مصعب قاسم عزاوي : مفاعيل اقتصاد السوق الوحشي في الحقل العلمي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: وددت أن أسألك عن رأيك بصدد تغييب الأهداف الاجتماعية من جل منظومات الإنتاج والبحث العلمي على المستوى الكوني، وانعدامها شبه المطلق في نسق اقتصاد السوق الوحشي المعولم؟ مصعب قاسم عزاوي: من الناحية المنهجية هناك ترابط عضوي تفاعلي بين كل أنشطة البشر تحكمه بشكل جمعي شروط التفاعل الاجتماعي بين البشر التي لا بد أن ينتج عنها منتجات تعيد التأثير على معطيات اجتماعية أخرى، وتغير من مسار تآثر تلك الأخيرة بما ترتبط به من مؤثرات أخرى في المحيط الاجتماعي. وذلك التآثر التفاعلي الذي لا ينقطع في الحيز الاجتماعي مثل جوهر وخلاصة عمل ابن خلدون الطليعي تاريخياً ومعرفياً بمقدمته التي لا تزال أطروحاتها ثاقبة في قدراتها على تحليل ذلك النموذج من التآثر. وكمثال واقعي مبسط على نموذج التآثر ذلك باتكاء على جوهر سؤالك يمكن التفكر بين العلاقة الجوهرية بين قيمة العلم والبحث العلمي في مجتمع ما، وبين نموذج نضج مستوى التعاقد الاجتماعي بين أولئك المتشاركين فيما بينهم كأعضاء في ذلك المجتمع. وتلك الملاحظة المبسطة تشير عملياً إلى واقع انحدار قيمة العلم مشخصاً بكم ومستوى البحث العلمي الذي ينتج عن الجامعات في الدول ذات المجتمعات المنهوبة تاريخياً عبر استعمارها إمبريالياً فيما مضى، أو عبر وكلاء ذلك الأخير بعد رحيله شكلياً عن تلك المجتمعات بسبب تغير الظروف التاريخية في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية وصعود موجة الانعتاق من الاستعمار التقليدي الذي عززه بشكل كامن توازن القوى في تلك المرحلة ممثلاً بوجود الاتحاد السوفييتي.وبشكل أكثر دقة في التوصيف يمكن النظر إلى أن تلك العلاقة التفاعلية تجد تمظهرها الفعلي والحقيقي أيضاً في الدول التي تسمى نامية، وهي في جوهرها مجتمعات تمكنت من تحقيق تقدمها الاقتصادي بشكل فعلي عبر تكوين قاعدة تصنيعية قامت أساساً على استغلال لا لجام له لموارد المجتمعات المنهوبة إمبريالياً السالف ذكرها، وعبر اعتمادها الذي لم يتغاير لحد الآن -على الرغم من تبدل شكله التزويقي الظاهري- متمثلاً باستعمال قوة العمل الرخيصة لأولئك المظلومين المستعبدين بالسلاسل في أوائل مرحلة التكوين الإمبريالي لتلك المجتمعات النامية، وصولاً إلى مرحلة الاستعباد بالوكالة كما يحدث في استغلال نفس تلك المجتمعات لقوة العمل المظلومة المستلبة في الصين نموذجاً، والمرغمة على العمل بشروط لا تتغاير عن تلك القائمة في نموذج الاستعباد التقليدي سوى بأنها أكثر وحشية وقسوة، حيث كان السيد إبان مرحلة العبودية التقليدية ملزماً من الناحية العرفية بتقديم المأكل والمأوى الملائم لعبده لكي يتمكن من الاستمرار بالعمل والإنتاج، وسوى ذلك فإن اندثاره ورحيله عن الحياة الدنيا يمثل خسارة فعلية من الناحية المادية لذلك السيد بنكوصه عن واجبه الطبيعي في الحفاظ على ممتلكاته. بينما الحال راهناً وفق النموذج «الصيني»- وما كان على شاكلته في غير موضع من خارطة العالم المفقر المنهوب- هو «إرغام العامل على عرض» قوة عمله والتي تعني كل كينونته لردح من الوقت خلال يوم العمل لمن يرغب باستغلالها دون إلزام ذلك المستغل على تقديم أي من واجبات السيد «مالك العبد» التقليدي من قبيل مأوى ملائم ومأكل كاف وعلاج عند الحاجة. وجماع ذلك الحال المأساوي كله أنتج مجتمعات من الشغيلة الهامشيين هيكلها مجتمعات الصفيح والبناء العشوائي الذي أصبح شبه الحالة الطبيعية في كل مدن العالم المفقر المنهوب- أو ما يسمى الثالث أو النامي أو دول الجنوب-على الرغم من اندثار العالم الثاني من واقع الخا ......
#مفاعيل
#اقتصاد
#السوق
#الوحشي
#الحقل
#العلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694673

سامح عسكر : في ذكرى حرب أكتوبر..حقائق فاصلة
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر نشر مسئولين إسرائيل منذ أيام تصريحات قالوا فيها أنهم انتصروا على الجيش المصري سنة 1973، وهذا طبيعي فكل طرف في المعركة يضع له أهداف عليا وأهداف ثانوية، إذا تحققت أي منهم فيعد نفسه منتصرا، علما بأن الهدف الثانوي قد يكون (النجاة بالنفس)سأتحدث هنا ليس بصفتي مصري ولكن بصفتي مفكر قدر الإمكان، وسألتمس الموضوعية لنرى من منظور واقعي بعيدا عن الشعارات والأمنيات:أولا: قامت الحرب يوم 6 أكتوبر ولمدة يومين سيطر الجيش المصري على شرق قناة السويس بعمق 12 كم وبحماية الدفاع الجوي، وحسب الخطة الموضوعة من الفريق الشاذلي وقتها أن الجيش لن يتحرك سوى بدفاع جوي متنقل يحمي القوات شرق القناة، وبالتالي فلا ضرورة لتطوير الهجوم لعمق سيناء لانكشاق قوات مصر وقتها وضعف الطيران المصري مقارنة بطيران إسرائيل وتكنولوجيا أمريكا الداعمة له.ثانيا: قامت إسرائيل يوم 8 أكتوبر بهجمة مضادة قوامها الأول سلاح المدرعات لإجبار المصريين شرق القناة للتراجع مرة أخرى للغرب..هذه الهجمة فشلت وانتصر الجيش المصري فيها لكن بخسارة عدد كبير من الأرواح كان من بينهم 43 من أفراد كتيبتي المصرية منهم القائد نفسه، لكن المحصلة النهائية للمواجهة فشل هذا الهجوم المرتد الذي سبقته تعبئة عامة في إسرائيل واستدعاء الاحتياط الذي يمثل 20% تقريبا من شعب إسرائيل.