهُم لِيَستَخفُوا مِنكَ وَسَيَنسَونَ مَاعِندَهُمُ مِن طَنينٍ , قُل لهمُ: ما أنتُمُ إلّا أمَمٌ طُفَيلِيةٌ عَلى خَيرَاتٍ مَسلُوبَةٍ, مِن أمَمٍ ضَعِيفَةٍ مَغلُوبَةٍ , وَرَذائِلُ مَكرِكُم مَفضُوحَةٌ مَنصُوبَة, ومِياهُ نِفاقِكُم جَارِيَةُ ومَصبُوبَةٌ, أرَاهَا تَهطِلُ أينَما حَلَلتُم وتَقلَعُ حَيثما تَرحَلَونَ , تَارِكينَ وَرَاءكُم جِرَاحَاتٍ لأممٍ مَعطُوبَةً وخَيرَاتٍ مَنهُوبَةً !سَتَرى أَنَّهمُ يَخنَسونَ فَيَعبَسونَ بِنَظراتٍ مَرعُوبَةٍ, قُل لهم:يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضاً, قُلوبُكُم شَتَّى رغمَ أنَّكُم جَميعٌ , وَأنَّ الغلَّ لَيَتَفَجَّرَ بينكم فُجأةً مَتبُوعٌ بِدَمارٍ بينكم فَظيعٍ , هَكذا أنبَأنَا التَّاريخُ مِن أنبَائِكُم وبَصَمَ على جَبيِنِكُمُ الوَضِيعِ .سَيَردُّونَ أيدِيَهُمُ فِي أفوَاهِهِم وَسيَنفِرُّونَ مِنكَ دونَ تَوديعٍ, قُل لهم:أُمَمُكُمُ ضَلَّت فَلا تَدرِي مَالكِتابُ ولا الإيمانُ, وتَغَنَّت بالعُرِيّ وصُكوكِ غُفرَان, وتَحَلَّت بِدِستُورِ مِثلِيَةٍ وبالرِّبا لها عنوَان, ووَلَّت بمُجَنزَرَةٍ لا هدفَ لها إلا سلبَ رُزٍّ فِيتناميّ وما حولَهُ من أفنانٍ, ونَهبَ مَوزٍ صوماليّ وأخشاب زان, وغَصبَ نفطٍ عَربيّ وتَدمِيرَ الكيانِ .سَيُنكِسُونَ على رُؤوسِهِمُ بِوَجهٍ مُصفَرٍّ وحَيران , قُل لهم:تَعِسَت وُجُوهُكم في الحَيِّ صَبحاً كأنّها لُفَّت بِكَفَن , وبَئِسَت أبدانُكم في الضَّيِّ عَشيّاً كانّها حُفَّت بِعَفَن . سَيَعبَسونَ ويَبسُرونَ بِحَزَن , قُل لهم:أنتُم أمّةٌ خَفَرَت فِطرَةَ خَافِقٍ تًوَّابٍ حَنينٍ, ونَفَرت طُهرَةَ ضَميرٍ أوَّابٍ حَزينٍ, وَاللهُ لا يُحِبُ إلّا تَوّابينَ مُتَطَهرينَ . سَيَلمِزونكَ عن جُنُبٍ دَاخرينَ، قُل لهم:أنتُم مَهَرةٌ بِإعلامٍ مُزَخرَفٍ, لِتَستَقطِبوا بهِ من الأممِ كُلَّ ذِي صَنعَةٍ وعِلمٍ مُعَرَّف, ولو كانَ غلامُ يُراقِصُ كرةً بِقَدمٍ مُوَظَّفٍ، ورَغمَ ذلكَ تَتَقَلَّبُونَ في ضَياعٍ بائِنٍ وَتيهٍ مُصَنَّفٍ, وأنّى ......
#أيُّنا
#المُستَبِدّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694793
الحوار المتمدن
علي الجنابي - ( أيُّنا المُستَبِدّ )؟
بسام ابوطوق : لذكراه .. عبد الرحمن الكواكبي
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق تولد 9 تموز 1855 توفى بدس السم له 13 حزيران 1902 في طليعة مؤسسي الفكر النهضوي العربي . حياته وكتاباته متلازمتان . ناضل ضد الاستبداد والاستعباد ولأجل الحرية والتقدم وقاسى في سبيل ذلك الكثير من عذابات الغربة والهجرة ووحشة السجن ولوعة الاضطهاد سطر كتابه الرائد طبائع الاستبداد و مصارع الاستعباد سافر الكواكبي إلى الهند والصين، وسواحل شرق آسيا وسواحل أفريقيا، كما سافر إلى مصر حيث لم تكن تحت السيطرة المباشرة للسلطان العثماني عبد الحميد الذي اضطهده ولاحقه، وذاع صيته هناك، وتتلمذ على يديه الكثيرون، وكان واحدًا من أشهر العلماء. اشتغل على قضيتين اثنتين : قضية البحث في اسباب تأخر الامم-لماذا تأخرنا ولماذا تقدموا ؟ وقضية البحث في عوامل الاستبداد في حكم الدول تجلى تفوقه الفكري وتقدمه المعرفي، في تعريفه للاستبداد وربطه مع كل من : الدين والعلم والمجد والمال والانسان والاخلاق والتربية والترقي . فالاستبداد ليس نظاما سياسيا فقط, بل هو تجل لكل هذه الظواهر المجتمعية المتكاملة . وبالتالي فان القضاء على الاستبداد يحتاج لمعالجة أسباب الضعف والتخلف في كل هذه الظواهر. وتميز عبد الرحمن الكواكبي ,بإنه قد وضع يده على أصل الداء, وهو تركيز السلطة في يد شخص واحد أو حزب أو جماعة بشكل مطلق ,وعدم إشراك الشعب والعامة في أمور بلدهم , فالسلطة المطلقة مفسدة مطلقة. من اقواله اللامعة : لقد تمحص عندي ان أصل الداء هو الاستبداد السياسي ودواؤه هو الشورى الدستورية .. ولخص آماله في ان يتابع من يأتي بعده ما أسسه، فيقول على غلاف كتابه : (انها صيحة في واد ... او حفنة من رماد ... ان ذهبت اليوم مع الريح فستذهب غدا بالاوتاد ) مع الكواكبي ومن بعده تصاعدت مسيرة النهضة العربية والنهضة السورية. ......
#لذكراه
#الرحمن
#الكواكبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694792
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق تولد 9 تموز 1855 توفى بدس السم له 13 حزيران 1902 في طليعة مؤسسي الفكر النهضوي العربي . حياته وكتاباته متلازمتان . ناضل ضد الاستبداد والاستعباد ولأجل الحرية والتقدم وقاسى في سبيل ذلك الكثير من عذابات الغربة والهجرة ووحشة السجن ولوعة الاضطهاد سطر كتابه الرائد طبائع الاستبداد و مصارع الاستعباد سافر الكواكبي إلى الهند والصين، وسواحل شرق آسيا وسواحل أفريقيا، كما سافر إلى مصر حيث لم تكن تحت السيطرة المباشرة للسلطان العثماني عبد الحميد الذي اضطهده ولاحقه، وذاع صيته هناك، وتتلمذ على يديه الكثيرون، وكان واحدًا من أشهر العلماء. اشتغل على قضيتين اثنتين : قضية البحث في اسباب تأخر الامم-لماذا تأخرنا ولماذا تقدموا ؟ وقضية البحث في عوامل الاستبداد في حكم الدول تجلى تفوقه الفكري وتقدمه المعرفي، في تعريفه للاستبداد وربطه مع كل من : الدين والعلم والمجد والمال والانسان والاخلاق والتربية والترقي . فالاستبداد ليس نظاما سياسيا فقط, بل هو تجل لكل هذه الظواهر المجتمعية المتكاملة . وبالتالي فان القضاء على الاستبداد يحتاج لمعالجة أسباب الضعف والتخلف في كل هذه الظواهر. وتميز عبد الرحمن الكواكبي ,بإنه قد وضع يده على أصل الداء, وهو تركيز السلطة في يد شخص واحد أو حزب أو جماعة بشكل مطلق ,وعدم إشراك الشعب والعامة في أمور بلدهم , فالسلطة المطلقة مفسدة مطلقة. من اقواله اللامعة : لقد تمحص عندي ان أصل الداء هو الاستبداد السياسي ودواؤه هو الشورى الدستورية .. ولخص آماله في ان يتابع من يأتي بعده ما أسسه، فيقول على غلاف كتابه : (انها صيحة في واد ... او حفنة من رماد ... ان ذهبت اليوم مع الريح فستذهب غدا بالاوتاد ) مع الكواكبي ومن بعده تصاعدت مسيرة النهضة العربية والنهضة السورية. ......
#لذكراه
#الرحمن
#الكواكبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694792
الحوار المتمدن
بسام ابوطوق - لذكراه .. عبد الرحمن الكواكبي
علاء اللامي : سماحة الأجداد وقسوة الأحفاد في تاريخنا: الشاعر والفارس الوثني دريد بن الصِّمة الذي بجَّله المسلمون
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي سأبدأ بتسجيل تحفظ صغير على مفردة "تسامح" السائدة في النثر السياسي المعاصر كترجمة لكلمة (tolerance) الإنكليزية و (Tolérance) الفرنسية. ومبعث تحفظي يتعلق بالمضمون والجوهر أكثر منه تحفظ لغوي، وهو أن "التسامح" لا يصح مضمونا أن يكون قاعدة أو سلوبا في التعامل مع أبناء الوطن الواحد لأنهم من طائفة أو دين آخر غير دين أو طائفة الغالبية، لأن هؤلاء المطلوب "التسامح" معهم لم يرتكبوا جرما أو تجاوزا بكونهم من تلك الطائفة أو الدين المختلف ليتم التسامح معهم! والأفضل والأدق في اعتقادي، أن تستعمل كلمات من قبيل "التعايش" و "المساواة" و" المواطنة". ولكن كلمة "السماحة"، كما أعتقد، تبقى أليق وأخف وطأة من التسامح لأنها تعني الجود المعنوي والمادي ولا تعني العفو كالأخرى.إنه دريد بن الصمة، شاعر وفارس وحكيم عربي معروف من عصر ما قبل الإسلام، أدرك الإسلام ولم يسلم، بل قاتل المسلمين وهو شيخ طاعن في السن حتى قتل في معركة ضدهم هي غزوة حنين، ولكن المسلمين، مؤرخين ورجال دين وأدباء وجمهورا لم يلعنوه ويحرموا ذكره وذكر شعره الفروسي والحكموي بل حولوا شخصه إلى أسطورة بطولية يكاد يمتزج فيها الواقعي بالفانتازي! اللافت للانتباه، في حالة ابن الصمة وغيره، هو مقدار السماحة التي أبداها مسلمو صدر الإسلام وصولا إلى سقوط بغداد سنة 1258م وما أعقبها من عصور الظلام والفُرقة والفِرَق والطوائف والمذاهب المختلفة والمتخالفة أحيانا إلى درجة التكفير المتبادل. هذا لا يعني عدم وجود أمثلة على الاضطهاد بسبب الفكر أو الدين أو الاعتقاد فهم - في نهاية المطاف - بشر وليسوا ملائكة. ولكننا نتكلم على الخط العام والحالة الشاملة الحاوية للاستثناءات بما يؤكد أن الأمم في عهود صعودها الحضاري تفكر وتنتج تفكيرا صاعدا وتمارس ممارسات صاعدة وتقدمية، أما في عهود انحدارها وهزيمتها فهي تفكر وتنتج فكرا متراجعا وهابطا يهتم بالقشور وليس بالجوهر وهذه هي حالتنا كأمة وشعوب عربية وإسلامية اليوم! تسامح الأجداد، حتى بمعنى العفو، لافت حقا، مع دريد بن الصمة الشاعر الفارس الوثني "المشرك" الذي قاتلهم بسيفه آخر عمره، ومات على وثنيته ولكنهم استمروا يطرونه ويذكرون محاسنه وفروسيته وحكمته؛ حتى أن الإمام علي بن أبي طالب تمثل بشعر حين حاججه الخوارج بخطأ التفاوض مع معاوية بن سفيان بعد معركة "صفين" فكرر بيتا شهيرا لابن الصمة يقول:أَمَرتُهُمُ أَمري بِمُنعَرَجِ اللِوى ***** فَلَم يَستَبينوا النُصحَ إِلّا ضُحى الغَدِوسنعود للقصيدة التي ورد فيها هذا البيت بعد قليل. أما مؤرخ الأدب العربي الأقدم، المسلم، محمد بن سلام الجمحي، في كتابه "طبقات فحول الشعراء"؛ فقد وضع ابن الصمة في أوائل طبقة الشعراء الفرسان. وقال فيه كان (أطول الفرسان الشعراء غزواً، وأبعدهم أثراً، وأكثرهم ظفراً، وأيمنهم نقيبةً عند العرب) وقال فيه آخر (كان دريد بن الصمة سيد بني جشم وفارسهم وقائدهم وكان مظفراً ميمون النقيبة، وغزا نحو مائة غزوة ما أخفق في واحدة منها، وأدرك الإسلام فلم يسلم، وخرج مع قومه في يوم حنينٍ مظاهراً للمشركين، ولا فضل فيه -لا قوة فيه بسبب الشيخوخة - للحرب، وإنما أخرجوه تيمناً به وليقتبسوا من حكمته فقتل). فحين قاتلت قبيلته "غزية الجشعمية" ضد المسلمين في غزوة حنين، قاتل معها، وهو في ثمانينات، وقال آخرون أنه تجاوز القرن عمرا وقتل. أي أنه مات "مشركا كافرا" بعبارة المسلمين، فلماذا ظل المؤرخون والأدباء العرب المسلمون القدماء يحترمونه ويجلونه؟ هناك طبعا أمثلة أخرى من شعراء وغير شعراء تماثل حالة دريد بن الصمة، لكننا سنتوقف عنده كمثال أبرز في هذا الاستذكار: ......
#سماحة
#الأجداد
#وقسوة
#الأحفاد
#تاريخنا:
#الشاعر
#والفارس
#الوثني
#دريد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694791
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي سأبدأ بتسجيل تحفظ صغير على مفردة "تسامح" السائدة في النثر السياسي المعاصر كترجمة لكلمة (tolerance) الإنكليزية و (Tolérance) الفرنسية. ومبعث تحفظي يتعلق بالمضمون والجوهر أكثر منه تحفظ لغوي، وهو أن "التسامح" لا يصح مضمونا أن يكون قاعدة أو سلوبا في التعامل مع أبناء الوطن الواحد لأنهم من طائفة أو دين آخر غير دين أو طائفة الغالبية، لأن هؤلاء المطلوب "التسامح" معهم لم يرتكبوا جرما أو تجاوزا بكونهم من تلك الطائفة أو الدين المختلف ليتم التسامح معهم! والأفضل والأدق في اعتقادي، أن تستعمل كلمات من قبيل "التعايش" و "المساواة" و" المواطنة". ولكن كلمة "السماحة"، كما أعتقد، تبقى أليق وأخف وطأة من التسامح لأنها تعني الجود المعنوي والمادي ولا تعني العفو كالأخرى.إنه دريد بن الصمة، شاعر وفارس وحكيم عربي معروف من عصر ما قبل الإسلام، أدرك الإسلام ولم يسلم، بل قاتل المسلمين وهو شيخ طاعن في السن حتى قتل في معركة ضدهم هي غزوة حنين، ولكن المسلمين، مؤرخين ورجال دين وأدباء وجمهورا لم يلعنوه ويحرموا ذكره وذكر شعره الفروسي والحكموي بل حولوا شخصه إلى أسطورة بطولية يكاد يمتزج فيها الواقعي بالفانتازي! اللافت للانتباه، في حالة ابن الصمة وغيره، هو مقدار السماحة التي أبداها مسلمو صدر الإسلام وصولا إلى سقوط بغداد سنة 1258م وما أعقبها من عصور الظلام والفُرقة والفِرَق والطوائف والمذاهب المختلفة والمتخالفة أحيانا إلى درجة التكفير المتبادل. هذا لا يعني عدم وجود أمثلة على الاضطهاد بسبب الفكر أو الدين أو الاعتقاد فهم - في نهاية المطاف - بشر وليسوا ملائكة. ولكننا نتكلم على الخط العام والحالة الشاملة الحاوية للاستثناءات بما يؤكد أن الأمم في عهود صعودها الحضاري تفكر وتنتج تفكيرا صاعدا وتمارس ممارسات صاعدة وتقدمية، أما في عهود انحدارها وهزيمتها فهي تفكر وتنتج فكرا متراجعا وهابطا يهتم بالقشور وليس بالجوهر وهذه هي حالتنا كأمة وشعوب عربية وإسلامية اليوم! تسامح الأجداد، حتى بمعنى العفو، لافت حقا، مع دريد بن الصمة الشاعر الفارس الوثني "المشرك" الذي قاتلهم بسيفه آخر عمره، ومات على وثنيته ولكنهم استمروا يطرونه ويذكرون محاسنه وفروسيته وحكمته؛ حتى أن الإمام علي بن أبي طالب تمثل بشعر حين حاججه الخوارج بخطأ التفاوض مع معاوية بن سفيان بعد معركة "صفين" فكرر بيتا شهيرا لابن الصمة يقول:أَمَرتُهُمُ أَمري بِمُنعَرَجِ اللِوى ***** فَلَم يَستَبينوا النُصحَ إِلّا ضُحى الغَدِوسنعود للقصيدة التي ورد فيها هذا البيت بعد قليل. أما مؤرخ الأدب العربي الأقدم، المسلم، محمد بن سلام الجمحي، في كتابه "طبقات فحول الشعراء"؛ فقد وضع ابن الصمة في أوائل طبقة الشعراء الفرسان. وقال فيه كان (أطول الفرسان الشعراء غزواً، وأبعدهم أثراً، وأكثرهم ظفراً، وأيمنهم نقيبةً عند العرب) وقال فيه آخر (كان دريد بن الصمة سيد بني جشم وفارسهم وقائدهم وكان مظفراً ميمون النقيبة، وغزا نحو مائة غزوة ما أخفق في واحدة منها، وأدرك الإسلام فلم يسلم، وخرج مع قومه في يوم حنينٍ مظاهراً للمشركين، ولا فضل فيه -لا قوة فيه بسبب الشيخوخة - للحرب، وإنما أخرجوه تيمناً به وليقتبسوا من حكمته فقتل). فحين قاتلت قبيلته "غزية الجشعمية" ضد المسلمين في غزوة حنين، قاتل معها، وهو في ثمانينات، وقال آخرون أنه تجاوز القرن عمرا وقتل. أي أنه مات "مشركا كافرا" بعبارة المسلمين، فلماذا ظل المؤرخون والأدباء العرب المسلمون القدماء يحترمونه ويجلونه؟ هناك طبعا أمثلة أخرى من شعراء وغير شعراء تماثل حالة دريد بن الصمة، لكننا سنتوقف عنده كمثال أبرز في هذا الاستذكار: ......