ثالثا: بعد هزيمة إسرائيل في هجوم 8 أكتوبر طلبت الدعم الكامل من أمريكا خشية هزيمتها وتقدم مصر شرق القناه واقتحامها لحدود فلسطين مع إطلاق شعارات دينية اشتهر منها استغاثة وزير الدفاع الإسرائيلي "موشى ديان" بضياع حلم الهكيل الثالث لتشجيع التيار الصهيومسيحي في أمريكا على الضغط، تشجع الأمريكيون للدعم وبدأوا في إرسال جسر جوي ضخم جدا من السلاح والتكنولوجيا بدءا من يوم 14 أكتوبر فحدث الآتي:1- قررت إسرائيل تدمير سلاح الجو المصري في الشمال أسوة بما حدث في عام 67، وقد كانت الخطة الموضوعة مسبقة وقديمة تتضمن تدمير الطيران في وجه بحري الأقرب جغرافيا لسيناء والأقدر على تنفيذ معارك دون نفاذ الوقود لتواضع سلاح الطيران المصري وقتها مقارنة بطيران إسرائيل، وبالفعل حدثت (معركة المنصورة الجوية) بهدف قطع المظلة الجوية عن قوات العبور شرق القناة..والنتيجة النهائية فشل الهجوم الإسرائيلي وانتصار سلاح الجو المصري ، وأكبر دليل على ذلك أن هدف الهجوم في تعطيل الطيران المصري عن دعم قوات العبور لم يتحقق، فالطيران المصري ظل بكامل طاقته يضرب قوات إسرائيل في القناة أشهرها ما حدث في معركة الثغرة وضرب الجسر الإسرائيلي يوم 17 أكتوبر مما أضعف كثيرا من القوات المخترَقة وتحوّلها لورقة مساومة..2- بدأت إسرائيل بهجوم بري شامل بوم 16 أكتوبر وبمساعدة الأقمار الصناعية الأمريكية نجحوا في اختراق الجيش المصري في ما عرفت بثغرة "الدفرسوار" حاولوا فيها احتلال السويس والإسماعيلية لكن فشلوا بمقاومة من الجيش والأهالي، والشائع وقتها أن هذه الثغرة حدثت إما بخطأ الفريق الشاذلي "رئيس الأركان" أو خطأ الرئيس السادات بتطوير الهجوم لدعم الجيش السوري في جبهة الشمال، وبمذكرات الفريق الجمسي وعديد من القادة رجحوا خطأ السادات وأن رؤية الفريق الشاذلي برفض تطوير الهجوم كانت صحيحة، واعتبرت أحد تجاوزات الخلط بين السياسة والعسكرية..فالمعارك يحكمها واقع ميداني عسكري، ولا تعمل السياسة إلا في إطار التفاوض لكن السياسي لا ينبغي أن يفرض رؤيته على القادة لجهله بالواقع الميداني.رابعا: تدخل الاتحاد السوفيتي وأمريكا معا بجهود دبلوماسية للحل، فأمريكا يهمها عدم هزيمة إسرائيل، والسوفييت يهمهم عدم ......
#ذكرى
#أكتوبر..حقائق
#فاصلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694672

مالك ابوعليا : تاريخ السوسيولوجيا الكلاسيكية: الخاتمة أو الاستنتاجات
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: ايغور سيميونوفيتش كونترجمة مالك أبوعليامرّت السوسيولوجيا الغربية بتطورٍ مُعقد في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. من برنامجٍ غامضٍ تماماً، مثل تصورات كونت، أصبحت أحد الفروع الرائدة للدراسات الاجتماعية مع بداية القرن العشرين، مع مُطالباتها بمكانة ثابتة في الجامعات، وشغلت هذه المكانة بالفعل في بعض الدول. أفسحت النظريات الاختزالية البدائية الطريق لمفاهيم أكثر تعقيداً وتمايزاً. طورت السوسيولوجيا جهازها المفاهيمي الخاص، وبدأ التطوير المنهجي للمسائل المنهجية وتقنيات البحث. تم توسيع نطاق المشاكل المدروسة. تلا التطور المتوازي للنظرية العامة والدراسات الاجتماعية التجريبية توجهاً نحو الدمج بينهما، مما تسبب في تحوّل جوهري في توجهات كلٍ من النظريين والتجريبيين. كل ذلك أدى الى زيادة تطور احترافية ومأسسة السوسيولوجيا خاصةً منذ عشرينيات القرن العشرين. بالنسبة للنظرية، تستلهم السوسيولوجيا غير الماركسية اليوم من مؤلفي الحقبة "الكلاسيكية" مثل ماكس فيبر ودوركهايم وزيميل وباريتو.كانت علاقة هؤلاء السوسيولوجيين ببعضهم البعض مُعقدة للغاية، كما رأينا. ان زيميل المُهمّش وغير المُعترف به رسميا، حظي بأكبر شعبية خلال حياته(1). كان عمله معروف على نطاقٍ واسع، ليس فقط في ألمانيا، ولكن ايضاً في فرنسا والمملكة المُتحدة وايطاليا وروسيا والولايات المُتحدة الأمريكية، حيث كان سمول داعيةً نشطاً له هناك. في استطلاع للرأي شمل 258 سوسيولوجياً أمريكياً عام 1927، احتل زيميل المرتبة الثانية من حيث الشعبية بعد سبنسر بين السوسيولوجيين الأوروبيين(2). في حين رفض دوركهايم تصوّر زيميل ككل، فقد اعترف بدقة فكره النظري و"حسه بخصوصية الحقائق الاجتماعية"(3). كان تأثير زيميل على صديقه ماكس فيبر قوياً جداً، رأى الأخير عند زيميل فرطاً من الأفكار النظرية الجديدة المُهمة والملاحظات الدقيقة والاستثنائية في أعماله(4). من وجهة نظر كوسر، فان "الأشكال" الاجتماعية لزيميل، على سبيل المثال، "لديها الكثير من القواسم المُشتركة مع أنماط فيبر المثالية. ان اصرار فيبر على الأهمية الحاسمة للنقود في نشوء نظامٍ اقتصاديٍ عقلاني يرجع كثيراً الى كتاب (فلسفة النقود) لزيميل"(5).هذا لم يستبعد بالطبع الخلافات العميقة بين هؤلاء المُفكرين. في عام 1908، بدأ فيبر بكتابة مقال عن زيميل، لكنه لم يُكمله أو ينشره، لكي لا يُقلل من فُرَص زيميل في الحصول على درجة الأستاذية في جامعة هايدلبرغ بسبب انتقاداته (نُشِرَت مخوطة المقال الموجودة في أرشيفه في ميونخ، في أوائل السبعينيات). أشار فيبر في هذا المقال، الى عدم مقبولية المبادئ الرئيسية لمنهجية زيميل، وانتقدها بسبب غموض وشكلية مفهوم "التفاعل"، وبسبب خلطه بين النوايا الذاتية والمعنى الاجتماعي الموضوعي، ولانجذابه للمشاكل الميتافيزيقية(6).كانت هناك أيضاً خلافات خطيرة في تلك السنوات بين مُنظرَين آخرَين. تونيز، على سبيل المثال، الذي كانت شهرته خارج ألمانيا أقل بكثير من شُهرة زيميل (تمت ترجمة عمله الرئيسي الى الانجليزية فقط في عام 1940 والى الفرنسية عام 1944)، دخل في نزاعٍ حاد مع دوركهايم. في مُراجعة مُطولة لكتاب تونيز عام 1899، فسّر دوركهايم مفهوم تونيز عن المُجتمع Gemeinschaft على أنه مُجتمع عضوي، والجماعة Gesellschaft على أنه مُجتمع ميكانيكي، مؤنباً تونيز لاعتبار النوع الثاني من التنظيم الاجتماعي مُصطنعاً، وعدم رؤيته المراحل الانتقالية من نوعٍ الى آخر. بطبيعة الحال، تونيز لم يوافق على مثل هذا التفسير لوجهة النظر هذه وفي المقابل، عند مراجعت ......
#تاريخ
#السوسيولوجيا
#الكلاسيكية:
#الخاتمة
#الاستنتاجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694671

محمد خدام عبد الكريم : أوراق السلام .. قراءة تاريخية 38
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم أوراق السلام.. قراءة تاريخية (38)حوار الوثبة ومشروع الحوار الوطني اكتوبر 2015ميعود حوار الوثبة إلى يوم 27 يناير 2014م عندما اطلق الرئيس المخلوع عمر البشير دعوة للحوار الوطني بين جميع مكونات الشعب السوداني السياسية والمدنية والعسكرية. ثم جدد البشير دعوته إلى الحوار الوطني مرة اخرى وبالفعل بدأت جلسات الحوار في شهر اكتوبر 2015م. قاطعت تلك الدعوة مجموعة من المكونات السياسية منها حزب البعث العربي الاشتراكي الأصل، والحزب الشيوعي، وغيرهما من القوى السياسية وبعض الحركات المسلحة وذلك لعدم جدوى الحوار مع الإنقاذ بسبب عدم جديتها ورغبتها في السلام أو انجاحه. ولكن في ذات الوقت آمن بفكرة الوثبة الحزب الاتحادي الديمقراطي الأصل، وحزب المؤتمر الشعبي، إلى جانب أحزاب صغيرة منها حزب منبر السلام العادل، وحزب الحقيقة الفدرالي، وحركات دارفور المسلحة الموقعة على وثيقة الدوحة مثل حركة التجاني سيسي، وبحر أبو قردة، والحركة الشعبية جناح السلام.ومن المفيد هنا أن نذكر أن حوار (وثبة البشير) يقوم على ست مرتكزات أساسية يمكن اجمالها فيما يلي:- السلام والوحدة- ضمان الحريات الأساسية- الخروج بالمجتمع السوداني من حالة الفقر إلى حالة الرفاهية والاستقرار الاقتصادي.- مناقشة قضية الهوية السودانية.- العلاقات الخارجية.- قضايا الحكم وتنفيذ مخرجات الحوار الوطني.بالتأكيد وثبة البشير مثلها مثل وثبات ومبادرات واتفاقيات السلام جميعها لم تحقق السلام وجميعها كانت عرضة للانهيار السريع، فوثبة البشير لم تحقق حتى المرتكزات التي آمنت بها، فهي لم تتقدم خطوة في مجال السلام بل تطورت هذه الوثبة وصارت انموذجا للفشل فقد فشلت في تحقيق وحدة السودان وملف السلام، ولم تضمن الحريات الأساسية البسيطة، ولم تخرج بالمجتمع السوداني من حالة الفقر والعوز إلى أن خرجت الإنقاذ ذات نفسها من حكم السودان، وتركت لنا (ورثة) ثقيلة من القضايا التي تحتاج إلى نقاش ورؤية جذرية للحل مثل قضية الهوية التي لم تحسم منذ بواكير الاستقلال، كما تركت لنا ملفا أسوأ ما يكون في مجال العلاقات الخارجية، فهي قد وضعت السودان في خانة الدول الراعية للارهاب في العالم. ......
#أوراق
#السلام
#قراءة
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694670

عبد الحسين شعبان : عن الفلسفة والدين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان باحث ومفكر عربي يوم صدر كتاب شكيب إرسلان " لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟" أجاب فيه على سؤالين الأول: عن أسباب الضعف والانحطاط التي يعانيها المسلمون؛ والثاني: عن أسباب ارتقاء الأوروبيين والأمريكيين واليابانيين ارتقاء هائلاً. وعند التفصيل أشار إلى "العلم الناقص" الذي هو أشد خطراً من "الجهل البسيط"، لأن الابتلاء بجاهل خير من الابتلاء بشبه عالم، فالإيمان صار سطحياً والإسلام مجرد قول دون فعل، والقرآن ترنيماً وترتيلاً وليس العمل بالأوامر واجتناب النواهي، مشيراً إلى خذلان المسلمين لبعضهم البعض وفساد الأخلاق، فليس المسلم من وجهة نظره هو من يؤدي الصلاة والصيام ويسبّح بحمدالله. لقد أعاد إرسلان نقاشاً كان قد بدأه سبينوزا عن علاقة اللاهوت بالسياسة، في محاولة تفكيك فتاوى اللّاهوتيين، من خلال علاقة الدين بالفلسفة، وعلاقة العقل بالدين، فحسب اللاهوتيين ينبغي أن تطيع الفلسفة علم اللاهوت، بل أن تكون تابعة له لأنه أشرف العلوم وأرقاها. وأشار سبينوزا إلى أن حرّية الفلسفة والتفلسف ليست ضد الدولة وأمنها مثلما ليست ضد الورع والتقى، وهدفها تفسير النص الديني (الكتاب المقدس) معترفاً بدور الدين وقيمه الأخلاقية السامية، ولكنه ينفي عنه الغيبيات والطقوس والخرافات والمعجزات؛ فالأديان بعيداً عن العصبيات ينبغي أن تعلّم الحكمة والموعظة والقيم الإنسانية، وليس غير العقل من يقوم بذلك، وهكذا فالفلسفة ليست ضد الدين ، لكنها ضد التعصّب الديني والتمترس الطائفي. ومنذ أكثر من ثمانية قرون كان هناك من انتقد الفلسفة والتفلسف، وقد كفّر الغزالي التفسير العقلاني للدين الذي اجتهد فيه ابن سينا والفارابي، وذلك حين كتب كتابه الموسوم "تهافت الفلسفة" الذي ردّ عليه ابن رشد بكتاب عنوان " تهافت التهافت"، لكن ابن رشد الذي شدّد على أن القرآن والدين يدعوان إلى إعمال العقل بالمعنى البرهاني قُمع وأحرقت كتبه وجرت محاولات للانتقام منه وطمس صوته وتشويه سمعته،علماً بأنه أعلى من شأن الحرّية والروح، وهما أساس الدين والإيمان، لاسيّما الجوهر الصافي العرفاني النقي والإنساني. إن جوهر تفسير ابن رشد يستند إلى أن الدين لا يمكن فهمه إلّا على ضوء الفلسفة، وهما رفيقان حميمان لا انفصال بينهما، ذلك هو الدين الروحاني العقلاني القيمي المستنير الحر، فالفلسفة حق والدين حق، والحق لا يضاد الحق، بل يوافقه ويشهد عليه. لقد عاد ابن رشد إلينا من النافذة الأوروبية في القرن العشرين، وكان مثل هذا الغياب يفسّر لنا لماذا انحدر المسلمون في دهاليز الظلم في حين أخذ غيرهم بعلومهم ليتقدم، لاسيّما بإحكام العقل والعلم؟ وقد تنبّه إلى ذلك دعاة الإصلاح الديني من أمثال جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ورفاعة الطهطاوي وعبد الرحمن الكواكبي والتونسي وغيرهم الذين تأملوا في السؤال الكبير: لماذا تأخرنا وتقدّم غيرنا؟ ومع أن دعاة الاصلاح والنهضة طرحوا السؤال إعجاباً بتقدّم أوروبا في ذلك الوقت، لكن ثقل الماضي ومخزونه السلبي ما يزال يحكمنا ويتحكّم فينا، فلم نتخلص بعد من صدمة الاستعمار التي حكمتنا لسنوات، وأعدنا ميراث الماضي في دول مركزية شديدة الصرامة، فلم نستطع أن نواكب التطور والحداثة، خصوصاً بتعظيمنا نسق العلوم الدينية على حساب نسق العلوم العقلية، فالأولى تعتبر العقل نسبي في حين أن النص مطلق، ولهذا ينبغي إخضاع الثاني للأول، بل ينبغي أن يكون تابعاً له. ويعتقد أصحاب المدرسة اللاهوتية في الفقه أن العقل محدود بحدود " الشرع" ومهمته تطبيق النصوص الدينية ، الأمر الذي يجعل العقل محدود القيمة لأنه لا يستطيع المغامرة بحثاً عن المعرفة خارج ا ......
#الفلسفة
#والدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694669

غازي الصوراني : جابر بن حيان 721 م –815 م
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني عَلَم من أعلام الحضارة الاسلامية، كان فيلسوفاً وعالماً سابقاً لعصره في الكيمياء خصوصاً، إلى جانب علوم الفلك والرياضيات والطب والأحياء.اختلفت الروايات على تحديد أصله، وكذلك مكان مولده، فمن المؤرخين من يقول بأنه من مواليد الكوفة على الفرات، ومنهم من يقول أن أصله من مدينة حران من أعمال بلاد ما بين النهرين، ولكن معظم المصادر تشير إلى أنه ولد في مدينة طوس من أعمال خراسان، لكنه عاش معظم عمره في دمشق وبغداد والكوفة. أما عن مذهبه الديني، هناك –كما يقول يوسف حسين- من اعتبره شيعياً ومن اعتبره سنياً، ومن اعتبره كافراً، لكنه كان يميل إلى مذهب الشيعة وأهل البيت متأثراً بأفكار الامام جعفر الصادق، وعاش حياته كرجل متصوف وعرفاني.ترك جابر ابن حيان عشرات الكتب في الفلسفة والطب والكيمياء، ترجم معظمها إلى عدد من اللغات، أما ابرز كتبه ومؤلفاته: كتاب "الاكسير العظيم" و "الخيمياء" ، وكتاب "الزئبق الشرقي" والزئبق الغربي" وكتاب "الخواص" وكتاب "التمام" وكتاب "الملك" وكتاب "الرحمه" وكتاب "شرح على أرسطو" و "شرح على افلاطون" و "السموم" وكتاب " الشمس" في الفلك، و "ما بعد الطبيعة" ومعظم هذه الكتب توجد أصولها في الجامعات والمتاحف الاوروبية والامريكية.العلم والمنهج العلمي المعرفي لدى جابر بن حيان:استخدم ابن حيان المنهج التجريبي في الحصول على المعرفة، وكان يرى أن العلم ليس فطره، لكن هناك استعداد فطري (او موهبة) لدى البعض للاهتمام بالعلوم إلى جانب أهمية الخبرة والحواس من خلال الاستعداد الشخصي لتلقي المعرفة ومتابعتها.أما منهجه العلمي، فيقوم على الملاحظة اجراء التجارب والاستقراء لمعرفة الحقائق والقوانين العلمية، انطلاقاً من ايمانه بأن "كل ما نعرفه لا بد أن يخضع للتجربة والبرهان العلمي" وكل ما عدا ذلك من معرفة ، زائف أو باطل.في هذا السياق –كما يضيف يوسف حسين-"حرص بن حيان على كتم أو إخفاء العلم والنتائج العلمية عن جمهور العامة منعاً لإرباكهم، فقد قَسَّمْ العلوم إلى قسمين: علوم دينية، وعلوم دنيوية علمية بحته، فعلوم الدنيا منفعتها قبل الموت، أما علوم الدين فمنفعتها بعد الموت، وكل علم منها ينقسم بدوره إلى أقسام أو فروع متعددة"([1]).فلسفته: قال ان كل شيء في هذا لعالم مُرَكَّب من دقائق، ويمكن ان نُعَدِّل في الشيء بنسبة برودته أو سخونته لنحصل على شيء جديد ، وهو قول قريب من العلم الحديث، الأمر الذي يؤكد على نظرته المادية.أهم منجزات ابن حيان:§ مكتشف القلويات المعروفة في مصطلحات الكيمياء الحديثة باسمها العربي Alkali.§ إدخال البحث التجريبي إلى الكيمياء. فقد أدخل عنصرَيْ التجربة والمعمل في الكيمياء وأوصى بدقة البحث والاعتماد على التجربة والصبر على القيام بها ، فجابر يُعَدُّ من رواد العلوم التطبيقية.§ إكتشف "الصودا الكاوية" أو القطرون (NaOH).§ أول من إستحضر ماء الذهب وماء الفضة.§ أول من أدخل طريقة فصل الذهب عن الفضة بالحلّ بواسطة الأحماض. وهي الطريقة السائدة إلى يومنا هذا.§ ملح النشادر، والبوتاس.§ أول من أكتشف حمض النيتريك.§ أول من إكتشف حمض الهيدروكلوريك.§ إعتقد بالتولد الذاتي.§ تناول في كتاباته الفلزات، وأكسيدها، وأملاحها.§ أضاف جوهرين إلى عناصر اليونان الأربعة وهما ( الكبريت والزئبق) و أضاف العرب جوهرا ثالثا وهو (الملح).§ أول من إكتشف حمض الكبريتيك وق ......