#سماحة
#الأجداد
#وقسوة
#الأحفاد
#تاريخنا:
#الشاعر
#والفارس
#الوثني
#دريد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694791
الحوار المتمدن
علاء اللامي - سماحة الأجداد وقسوة الأحفاد في تاريخنا: الشاعر والفارس الوثني دريد بن الصِّمة الذي بجَّله المسلمون!
حسين عجيب : ملحق _ الواقع طبيعته ومكوناته
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ملحق _ الواقع ( طبيعته ومكوناته وماهيته ) .... بدلالة الفهم الجديد للزمنجدلية النسبي والموضوعي بدلالة الزمن ، والسعادة أيضا .هذا النص مهدى إلى الصديق حسان يونس ....الجدلية النسبية والموضوعية قضية فلسفية كلاسيكية ، وهي معلقة منذ عشرات القرون .أعتقد ان النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، تتضمن الحل الصحيح ( العلمي ، المنطقي والتجريبي معا ) . القضية ( أو المشكلة ) النسبية مصدرها الاختلاف بين البشر ، وتتمثل بتعدد الأفراد وتنوعهم .القضية ( أو المشكلة ) الموضوعية مستقلة عن البشر ، ومنفصلة عن تنوع الأفراد ورغباتهم .هل الزمن ( والحاضر خاصة ) قضية ومشكلة نسبية أم موضوعية ؟!1بالنسبة للموتى ، أيضا لجميع من لم يولدوا بعد ، الزمن موضوعي ومطلق .أما بالنسبة للأحياء منا ( أنت وأنا وجميع الحضور في العالم ) الزمن ثنائي ومزدوج ، نسبي وموضوعي معا وبنفس الوقت .بعبارة ثانية ،الزمن النسبي يتحدد بواسطة الساعة البيولوجية للفرد ، أو بدلالة الشعور الفردي .الزمن الموضوعي يتحدد بواسطة الساعة العالمية المشتركة ، أو بدلالة المعيار الموضوعي .يوجد فرق آخر ، البداية والنهاية نسبيتان خلال حياتنا ، حيث أننا نحن ( أنت وانا والجميع ) من نقوم بتحديد ساعة العمل أو اليوم وغيرها ، بالتزامن تكون المدة أو الفترة ( الوقت ) موضوعيتان وتقيسهما( تحددهما ) الساعة المشتركة ، وليست الساعة البيولوجية للفرد .....التاريخ المدون أو المكتوب كمثل تطبيقي على الزمن الموضوعي منذ 2020 سنة ، وليس النسبي بالطبع .لن يعترض عاقل _ة على موضوعية التاريخ ، من بدايته 1 / 1 السنة صفر ، وإلى اليوم 7 / 10 / 2020 .حيث الزمن التاريخي هو بالطبع مستقل ، ومنفصل عن رغبات البشر .لكن المفارقة المضحكة ( صارت محزنة لي شخصيا ) تتمثل بالعمى العالمي عن رؤية اتجاه حركة الزمن ، واعتبارها بالعكس مما هي عليه : هل يبتعد تاريخ مولد المسيح أم يقترب ( ومعه أي حدث ) ؟!والجواب البديهي ، ليس التاريخ فقط بل مختلف الأحداث والأفعال تتحرك في اتجاه ثابت ووحيد : من الحاضر إلى الماضي ، ثم الماضي الأبعد فالأبعد ، وبسرعة ثابتة هي التي تقيسها الساعة المشتركة ( العالمية ) وليست الساعة البيولوجية أو الشعورية للفرد .النتيجة البديهية أيضا ، أحد النقطتين تتحرك ( نقطة الميلاد ، أيضا نقطة المراقبة ) ، ...وبعد التدقيق ، يتبين بشكل تجريبي ( مع قابلية التعميم بلا استثناء ) أن كلا النقطتين تتحركان بنفس الاتجاه وبنفس السرعة أيضا ، وتبتعدان في الماضي الأبعد ...في اتجاه الأزل وبداية الزمن ( عكس الأبد أو نهاية الزمن ) .....كل نقطة في الكون تمثل إحداثية ( ثلاثة أرقام ) ، وبعد إضافة البعد الرابع ( الزمن ) تتحول الاحداثية التي كانت ثابتة وساكنة بطبيعتها إلى حدث ، يتحرك في اتجاه ثابت نحو الماضي ( وبسرعة ثابتة وموضوعية هي التي تقيسها الساعة ) ._ الاحداثية ثابتة بطبيعتها ، وتمثل النقطة نظريا ._ الحدث متحرك بطبيعته ، وهذه الظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، الأمر الذي يحولها إلى قانون علمي .تتحرك الأحداث ( الطبيعية وغيرها ) بلا استثناء ، من الحاضر إلى الماضي .لكن المفارقة المدهشة بالفعل ، تتمثل بأن حركة الحياة والأحياء ( نبات وحيوان وانسان ) بعكس اتجاه الأحداث والأفعال من الحاضر إلى المستقبل .بينما تبقى الاحداثيات ثابتة نظريا .( هذه الفقرة تحتاج إلى إعادة قراءة بهدوء ، وتركيز ....حيث يوجد أحد الاحتمالين فقط ، إما أنها تنطوي ع ......
#ملحق
#الواقع
#طبيعته
#ومكوناته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694790
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ملحق _ الواقع ( طبيعته ومكوناته وماهيته ) .... بدلالة الفهم الجديد للزمنجدلية النسبي والموضوعي بدلالة الزمن ، والسعادة أيضا .هذا النص مهدى إلى الصديق حسان يونس ....الجدلية النسبية والموضوعية قضية فلسفية كلاسيكية ، وهي معلقة منذ عشرات القرون .أعتقد ان النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، تتضمن الحل الصحيح ( العلمي ، المنطقي والتجريبي معا ) . القضية ( أو المشكلة ) النسبية مصدرها الاختلاف بين البشر ، وتتمثل بتعدد الأفراد وتنوعهم .القضية ( أو المشكلة ) الموضوعية مستقلة عن البشر ، ومنفصلة عن تنوع الأفراد ورغباتهم .هل الزمن ( والحاضر خاصة ) قضية ومشكلة نسبية أم موضوعية ؟!1بالنسبة للموتى ، أيضا لجميع من لم يولدوا بعد ، الزمن موضوعي ومطلق .أما بالنسبة للأحياء منا ( أنت وأنا وجميع الحضور في العالم ) الزمن ثنائي ومزدوج ، نسبي وموضوعي معا وبنفس الوقت .بعبارة ثانية ،الزمن النسبي يتحدد بواسطة الساعة البيولوجية للفرد ، أو بدلالة الشعور الفردي .الزمن الموضوعي يتحدد بواسطة الساعة العالمية المشتركة ، أو بدلالة المعيار الموضوعي .يوجد فرق آخر ، البداية والنهاية نسبيتان خلال حياتنا ، حيث أننا نحن ( أنت وانا والجميع ) من نقوم بتحديد ساعة العمل أو اليوم وغيرها ، بالتزامن تكون المدة أو الفترة ( الوقت ) موضوعيتان وتقيسهما( تحددهما ) الساعة المشتركة ، وليست الساعة البيولوجية للفرد .....التاريخ المدون أو المكتوب كمثل تطبيقي على الزمن الموضوعي منذ 2020 سنة ، وليس النسبي بالطبع .لن يعترض عاقل _ة على موضوعية التاريخ ، من بدايته 1 / 1 السنة صفر ، وإلى اليوم 7 / 10 / 2020 .حيث الزمن التاريخي هو بالطبع مستقل ، ومنفصل عن رغبات البشر .لكن المفارقة المضحكة ( صارت محزنة لي شخصيا ) تتمثل بالعمى العالمي عن رؤية اتجاه حركة الزمن ، واعتبارها بالعكس مما هي عليه : هل يبتعد تاريخ مولد المسيح أم يقترب ( ومعه أي حدث ) ؟!والجواب البديهي ، ليس التاريخ فقط بل مختلف الأحداث والأفعال تتحرك في اتجاه ثابت ووحيد : من الحاضر إلى الماضي ، ثم الماضي الأبعد فالأبعد ، وبسرعة ثابتة هي التي تقيسها الساعة المشتركة ( العالمية ) وليست الساعة البيولوجية أو الشعورية للفرد .النتيجة البديهية أيضا ، أحد النقطتين تتحرك ( نقطة الميلاد ، أيضا نقطة المراقبة ) ، ...وبعد التدقيق ، يتبين بشكل تجريبي ( مع قابلية التعميم بلا استثناء ) أن كلا النقطتين تتحركان بنفس الاتجاه وبنفس السرعة أيضا ، وتبتعدان في الماضي الأبعد ...في اتجاه الأزل وبداية الزمن ( عكس الأبد أو نهاية الزمن ) .....كل نقطة في الكون تمثل إحداثية ( ثلاثة أرقام ) ، وبعد إضافة البعد الرابع ( الزمن ) تتحول الاحداثية التي كانت ثابتة وساكنة بطبيعتها إلى حدث ، يتحرك في اتجاه ثابت نحو الماضي ( وبسرعة ثابتة وموضوعية هي التي تقيسها الساعة ) ._ الاحداثية ثابتة بطبيعتها ، وتمثل النقطة نظريا ._ الحدث متحرك بطبيعته ، وهذه الظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، الأمر الذي يحولها إلى قانون علمي .تتحرك الأحداث ( الطبيعية وغيرها ) بلا استثناء ، من الحاضر إلى الماضي .لكن المفارقة المدهشة بالفعل ، تتمثل بأن حركة الحياة والأحياء ( نبات وحيوان وانسان ) بعكس اتجاه الأحداث والأفعال من الحاضر إلى المستقبل .بينما تبقى الاحداثيات ثابتة نظريا .( هذه الفقرة تحتاج إلى إعادة قراءة بهدوء ، وتركيز ....حيث يوجد أحد الاحتمالين فقط ، إما أنها تنطوي ع ......
#ملحق
#الواقع
#طبيعته
#ومكوناته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694790
الحوار المتمدن
حسين عجيب - ملحق _ الواقع ( طبيعته ومكوناته )
حسين علوان حسين : الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 6-20 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين جيم : المبدأ الماركسي : المطالبة بإسقاط الدين في العهد الرأسمالي هو ثقافة برجوازية سطحية محدودةرأينا في الحلقتين السابقتين كيف أن جهل منصور حكمت الكارثي بالحقيقة الماركسية الأولية البسيطة و التي مؤداها أن الدين هو من صنع البشر قد أدى به لنفي كون المجتمع الإيراني مجتمعاً اسلامياً كما لوكانت دكتاتورية ولاية الفقيه قد نزلت إليه من الفضاء ، دون أن يكلف نفسه مشقة التفكير بالدور الحاسم للمصالح الاقتصادية في تسليم البازاريين الحكم لولاية الفقيه بغية تبادل المصالح ، و لا التفكير بالعلة الاقتصادية الحقيقية لولادة هذا الشكل الاوتوقراطي للحكم . و لأنه مثالي برجوازي فإنه لم يكلف نفسه مشقة طرح هذا السؤال الجوهري : ما السبب الذى دفع الولي الفقيه لمنح أفراد طبقة البازار من أعضاء جماعة "المؤتلفة" المحافظة وظائف مفصلية في السلطة مع اصدار اجازات الاستيراد التي يسيل لها اللعاب لهم طوال سنوات قحط الحرب العراقية الايرانية (1980-88) الطاحنة ، و لماذا تم شمول هؤلاء التجار مغ كل مستخدميهم بأكرم الرواتب التقاعدية عالمياً وفق قانون الضمان الاجتماعي الجديد ؟ و هل كان بوسع أفراد هذه الطبقة نيل مثل هذه الامتيازات في زمن الشاه عام 1975 عندما شنت حكومته حملتها الشعواء ضد تربّحهم المغالى به عبر تحديدها لأسعار السلع في أسواقهم ، الأمر الذي حفزهم للمشاركة و تمويل تظاهرات ربيع عام 1977 ضد حكومة الشاه ؟ السياسي الذي لا يحيل السياسة للاقتصاد بعلاقات انتاجه الاجتماعية على طول الخط لا يفهم لا بالسياسة و لا بالاقتصاد و لا بالمجتمع ، و هو – لذلك – مثالي برجوازي عاجز عن تثوير البروليتاريا لفشله في وعي أحد أهم قوانين الماركسية : "إن الأفكار الحاكمة (دكتاتورية ولاية الفقيه) ليست سوى التعبير المثالي للعلاقات المادية المهيمنة اجتماعياً (تبادل المصلحة بين الملالي و البازاريين) ". علاقات الانتاج الإقتصادية (البنية التحتية) هي التي تنتج شكل البنية الفوقية و أولها القانون و شكل الدين المنظم .و ما دام الحديث يدور ضمن إطار الدين المنظم ، أدعو "الرفاق" في حشعع لمقارنة مضمون أقوال منصور حكمت مع مضمون أقوال ماركس و انجلز و لينين المعروضة سابقا و فيما يلي من الوصف .في "ضد دوهرنج" ، يشرح لنا انجلز بالضبط كيف يولد الدين و كيف يضمحل عبر الربط الجدلي المحكم و المستمر على طول الخط بين الإنسان و ما حوله : قوى الطبيعة و قوى الانتاج . و أي كلام عن الدين دون ربطه مباشرة بعلاقات الانتاج هو ثرثرة برجوازية مثالية فارغة لكون الله في المجتمع الرأسمالي ليس سوى الإنعكاس للهيمنة الغريبة على نمط الانتاج الرأسمالي . يقول انجلز :"غير إن الدين كله ليس سوى الانعكاس الخيالي في أذهان البشر لتلك القوى الخارجية التي تتحكم في حياتهم اليومية ، وهو الانعكاس الذي تتخذ فيه القوى الأرضية شكل قوى فوقأرضية خارقة للطبيعة . في بدايات التاريخ ، كانت قوى الطبيعة هي التي انعكست على هذا النحو أولاً ، والتي خضعت في سياق التطور الإضافي لأكبر عدد من التجسيدات المتنوعة بين مختلف الشعوب.. ...لكن و قبل وقت طويل ، و جنبًا إلى جنب مع قوى الطبيعة ، بدأت القوى الاجتماعية تنشط – و هي القوى التي تواجه الإنسان كأمر قوقأرضي غريب بنفس قدر غرابة قوى الطبيعة و التي يستعصى تفسيرها في البداية بنفس القدر ، و التي تهيمن عليه بنفس هيمنة قوة الضرورة الطبيعية البادية في قوى الطبيعة نفسها . هنا الشخصيات البشرية الرائعة ، التي عكست في البداية فقط قوى الطبيعة الغامضة ، تكتسب في هذه المرحلة سمات اجتماعية ، لتصبح ممثلة لقوى التاريخ . و في مرحلة أخرى من ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#6-20
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694789
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين جيم : المبدأ الماركسي : المطالبة بإسقاط الدين في العهد الرأسمالي هو ثقافة برجوازية سطحية محدودةرأينا في الحلقتين السابقتين كيف أن جهل منصور حكمت الكارثي بالحقيقة الماركسية الأولية البسيطة و التي مؤداها أن الدين هو من صنع البشر قد أدى به لنفي كون المجتمع الإيراني مجتمعاً اسلامياً كما لوكانت دكتاتورية ولاية الفقيه قد نزلت إليه من الفضاء ، دون أن يكلف نفسه مشقة التفكير بالدور الحاسم للمصالح الاقتصادية في تسليم البازاريين الحكم لولاية الفقيه بغية تبادل المصالح ، و لا التفكير بالعلة الاقتصادية الحقيقية لولادة هذا الشكل الاوتوقراطي للحكم . و لأنه مثالي برجوازي فإنه لم يكلف نفسه مشقة طرح هذا السؤال الجوهري : ما السبب الذى دفع الولي الفقيه لمنح أفراد طبقة البازار من أعضاء جماعة "المؤتلفة" المحافظة وظائف مفصلية في السلطة مع اصدار اجازات الاستيراد التي يسيل لها اللعاب لهم طوال سنوات قحط الحرب العراقية الايرانية (1980-88) الطاحنة ، و لماذا تم شمول هؤلاء التجار مغ كل مستخدميهم بأكرم الرواتب التقاعدية عالمياً وفق قانون الضمان الاجتماعي الجديد ؟ و هل كان بوسع أفراد هذه الطبقة نيل مثل هذه الامتيازات في زمن الشاه عام 1975 عندما شنت حكومته حملتها الشعواء ضد تربّحهم المغالى به عبر تحديدها لأسعار السلع في أسواقهم ، الأمر الذي حفزهم للمشاركة و تمويل تظاهرات ربيع عام 1977 ضد حكومة الشاه ؟ السياسي الذي لا يحيل السياسة للاقتصاد بعلاقات انتاجه الاجتماعية على طول الخط لا يفهم لا بالسياسة و لا بالاقتصاد و لا بالمجتمع ، و هو – لذلك – مثالي برجوازي عاجز عن تثوير البروليتاريا لفشله في وعي أحد أهم قوانين الماركسية : "إن الأفكار الحاكمة (دكتاتورية ولاية الفقيه) ليست سوى التعبير المثالي للعلاقات المادية المهيمنة اجتماعياً (تبادل المصلحة بين الملالي و البازاريين) ". علاقات الانتاج الإقتصادية (البنية التحتية) هي التي تنتج شكل البنية الفوقية و أولها القانون و شكل الدين المنظم .و ما دام الحديث يدور ضمن إطار الدين المنظم ، أدعو "الرفاق" في حشعع لمقارنة مضمون أقوال منصور حكمت مع مضمون أقوال ماركس و انجلز و لينين المعروضة سابقا و فيما يلي من الوصف .في "ضد دوهرنج" ، يشرح لنا انجلز بالضبط كيف يولد الدين و كيف يضمحل عبر الربط الجدلي المحكم و المستمر على طول الخط بين الإنسان و ما حوله : قوى الطبيعة و قوى الانتاج . و أي كلام عن الدين دون ربطه مباشرة بعلاقات الانتاج هو ثرثرة برجوازية مثالية فارغة لكون الله في المجتمع الرأسمالي ليس سوى الإنعكاس للهيمنة الغريبة على نمط الانتاج الرأسمالي . يقول انجلز :"غير إن الدين كله ليس سوى الانعكاس الخيالي في أذهان البشر لتلك القوى الخارجية التي تتحكم في حياتهم اليومية ، وهو الانعكاس الذي تتخذ فيه القوى الأرضية شكل قوى فوقأرضية خارقة للطبيعة . في بدايات التاريخ ، كانت قوى الطبيعة هي التي انعكست على هذا النحو أولاً ، والتي خضعت في سياق التطور الإضافي لأكبر عدد من التجسيدات المتنوعة بين مختلف الشعوب.. ...لكن و قبل وقت طويل ، و جنبًا إلى جنب مع قوى الطبيعة ، بدأت القوى الاجتماعية تنشط – و هي القوى التي تواجه الإنسان كأمر قوقأرضي غريب بنفس قدر غرابة قوى الطبيعة و التي يستعصى تفسيرها في البداية بنفس القدر ، و التي تهيمن عليه بنفس هيمنة قوة الضرورة الطبيعية البادية في قوى الطبيعة نفسها . هنا الشخصيات البشرية الرائعة ، التي عكست في البداية فقط قوى الطبيعة الغامضة ، تكتسب في هذه المرحلة سمات اجتماعية ، لتصبح ممثلة لقوى التاريخ . و في مرحلة أخرى من ......
#الشيوعية
#العمالية
#هَوَس
#التفتت
#تفتيت
#الحركة
#الشيوعية
#6-20
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694789
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 6-20 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية
عبد الخالق الفلاح : القدوة والقيادة...ما لها وما عليها
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح تبقى القيم والمثل العليا حقائق مجردة، لا تأثير لها و لا فائدة، حتى تتحول إلى نموذج عملي في حياة البشر، فتؤثر في تصرفاتهم، وسلوكياتهم، وعاداتهم وتقاليدهم. وعاداتهم وتقاليدهم والقيادة الحضارية للأمم لا تحتاج لناسك متعبّد في صومعته يدعو الله بالنصر والتمكين للأمة دونما جُهد أو عمل أو تضحيات بل تحتاج لدخول جميع مناهل العلم والمعرفة والبراعة فيها، والبحث عن كل جديد تعارفت الحضارة عليها.إن من اكبر الأزمات التي تعاني منها المجتمعات اليوم هي إنعدام الشخصيات القيادية الفاعلة والمؤثرة يجسد الغاية والمثل الأعلى للقيادة، تبقى عينيه على الأهداف العالية .والقادرة على صنع القرار وإحداث التغيير ، يعيش العراق من تخبط للخروج بالبلد من المنزلق الخطيرالذي هو فيه وحجم الكارثة التي تعصف به لفقدانه لمثل هذه القيادة ، وضخامة المأساة و الازمات التي يقاسيها الشعب ،والتعطش لتحقيق العدالة والبناء وإعادة تأهيل الوطن والمواطن رغم توفير كل الامكانيات .الامة التي لا توجد فيها قيادة صانعة ومؤثرة وتخلق إنجازات ذات طبيعة ملموسة تساهم في ظهورها بالمجتمع عن طريق تأثيرها في أغلب مجالات الحياة سواء الدينيّة أو الاجتماعيّة أو العمرانيّة أو السياسيّة بلا محدوديات ، لاشك ان تلك الامة تتلاشى بسرعة وتضيع قيمها وتنحط حضارتها وتذهب هيبتها بين الأمم فلا يرون بها بأسا ولا يرفعون لها رأسا، وكم سادت امم ولو كانت كافرة وعلت على غيرها بتمسكها بمحاسن الأخلاق كالعدل وحفظ الحقوق وغيره، وكم ذلت امم ولو كانت مسلمة وضاعت وقهرت بتضييعها لتلكم الخصوصية .من الطبيعي ان كل خطوة للاصلاح تحتاج الى القدوة الذي يجب ان يتبع بالسلوك والقيم والاداء والاخلاق افضل السبل في الممارسات العملية، فهو الطليعة الرائدة التي ترسم المسار السليم والصحيح الذي يجب ان يسلك ويمارس ، و القدوات التي تشعر بالمسؤولية الوطنية هم من يتبنون الاصلاح والصلاح لتغيير الاحوال نحو الافضل لان ( ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )ويتحولون إلى نماذج عملية على أرض الواقع. تعرف القيادة: ان تكون في الطليعة، أي أنها عملية أمامية تنتج عنها عملية أتباع الطرق الصحيحة للعمل المشترك، ولا تقتصر على التوجيه، والإرشاد كما هي الحالة في عملية السوق والتي تكون بطبيعتها خلفية وبأنها قيام الشخص او مجموعة بعملية إقناع مجموعة معينة لتؤدي دورها في الادارة معها، والسعي للوصول إلى تحقيق أهداف منشودة عن طريق استخدام منهج عملي فكري للاقناع بدلا عن استخدام القوة.لا يخفى على أي إنسان يعيش في عصرنا، ويرى واقعنا، ويشاهد إعلامنا، أننا نعيش أزمة غياب القدوة الحسنة، والتي تأخذ بأيدي الناس إلى الخير ، قدوة تقدم البذل الصامت على الكلام البرّاق، وتتبع الصدق من فعلها قبل كلامها، تحمل استراتيجيات التفكير الإيجابي تتمثل في استراتيجية التجزئة وتجزئة الأهداف،وهي :ا- واستراتيجية اكتشاف المواهب ومعرفة مواطن القوة بالداخل أو فريق العمل،2 - استراتيجية القيمة العليا التحديات والتطلعات، 3 - استراتيجية البدائل من لديه أكثر من طرح لديه الحل، 4- استراتيجية تغيير التركيز ويتم التركيز على التفكير الإيجابي، 5- استراتيجية التعريف الإيمان بالقدرة على النجاح. القيادة يجب ان تحكم موازين الحق والعدل بعيداً عن الاهواء والمصالح والمنافع الشخصية ، لتنقذ المجتمع من الانهيار السلبي بعد ان تتسلل اليه مفاهيم وسلوكيات خاطئة وقناعات غير صحيحة واوهام بأعمال عظيمة، تقود الزمرة الى الفساد اياً كان مواقعها ومكانتها وامكانياتها ويتوهم البعض انها ستحقق لهم مصالحهم وتزرع شخصيات ل ......
#القدوة
#والقيادة...ما
#عليها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694801
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح تبقى القيم والمثل العليا حقائق مجردة، لا تأثير لها و لا فائدة، حتى تتحول إلى نموذج عملي في حياة البشر، فتؤثر في تصرفاتهم، وسلوكياتهم، وعاداتهم وتقاليدهم. وعاداتهم وتقاليدهم والقيادة الحضارية للأمم لا تحتاج لناسك متعبّد في صومعته يدعو الله بالنصر والتمكين للأمة دونما جُهد أو عمل أو تضحيات بل تحتاج لدخول جميع مناهل العلم والمعرفة والبراعة فيها، والبحث عن كل جديد تعارفت الحضارة عليها.إن من اكبر الأزمات التي تعاني منها المجتمعات اليوم هي إنعدام الشخصيات القيادية الفاعلة والمؤثرة يجسد الغاية والمثل الأعلى للقيادة، تبقى عينيه على الأهداف العالية .والقادرة على صنع القرار وإحداث التغيير ، يعيش العراق من تخبط للخروج بالبلد من المنزلق الخطيرالذي هو فيه وحجم الكارثة التي تعصف به لفقدانه لمثل هذه القيادة ، وضخامة المأساة و الازمات التي يقاسيها الشعب ،والتعطش لتحقيق العدالة والبناء وإعادة تأهيل الوطن والمواطن رغم توفير كل الامكانيات .الامة التي لا توجد فيها قيادة صانعة ومؤثرة وتخلق إنجازات ذات طبيعة ملموسة تساهم في ظهورها بالمجتمع عن طريق تأثيرها في أغلب مجالات الحياة سواء الدينيّة أو الاجتماعيّة أو العمرانيّة أو السياسيّة بلا محدوديات ، لاشك ان تلك الامة تتلاشى بسرعة وتضيع قيمها وتنحط حضارتها وتذهب هيبتها بين الأمم فلا يرون بها بأسا ولا يرفعون لها رأسا، وكم سادت امم ولو كانت كافرة وعلت على غيرها بتمسكها بمحاسن الأخلاق كالعدل وحفظ الحقوق وغيره، وكم ذلت امم ولو كانت مسلمة وضاعت وقهرت بتضييعها لتلكم الخصوصية .من الطبيعي ان كل خطوة للاصلاح تحتاج الى القدوة الذي يجب ان يتبع بالسلوك والقيم والاداء والاخلاق افضل السبل في الممارسات العملية، فهو الطليعة الرائدة التي ترسم المسار السليم والصحيح الذي يجب ان يسلك ويمارس ، و القدوات التي تشعر بالمسؤولية الوطنية هم من يتبنون الاصلاح والصلاح لتغيير الاحوال نحو الافضل لان ( ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )ويتحولون إلى نماذج عملية على أرض الواقع. تعرف القيادة: ان تكون في الطليعة، أي أنها عملية أمامية تنتج عنها عملية أتباع الطرق الصحيحة للعمل المشترك، ولا تقتصر على التوجيه، والإرشاد كما هي الحالة في عملية السوق والتي تكون بطبيعتها خلفية وبأنها قيام الشخص او مجموعة بعملية إقناع مجموعة معينة لتؤدي دورها في الادارة معها، والسعي للوصول إلى تحقيق أهداف منشودة عن طريق استخدام منهج عملي فكري للاقناع بدلا عن استخدام القوة.لا يخفى على أي إنسان يعيش في عصرنا، ويرى واقعنا، ويشاهد إعلامنا، أننا نعيش أزمة غياب القدوة الحسنة، والتي تأخذ بأيدي الناس إلى الخير ، قدوة تقدم البذل الصامت على الكلام البرّاق، وتتبع الصدق من فعلها قبل كلامها، تحمل استراتيجيات التفكير الإيجابي تتمثل في استراتيجية التجزئة وتجزئة الأهداف،وهي :ا- واستراتيجية اكتشاف المواهب ومعرفة مواطن القوة بالداخل أو فريق العمل،2 - استراتيجية القيمة العليا التحديات والتطلعات، 3 - استراتيجية البدائل من لديه أكثر من طرح لديه الحل، 4- استراتيجية تغيير التركيز ويتم التركيز على التفكير الإيجابي، 5- استراتيجية التعريف الإيمان بالقدرة على النجاح. القيادة يجب ان تحكم موازين الحق والعدل بعيداً عن الاهواء والمصالح والمنافع الشخصية ، لتنقذ المجتمع من الانهيار السلبي بعد ان تتسلل اليه مفاهيم وسلوكيات خاطئة وقناعات غير صحيحة واوهام بأعمال عظيمة، تقود الزمرة الى الفساد اياً كان مواقعها ومكانتها وامكانياتها ويتوهم البعض انها ستحقق لهم مصالحهم وتزرع شخصيات ل ......
#القدوة
#والقيادة...ما
#عليها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694801
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - القدوة والقيادة...ما لها وما عليها
حسن كعيد لواخ : تركيا بين انقلابين . 1960 - 1980 م ..دراسة تاريخية ورؤية سياسية . 3 .
#الحوار_المتمدن
#حسن_كعيد_لواخ ومع قوة وهيبة المؤسسة العسكرية ثالثا ...لهذا نرى تحالف جميع هذه القوى الثلاثية ضده وضد حزبه وحكومته ,وإسقاطه بطريقة شرسة لم ولن يقوى على مقاومتها . ولتوضيح ما قام به مندريس تعسفا ، نقول ، إنه أصدر عام 1953 م قوانين وأنظمة عدة تقيّد الحريات الصحفية وتضيّق الخناق على الأحزاب المعارضة ، ومن القوانين التعسفية ، تشريعه لقانون مرر من خلال المجلس الوطني التركي ن يجيز للحكومة مصادرة معظم مقرات ومكاتب حزب الشعب الجمهوري تحت ذريعة ان حزب الشعب قد دفع أثمان هذه المكاتب من اموال خزينة الدولة ، عندما كان في الحكم للفترة من 1939 م حتى 1949 م ((26 )) ، وقد أراد ( مندريس ) تطهير أجهزة الدولة من العناصر غير الموالية للحزب الديمقراطي ، وتعيين موظفين من أنصاره ومن أعضاء حزبه ، فقد استصدر عام 1954 م ( بموافقة وتأييد من رئيس الجمهورية محمود بآيار ) * ، قانونا يجيز للحكومة تسريح موظفي الدولة من الخدمة من دون ان تعطيهم الحق في الغعتراض أمام أية محكمة (( 27 )) ،كما إتخذ قرارا يمنع الصحف من التعرض لحياة المسؤلين الخاصة ن نشر أية أخبار كاذبة عنهم ، وقد تعرض للسجن الكثير من الصحفيين بعد تطبيق مواد هذا القانون ، ويبدو ان حكومة مندريس ن وبسبب الوضع الداخلي المأزوم غتخذت حزمة إجراءات ضد معارضيها تؤشر لحالة الإرباك او الإرتباك السياسي وعدم القدرة على معالة الامور بحكمة ورويّة ، ونستطيع القول ان طريقة قيادة السلطة والدولة في تركيا من قبل الحزب الديمقراطي بزعامة مندريس تنذر بالخطر والإنفجار من خلال جملة القرارات والقوانين والانظمة والتعليمات التي إتخذتها حكومته وجميعها ذو طابع ( شمولي - أوتوقراطي ) (( 28 )) ، بدءا من مطاردة خصومه السياسيين ، مرورا بتكميم أفواه المصادر والمنصات الإعلامية (( 29 )) المختلفة ... وإنتهاءا بتخويل قوات الجيش والشرطة وباقب أفراد القوات المسلحة بإطلاق النار على التظاهرات والإحتجاجات السياسية والجماهيرية (( 30 )) التي توجه حزبه وطريقة إدارته للدولة ... ناهيك عن الإيحاءات المتتالية من قبل سلطته المشيرة بإتجاه ( تفضيله المكون الفلاحي ذو النزعة الدينية الخالصة ، على هيكلية وسمعة المؤسسة العسكرية ) ، حيث شعر الكثير من ضباط الجيش التركي ومنتسبيه بالغبن والحيف الذي لحق بسمعتهم الإجتماعية ن بعد ان تحول وضعهم المعاشي من سيئ الى أسؤ ، واصبحت نظرة المجتمع التركي الى الجيش نظرة متدنية تبعا لتغير وضعهم الإجتماعي سلبيا ، مما وسّع شقة الخلاف بين المدنيين والعسكريين ((31 )) . ويبدو إن السبب يعود الى سياسة مندريس في كسب قاعدة عسكرية كبيرة من أبناء الريف التركي ،من خلال رفع اسعار المحاصيل الزراعية وتحسين المستوى المعيشي للفلاحين ، بوساطة المنح والقروض المالية ، وقد أثر هذا الإجراء سلبا على المستوى المعيشي لافراد الجيش ،وقد تعاطف ضباط الجيش مع حزب الشعب الجمهوري كونه الحزب الوحيد الذي يقوم على قيادة مدنية (( 32 )) ، كما ان منح المناصب والترقيات بين ضباط ومنتسبي القوات المسلحة يتم حسب درجة الولاء للحكم وليس حسب الكفاءة والمهنية ، وقد ولّد ذلك نوعا من التذمر والحساسية عند ضباط الجيش (( 33 ))... لكل هذه الاسباب والتطورات وما أعقبه من حوادث ، خصوصا ( حادثة قيصري )(( 34 )) ،وقرار نواب الحزب الديمقراطي في المجلس الوطني التركي الكبير بمنع ( اينو نو )* من حضور جلسات الجمعية الوطنية .. وعلى الطرف الآخر من المعادلة السياسية آنذاك :كان حزب الشعب المعارض يتقرب ويتودد الى المؤسسة العسكرية التركية ، وهذه المؤسسة هي الاخرى بدات ترى في قيادة مندريس وحزبه الديمقراطي تحجيما لها ولدور ......