#جابر
#حيان
#–815

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694668

داود السلمان : نصوص قصيرة - نصوص
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان كُلهم طعنوني بالصمتحتى سُجل صمتيضد مجهول.**كُلهم طعنوني بالصمتحتى سُجل صمتيضد مجهول.**منذُ أن فارقني عطركِلم تزرني الورود **مالها سفينة حظيكلما تعاكسها الريحتخذل المرسى.**بعد أنْ طلوا جميع الارصفةباللون الداكنعلى أي رصيفٍسأتسكع؟.**خذوا كل الارصفةواتركوا لي- فقط -رصيف طفولتي.**منذُ فجر الخليقةوأنا احلم بالنهار، ولم يأت النهارفقد سرقوا نهاريوتركونيعرضة لليل.**أهرب من ظليظلي يطاردنيفهل رأيتك مجنونًايعاكسُ ظله؟.**أجريخلف الشمسلكن الليلُ يطاردنيكعبدٍ هارب من سيده.**منذُ أن فارقني عطركِلم تزرني الورود **مالها سفينة حظيكلما تعاكسها الريحتخذل المرسى.**بعد أنْ طلوا جميع الارصفةباللون الداكنعلى أي رصيفٍسأتسكع؟.**خذوا كل الارصفةواتركوا لي- فقط -رصيف طفولتي.**منذُ فجر الخليقةوأنا احلم بالنهار، ولم يأت النهارفقد سرقوا نهاريوتركونيعرضة لليل.**أهرب من ظليظلي يطاردنيفهل رأيتك مجنونًايعاكسُ ظله؟.**أجريخلف الشمسلكن الليلُ يطاردنيكعبدٍ هارب من سيده. ......
#نصوص
#قصيرة
#نصوص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694683

علي المسعود : فيلم - الوداع - فيلم يرصد حالات إنسانية راقية ويبرز تناقض الثقافتين الأميركية والصينية
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود فيلم " الوداع " فيلم أمريكي درامي كوميدي أنتج عام 2019 ، من إخراج المخرجة الامريكية والصينية الاصل " لولو وانغ " والتي كتبت سيناريو الفيلم أيضاً ، وهذا فيلمها الثاني بعد فيلمها " مولود بعد وفاة الوالد " في عام 2014 ، الفيلم مبني على أحداث حقيقية وخاصة في حياة المخرجة حسب ما أوضحته مخرجة الفيلم وخاصة بها بعد مرض جدتها ، على تتر مقدمة فيلم “الوداع” تكتب عبارة (الفيلم مأخوذ من كذب حقيقي) وبالمشاهدة يتضح إن الأحداث مبنية على كذبة لكنها كذبة نبيلة تسير في مسارين ، الأول يعد المسارالعام للفيلم يدور عن أسرة بيلي وهي فتاة أمريكية من أصل صيني تعيش في الولايات المتحدة الامريكية منذ أن هاجر والديها من ما يقرب 20 عاما ، والمسار الثاني ، يدور في الصين ويعكس العادات و التقاليد الصينية ، أما المخرجة" لولو وانج " فجاهدت أعواما طويلة حتى مُنحت الضوء الأخضر لتفيذ فيلم "الوداع"، الذي تتناول فيه ظاهرة مثيرة في المجتمع الآسيوي، من خلال سرد قصة من حياتها الشخصية. فشخصية الفيلم الرئيسية في الفيلم، التي سمتها بيلي، أيضا إبنة عائلة صينية امريكية تعيش في نيويورك، ومقربة جدا من جدتها، التي تعيش في الصين . الفيلم يفتتح بكشف والديها له أن جدتها شُخصت بنوع من السرطان قد يميتها خلال ثلاثة أشهر، لكنهم اخفوا الامر عنها، وأن على بيلي ان تلتزم بالعادات الصينية ولا تكشف الحقيقة لجدتها إذا ارادت أن تسافر معهما الصين لمرافقتها في آخر أيام عمرها. ومن أجل تفادي اثارة ارتياب الجدة يقرر ابناءها عقد حفلة عرس تمثيلية لحفيدها من فتاة يابانية لتبرير زيارتهم المفاجئة لها. لكن الجدة تأخذ حفل العرس بجدية وتجبرهم على بذل اقصى جهدهم في ترتيبه . الفيلم من كتابة وإخراج الأميركية من أصل صيني لولو وانغ، وهو نابع من تجربة شخصية تعكس مشاعرها، وتناقض ثقافتيها الأميركية والصينية ، بيلي (أوكوافينا) تتمتع بعلاقة وثيقة مع ناي ناي - تعني الجدة بالصينية - التي قدمت دورها (شوزين زهاو) وهي ممثلة صينية رغم تقدمها في العمر إلا إن هذا الفيلم يعد الأول لها، والتي تعيش في تشانغ تشن الواقعة شمال شرق الصين . العلاقة بين بيلي والجدة ناي ناي كانت جيدة فهما دائمتا التواصل عبر الهاتف وتبدو علاقة بيلي بجدتها أقوى بمراحل من علاقتها بوالديها والتي هي متوترة فاترة ، لهذا كانت بيلى أكثر المتأثرين بمرض الجدة ، الشخصية الرئيسية في الفيلم بيلي (أوكوافينا) لا تعرف الكثير عن الثقافة الصينية ، فهي لا تتحدث اللغة الصينية جيدًا. انتقلت "بيلي" إلى الولايات المتحدة مع عائلتها منذ أن كان عمرها 5 سنوات. لقد أنغمست في حياة الغربة في هذه السنوات الخمس والعشرين لدرجة أنها نسيت ثقافة وطعم الحياة في وطنها (الصين) وحتى اللغة الام فقدت بعض مفرداتها . الفيلم يفتتح بكشف والديها لها أن جدتها شُخصت بنوع من السرطان ( سرطان الرئة) ، قد يميتها خلال ثلاثة أشهر، لكنهم أخفوا الأمر عنها ، وأن على بيلي أن تلتزم بالعادات الصينية ولا تكشف الحقيقة لجدتها إذا أرادت أن تسافر معهما الى الصين لمرافقتها في آخر أيام عمرها لحضور حفلة الزواج أبن عمها المقيم في اليابان من فتاة يابانية لتبرير زيارتهم المفاجئة لها ، يتم عقد حفل زفاف كذريعة لجميع أفراد الأسرة للالتقاء معًا في وداع أخير للجدة . قرار العائلة عدم إخبار والدتها بأي شيء لبقية الوقت كي تتمكن الجدة من العيش بدون خوف ، لكن الفتاة بيلي تعارض الفكرة . الفلم يطرح تساؤل أخلاقي: هل يجب أن يعلم الإنسان أنه على وشك الموت ؟، في الثقافة الصينية هناك قول مأثور" عندما يصاب الناس بالسرطان ، يموتون ، لكن ليس السرطان من ......