#تركيا
#انقلابين
#1960
#1980
#..دراسة
#تاريخية
#ورؤية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694800
#الحوار_المتمدن
#حسن_كعيد_لواخ ومع قوة وهيبة المؤسسة العسكرية ثالثا ...لهذا نرى تحالف جميع هذه القوى الثلاثية ضده وضد حزبه وحكومته ,وإسقاطه بطريقة شرسة لم ولن يقوى على مقاومتها . ولتوضيح ما قام به مندريس تعسفا ، نقول ، إنه أصدر عام 1953 م قوانين وأنظمة عدة تقيّد الحريات الصحفية وتضيّق الخناق على الأحزاب المعارضة ، ومن القوانين التعسفية ، تشريعه لقانون مرر من خلال المجلس الوطني التركي ن يجيز للحكومة مصادرة معظم مقرات ومكاتب حزب الشعب الجمهوري تحت ذريعة ان حزب الشعب قد دفع أثمان هذه المكاتب من اموال خزينة الدولة ، عندما كان في الحكم للفترة من 1939 م حتى 1949 م ((26 )) ، وقد أراد ( مندريس ) تطهير أجهزة الدولة من العناصر غير الموالية للحزب الديمقراطي ، وتعيين موظفين من أنصاره ومن أعضاء حزبه ، فقد استصدر عام 1954 م ( بموافقة وتأييد من رئيس الجمهورية محمود بآيار ) * ، قانونا يجيز للحكومة تسريح موظفي الدولة من الخدمة من دون ان تعطيهم الحق في الغعتراض أمام أية محكمة (( 27 )) ،كما إتخذ قرارا يمنع الصحف من التعرض لحياة المسؤلين الخاصة ن نشر أية أخبار كاذبة عنهم ، وقد تعرض للسجن الكثير من الصحفيين بعد تطبيق مواد هذا القانون ، ويبدو ان حكومة مندريس ن وبسبب الوضع الداخلي المأزوم غتخذت حزمة إجراءات ضد معارضيها تؤشر لحالة الإرباك او الإرتباك السياسي وعدم القدرة على معالة الامور بحكمة ورويّة ، ونستطيع القول ان طريقة قيادة السلطة والدولة في تركيا من قبل الحزب الديمقراطي بزعامة مندريس تنذر بالخطر والإنفجار من خلال جملة القرارات والقوانين والانظمة والتعليمات التي إتخذتها حكومته وجميعها ذو طابع ( شمولي - أوتوقراطي ) (( 28 )) ، بدءا من مطاردة خصومه السياسيين ، مرورا بتكميم أفواه المصادر والمنصات الإعلامية (( 29 )) المختلفة ... وإنتهاءا بتخويل قوات الجيش والشرطة وباقب أفراد القوات المسلحة بإطلاق النار على التظاهرات والإحتجاجات السياسية والجماهيرية (( 30 )) التي توجه حزبه وطريقة إدارته للدولة ... ناهيك عن الإيحاءات المتتالية من قبل سلطته المشيرة بإتجاه ( تفضيله المكون الفلاحي ذو النزعة الدينية الخالصة ، على هيكلية وسمعة المؤسسة العسكرية ) ، حيث شعر الكثير من ضباط الجيش التركي ومنتسبيه بالغبن والحيف الذي لحق بسمعتهم الإجتماعية ن بعد ان تحول وضعهم المعاشي من سيئ الى أسؤ ، واصبحت نظرة المجتمع التركي الى الجيش نظرة متدنية تبعا لتغير وضعهم الإجتماعي سلبيا ، مما وسّع شقة الخلاف بين المدنيين والعسكريين ((31 )) . ويبدو إن السبب يعود الى سياسة مندريس في كسب قاعدة عسكرية كبيرة من أبناء الريف التركي ،من خلال رفع اسعار المحاصيل الزراعية وتحسين المستوى المعيشي للفلاحين ، بوساطة المنح والقروض المالية ، وقد أثر هذا الإجراء سلبا على المستوى المعيشي لافراد الجيش ،وقد تعاطف ضباط الجيش مع حزب الشعب الجمهوري كونه الحزب الوحيد الذي يقوم على قيادة مدنية (( 32 )) ، كما ان منح المناصب والترقيات بين ضباط ومنتسبي القوات المسلحة يتم حسب درجة الولاء للحكم وليس حسب الكفاءة والمهنية ، وقد ولّد ذلك نوعا من التذمر والحساسية عند ضباط الجيش (( 33 ))... لكل هذه الاسباب والتطورات وما أعقبه من حوادث ، خصوصا ( حادثة قيصري )(( 34 )) ،وقرار نواب الحزب الديمقراطي في المجلس الوطني التركي الكبير بمنع ( اينو نو )* من حضور جلسات الجمعية الوطنية .. وعلى الطرف الآخر من المعادلة السياسية آنذاك :كان حزب الشعب المعارض يتقرب ويتودد الى المؤسسة العسكرية التركية ، وهذه المؤسسة هي الاخرى بدات ترى في قيادة مندريس وحزبه الديمقراطي تحجيما لها ولدور ......
#تركيا
#انقلابين
#1960
#1980
#..دراسة
#تاريخية
#ورؤية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694800
الحوار المتمدن
حسن كعيد لواخ - تركيا بين انقلابين . 1960 - 1980 م ..دراسة تاريخية ورؤية سياسية . 3 .
باسل عبدالله : الدولة العلمانيّة هي الحل
#الحوار_المتمدن
#باسل_عبدالله في ظل الإفلاس الذي يعيشه لبنان على الصعيدين السياسي والاقتصادي، وفي ظل التشنج الطائفي المُتجدد على ساحته، والذي يحصد، عند كل توتُّر على الأرض، ضحايا بريئة، يتجدّد النقاش حول طبيعة وشكل النظام الأنسب لحماية لبنان وتطوير مُجتمعه وإنسانه.وفي هذا الصدد، تعود إلى العلن شعارات قديمة جديدة تتداولها الطبقة السياسية الحاكمة، منها الإيجابي، كالمطالبة بقيام "الدولة المدنية"، رغم أنّ من يتبنى هكذا شعار من الزعامات لم يقرن تبنيه هذا بخطوات ملموسة بهذا الإتجاه، ومنها شعارات أخرى تناقض هذا الشعار، كطرح "الفيديرالية" بما تحمله من فرز وتقسيم لا يمكن أن يتحمّلُه الوطن، إلى شعارات مُستجدّة طرحت مُؤخّراَ خيار قيام "دولة الحياد"، بحجة رفض التبعيّة للـ "خارج" الإقليمي أو الدولي.رُفِع شعار "الدولة المدنية" كطرح في إطار المزايدات السياسية بين الفرقاء في السلطة، بينما ظهرت الطروحات الأخرى كمشاريع "ترميميّة" و"ترقيعيّة" لنظامٍ طائفي أثبتت الأيام هشاشته وأثبتت التجربة فشله.في هذا الإطار، لا بد من تذكير أصحاب المشاريع القديمة والجديدة، بالحقيقة التي لطالما حاولوا تجنبها والتهرب من الاعتراف بها، وهي أنّ خلاص لبنان من الطائفية والفساد والمحاصصة والتبعيّة للخارج لا يكون بقيام دولة الحرب ولا بدولة الحياد، ولا بالدولة الطائفية أو بالدولة الفيديرالية. خَلاصُه، وتحديداً اليوم، لا يمكن أن يكون إلا ببناء أسس "الدولة العلمانيّة".فالنظام العلماني هو النظام الذي:- يُؤكد استقلالية علاقة الدولة بالأفراد عن أي علاقة أخرى تربطهم بأي معتقد أو دين، ومضمون هذا النظام هو الحيادي بمعناه الإيجابي تجاه الأديان والمعتقدات كافة.- يُعيد الاعتبار للمواطن كقيمة إنسانية، فلا يُميز بين فرد وآخر داخل المجتمع، ويُخرِج المواطنين تدريجياً من انتماءاتهم للزعامات الطائفية، ويُعيدهم إلى انتمائهم الوطني.- يسمح بتطوير منظومة العمل السياسي في لبنان التي لطالما اعتمدت على "سياسة الأشخاص" و"سياسة المصالح"، اللتين مُورستا من قبل السلطة التي تحكّمت بالدولة وصادرت مؤسساتها لأعوام طويلة وأوصلتها إلى ما وصلت إليه من فشل وفساد وسرقة واهتراء في مؤسساتها، ليتحول اعتمادها على "سياسة القضايا" حيث القضية هي المحور في البناء القائم على تشارك الأفراد ومساهمة هؤلاء في إقتراح وتنفيذ سياسة تُلبِّي حاجات المجتمع، والمشروع لا يتعلق بشخص مُعيّن أو رمز أو زعامة، بل يقوم ويستمر برغبة التعاون عند جميع الأفراد "المواطنين".- يختار أصحاب الكفاءات لملء الوظائف العامة الشاغرة، ولا يُميز طائفياً فيما بينهم ولا يسمح بتعيينهم بالواسطة أو بالمحسوبية.- يحمي حرية المواطن في استعادة حقوقه الإنسانية داخل وطنه، وفي أن يكون مُؤمناً أو لا أدرياً أو مُلحداً، دون أن يُحاسبه على إيمانه أو انتمائه، شرط أن لا يشكل انتماؤه الخاص خطراً على حقوق الأفراد المُتساوية داخل الدولة.***ولا بد هنا، وبعد أن أعاد البعض طرح مشروع الدولة المدنية على الساحة اللبنانية في الآونة الأخيرة، مِن إيضاح الفرق بين الدولة العلمانية والدولة المدنية:تشتق كلمة "مدنية" من كلمة "مدن" أو "مدينة"، وهي الحالة التي يصل إليها الناس عندما يتركون البداوة وقبائلها، ويجتمعون على تأليف مجتمع مُوحّد يرتفع فوق مصالح العشائر والقبائل الفئوية. وقد استعملت كلمة "المدنية" بمعنى الحضارة العصرية المُتطورة في اللغة العربية (فالمُتمدن ضد المُتخلف)، كما جرى تداول هذه الكلمة في عناوين "التربية المدنية" والتنشئة المدنية" و"الزواج المدني" للدلالة على الصفة ......
#الدولة
#العلمانيّة
#الحل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694799
#الحوار_المتمدن
#باسل_عبدالله في ظل الإفلاس الذي يعيشه لبنان على الصعيدين السياسي والاقتصادي، وفي ظل التشنج الطائفي المُتجدد على ساحته، والذي يحصد، عند كل توتُّر على الأرض، ضحايا بريئة، يتجدّد النقاش حول طبيعة وشكل النظام الأنسب لحماية لبنان وتطوير مُجتمعه وإنسانه.وفي هذا الصدد، تعود إلى العلن شعارات قديمة جديدة تتداولها الطبقة السياسية الحاكمة، منها الإيجابي، كالمطالبة بقيام "الدولة المدنية"، رغم أنّ من يتبنى هكذا شعار من الزعامات لم يقرن تبنيه هذا بخطوات ملموسة بهذا الإتجاه، ومنها شعارات أخرى تناقض هذا الشعار، كطرح "الفيديرالية" بما تحمله من فرز وتقسيم لا يمكن أن يتحمّلُه الوطن، إلى شعارات مُستجدّة طرحت مُؤخّراَ خيار قيام "دولة الحياد"، بحجة رفض التبعيّة للـ "خارج" الإقليمي أو الدولي.رُفِع شعار "الدولة المدنية" كطرح في إطار المزايدات السياسية بين الفرقاء في السلطة، بينما ظهرت الطروحات الأخرى كمشاريع "ترميميّة" و"ترقيعيّة" لنظامٍ طائفي أثبتت الأيام هشاشته وأثبتت التجربة فشله.في هذا الإطار، لا بد من تذكير أصحاب المشاريع القديمة والجديدة، بالحقيقة التي لطالما حاولوا تجنبها والتهرب من الاعتراف بها، وهي أنّ خلاص لبنان من الطائفية والفساد والمحاصصة والتبعيّة للخارج لا يكون بقيام دولة الحرب ولا بدولة الحياد، ولا بالدولة الطائفية أو بالدولة الفيديرالية. خَلاصُه، وتحديداً اليوم، لا يمكن أن يكون إلا ببناء أسس "الدولة العلمانيّة".فالنظام العلماني هو النظام الذي:- يُؤكد استقلالية علاقة الدولة بالأفراد عن أي علاقة أخرى تربطهم بأي معتقد أو دين، ومضمون هذا النظام هو الحيادي بمعناه الإيجابي تجاه الأديان والمعتقدات كافة.- يُعيد الاعتبار للمواطن كقيمة إنسانية، فلا يُميز بين فرد وآخر داخل المجتمع، ويُخرِج المواطنين تدريجياً من انتماءاتهم للزعامات الطائفية، ويُعيدهم إلى انتمائهم الوطني.- يسمح بتطوير منظومة العمل السياسي في لبنان التي لطالما اعتمدت على "سياسة الأشخاص" و"سياسة المصالح"، اللتين مُورستا من قبل السلطة التي تحكّمت بالدولة وصادرت مؤسساتها لأعوام طويلة وأوصلتها إلى ما وصلت إليه من فشل وفساد وسرقة واهتراء في مؤسساتها، ليتحول اعتمادها على "سياسة القضايا" حيث القضية هي المحور في البناء القائم على تشارك الأفراد ومساهمة هؤلاء في إقتراح وتنفيذ سياسة تُلبِّي حاجات المجتمع، والمشروع لا يتعلق بشخص مُعيّن أو رمز أو زعامة، بل يقوم ويستمر برغبة التعاون عند جميع الأفراد "المواطنين".- يختار أصحاب الكفاءات لملء الوظائف العامة الشاغرة، ولا يُميز طائفياً فيما بينهم ولا يسمح بتعيينهم بالواسطة أو بالمحسوبية.- يحمي حرية المواطن في استعادة حقوقه الإنسانية داخل وطنه، وفي أن يكون مُؤمناً أو لا أدرياً أو مُلحداً، دون أن يُحاسبه على إيمانه أو انتمائه، شرط أن لا يشكل انتماؤه الخاص خطراً على حقوق الأفراد المُتساوية داخل الدولة.***ولا بد هنا، وبعد أن أعاد البعض طرح مشروع الدولة المدنية على الساحة اللبنانية في الآونة الأخيرة، مِن إيضاح الفرق بين الدولة العلمانية والدولة المدنية:تشتق كلمة "مدنية" من كلمة "مدن" أو "مدينة"، وهي الحالة التي يصل إليها الناس عندما يتركون البداوة وقبائلها، ويجتمعون على تأليف مجتمع مُوحّد يرتفع فوق مصالح العشائر والقبائل الفئوية. وقد استعملت كلمة "المدنية" بمعنى الحضارة العصرية المُتطورة في اللغة العربية (فالمُتمدن ضد المُتخلف)، كما جرى تداول هذه الكلمة في عناوين "التربية المدنية" والتنشئة المدنية" و"الزواج المدني" للدلالة على الصفة ......
#الدولة
#العلمانيّة
#الحل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694799
الحوار المتمدن
باسل عبدالله - الدولة العلمانيّة هي الحل
خالد محمد جوشن : حطيه تحت
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن فى نكته مصرية ـ يقول التلميذ لمعلمته ، احمر وطويل يا ابله ، فتنهره المعلمة قائلة عيب يا قليل الادب ، يصمت قليلا ثم يكررها ، فتستدعى المعلمة والد التلميذ لتشكو له ، تصرف ابنه الوقح ، يسال الاب ابنة قصدك ايه يا متخلف؟ باحمر وطويل ، يرد الابن ، الجزر يا بابا ، يلتفت الاب الى المعلمة قائلا وبراءة الاطفال فى عينيه ، شوفتى ظلمتى الولد ازاى ، قصده على الجزر ، تصمت المعلمة على مضض ، فهى لا تستطيع الاجابة بتفسير قد ينكره الولد والاب ،فتتعرض للوم ، وينصرف الجميع .اليوم الثانى يكرر التلميذ المقولة ، احمر وطويل يا ابلة ، فتجيبه المعلمة قائلة ، عارفة الجزر ، يقول الولد ضاحكا وساخرا لا ، الى بالى بالك يا ابلة .تذكرت هذه النكته عندما علمت بالسجال الدائر فى بيروت على خلفية الحوار الساخن فى البرلمان اللبنانى ، اثر عبارة نائب رئيس مجلس النواب اللبنانى ايلى الغرزلى، لوزيرة العدل مارى كلود نجم ، عندما قال لها تعليقا على تعديل مادة فى قانون مقترح ، شيليه من فوق - حطيه تحت وهى للمادة 47 من قانون اصول المحاكمات الجزائية ، قالها وانفجر ضاحكا .الوزير اللبنانى قرر إنه لم يقصد إهانة وزيرة العدل، بل إنه يكنّ لها كل الاحترام والمودة، وقد "فُهمت العبارة بطريقة خاطئة.هل يمكننا ان نقنع باجابة النائب اللبنانى وكل النواب والرجال المحترمين فى عالمنا العربى عندما يتحرشون بالمرأة لفظيا ، بمناسبة وبدون مناسبة .وما هو المعيار القانونى الحقيقى الذى يمكن من خلاله محاسبة المتحرش ، بحيث لا يفلت من العقاب ، ان القوانين لا تحاسب على النوايا ولكن على الفعل الذى يرتكب عمدا ، اننا لا يمكن ان نقبل بالاساءة الى المرأة او التحرش بها جسديا او لفظيا ،. ولكن على ما يبدو فاننا نحتاج الى صياغات جديدة نستطيع من خلالها تجريم الفعل اللفظى او الجسدى الذى يقصد منه الاساءة الى المرأة.ان الذكورية التى تمارسها مجتمعاتنا الرجالية ضد المرأة للنيل من حقوقها يجب ان تختفى ، وللحقيقة فان بعض النساء يشاركن بعض الرجال فى الفتك بحقوق المرأة ، ربما بخلفية تاريخية لماذا تنال اختى او شقيقتى او بنتى او جارتى بعض حقها الذى انتزع منى ، وكأن لسان حالهم يقول فلنشرب نحن النساء جميعا من نفس الكأس .لن نتقدم خطوة الى الامام اذا ظلت نظرتنا الحقيقية للمرأة انها للفراش كل الوقت، ووربما بعض الوقت قد تصلح للعمل العام او الخاص . لابد ان يرسخ فى عقولنا او عقول صغارنا على الاقل ان المرأة متساوية مع الرجل تماما فى كل الحقوق والواجبات ، وان يقتنع الجميع رجالا ونساء اننا شركاء على قدم واحدة لا فرق بسبب لون او جنس او دين . ......
#حطيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694798
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن فى نكته مصرية ـ يقول التلميذ لمعلمته ، احمر وطويل يا ابله ، فتنهره المعلمة قائلة عيب يا قليل الادب ، يصمت قليلا ثم يكررها ، فتستدعى المعلمة والد التلميذ لتشكو له ، تصرف ابنه الوقح ، يسال الاب ابنة قصدك ايه يا متخلف؟ باحمر وطويل ، يرد الابن ، الجزر يا بابا ، يلتفت الاب الى المعلمة قائلا وبراءة الاطفال فى عينيه ، شوفتى ظلمتى الولد ازاى ، قصده على الجزر ، تصمت المعلمة على مضض ، فهى لا تستطيع الاجابة بتفسير قد ينكره الولد والاب ،فتتعرض للوم ، وينصرف الجميع .اليوم الثانى يكرر التلميذ المقولة ، احمر وطويل يا ابلة ، فتجيبه المعلمة قائلة ، عارفة الجزر ، يقول الولد ضاحكا وساخرا لا ، الى بالى بالك يا ابلة .تذكرت هذه النكته عندما علمت بالسجال الدائر فى بيروت على خلفية الحوار الساخن فى البرلمان اللبنانى ، اثر عبارة نائب رئيس مجلس النواب اللبنانى ايلى الغرزلى، لوزيرة العدل مارى كلود نجم ، عندما قال لها تعليقا على تعديل مادة فى قانون مقترح ، شيليه من فوق - حطيه تحت وهى للمادة 47 من قانون اصول المحاكمات الجزائية ، قالها وانفجر ضاحكا .الوزير اللبنانى قرر إنه لم يقصد إهانة وزيرة العدل، بل إنه يكنّ لها كل الاحترام والمودة، وقد "فُهمت العبارة بطريقة خاطئة.هل يمكننا ان نقنع باجابة النائب اللبنانى وكل النواب والرجال المحترمين فى عالمنا العربى عندما يتحرشون بالمرأة لفظيا ، بمناسبة وبدون مناسبة .وما هو المعيار القانونى الحقيقى الذى يمكن من خلاله محاسبة المتحرش ، بحيث لا يفلت من العقاب ، ان القوانين لا تحاسب على النوايا ولكن على الفعل الذى يرتكب عمدا ، اننا لا يمكن ان نقبل بالاساءة الى المرأة او التحرش بها جسديا او لفظيا ،. ولكن على ما يبدو فاننا نحتاج الى صياغات جديدة نستطيع من خلالها تجريم الفعل اللفظى او الجسدى الذى يقصد منه الاساءة الى المرأة.ان الذكورية التى تمارسها مجتمعاتنا الرجالية ضد المرأة للنيل من حقوقها يجب ان تختفى ، وللحقيقة فان بعض النساء يشاركن بعض الرجال فى الفتك بحقوق المرأة ، ربما بخلفية تاريخية لماذا تنال اختى او شقيقتى او بنتى او جارتى بعض حقها الذى انتزع منى ، وكأن لسان حالهم يقول فلنشرب نحن النساء جميعا من نفس الكأس .لن نتقدم خطوة الى الامام اذا ظلت نظرتنا الحقيقية للمرأة انها للفراش كل الوقت، ووربما بعض الوقت قد تصلح للعمل العام او الخاص . لابد ان يرسخ فى عقولنا او عقول صغارنا على الاقل ان المرأة متساوية مع الرجل تماما فى كل الحقوق والواجبات ، وان يقتنع الجميع رجالا ونساء اننا شركاء على قدم واحدة لا فرق بسبب لون او جنس او دين . ......
#حطيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694798
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - حطيه تحت
مراد سليمان علو : حوار مع مؤسسة أيزيدي 24 الأعلامية
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو حوار مع زياد حجي إبراهيممؤسسة أيزيدي 24 الأعلامية ـ الأديب " مراد سليمان علو " من اوائل من كتبوا الشعر باللغة العربية في شنگال وربما أيزيديا في زمن لم تكن القصيدة العربية تلقى رواجاً او اهتماماً من قبل القراء الشنگاليين او الأيزيديين. صِف لنا هذه التجربة؟ حدّثنا عن الشعر، وعن بداياتك؟ـ الشنكالي بصورة عامة لم يحبذ الشعر العربي، لأنه كان أميّا لا يجيد القراءة والكتابة، أوّل مدرسة ابتدائية تأسست في قرية (الوردية) ومن ثم في قرية (السكينية) في الستينيات من القرن الما ضي أي بعد تأسيس الدولة العراقية بأربعين سنة. بعدها احتاجت فئة الطلبة في قرى شنكال أن تنهي دراستها الابتدائية على الأقل ليتمكنوا من فك طلاسم الأبجدية العربية ثم ينهوا المتوسطة ويدخلوا الدراسة الإعدادية ليتذوقوا الشعر المفروض عليهم في المناهج الدراسية، ولا يخفى كان الإقبال على التعليم ضعيفا نتيجة الظروف المعاشية، والثقافة الاجتماعية السائدة آنذاك والتي كانت تدعو إلى الابتعاد والانعزال عن الاخرين قدر الإمكان خوفا وتوجسا.حدثت النقلة النوعية الكبرى الأولى في قرى حوض جبل شنكال من ناحية التعليم ومحو الأمية والاختلاط بالأخرين نتيجة أداء خدمة العلم والسفر إلى المدن الكبرى للعمل في عام الرحيل 1975 عندما تم تجميع القرى المتناثرة وتحويلها إلى مجمّعات حديثة. بالنسبة لي ركبت الموجة مع الاخرين وذهبت للعمل في مدينة الموصل وهناك خطرت على بالي فكرة إمكانية تكملة دراستي في المدارس الليلية التي كانت متوفرة آنذاك في المدن الكبرى وبعض الشباب الذين تعرفت عليهم أثناء العمل شجعوني على ذلك، وهكذا كنت أعمل نهارا وأدرس ليلا حتى تخرجت من إعدادية الميثاق المسائية الواقعة في الجانب الأيسر عام 1984.وكان وقت حرب آنذاك وشدتني قصائد شعراء الحرب وقصص المعارك وكنت أتابع الجرائد اليومية والمجلات الأدبية التي تنشر أدب الحرب، إضافة إلى ازدهار الحياة الثقافية في مدينة الموصل وتوفر المسارح ودور السينما وقاعات للندوات والأمسيات والمهرجانات الأدبية المختلفة ووجود شارع النجفي والمكتبات والأمر الأكثر أهمية مرافقتي لشباب كان توجههم ثقافي. وهكذا بدأت اهتماماتي الأدبية وأنا في الصف الرابع الإعدادي.في المرحلة الأولى كنت أقرأ فقط، وفي العام الدراسي الأخير من الكلية بدأت أكتب بعض الخواطر والنصوص القصيرة، هذه باختصار هي بدايتي والواضح فيها القراءة لسنوات عديدة ثم البدء بالكتابة وهي بداية صحيحة لأي شخص يحاول أن يتعلم لغة جديدة ويرغب أن يبرع في مجال أدبها وهي ليست لغته الأم وهي بلا شك كانت رحلة متعبة. ***ـ كتابة الشعر باللغة العربية في بيئة كالبيئة الشنگالية، ربما كان الشعر او الادب من آخر اهتماماتها نظرا للظروف الصعبة التي كان يعيشها الناس هنا في شنگال، وجل ما كان يشغلهم من الفن هو " المقام الشنگالي الفلكلوري" الم يكن الشعر مغامرة مجهولة النتائج؟ ما سر هذا التوجه؟ـ ذكرت لك بأنني سافرت إلى الموصل للعمل وبعد حصولي على مقعد دراسي في اعدادية الميثاق المسائية بقيت في الموصل أعمل نهارا وأدرس ليلا، خلال هذه السنوات اندمجت مع الحياة الموصلية إن صح التعبير إلى أن تخرجت من الجامعة وكان هذا له بالغ التأثير في تكوين لغتي وثقافتي وتوجهي، ومن كان يكتب بعض القصائد أو القصص القصيرة عليه أن يحتفظ بكتاباته إلى أن تسنح له الفرصة لينشرها في الجرائد ففقد كان النشر في وسائل الأعلام آنذاك من أصعب الأمور وعلى الأغلب في المراحل الأولى من العمر الاهتمام بالأدب يكون من متطلبات التزود بالثقافة العامة وقد تص ......
#حوار
#مؤسسة
#أيزيدي
#الأعلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694797
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو حوار مع زياد حجي إبراهيممؤسسة أيزيدي 24 الأعلامية ـ الأديب " مراد سليمان علو " من اوائل من كتبوا الشعر باللغة العربية في شنگال وربما أيزيديا في زمن لم تكن القصيدة العربية تلقى رواجاً او اهتماماً من قبل القراء الشنگاليين او الأيزيديين. صِف لنا هذه التجربة؟ حدّثنا عن الشعر، وعن بداياتك؟ـ الشنكالي بصورة عامة لم يحبذ الشعر العربي، لأنه كان أميّا لا يجيد القراءة والكتابة، أوّل مدرسة ابتدائية تأسست في قرية (الوردية) ومن ثم في قرية (السكينية) في الستينيات من القرن الما ضي أي بعد تأسيس الدولة العراقية بأربعين سنة. بعدها احتاجت فئة الطلبة في قرى شنكال أن تنهي دراستها الابتدائية على الأقل ليتمكنوا من فك طلاسم الأبجدية العربية ثم ينهوا المتوسطة ويدخلوا الدراسة الإعدادية ليتذوقوا الشعر المفروض عليهم في المناهج الدراسية، ولا يخفى كان الإقبال على التعليم ضعيفا نتيجة الظروف المعاشية، والثقافة الاجتماعية السائدة آنذاك والتي كانت تدعو إلى الابتعاد والانعزال عن الاخرين قدر الإمكان خوفا وتوجسا.حدثت النقلة النوعية الكبرى الأولى في قرى حوض جبل شنكال من ناحية التعليم ومحو الأمية والاختلاط بالأخرين نتيجة أداء خدمة العلم والسفر إلى المدن الكبرى للعمل في عام الرحيل 1975 عندما تم تجميع القرى المتناثرة وتحويلها إلى مجمّعات حديثة. بالنسبة لي ركبت الموجة مع الاخرين وذهبت للعمل في مدينة الموصل وهناك خطرت على بالي فكرة إمكانية تكملة دراستي في المدارس الليلية التي كانت متوفرة آنذاك في المدن الكبرى وبعض الشباب الذين تعرفت عليهم أثناء العمل شجعوني على ذلك، وهكذا كنت أعمل نهارا وأدرس ليلا حتى تخرجت من إعدادية الميثاق المسائية الواقعة في الجانب الأيسر عام 1984.وكان وقت حرب آنذاك وشدتني قصائد شعراء الحرب وقصص المعارك وكنت أتابع الجرائد اليومية والمجلات الأدبية التي تنشر أدب الحرب، إضافة إلى ازدهار الحياة الثقافية في مدينة الموصل وتوفر المسارح ودور السينما وقاعات للندوات والأمسيات والمهرجانات الأدبية المختلفة ووجود شارع النجفي والمكتبات والأمر الأكثر أهمية مرافقتي لشباب كان توجههم ثقافي. وهكذا بدأت اهتماماتي الأدبية وأنا في الصف الرابع الإعدادي.في المرحلة الأولى كنت أقرأ فقط، وفي العام الدراسي الأخير من الكلية بدأت أكتب بعض الخواطر والنصوص القصيرة، هذه باختصار هي بدايتي والواضح فيها القراءة لسنوات عديدة ثم البدء بالكتابة وهي بداية صحيحة لأي شخص يحاول أن يتعلم لغة جديدة ويرغب أن يبرع في مجال أدبها وهي ليست لغته الأم وهي بلا شك كانت رحلة متعبة. ***ـ كتابة الشعر باللغة العربية في بيئة كالبيئة الشنگالية، ربما كان الشعر او الادب من آخر اهتماماتها نظرا للظروف الصعبة التي كان يعيشها الناس هنا في شنگال، وجل ما كان يشغلهم من الفن هو " المقام الشنگالي الفلكلوري" الم يكن الشعر مغامرة مجهولة النتائج؟ ما سر هذا التوجه؟ـ ذكرت لك بأنني سافرت إلى الموصل للعمل وبعد حصولي على مقعد دراسي في اعدادية الميثاق المسائية بقيت في الموصل أعمل نهارا وأدرس ليلا، خلال هذه السنوات اندمجت مع الحياة الموصلية إن صح التعبير إلى أن تخرجت من الجامعة وكان هذا له بالغ التأثير في تكوين لغتي وثقافتي وتوجهي، ومن كان يكتب بعض القصائد أو القصص القصيرة عليه أن يحتفظ بكتاباته إلى أن تسنح له الفرصة لينشرها في الجرائد ففقد كان النشر في وسائل الأعلام آنذاك من أصعب الأمور وعلى الأغلب في المراحل الأولى من العمر الاهتمام بالأدب يكون من متطلبات التزود بالثقافة العامة وقد تص ......
#حوار
#مؤسسة
#أيزيدي
#الأعلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694797
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - حوار مع مؤسسة أيزيدي 24 الأعلامية
عبدالجواد سيد : قصة أهل الكهف والوحى الغشاش
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد مقتطف من المصادر الأصلية للقرآن ، الفصل الرابع ، المؤثرات المسيحية، كلير تيسدال ، ترجمة عبدالجواد سيد إهداء إلى الهكر الداعشية زينة زياد إبراهيم ، لو هكرت حساب سنفتح لك ألف حساب ، محمدك مات ، والحقيقة تعيش !!! سوف نبدأ بأسطورة أهل الكهف، المتضمنة فى الآيات من 8 إلى 25 ، من سورة الكهف( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجباً، إذ آوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشداً، فضربنا على آذانهم فى الكهف سنين عدداً، ثم بعثناهم لنعلم أى الحزبين أحصى مما لبثوا أمداً، نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى، وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والأرض لن ندعوا من دونه إلهاً لقد قلنا إذاً شططا، هؤلاء قومنا إتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن أفترى على الله كذباً، وإذا إعتذلتموهم ومايعبدون إلا الله فأووا إلى كهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقاً، وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال، وهم فى فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له مرشداً، وتحسبهم إيقاظاً وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو أطلعت عليهم لوليت منهم فراراً ولملئت منهم رعباً، وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فإبعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أذكى طعاماً فليأتكم برزق منه وليتلطف ولايشعرن بكم أحداً، إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم فى ملتهم ولن تفلحوا إذاً أبداً، وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لاريب فيها إذا يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا إبنوا عليهم بنياناً ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً، سيقولون ثلاثة رابعهم كلب ويقولون خمسة سادسهم كلب رجماً بالغيب، ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربى أعلم بعدتهم مايعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهراً ، ولاتستفت فيهم منهم أحداً، ولاتقولن لشئ إنى فاعل ذلك غداً ، إلا أن يشاء الله وأذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربى لأقرب من هذا رشداً، ولبثوا فى كهفهم ثلاث مائة سنين وإزدادوا تسعاً، قل ألله أعلم بما لبثوا له غيب والسماوات والأرض). لكى نفهم تلك الرواية المرتبكة يجب أن نتذكر ، وكما يخبرنا المفسرون، إن بعض وثنى مكة العرب قد تحدوا محمداً لوقت طويل، ليخبرهم عن قصة أصحاب الكهف، إذا إستطاع، من أجل إختبار إدعائه بالوحى. وبناء على ذلك، فإنه من الواضح أن القصة كانت معروفة فى زمن محمد، فى شكل من الأشكال، وربما فى أكثر من شكل. وقد كان هناك خلاف فيما يتعلق بعدد أصحاب الكهف، وكان هناك كثير من الآراء حول الموضوع، وقد وعدهم محمد ، وكما يتضح من الآيتين 22-23 ، بإعطائهم الإجابة فى الغد، مما يرجح أنه كان ينوى الإستعلام عن الموضوع من أحد الأشخاص، ومن الواضح أنه قد فشل فى الحصول على معلومات مؤكدة ، ومن ثم فقد ترك مسألة عدد شباب الكهف غير محسومة، ولاحتى إستطاع الإخبار عن مكان وزمان الحدث، ولذا فلم تكن محاولته الخروج من تلك الورطة ناجحة تماماً. ومع ذلك ، فقد غامر بالتأكيد إيجاباً ......