#فيلم
#الوداع
#فيلم
#يرصد
#حالات
#إنسانية
#راقية
#ويبرز
#تناقض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694682

لؤي الشقاقي : لا سلام مع ايران واسرائيل
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي بمناسبة قيام اتفاقيات سلام بين دول الخليج واسرائيل وذكرى حرب اكتوبر المجيدة اقولانه يمكن لاي دولة عقد اتفاقيات ومعاهدات احترام جوار وترسيم حدود وتبادل تجاري وحتى اتحاد كونفيدرالي والخ مع اي دولة اخرى ، لكن يصعب هذا مع الدول التي ترى ان الاخرى تابعة لها او كانت جزء منها ، و الدول التي يكون اساس نشوئها الغاء الاخر و انهاء وجوده او السيطرة عليه واستعباده لانه يشكل تهديد دائماً وخطر محدق بهم طوال الوقت ، او لانها ترى ان قيامها يجب ان يكون على انقاض تلك الدولة الاخرى ، وتلك الدول لا تحترم الاتفاقيات والمواثيق ولا عهد لها ولا ذمة .وكل هذا ينطبق على ايران واسرائيل دون سائر دول الجوار العراقي وحتى العربي ، فتركيا ترى ان لها حق في الموصل وكركوك بحجة ان السلطان عبد الحميد قد اشترى اراضٍ هناك خلال ولايته وايضاً يتعللون بمعاهدة لوزان وسي&#1700-;-ر والخ ولا طمع لها في دول المنطقة الا بما يحقق مصلحة وقتية ، الاردن نوعاً ما خارج المعادلة ، اما السعودية فتريد السيطرة على العراق هي والكويت وسوريا ، لان في قوة العراق ضعف وخطر عليهم وعلى وجودهم .اما ايران فعلى مدى التاريخ لم تقم مملكة او دولة في فارس الا على انقاض مملكة او امبراطورية في العراق ، فهدفها ليس فقط اضعاف العراق بل الغائه واستعباده وجعله تابع خاضع لها ، ويجب ان يعود لها كل مافيه من خيرات .وكذلك اسرائيل فهي ترى ان ارض المعاد من النيل للفرات ، واي وجود قوي للعراق يذكرهم بالسبي البابل ويخيل لهم ان نبوخذنصر قد ولد من جديد (بالمناسبة هذا ما جعل صدام ينشئ مهرجان في بابل وجعل شعاره من نبوخذنصر الى صدام حسين بابل تنهض من جديد، لان احدهم اوصل له ان في التوراة نص يقول من يعمر بابل يخرب اورشليم او شيء من هذا القبيل) ، حيث انهم تربوا على كره الاخر وعلى نبوءة النبي أرميا (دمروا بابل كلما نهضت بابل) ، وان اي نهضة للعرب هي سقطة لهم وكبوة ، ولذا فكلا الكيانين يتحينان الفرص للايقاع بالعرب عموماً والعراق ومصر خصوصاً .ولا نتكلم هنا عن سياسة حكومات فقط بل عن افكار شعب باكمله فشعوب اسرائيل العديدة وشعوب ايران المختلفة ترى ان لهم حقاً تاريخياً في المنطقة ،و لايمكن عقد اي معاهدة او اتفاق معهم لانهم لن يتخلوا عن احلام الغزو ، ولن يحذفوا من نشيدهم الوطني ومن كتب تاريخهم المزيف تحريضهم ضد العرب وحقهم المزعوم ، ولن ينسوا او يزيلوا من عقولهم كراهيتهم للعرب وحقدهم عليهم وخوفهم منهم .فلا سلام مع من لاسلام له ولا عهد . ......
#سلام
#ايران
#واسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694681

التيار الديمقراطي العراقي في هولندا : سنة على انتفاضة تشرين
#الحوار_المتمدن
#التيار_الديمقراطي_العراقي_في_هولندا عام على الانتفاضةهاهو عام مضى والانتفاضة العراقية قائمة مستمرة ، عام مضى ودفاتر حساباتها مازالت مفتوحة ، ماذا جرى ويجري ؟ هل هي وليدة الساعة ام ان جذورها عميقة ممتدة في تاريخ الدولة العراقية الحديثة ؟ هل ان مهماتها مهمات انتفاضة ام مهمات ثورة وطنية تحررية؟ . ان حدث الانتفاضة العراقية حدث غير اعتيادي في سير الحياة السياسية والاجتماعية في اي بلد من البلدان ، فمنذ التغير عام 2003 طرأت على البلد مهمة التحرر من الاحتلال سلميا وقبول الديمقراطية ، وفي آتون هذا الوضع اضحى التراكم المستمر للمشاكل الاقتصادية والسياسية والاجتماعية يلقي بظلاله على المواطن وعلى العملية السياسية وعلى الحياة العامة ، ويثقل كاهل الناس التفريغ الاقتصادي المستمر للطبقة الوسطى وانهيار السوق ، واصبح البلد يوما بعد اخر يتنازل عن امكانياته الصناعية والزراعية ويترك بذلك ملايين الايدي العاملة دون عمل ولامنفذ لديها الا قطاع الدولة الذي كبر وتضخم واصبح لايطيق المزيد ، ووصل الى ازمة حقيقية لم تستطع تلفيقات العبادي في منح اجازات طويلة للموظفين  لتعيين اخرين مكانهم من حل المعضلة بل زادتها تفاقما ، ولم تستطع ايضا تلفيقات عادل عبد المهدي في تقليل سن التقاعد لتفريغ قطاع الدولة من اصحاب الخبرات وتحميله المزيد من الموظفين الجدد في حل هذه الازمة . كانت المشكلة واضحة للعيان وهو تعاون الدولة مع دول المحيط في تدمير القطاع الصناعي والزراعي والخدمي والخاص لكي ينفتح الطريق واسعا امام الاستيراد من تلك الدول وتصدير الفائض من العملة الصعبة اليها في اصرار مستمر على تدمير البنى التحتية القائمة للدولة والوقوف سلبا امام بناء مؤسسات حقيقية لدرئ الحالة المأساوية التي يمر بها البلد . لقد تسللت الى السلطة احزاب ومنظمات واشخاص وقوى لاسابق لديها بالادارة ،  وليس لديها ميل للنظر في مصلحة البلد ، ساعدهم في ذلك الوعي المتدني والجهل الذي نخر كيان المجتمع ، فسوّقوا بذلك قيمهم البدائية التي وجدت لها حقلا خصبا في التدين القشري المتعصب الذي انتشر منذ ايام الحرب العراقية الايرانية ، ومد جذوره في وعي المتعلمين منشئا جيلا خاضعا خائفا تلاقفته احزاب الاسلام السياسي ، ليرتفع رصيدها في الانتخابات العديدة لتكون اكبر احزاب الدولة العراقية قائدة البلد الى الخراب باسم الديمقراطية التي كانت قبل السقوط تحرمها وتنعتها بمخلفات الاستعمار والكفر والعلمانية . ادى التدين القشري الى انخفاض الوعي العام ، وادى كذلك الى عدم معرفة العدو الحقيقي الذي ساهم في الفساد والافساد وتدمير الدولة واقتصادها وتحطيم هيبتها ، وادى ايضا الى تأخر هذه الانتفاضة عن وقتها الحقيقي خلال المظاهرات الكبرى في 2011 ، فبالرغم من تزايد الفقر وغرق الملايين تحت خطه المتصاعد لم يتجمع ضحايا المشكلة  في هذه الساحات للمطالبة بحقوقهم ، لان الوعي بالمسبب الحقيقي لم يكن واضحا ، وكان الغيب هو الحاضر في وعي تلك الطبقة الكبيرة المتزايدة .كما ان الارث السياسي والاجتماعي الذي خلفه لنا حزب البعث خلال اربعة عقود جثم على كلكل المواطن ، واصبح ضعف الدولة وعدم قدرتها على الادارة وارتجالها في ادارة الشأن الثقافي والاجتماعي عاملا في تقدم القوى القديمة كالعشيرة ورجل الدين للحلول مكان الدولة واخذ صلاحياتها ، وعلى هذا النهج برزت منظمات عسكرية اخذت صلاحيات اخرى ، وظل المواطن منعزلا عن تأثير الدولة التي اكتفت بمهمة توزيع الغنائم على منتسبيها الكبار ، وترفعت عن النظر الى همومه ومشاكله ، وشغّلت دائرتها الاعلامية لبناء دور للشعب في الجنة ، واعطاء المواعيد والطلب من الناس الانتظار  في ......
#انتفاضة
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694680

عامر هشام الصفّار : المقص الوراثي يفوز بنوبل الكيمياء
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار &#9642-;-أعلنت الأكاديمية الملكية السويدية هذا اليوم الأربعاء السابع من أكتوبر 2020 عن منحها جائزة نوبل في الكيمياء للباحثتين العالمتين أيما جاربنتر (ولادة فرنسا وتعمل في ألمانيا) وجينيفر دودنا (أميركية) وذلك لتطويرهما تقنية جديدة للتعامل مع الجينوم أو المادة الوراثية للمخلوقات. ومن المعروف فأن طريقة كرسبر أو مقص الجينات من نوع كاس 9 هي أفضل وأحّد تقنية ممكنة للتعامل الوراثي الجيني... فمن خلال هذه التقنية يستطيع العلماء من تغيير الحامض النووي دي أن أي (مادة الوراثة) للحيوانات والنباتات والمخلوقات المجهرية وبدقة متناهية... &#9642-;-وقد ساهمت هذه التقنية والتي أخترعتها العالمة جاربنتر ودودنا في تثوير علوم الحياة، وفي المساعدة على تطوير علاجات لمرض السرطان، أضافة الى أمكانية تطوير التقنية نفسها للمساعدة في علاج الأمراض الوراثية في المستقبل. &#9642-;-ومن المعروف فأنه من خلال المقص الوراثي الجديد سيتمكن الباحثون من تغيير التركيب الجيني الوراثي في الخلايا، ومعرفة تفاصيل العمل داخل الخلية، وتغيير سر الحياة خلال فترة أسابيع قليلة. ومما يذكر أن أول بحث نشرته الباحثة الفرنسية عن الموضوع كان في عام 2011. ......
#المقص
#الوراثي
#يفوز
#بنوبل
#الكيمياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694679

أنور غني الموسوي : السرد التعبيري العربي
#الحوار_المتمدن
#أنور_غني_الموسوي بدأت فكرة السرد التعبيري من تساؤل حول فكرة الشعر في قصيدة النثر، وكيف يكون النثر شعرا؟ واقصد بالضبط كيف يكون النص شعرا؟ أي ما هي العناصر النصية المادية التي تجعل النص شعرا، أي ما هي التقنيات الكتابية التي تجعل الكتابة شعرا؟ واستغرق البحث أكثر من خمس سنوات بعدها عرفنا وعلمنا ان الشعر هو التعبيرية في الكتابة. فكونا مجموعة تجديد للسرد التعبيري سنة 2005.التعبيرية ليست الغنائية ولا السريالية بل هي كتابة تتصف بصفتين الأولى هو تحميل او حمل الكلمات زخما شعوريا كبيرا أكبر مما تتصف به الكلمات ذاتها والثاني تقليل التواصلية والتبادلية العامة في التعبير فيكون لها تواصلية وتبادلية فردية خاصة، وفي الصفة الأولى يختلف الشعر عن الغنائية اذ الغنائية استعمال عادي لكلمات شعورية وربما يكون الكلام اقل شعورية من شعورية الكلمات اما التعبيرية فان الشعورية في التعبير أكبر بكثير مما تحمله الكلمات. وبالصفة الثانية تختلف التعبيرية عن الحكاية والقص التي تلتزم بالتبادلية والتواصلية والتوصيلية العامة. حينما عرفنا بالضبط ما هو الشعر وانه كلام تعبيري يتصف بزخم شعوري أكبر مما تتصف به مفرداته وانه كلام تقوى فيه التواصلية الفردية وتضعف فيه التبادلية والتواصلية العامة، حينها أمكننا ان نكتب الشعر بكل أنواع الكلام واشكاله وصار من السهل جدا كتابة الشعر بالنثر، وما عاد هناك الى موسيقى شكلية من أي نوع بل نستطيع ان نجد التناغم والتالف بين النثر والشعر، واستطعنا كتابة الشعر باشد واقصى درجات النثرية الا وهو السرد. والسؤال لماذا السرد دون غيره؟ لسببين الأول وفاء لفكرة نثرية الشعر فان السرد هو من اوضح تجليات النثر فحينما ينبثق الشعر الكامل من النثر الكامل فهذا كاشف عن عبقرية اللغة والكلام والثاني ان السرد يفتح فضاء تعبيريا أوسع من الغنائية والتشظي واللامنطقية الكلامية، فكانت اعجوبة السرد التعبيرية التي ستظل شيئا مبهرا.ان السرد التعبيري هو تجل حقيقي لعبقرية اللغة والكلام وتجل حقيقي لمستوى عال من التعبير الادبي والفني والتعبيرية العالمية المعاصرة. السرد التعبيري هو الشعر الكامل في النثر الكامل ويمثل مرحلة ما بعد قصيدة النثر وهو نتاج عربي اصيل شكلا ومضمونا ومفهوما وغير مسبوق باي تنظير عالمي سابق عليه.وهنا نقدم للعالم ترجمة انجليزية لقصائد من السرد التعبيري لشعراء مجموعة تجديد التي تشكلت سنة 2005 ورفدت الساحة الأدبية بمآت القصائد السردية التعبيرية وعشرات المجموعات الفردية والجماعية فيه فشكرا لهم. من مقدمة كتاب (السرد التعبيري العربي) الذي سيصدر نهاية هذا العام باللغتين العربية و الإنجليزية. ......