#الكهف
#والوحى
#الغشاش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694796
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد مقتطف من المصادر الأصلية للقرآن ، الفصل الرابع ، المؤثرات المسيحية، كلير تيسدال ، ترجمة عبدالجواد سيد إهداء إلى الهكر الداعشية زينة زياد إبراهيم ، لو هكرت حساب سنفتح لك ألف حساب ، محمدك مات ، والحقيقة تعيش !!! سوف نبدأ بأسطورة أهل الكهف، المتضمنة فى الآيات من 8 إلى 25 ، من سورة الكهف( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجباً، إذ آوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشداً، فضربنا على آذانهم فى الكهف سنين عدداً، ثم بعثناهم لنعلم أى الحزبين أحصى مما لبثوا أمداً، نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى، وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والأرض لن ندعوا من دونه إلهاً لقد قلنا إذاً شططا، هؤلاء قومنا إتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن أفترى على الله كذباً، وإذا إعتذلتموهم ومايعبدون إلا الله فأووا إلى كهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقاً، وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال، وهم فى فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له مرشداً، وتحسبهم إيقاظاً وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو أطلعت عليهم لوليت منهم فراراً ولملئت منهم رعباً، وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فإبعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أذكى طعاماً فليأتكم برزق منه وليتلطف ولايشعرن بكم أحداً، إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم فى ملتهم ولن تفلحوا إذاً أبداً، وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لاريب فيها إذا يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا إبنوا عليهم بنياناً ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً، سيقولون ثلاثة رابعهم كلب ويقولون خمسة سادسهم كلب رجماً بالغيب، ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربى أعلم بعدتهم مايعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهراً ، ولاتستفت فيهم منهم أحداً، ولاتقولن لشئ إنى فاعل ذلك غداً ، إلا أن يشاء الله وأذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربى لأقرب من هذا رشداً، ولبثوا فى كهفهم ثلاث مائة سنين وإزدادوا تسعاً، قل ألله أعلم بما لبثوا له غيب والسماوات والأرض). لكى نفهم تلك الرواية المرتبكة يجب أن نتذكر ، وكما يخبرنا المفسرون، إن بعض وثنى مكة العرب قد تحدوا محمداً لوقت طويل، ليخبرهم عن قصة أصحاب الكهف، إذا إستطاع، من أجل إختبار إدعائه بالوحى. وبناء على ذلك، فإنه من الواضح أن القصة كانت معروفة فى زمن محمد، فى شكل من الأشكال، وربما فى أكثر من شكل. وقد كان هناك خلاف فيما يتعلق بعدد أصحاب الكهف، وكان هناك كثير من الآراء حول الموضوع، وقد وعدهم محمد ، وكما يتضح من الآيتين 22-23 ، بإعطائهم الإجابة فى الغد، مما يرجح أنه كان ينوى الإستعلام عن الموضوع من أحد الأشخاص، ومن الواضح أنه قد فشل فى الحصول على معلومات مؤكدة ، ومن ثم فقد ترك مسألة عدد شباب الكهف غير محسومة، ولاحتى إستطاع الإخبار عن مكان وزمان الحدث، ولذا فلم تكن محاولته الخروج من تلك الورطة ناجحة تماماً. ومع ذلك ، فقد غامر بالتأكيد إيجاباً ......
#الكهف
#والوحى
#الغشاش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694796
الحوار المتمدن
عبدالجواد سيد - قصة أهل الكهف والوحى الغشاش
مهدي كاكه يي : مكانة المرأة في الحضارة السومرية
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (2)كانت إلهة العصر البايوليثي ومطلع العصر النيوليثي التي عُرِفت في كوردستان ب(شاووشكا) أو (نانا) أو (خيبات) في مطلع العصر التاريخي، تتربع وحيدة على عرش الكون لآلاف السنين، لكن مع نضوج الثقافة النيوليثية وإكتمال الشكل الاقتصادي الجديد وتزايد الدور الاجتماعي للرجل، بعد أن كان المجتمع حتى ذلك الوقت أمومياً في جوهره، نجد الى جانب الإلهة الكبرى إبنها الذي دعته عصور الكتابة ب(دموزي) في بلاد سومر، بينما عُرف بِكنية (بيل) في شمال ميزوپوتاميا (جنوب كوردستان)، حيث تمركزت عبادته في مدينة (Ur. Bîl. um) "مدينة بيل" التي هي مدينة أربيل الحالية [4]، حيث تمت تسمية مدينة أربيل بإسم هذا الإله. هكذا تزعزعت الأنظمة الدينية النيوليثية في مرتفعات زاگرۆ-;-س مع بزوغ عصر الكتابة وظهور المدن الكبيرة في وادي الرافدَين ذات التنظيمات المدنية والسياسية والإقتصادية المعقدة التي عكست واقعها على الحياة الدينية الجديدة. مع إنتقال السلطة في المجتمع الى الرجل وتكوين دولة المدينة القوية، ذات النظام المركزي والهرم السلطوي والطبقي الذي أقيم على أنقاض النظام الزراعي البسيط، ظهر الآلهة الذكور وتمَ تشكيل مجمع الآلهة برئاسة الإله الذكوري الأكبر، ذلك المجمع الذي يعكس تشعب الإختصاصات وتقسيم العمل في المجتمع الجديد وتمركز السلطة في يد الملِك. هنا تجد الإلهة الكبرى للعصر النيوليثي نفسها وقد غدت إحدى آلهة المجمع الديني، بعد أن كانت الإلهة الواحدة التي لم يشاركها في السلطات سوى إبنها الذي نشأ منها، وكان مقدمةً لظهور بقية الآلهة الذكور، إلا أنّ هذا التحوّل في مكانة الأم الكبرى لم يتم إلا على النطاق الرسمي، حيث بقيت مكانتها القديمة على حالها في ضمير الناس عامةً، ممن لم يتوجهوا إلا إليها عند الخوف واليأس و أزمنة الشدة وكانت تشتهر في كوردستان بِ(شاووشكا) أي (إينانا) السومرية، إلهة الطبيعة والخصب والدورة الزراعية و في بابل نجد (ننخرساگ) الأم – الأرض و في الهند (كالي) [5]. رغم هذا التغيير في مكانة المرأة في بلاد سومر، إلا أن المرأة حظيت في الحضارة السومرية بمقام رفيع في مجتمعها، حيث كفلت لها القوانين السومرية حقوقها في كل المجالات الإجتماعية. كما أنّ شريعة (أوركاجينا) حفظت حقوق النساء المتزوجات والأرامل والأيتام، وحمت النساء من جشع الطامعين بهنّ من أُسَرِهنّ أو مجتمعاتهن وأبرز ما إحتوته هذه الشريعة هو منع النساء من الزواج بأكثر من رجل واحد. كما أنّ عقد الزواج كان يتم حفظه كَلوح من الطين عند الرجل والمرأة ومدوّن في محكمة وبحضور شهود، وبإشهار علني وبمعرفة الجميع وترعاه الآلهة والدولة. يذكر المؤرخ الدانماركي (Thorkild Jacobsen) أن النظام السياسي السومري كان ديمقراطياً، وكان ثمّة مجلسان: مجلس الشيوخ (الوجهاء)، ومجلس المواطنين بما في ذلك النساء، وكانا يجتمعان لاتخاذ القرارات الضرورية، وكان لكل مواطن حقُّ الكلام في هذين المجلسين [a]. كما أنّ قصة الخلق السومرية ليس فيه أي ذكر عن التمييز الجنسي بين الرجل والمرأة، حيث أنّ كلا الجنسَين تمّ خلقهما من جبلة طين واحدة.كان الطابع الديمقراطي سائداً في الفكر الديني السومري، حيث أنّ السومريين كانوا يعتقدون أن أعضاء مَجْمَع الآلهة (پانثيون Pantheon) كانوا يتألفون من الإناث والذكور، وأنهم كائنات شبيهة بالبشر، لكنهم يمتازون بالقدرة الخارقة وبالخلود ولم يكن يدركهم الهرم، وكلُّ إله مسؤول عن جزء أو ظاهرة من الكون، مثل السماء، الأرض، الشمس، القمر، الريح وغيرها مما هو موجود في الكون والطبيعة ومن ا ......
#مكانة
#المرأة
#الحضارة
#السومرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694795
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (2)كانت إلهة العصر البايوليثي ومطلع العصر النيوليثي التي عُرِفت في كوردستان ب(شاووشكا) أو (نانا) أو (خيبات) في مطلع العصر التاريخي، تتربع وحيدة على عرش الكون لآلاف السنين، لكن مع نضوج الثقافة النيوليثية وإكتمال الشكل الاقتصادي الجديد وتزايد الدور الاجتماعي للرجل، بعد أن كان المجتمع حتى ذلك الوقت أمومياً في جوهره، نجد الى جانب الإلهة الكبرى إبنها الذي دعته عصور الكتابة ب(دموزي) في بلاد سومر، بينما عُرف بِكنية (بيل) في شمال ميزوپوتاميا (جنوب كوردستان)، حيث تمركزت عبادته في مدينة (Ur. Bîl. um) "مدينة بيل" التي هي مدينة أربيل الحالية [4]، حيث تمت تسمية مدينة أربيل بإسم هذا الإله. هكذا تزعزعت الأنظمة الدينية النيوليثية في مرتفعات زاگرۆ-;-س مع بزوغ عصر الكتابة وظهور المدن الكبيرة في وادي الرافدَين ذات التنظيمات المدنية والسياسية والإقتصادية المعقدة التي عكست واقعها على الحياة الدينية الجديدة. مع إنتقال السلطة في المجتمع الى الرجل وتكوين دولة المدينة القوية، ذات النظام المركزي والهرم السلطوي والطبقي الذي أقيم على أنقاض النظام الزراعي البسيط، ظهر الآلهة الذكور وتمَ تشكيل مجمع الآلهة برئاسة الإله الذكوري الأكبر، ذلك المجمع الذي يعكس تشعب الإختصاصات وتقسيم العمل في المجتمع الجديد وتمركز السلطة في يد الملِك. هنا تجد الإلهة الكبرى للعصر النيوليثي نفسها وقد غدت إحدى آلهة المجمع الديني، بعد أن كانت الإلهة الواحدة التي لم يشاركها في السلطات سوى إبنها الذي نشأ منها، وكان مقدمةً لظهور بقية الآلهة الذكور، إلا أنّ هذا التحوّل في مكانة الأم الكبرى لم يتم إلا على النطاق الرسمي، حيث بقيت مكانتها القديمة على حالها في ضمير الناس عامةً، ممن لم يتوجهوا إلا إليها عند الخوف واليأس و أزمنة الشدة وكانت تشتهر في كوردستان بِ(شاووشكا) أي (إينانا) السومرية، إلهة الطبيعة والخصب والدورة الزراعية و في بابل نجد (ننخرساگ) الأم – الأرض و في الهند (كالي) [5]. رغم هذا التغيير في مكانة المرأة في بلاد سومر، إلا أن المرأة حظيت في الحضارة السومرية بمقام رفيع في مجتمعها، حيث كفلت لها القوانين السومرية حقوقها في كل المجالات الإجتماعية. كما أنّ شريعة (أوركاجينا) حفظت حقوق النساء المتزوجات والأرامل والأيتام، وحمت النساء من جشع الطامعين بهنّ من أُسَرِهنّ أو مجتمعاتهن وأبرز ما إحتوته هذه الشريعة هو منع النساء من الزواج بأكثر من رجل واحد. كما أنّ عقد الزواج كان يتم حفظه كَلوح من الطين عند الرجل والمرأة ومدوّن في محكمة وبحضور شهود، وبإشهار علني وبمعرفة الجميع وترعاه الآلهة والدولة. يذكر المؤرخ الدانماركي (Thorkild Jacobsen) أن النظام السياسي السومري كان ديمقراطياً، وكان ثمّة مجلسان: مجلس الشيوخ (الوجهاء)، ومجلس المواطنين بما في ذلك النساء، وكانا يجتمعان لاتخاذ القرارات الضرورية، وكان لكل مواطن حقُّ الكلام في هذين المجلسين [a]. كما أنّ قصة الخلق السومرية ليس فيه أي ذكر عن التمييز الجنسي بين الرجل والمرأة، حيث أنّ كلا الجنسَين تمّ خلقهما من جبلة طين واحدة.كان الطابع الديمقراطي سائداً في الفكر الديني السومري، حيث أنّ السومريين كانوا يعتقدون أن أعضاء مَجْمَع الآلهة (پانثيون Pantheon) كانوا يتألفون من الإناث والذكور، وأنهم كائنات شبيهة بالبشر، لكنهم يمتازون بالقدرة الخارقة وبالخلود ولم يكن يدركهم الهرم، وكلُّ إله مسؤول عن جزء أو ظاهرة من الكون، مثل السماء، الأرض، الشمس، القمر، الريح وغيرها مما هو موجود في الكون والطبيعة ومن ا ......
#مكانة
#المرأة
#الحضارة
#السومرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694795
الحوار المتمدن
مهدي كاكه يي - مكانة المرأة في الحضارة السومرية
مقداد مسعود : تأملات في جورج البطل : أنا الشيوعي الوحيد حاوره : فوّاز الطرابلسي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود التقيت ُ الأستاذ فواز طرابلسي، في منتصف السبعينات من خلال (ألف باء الشيوعية) ذلك الكتيّب الأحمر الأنيق من تأليف : بوخارين وبريوبراجنسكي ومن ترجمة فواز طرابلسي.. ثم التقيتُ في كتبه(صورة الفتى الأحمر) (عن أمل لا شفاء منه) (يا قمر مشغرة)(صلات بلا وصل) (حرير وحديد) و( إن كانت بدك تعشق): تكاثرت محبتي لجهود فواز طرابلسي المعرفية وأصغيتُ لما يطرحه وروّجتُ لكتبه بين أصدقائي .(*)في يوم رفع الحظر 22/ تموز/2020 تفرغت لكتابه التحاوري( جورج البطل الشيوعي الوحيد)..وبعد قراءتي الأولى والنصف للكتاب : اشهدُ ان هذا الكتاب ضروري جدا خصوصا لمن خاضوا التجربة الشيوعية واحتملوا الكثير من أجل أهدافها النبيلة (*)صدمتني نرجسية عنوان الكتاب (أنا الشيوعي الوحيد) وتبسمتُ، لكن في ص342سنجد أن الأستاذ فواز طرابلسي تعامل مع الجملة بالتبر، مثل من يبتر تلك الآية الكريمة من القرآن الكريم ويقول :(ولا تقربوا الصلاة...) ويسكت. عن الكلام التالي (يأيها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سُكرى حتى تعلموا ما تقولون. 43 / النساء).. بالنسبة لجورج البطل في معرض حديثه عن تخوم تجربته الشيوعية يرى التالي (..أنا عضو في الحزب لأني لا أرتضي لنفسي أن لا أكون عضوا في الحزب مادام هذا الحزب لا يزال موجودا. مع ذلك لست في الحزب.يتصلون بي ويسألوني هل نجدد لك البطاقة الحزبية أقول لهم : أي،رغم أني لم أشاهد تلك البطاقة من عشر سنين أو حتى سبع عشرة سنة. لا أستمد شيوعيتي من بطاقتك،يا من تسأل،لكن جددها إذا كنت تريد تجديدها.) ثم يقول المتكلم (أنا الوحيد من المجموعة القديمة الذي ظل على علاقة مع هذا الحزب).. إذا جورج البطل هو الشيوعي الوحيد : جيليا فقط : وهنا تكون الجملة في حيزها النسبي. لكن الأستاذ فواز طرابلسي . نقلها من النسبي إلى المطلق الذي حذف الشيوعيين اللبنانيين جميعهم !!..لكن هذا الكتاب التحاوري ضروري : فمن خلال الواحد/ جورج نتوصل إلى الجموع/ الحركة الشيوعية اللبنانية والسورية، وكذلك للحراك اللبناني المتعدد الأطياف (*)في الكتاب : تتكشف لنا الأبعاد النضالية للمناضل جورج البطل ونستنشق أزكى المواقف وأنبلها.نتوقف عميقا عند شخصيات بنسخة واحدة لن تتكرر: بطولات فرج الله الحلو الذي غمرنا ضوءه. حين كنا في اتحاد الطلبة العراقي.. احتدامات المناضل جورج حاوي/ 279 ..أبطال المقاومة اللبنانية ضد إسرائيل ..أمراض المكتب السياسي السوفيتي الآيل إلى وزارة الخارجية، أكثر من الأممية .(*)تستوقفني هذه الروح الشبابية في نضالات جورج البطل.منها أنحيازه للمستقبل .فهو، بعد خمسة أشهر على تسنم خالد حدادة منصب الأمين العام يزوره في مكتبه ويخبرنا مختصرا ما جرى: (قلت له: هذا المكتب السياسي ليس لائقا. واستعرضت أعضاءه واحدا واحدا،وقلت له : في الحزب شباب جيّدون،جدد بالحزب مثل ما تجددت أنت وآخرون معك.أنا عضو لجنة مركزية ومكتب سياسي قبلك بثلاثين سنة ياخالد،نحن جددنا، كل الأجيال كانت تجدّد. كيف جئت بأشخاص ورثتهم وراثة وهم أعضاء كتلك؟ / 341 ) ثم يخبرنا أن خالد حدادة كان تجاوبه كبيرا.. لكن ...(لم يعد للكلام فائدة. لديهم نهج يعبر عن حالتين :حالة عجز، فهم غير قادرين على الإبداع، وحالة تسديد حسابات بعضهم لبعض.إنها مجموعة تكاتفت والناس هم أنفسهم. مضى عليهم 8- 9 سنوات في المسؤولية ولم يتغير أي شخص. يضيفون شخصاً بلا وزن ولا طعم ولا يتغيرون.. الوضع التنظيمي بائس حاليا. أنا لم أزعجهم بشيء. لم أشارك في أي نشاط يعتبرونه مناهضا للحزب.الذين يأتون إليّ أقول لهم روحوا حلوها مع خالد. نحن حللناها من قبل مع نقولا الشاوي ......
#تأملات
#جورج
#البطل
#الشيوعي
#الوحيد
#حاوره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694803
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود التقيت ُ الأستاذ فواز طرابلسي، في منتصف السبعينات من خلال (ألف باء الشيوعية) ذلك الكتيّب الأحمر الأنيق من تأليف : بوخارين وبريوبراجنسكي ومن ترجمة فواز طرابلسي.. ثم التقيتُ في كتبه(صورة الفتى الأحمر) (عن أمل لا شفاء منه) (يا قمر مشغرة)(صلات بلا وصل) (حرير وحديد) و( إن كانت بدك تعشق): تكاثرت محبتي لجهود فواز طرابلسي المعرفية وأصغيتُ لما يطرحه وروّجتُ لكتبه بين أصدقائي .(*)في يوم رفع الحظر 22/ تموز/2020 تفرغت لكتابه التحاوري( جورج البطل الشيوعي الوحيد)..وبعد قراءتي الأولى والنصف للكتاب : اشهدُ ان هذا الكتاب ضروري جدا خصوصا لمن خاضوا التجربة الشيوعية واحتملوا الكثير من أجل أهدافها النبيلة (*)صدمتني نرجسية عنوان الكتاب (أنا الشيوعي الوحيد) وتبسمتُ، لكن في ص342سنجد أن الأستاذ فواز طرابلسي تعامل مع الجملة بالتبر، مثل من يبتر تلك الآية الكريمة من القرآن الكريم ويقول :(ولا تقربوا الصلاة...) ويسكت. عن الكلام التالي (يأيها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سُكرى حتى تعلموا ما تقولون. 43 / النساء).. بالنسبة لجورج البطل في معرض حديثه عن تخوم تجربته الشيوعية يرى التالي (..أنا عضو في الحزب لأني لا أرتضي لنفسي أن لا أكون عضوا في الحزب مادام هذا الحزب لا يزال موجودا. مع ذلك لست في الحزب.يتصلون بي ويسألوني هل نجدد لك البطاقة الحزبية أقول لهم : أي،رغم أني لم أشاهد تلك البطاقة من عشر سنين أو حتى سبع عشرة سنة. لا أستمد شيوعيتي من بطاقتك،يا من تسأل،لكن جددها إذا كنت تريد تجديدها.) ثم يقول المتكلم (أنا الوحيد من المجموعة القديمة الذي ظل على علاقة مع هذا الحزب).. إذا جورج البطل هو الشيوعي الوحيد : جيليا فقط : وهنا تكون الجملة في حيزها النسبي. لكن الأستاذ فواز طرابلسي . نقلها من النسبي إلى المطلق الذي حذف الشيوعيين اللبنانيين جميعهم !!..لكن هذا الكتاب التحاوري ضروري : فمن خلال الواحد/ جورج نتوصل إلى الجموع/ الحركة الشيوعية اللبنانية والسورية، وكذلك للحراك اللبناني المتعدد الأطياف (*)في الكتاب : تتكشف لنا الأبعاد النضالية للمناضل جورج البطل ونستنشق أزكى المواقف وأنبلها.نتوقف عميقا عند شخصيات بنسخة واحدة لن تتكرر: بطولات فرج الله الحلو الذي غمرنا ضوءه. حين كنا في اتحاد الطلبة العراقي.. احتدامات المناضل جورج حاوي/ 279 ..أبطال المقاومة اللبنانية ضد إسرائيل ..أمراض المكتب السياسي السوفيتي الآيل إلى وزارة الخارجية، أكثر من الأممية .(*)تستوقفني هذه الروح الشبابية في نضالات جورج البطل.منها أنحيازه للمستقبل .فهو، بعد خمسة أشهر على تسنم خالد حدادة منصب الأمين العام يزوره في مكتبه ويخبرنا مختصرا ما جرى: (قلت له: هذا المكتب السياسي ليس لائقا. واستعرضت أعضاءه واحدا واحدا،وقلت له : في الحزب شباب جيّدون،جدد بالحزب مثل ما تجددت أنت وآخرون معك.أنا عضو لجنة مركزية ومكتب سياسي قبلك بثلاثين سنة ياخالد،نحن جددنا، كل الأجيال كانت تجدّد. كيف جئت بأشخاص ورثتهم وراثة وهم أعضاء كتلك؟ / 341 ) ثم يخبرنا أن خالد حدادة كان تجاوبه كبيرا.. لكن ...(لم يعد للكلام فائدة. لديهم نهج يعبر عن حالتين :حالة عجز، فهم غير قادرين على الإبداع، وحالة تسديد حسابات بعضهم لبعض.إنها مجموعة تكاتفت والناس هم أنفسهم. مضى عليهم 8- 9 سنوات في المسؤولية ولم يتغير أي شخص. يضيفون شخصاً بلا وزن ولا طعم ولا يتغيرون.. الوضع التنظيمي بائس حاليا. أنا لم أزعجهم بشيء. لم أشارك في أي نشاط يعتبرونه مناهضا للحزب.الذين يأتون إليّ أقول لهم روحوا حلوها مع خالد. نحن حللناها من قبل مع نقولا الشاوي ......
#تأملات
#جورج
#البطل
#الشيوعي
#الوحيد
#حاوره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694803
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - تأملات في (جورج البطل : أنا الشيوعي الوحيد) حاوره : فوّاز الطرابلسي
نصار محمد جرادة : المركز العمودي للإدارة الذاتية
#الحوار_المتمدن
#نصار_محمد_جرادة في التحفة السينمائية الإسبانية الرائعة المنصة ( The platform ) للقاص وكاتب السيناريو المبدع ديفيد ديسولا والمخرج الكبير جالدير جاستيلو ونخبة من الممثلين الرائعين تلخيص وتشخيص فريد لخيال إنساني خصب ساخر عجيب يمكن إسقاطه بنحو ما على واقع فلسطين المنكوبة السليبة المختزلة سرياليا (Surrealism ) وعبثيا ( Absurdis ) في قطعتي أرض صغيرتين نسبيا ، شحيحتي الموارد ، منفصلتين جغرافيا ومكانيا لكنهما مرتبطتان بؤسا ومعاناة ومصيرا إلى حد كبير ، قطعتا أرض تحولتا في غفلة من وعي لسجنين كبيرين عموديين يبرز واضحا وجليا فيهما التفاوت الطبقي الكبير ويطفو على سطحيهما صراع شديد لا متناهي ، دموي أحيانا ، على سلطة صارت منتهى الأمل عند البعض وتحولت بقدرة قادر لغنيمة دسمة كبرى يسيل لها لعاب طامعين محليين كثر ، والغنيمة بحسب ميراثنا العتيق البالي محفز دنيوي وآخروي عظيم ولازمة من لوازم بقائنا الفعلي أو المجازي الصوري على قيد الحياة ، أية حياة !!وبعد : لأن سيناريو الفيلم ثري عميق وزاخر فهو صادم ومزعزع بلا شك لمرتكزات تفكير سطحي ضحل لكثيرين - قد نكون أنا وأنت صديقي القارئ في الغالب منهم - لذا لا أستغرب أن يتسلل إلينا بفعل المشاهدة الواعية دون أن نحس أو ندري يقين قوي كاشف فاضح لزيف إدعاءات ساقطة يروجها البعض ممن يزعمون أنه للبقاء على قيد الحياة في هكذا وسط ديستوبي فاسد خبيث نهم يصير لزاما وواجبا على كبار النهابين تأمين حيواتهم وحيوات من يعيلون عن طريق التهام أكبر قدر ممكن من خيرات ( المنصة / السلطة ) التي تبدأ كاملة فاخرة حافلة بكل ما لذ وطاب وتكون من نصيب علية القوم ظاهرا ، أرذلهم باطنا ، المنصة التي تستمر هابطة على مهل بالفضلة وبالبقايا والفتات الذي يكون من نصيب الأدنى منزلة وقيمة ومن يليهم من المطحونين سيئي الحظ وصولا لآخر الصف ومن هم بالقاع الذين لا يجدون غالبا ما يقيم أودهم أو يسد رمقهم رغم أن الكل من ناحية عسف الاحتلال وامتهان الاستعمار سواء !! وبالعودة إلى الفيلم موضوع مقالنا المتواضع نجد أنه رمزي إيحائي معقد غير مسل وغير ممتع وهو صادم وسوداوي جدا وهو في مجمله أعمق من قصته الخيالية الغارقة في عالم الدستوبيا الحالك الخبيث ، وهو يناقش قضايا المجتمع بصراحة بالغة تحاكي الواقع الفعلي القاسي للحكومات الديكتاتورية المستبدة وللحفرة الرأسمالية المجرمة الجائرة ، حيث لا مجال للمجاملة أو الشفقة ، فمن بالأعلى سيحتقرونك ولن ينصتوا إليك ومن دونهم سيتبولون عليك ويبصقون في طعامك إذا كنت دونهم أو بالقاع ، وقد يستمر ذلك ما شاء الله إلى أن تتغير المواقع والأدوار !!وبعد : الناس بحسب الفيلم ثلاثة أصناف فقط ، من هم بالأعلى ومن هم بالأسفل ومن سيسقطون اغتيالا أو انتحارا لعدم قدرتهم على تحمل قسوة الحياة في ظل منظومة طبقية فاسدة ، وفيه تركيز شديد على الغريزة الرئيسة لدى المخلوقات جميعا وهي غريزة البقاء التي تجعل خوف الإنسان على حياته يطغى على ما عداه ، وهو يبدأ من داخل مكان افتراضي أشبه بالسجن يقاد إليه الخارجون عن القانون وبعض المتطوعين أيضا بعد مقابلة شخصية مع أحد مسئولي المكان يتم الاتفاق فيها على قبولهم هناك لفترة محددة لا يمكن الخروج من المكان قبل انقضائها وبمقابل محدد أيضا غالبا ما يكون شيئا يريده المتطوع بشده كما هو الحال مع بطل الفيلم جورينج الذي اختار بمحض إرادته أن يدخل هذا السجن العمودي من أجل الحصول على شهادة الدبلوما وحتى يقلع عن التدخين , وفي كل غرفة من غرف هذا السجن الذي هو عبارة عن حجرات يقع بعضها رأسا فوق بعض يقبع نزيلين فقط وفي منتصف كل غرفة بالضبط هناك ه ......
#المركز
#العمودي
#للإدارة
#الذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694802
#الحوار_المتمدن
#نصار_محمد_جرادة في التحفة السينمائية الإسبانية الرائعة المنصة ( The platform ) للقاص وكاتب السيناريو المبدع ديفيد ديسولا والمخرج الكبير جالدير جاستيلو ونخبة من الممثلين الرائعين تلخيص وتشخيص فريد لخيال إنساني خصب ساخر عجيب يمكن إسقاطه بنحو ما على واقع فلسطين المنكوبة السليبة المختزلة سرياليا (Surrealism ) وعبثيا ( Absurdis ) في قطعتي أرض صغيرتين نسبيا ، شحيحتي الموارد ، منفصلتين جغرافيا ومكانيا لكنهما مرتبطتان بؤسا ومعاناة ومصيرا إلى حد كبير ، قطعتا أرض تحولتا في غفلة من وعي لسجنين كبيرين عموديين يبرز واضحا وجليا فيهما التفاوت الطبقي الكبير ويطفو على سطحيهما صراع شديد لا متناهي ، دموي أحيانا ، على سلطة صارت منتهى الأمل عند البعض وتحولت بقدرة قادر لغنيمة دسمة كبرى يسيل لها لعاب طامعين محليين كثر ، والغنيمة بحسب ميراثنا العتيق البالي محفز دنيوي وآخروي عظيم ولازمة من لوازم بقائنا الفعلي أو المجازي الصوري على قيد الحياة ، أية حياة !!وبعد : لأن سيناريو الفيلم ثري عميق وزاخر فهو صادم ومزعزع بلا شك لمرتكزات تفكير سطحي ضحل لكثيرين - قد نكون أنا وأنت صديقي القارئ في الغالب منهم - لذا لا أستغرب أن يتسلل إلينا بفعل المشاهدة الواعية دون أن نحس أو ندري يقين قوي كاشف فاضح لزيف إدعاءات ساقطة يروجها البعض ممن يزعمون أنه للبقاء على قيد الحياة في هكذا وسط ديستوبي فاسد خبيث نهم يصير لزاما وواجبا على كبار النهابين تأمين حيواتهم وحيوات من يعيلون عن طريق التهام أكبر قدر ممكن من خيرات ( المنصة / السلطة ) التي تبدأ كاملة فاخرة حافلة بكل ما لذ وطاب وتكون من نصيب علية القوم ظاهرا ، أرذلهم باطنا ، المنصة التي تستمر هابطة على مهل بالفضلة وبالبقايا والفتات الذي يكون من نصيب الأدنى منزلة وقيمة ومن يليهم من المطحونين سيئي الحظ وصولا لآخر الصف ومن هم بالقاع الذين لا يجدون غالبا ما يقيم أودهم أو يسد رمقهم رغم أن الكل من ناحية عسف الاحتلال وامتهان الاستعمار سواء !! وبالعودة إلى الفيلم موضوع مقالنا المتواضع نجد أنه رمزي إيحائي معقد غير مسل وغير ممتع وهو صادم وسوداوي جدا وهو في مجمله أعمق من قصته الخيالية الغارقة في عالم الدستوبيا الحالك الخبيث ، وهو يناقش قضايا المجتمع بصراحة بالغة تحاكي الواقع الفعلي القاسي للحكومات الديكتاتورية المستبدة وللحفرة الرأسمالية المجرمة الجائرة ، حيث لا مجال للمجاملة أو الشفقة ، فمن بالأعلى سيحتقرونك ولن ينصتوا إليك ومن دونهم سيتبولون عليك ويبصقون في طعامك إذا كنت دونهم أو بالقاع ، وقد يستمر ذلك ما شاء الله إلى أن تتغير المواقع والأدوار !!وبعد : الناس بحسب الفيلم ثلاثة أصناف فقط ، من هم بالأعلى ومن هم بالأسفل ومن سيسقطون اغتيالا أو انتحارا لعدم قدرتهم على تحمل قسوة الحياة في ظل منظومة طبقية فاسدة ، وفيه تركيز شديد على الغريزة الرئيسة لدى المخلوقات جميعا وهي غريزة البقاء التي تجعل خوف الإنسان على حياته يطغى على ما عداه ، وهو يبدأ من داخل مكان افتراضي أشبه بالسجن يقاد إليه الخارجون عن القانون وبعض المتطوعين أيضا بعد مقابلة شخصية مع أحد مسئولي المكان يتم الاتفاق فيها على قبولهم هناك لفترة محددة لا يمكن الخروج من المكان قبل انقضائها وبمقابل محدد أيضا غالبا ما يكون شيئا يريده المتطوع بشده كما هو الحال مع بطل الفيلم جورينج الذي اختار بمحض إرادته أن يدخل هذا السجن العمودي من أجل الحصول على شهادة الدبلوما وحتى يقلع عن التدخين , وفي كل غرفة من غرف هذا السجن الذي هو عبارة عن حجرات يقع بعضها رأسا فوق بعض يقبع نزيلين فقط وفي منتصف كل غرفة بالضبط هناك ه ......
#المركز
#العمودي
#للإدارة
#الذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694802
الحوار المتمدن
نصار محمد جرادة - المركز العمودي للإدارة الذاتية
أمير أمين : فقيد وشهيد ..
#الحوار_المتمدن
#أمير_أمين في كل عام حينما يأتي شهر تشرين الأول أتذكر بألم أنني فقدت صديقين عزيزين من أصدقائي فأقوم بإخبار ما حل بهما وكيف انتهت حياتهما الى المقربين من عائلتي فيتألمون عليهما وخاصة زوجتي ..ولأنهما في عز مرحلة الشباب فأن مصابهما الأكثر قساوة وألم ..ولنأتي على ذكرهما حسب تسلسل اليوم وليس سنة الوفاة ..لذلك سوف أتطرق بإختصار الى الفقيد الغالي ستار گناوي إبن مدينة الناصرية والكادر الطلابي المعروف الذي ولد فيها سنة 1961 من أسرة كادحة لأب بسيط يعمل بدكانه الصغير الذي فتحه من داخل بيته ليطل به على الشارع الفرعي الذي يقع خلف شارع الحبوبي في مركز المدينة, وفي هذا الشارع الصغير نشأ الفقيد ستار وترعرع وحينما شب بدأ يساعد والده في عمله حيث كان هو الأكبر من بين اخوانه وأخواته .. كان الفقيد ستار متفوقاً في دراسته وكان شغوفاً بمطالعة الكتب وتثقيف نفسه بالقصص والروايات والشعر الذي كان يحبه كثيراً وخاصة ما كان ينظمه الشاعر سعدي يوسف وبرزت لديه في وقت مبكر اهتمامات صحفية , وفي مجال العمل الديمقراطي انضم الفقيد في وقت مبكر لاتحاد الطلبة العراقي العام وإحتل فيه مواقع متقدمة ثم ما لبث أن ترشح للحزب الشيوعي العراقي وهو في سن ال 17 وعمل في الخلايا الطلابية باسم سامر وهو اسمه الحزبي وحينما انهى دراسته الثانوية تم قبوله في احدى الجامعات لكنه للأسف إضطر لقطع دراسته ربيع عام 1979 بسبب إشتداد الحملة على الشيوعيين والعناصر الديمقراطية من قبل إجهزة الامن وملاحقاتهم اليومية له ولغيره من المناضلين للقبض عليهم وإنتزاع الاعترافات منهم وتسقيطهم ..! مما إضطره للاختفاء وترتيب مسألة سفره للخارج بمساعدة رفاقه الشيوعيين حيث أنه تمكن من التوجه الى جمهورية بلغاريا الشعبية والتحق بإحدى جامعاتها في العاصمة صوفيا ودرس الفلسفة وتفوق في دراسته وتخرج حاصلاً على درجة الامتياز والتي تؤهله لاستكمال دراسته العليا , وكانت لديه مقالات وكتابات فلسفية ناضجة ومفيدة للباحثين والقراء وكان الفقيد يأمل بنشرها لولا القدر اللعين لاحقه للأسف وأقدم في يوم 8 تشرين الأول عام 1986 على الانتحار بأن رمى بنفسه من أحد طوابق القسم الداخلي العليا وبعد حوالي أسبوع وفي مراسيم جنائزية شارك بها البلغار بالعزف الحزين بالإضافة الى مئات العراقيين والعرب تم دفنه يوم 15 تشرين اول في مقبرة صوفيا الرئيسية مخلفاً الماً ولوعة لرفاقه وأصدقاءه ومحبيه الكثر الذين عرفوا فيه خصاله الإنسانية الراقية من دماثة الخلق الى الوعي المبكر بالسياسة والنضج الثقافي وقد شاركوا جنازته بموكب مهيب وكبير ..وقبل عملية الدفن كنت أنظر اليه وهو مسجى بملابس جديدة ونظيفة وكان حليق الذقن معطر وهذه كانت عادة البلغار قبل دفنهم للموتى, كان فقط مغمض العينين وكأنه نائم وليس ميت ..كنت أنظر اليه وأسترجع معه ذكرياتنا في الناصرية وسفراتنا في اتحاد الطلبة وعملنا في الحزب وفي الصحافة وندوات المقر وحفلاتنا فيه وكم تمنيت تلك اللحظة أن ينهض ويبتسم ويقول ..أنني قد كذبت عليكم ولم أمت بل كان هذا مجرد دور لي في مسرحية ..!! كان فقدان الصديق الغالي ستار خسارة لي ولكل من عرفه وخسارة لأهله الذين كانوا في إنتظاره وعودته اليهم سالماً وفي يده شهادته الجامعية ..!وصديقي الثاني أنسان في منتهى الروعة والخلق العظيم , فنان تشكيلي من الطراز الأول ..إنه الشهيد أسعد لعيبي المولود في محافظة البصرة عام 1956 والذي ترعرع فيها ودرس الابتدائية والثانوية ومنذ سنوات شبابه الأولى إنضم الشهيد أسعد للحزب الشيوعي العراقي وقبل ذلك بسنوات عمل في صفوف اتحاد الطلبة العام.. ولما إشتدت الحملة البغيضة من قبل النظا ......
#فقيد
#وشهيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694811
#الحوار_المتمدن
#أمير_أمين في كل عام حينما يأتي شهر تشرين الأول أتذكر بألم أنني فقدت صديقين عزيزين من أصدقائي فأقوم بإخبار ما حل بهما وكيف انتهت حياتهما الى المقربين من عائلتي فيتألمون عليهما وخاصة زوجتي ..ولأنهما في عز مرحلة الشباب فأن مصابهما الأكثر قساوة وألم ..ولنأتي على ذكرهما حسب تسلسل اليوم وليس سنة الوفاة ..لذلك سوف أتطرق بإختصار الى الفقيد الغالي ستار گناوي إبن مدينة الناصرية والكادر الطلابي المعروف الذي ولد فيها سنة 1961 من أسرة كادحة لأب بسيط يعمل بدكانه الصغير الذي فتحه من داخل بيته ليطل به على الشارع الفرعي الذي يقع خلف شارع الحبوبي في مركز المدينة, وفي هذا الشارع الصغير نشأ الفقيد ستار وترعرع وحينما شب بدأ يساعد والده في عمله حيث كان هو الأكبر من بين اخوانه وأخواته .. كان الفقيد ستار متفوقاً في دراسته وكان شغوفاً بمطالعة الكتب وتثقيف نفسه بالقصص والروايات والشعر الذي كان يحبه كثيراً وخاصة ما كان ينظمه الشاعر سعدي يوسف وبرزت لديه في وقت مبكر اهتمامات صحفية , وفي مجال العمل الديمقراطي انضم الفقيد في وقت مبكر لاتحاد الطلبة العراقي العام وإحتل فيه مواقع متقدمة ثم ما لبث أن ترشح للحزب الشيوعي العراقي وهو في سن ال 17 وعمل في الخلايا الطلابية باسم سامر وهو اسمه الحزبي وحينما انهى دراسته الثانوية تم قبوله في احدى الجامعات لكنه للأسف إضطر لقطع دراسته ربيع عام 1979 بسبب إشتداد الحملة على الشيوعيين والعناصر الديمقراطية من قبل إجهزة الامن وملاحقاتهم اليومية له ولغيره من المناضلين للقبض عليهم وإنتزاع الاعترافات منهم وتسقيطهم ..! مما إضطره للاختفاء وترتيب مسألة سفره للخارج بمساعدة رفاقه الشيوعيين حيث أنه تمكن من التوجه الى جمهورية بلغاريا الشعبية والتحق بإحدى جامعاتها في العاصمة صوفيا ودرس الفلسفة وتفوق في دراسته وتخرج حاصلاً على درجة الامتياز والتي تؤهله لاستكمال دراسته العليا , وكانت لديه مقالات وكتابات فلسفية ناضجة ومفيدة للباحثين والقراء وكان الفقيد يأمل بنشرها لولا القدر اللعين لاحقه للأسف وأقدم في يوم 8 تشرين الأول عام 1986 على الانتحار بأن رمى بنفسه من أحد طوابق القسم الداخلي العليا وبعد حوالي أسبوع وفي مراسيم جنائزية شارك بها البلغار بالعزف الحزين بالإضافة الى مئات العراقيين والعرب تم دفنه يوم 15 تشرين اول في مقبرة صوفيا الرئيسية مخلفاً الماً ولوعة لرفاقه وأصدقاءه ومحبيه الكثر الذين عرفوا فيه خصاله الإنسانية الراقية من دماثة الخلق الى الوعي المبكر بالسياسة والنضج الثقافي وقد شاركوا جنازته بموكب مهيب وكبير ..وقبل عملية الدفن كنت أنظر اليه وهو مسجى بملابس جديدة ونظيفة وكان حليق الذقن معطر وهذه كانت عادة البلغار قبل دفنهم للموتى, كان فقط مغمض العينين وكأنه نائم وليس ميت ..كنت أنظر اليه وأسترجع معه ذكرياتنا في الناصرية وسفراتنا في اتحاد الطلبة وعملنا في الحزب وفي الصحافة وندوات المقر وحفلاتنا فيه وكم تمنيت تلك اللحظة أن ينهض ويبتسم ويقول ..أنني قد كذبت عليكم ولم أمت بل كان هذا مجرد دور لي في مسرحية ..!! كان فقدان الصديق الغالي ستار خسارة لي ولكل من عرفه وخسارة لأهله الذين كانوا في إنتظاره وعودته اليهم سالماً وفي يده شهادته الجامعية ..!وصديقي الثاني أنسان في منتهى الروعة والخلق العظيم , فنان تشكيلي من الطراز الأول ..إنه الشهيد أسعد لعيبي المولود في محافظة البصرة عام 1956 والذي ترعرع فيها ودرس الابتدائية والثانوية ومنذ سنوات شبابه الأولى إنضم الشهيد أسعد للحزب الشيوعي العراقي وقبل ذلك بسنوات عمل في صفوف اتحاد الطلبة العام.. ولما إشتدت الحملة البغيضة من قبل النظا ......
#فقيد
#وشهيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694811
الحوار المتمدن
أمير أمين - فقيد وشهيد ..!
اسعد ابراهيم الخزاعي : معاوية MAAVIA كان مسيحيا نسطوري المسيحية الشرقية
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي التاريخ العربي مليء بالغموض بالرغم من اننا اليوم نسمع من المُجتمعات التي تنادي بالإسلام والقومية العربية ,رفضها تدخل الفرس الايرانيين في شؤونهم ,الا انهم في نفس الوقت تجاهلوا حقيقة ان قواعد الدين الاسلامي جاءت من خراسان وضعها كبار شخصيات الفقه في الدولة العباسية وكلهم ينحدرون من بلاد فارس وخراسان ويفصلهم عن الشخصية التاريخية (محـمد) فترة زمنية طويلة تتراوح بين (120 - 200) سنة او اكثر ,هذه الفترة كفيلة بضياع ملامح اي فعل ولم يبقى سوى الاحاديث والروايات والقصص المتداولة بين الناس التي تضعف دقتها ومصداقيتها بمرور الزمن ولا يمكن الاعتماد عليها!لم تصلنا اي اثار اومخطوطات .نقوش ,نقود ,موثوقة وحقيقية عن فترة ما يسمى بالخلفاء الراشدين ,او تؤكد وجودهم فقط في صفحات كتب الفقهاء الـعـباسـيـيـن ( أبو محمـد عبد الملك ابن هشام بن أيوب الحميري ) الوفاة 833 ميلادي (محمـد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الشهير بالإمام أبو جعفر الطبري الولادة ، 422هـ الوفاة - 310 هـ - 839 – 923م)! ,هؤلاء اول من كتب عن هذه الشخصيات!معاوية MAAVIA لقب عسكري اصل الكلمة سريانية تعني البكاء يرجح المؤرخون انه عربي ينحدر من اسيا الوسطى خراسان, هو اول حاكم عربي موثق له نقوش ونقود ومخطوطات قاد اول دولة عربية في التاريخ تتمتع بنظام حكم متكامل وهي الدولة الاموية بوصول معاوية للحكم سنة 641 ميلادي (661 حسب رواية الاسلام العباسي) الدولة الاموية لم تكن اسلامية ولقب خلفة ظهر مع الدولة العباسية ,لم يحمل معاوية لقب خليفة لا هو ولا اي من السلالة الاموية الحاكمة ولا يوجد اي دليل يثبت خلاف ذلك, 641 هو نفس العام الذي توفي فيه الامبراطور البيزنطي (هرقل 11 فبراير 641). الاسلام جاء من اسيا الوسطى من خراسان وهو خليط بين اليهودية والمندائية والبوذية ,مع وصول الدولة العباسية من خراسان الى العراق 750 ميلادي.تؤكد الادلة التاريخية والاثرية من مخطوطات ونقوش ونقود عُثر عليها, ان معاوية كان يهوديا نصرانيا ,او مسيحي نسطوري (النسطورية تعني المسيحية الشرقية) النقود الى تحمل اسم معاوية بالآرامية (MAAVIA) ظهرت في منطقة (Darabgerd شهر باستانی-;- دارابگرد 661 – 662 ميلادي) وهي مدينة قديمة تقع شرق ايران ,كان يسكنها العرب المسيحيون اتباع المسيحية الشرقية النسطورية ,تظهر عليها صورة معاوية واسمه ولقبه امير المؤمنين (ان لقب امير المؤمنين لم يظهر في أي وثيقة رسمية متحقق منها تماما الا بين عامي 661- 662 في عهد معاوية مؤسس الدولة الاموية ,المصدر تأسيس الاسلام بين الكتابة والتاريخ ,الفريد لويس دي بريمار).كلمة (محـمد ,عبدالله) المكتوبة على المسكوكات الاموية ليس المقصود بها هو محمـد التاريخي وهذه الاسماء كثيرة الاستخدام في الكتب اليهودية والنصرانية وهو لقب من التوراة ,كما كان يطلق على المسيح المحمد والممجد. كما يظهر في نقش (حمَة غادر – قرية في فلسطين تبعد 12 كم عن طبريا) 663 ميلادي في بدايته صليبا بالقرب منه اسم MAAVIA أي معاوية (في أيام عبد الله معاوية أمير المؤمنين ،قام المستشار عبد الله بن ابي عاصموس ابو هاشم بالحفاظ على الحمامات الساخنة واعاد بنائها للناس) ادناه النص كاملا باللغة الانكليزية. (In the days of Abd Allah ("Servant of God") Mu awiya, the commander of the faithful, the hot baths of the people there were saved and rebuilt by Abd Allah son of Abuasemos (Abu Hashem?) the Counsellor, on the fifth of the month of December, the second day of the 6th year of the indiction ......
#معاوية
#MAAVIA
#مسيحيا
#نسطوري
#المسيحية
#الشرقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694810
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي التاريخ العربي مليء بالغموض بالرغم من اننا اليوم نسمع من المُجتمعات التي تنادي بالإسلام والقومية العربية ,رفضها تدخل الفرس الايرانيين في شؤونهم ,الا انهم في نفس الوقت تجاهلوا حقيقة ان قواعد الدين الاسلامي جاءت من خراسان وضعها كبار شخصيات الفقه في الدولة العباسية وكلهم ينحدرون من بلاد فارس وخراسان ويفصلهم عن الشخصية التاريخية (محـمد) فترة زمنية طويلة تتراوح بين (120 - 200) سنة او اكثر ,هذه الفترة كفيلة بضياع ملامح اي فعل ولم يبقى سوى الاحاديث والروايات والقصص المتداولة بين الناس التي تضعف دقتها ومصداقيتها بمرور الزمن ولا يمكن الاعتماد عليها!لم تصلنا اي اثار اومخطوطات .نقوش ,نقود ,موثوقة وحقيقية عن فترة ما يسمى بالخلفاء الراشدين ,او تؤكد وجودهم فقط في صفحات كتب الفقهاء الـعـباسـيـيـن ( أبو محمـد عبد الملك ابن هشام بن أيوب الحميري ) الوفاة 833 ميلادي (محمـد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الشهير بالإمام أبو جعفر الطبري الولادة ، 422هـ الوفاة - 310 هـ - 839 – 923م)! ,هؤلاء اول من كتب عن هذه الشخصيات!معاوية MAAVIA لقب عسكري اصل الكلمة سريانية تعني البكاء يرجح المؤرخون انه عربي ينحدر من اسيا الوسطى خراسان, هو اول حاكم عربي موثق له نقوش ونقود ومخطوطات قاد اول دولة عربية في التاريخ تتمتع بنظام حكم متكامل وهي الدولة الاموية بوصول معاوية للحكم سنة 641 ميلادي (661 حسب رواية الاسلام العباسي) الدولة الاموية لم تكن اسلامية ولقب خلفة ظهر مع الدولة العباسية ,لم يحمل معاوية لقب خليفة لا هو ولا اي من السلالة الاموية الحاكمة ولا يوجد اي دليل يثبت خلاف ذلك, 641 هو نفس العام الذي توفي فيه الامبراطور البيزنطي (هرقل 11 فبراير 641). الاسلام جاء من اسيا الوسطى من خراسان وهو خليط بين اليهودية والمندائية والبوذية ,مع وصول الدولة العباسية من خراسان الى العراق 750 ميلادي.تؤكد الادلة التاريخية والاثرية من مخطوطات ونقوش ونقود عُثر عليها, ان معاوية كان يهوديا نصرانيا ,او مسيحي نسطوري (النسطورية تعني المسيحية الشرقية) النقود الى تحمل اسم معاوية بالآرامية (MAAVIA) ظهرت في منطقة (Darabgerd شهر باستانی-;- دارابگرد 661 – 662 ميلادي) وهي مدينة قديمة تقع شرق ايران ,كان يسكنها العرب المسيحيون اتباع المسيحية الشرقية النسطورية ,تظهر عليها صورة معاوية واسمه ولقبه امير المؤمنين (ان لقب امير المؤمنين لم يظهر في أي وثيقة رسمية متحقق منها تماما الا بين عامي 661- 662 في عهد معاوية مؤسس الدولة الاموية ,المصدر تأسيس الاسلام بين الكتابة والتاريخ ,الفريد لويس دي بريمار).كلمة (محـمد ,عبدالله) المكتوبة على المسكوكات الاموية ليس المقصود بها هو محمـد التاريخي وهذه الاسماء كثيرة الاستخدام في الكتب اليهودية والنصرانية وهو لقب من التوراة ,كما كان يطلق على المسيح المحمد والممجد. كما يظهر في نقش (حمَة غادر – قرية في فلسطين تبعد 12 كم عن طبريا) 663 ميلادي في بدايته صليبا بالقرب منه اسم MAAVIA أي معاوية (في أيام عبد الله معاوية أمير المؤمنين ،قام المستشار عبد الله بن ابي عاصموس ابو هاشم بالحفاظ على الحمامات الساخنة واعاد بنائها للناس) ادناه النص كاملا باللغة الانكليزية. (In the days of Abd Allah ("Servant of God") Mu awiya, the commander of the faithful, the hot baths of the people there were saved and rebuilt by Abd Allah son of Abuasemos (Abu Hashem?) the Counsellor, on the fifth of the month of December, the second day of the 6th year of the indiction ......
#معاوية
#MAAVIA
#مسيحيا
#نسطوري
#المسيحية
#الشرقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694810
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - معاوية MAAVIA كان مسيحيا نسطوري ( المسيحية الشرقية )!