#السرد
#التعبيري
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694689

قاسم حسين صالح : حسينالسلطة وحسين الشعب
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح أثبتت الأحداث اننا في العراق لدينا حسينان،(حسين) السلطة وحسين الناس،(حسين) الحكّام وحسين المحكومين،(حسين) الخضراء وحسين ساحات التحرير، (حسين) قتلة أنصاره،وحسين شهداء شعاره(هيهات منّا الذلّة).ولتوكيد ذلك،نقول ان ثورة الامام الحسين تنفرد بتعدد النظريات التي تفسر اسبابها،والشائع منها تمنحها هوية سياسية او اسلامية فيما الهوية الحقيقية لها انها ثورة اخلاقية.فلو كانت سياسية فان هدف القائم بالثورة يكون الوصول الى السلطة فيما الحسين كان يعرف انه مقتولا.ولو كانت اسلامية لما تعاطف معها مسيحيون وقادة غير اسلاميين بينهم غاندي،فضلا عن ان الحاكم (الخليفة)كان يحتاج الى الدين لبقائه في السلطة. وما يدهشك ان ثورات عظيمة في التاريخ، باتت الآن منسية،فيما ثورة الحسين تتجدد وتبقى خالدة رغم ان القائم بها كان رجلا واحدا،وانه مضى عليها اكثر من الف عام..والسبب هو ان موت الضمائر وتهرؤ الاخلاق والزيف الديني هي التي تشطر الناس الى قسمين:حكّام يستبدون بالسلطة والثروة،وجماهير مغلوب على امرها..فتغدو القضية صراعا ازليا لا يحدها زمان ولا مكان،ولا صنف من الحكّام او الشعوب.ومن هنا كان استشهاد الحسين يمثل موقفا متفردا لقضية انسانية مطلقة،مادامت هنالك سلطة فيها:حاكم ومحكوم، وظالم ومظلوم،وحق وباطل. واستشهاد الحسين كان تراجيديا من نوع فريد..ليس فقط في الموقف البطولي لرجل في السابعة والخمسين يقف بشموخ وكبرياء امام آلاف الرجال المدججين بالسيوف والرماح المنتظرين لحظة الايذان بالهجوم عليه وقتله،ورفضه عرض مفاوض السلطة بأن يخضع لأمرها وله ما يريد، وردّه الشجاع بصيحته المدويه:(هيهات منّا الذلّه)..بل ولأن المشهد كان فيه نساء واطفال،وكأن الحسين اراد ان يثبت للبشرية ان بشاعة طغيان السلطة في أي نظام بالدنيا،تتجاوز وحشية الحيوانات المفترسة. كان بامكان الحسين ان ينجو وأهله واصحابه بمجرد ان ينطق كلمة واحدة:(البيعة)..لكنه كان صاحب مبدأ:(خرجت لطلب الاصلاح في أمة جدّي) والاصلاح مسألة اخلاقية،ولأنه وجد أن الحق ضاع:(ألا ترون أن الحق لا يعمل به)،ولأن الفساد قد تفشى وشاعت الرذيلة..وكلها مسائل اخلاقية.وكان عليه ان يختار بين:ان يوقظ الضمائر ويحيّ الاخلاق،أو ان يميتها ويبقى حيا..فاختار الموت..وتقصّد أن يكون بتلك التراجيديا الفجائعية ليكون المشهد قضية انسانية أزليه بين خصمين:سلطان جائر..وجموع مغلوب على امرها.تغليب الانفعال على القيم ما يجري عندنا في ذكرى استشهاد الحسين هو الاستغراق في الجانب الانفعالي على حساب تفعيل القيم الأخلاقية التي تشكل جوهر ثورته.ولهذا سببان سنتحدث عنهما بالصريح وان كان يغيض كثيرين بينهم من هو في السلطة ولديه وسائله في افناء الآخر. السبب الأول،التوحّد مع تراجيديا الحدث في مشهده الانفعالي.ولكي نفهم الأمور بعقلانية،نوضح هنا نظرية خاصة بالدماغ خلاصتها:ان كل واحد منّا يمتلك عقلين:انفعالي يتعلق بالحزن،الغضب،الحب،الخوف..وفكري يتعلق بالادراك والفهم والتعامل مع الأمور بعقلانية..وأنه اذا نشط احدهما فأن الآخر يضعف او يتعطل. والذي يجري ان العقل الانفعالي لجماهير واسعة يسيطر عليهم فيستغرقون في اللطم والبكاء والمبالغة في تجسيد مظاهر الحزن،ويتعطل لديهم العقل المنطقي الخاص بالقيم والمباديء التي ثار من اجلها الامام الحسين. وثمة حقيقة سيكولوجية،ان المشهد الجماهيري الذي يوحّده تعاطف عميق مع فاجعة انسانية، يحصل فيه نوع من التنافس او التصعيد في تجسيد الانفعالات يكون فيها المعيار الدال على حب الحسين هو:كثرة الدم المسفوح على الكتفين من ضرب الزنجيل،او ......
#حسينالسلطة
#وحسين
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694688

صباح ابراهيم : خبايا كتب الصحاح وخرافات الفقهاء
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم يعتمد السنة على كتب الصحاح التي يعتبرونها أصح كتب معتمدة بعد القرآن وخاصة كتاب صحيح البخاري ومسلم. ويقدسونها بالمرتبة الثانية بعد كتابهم المقدس، رغم أنها كتبت على يد شيوخ عجم من الفرس لم يعاصروا نبي الإسلام وكتبت بعد أكثر من مائتي عام بعد وفاة الرسول، ولا شاهد عيان كان حيّا نقل أحاديثه أثناء كتابتها . كتبت بطريقة حدثنا فلان عن علان عن فلان سمع عن فلان وقيل له كذا... كلها عنعنات لا مصداقية ولا دليل موثق في نقل تلك الأحاديث بعد مائتي سنة بعد موت صاحبها بدون توثيق مكتوب . والكلام المسموع يتم فيه النقص والزيادة مع مرور السنين والأيام فكيف تكون الدقة والمصداقية في النقل الشفوي بعد أكثر من مئتي عام.يقول موقع إسلام ويب : إن التعارض المفترض بين أحاديث النبي وبين القرآن، أو بينها وبين العقل، إنما هو وهم سببه: جهل صاحبه، أو نقص عقله، كما يدل عليه مطالعة الكتب التي حاول فيها بعض الناس أن يجمعوا من أحاديث الصحيحين أو أحدهما ما يرونه متعارضا مع القرآن أو مع العقل، فأظهرت كتاباتهم نقص عقولهم، وفضحت جهلهم!! لقد ظهر بعض المسلمين المثقفين والمتنورين أمثال المستشار أحمد عبده ماهر، وإسلام البحيري والإعلامي إبراهيم عيسى والشيخ محمد عبد الله والدكتور توفيق حميد الذين يفندون هذه الكتب ويستخرجون منها الأحاديث التي تشوه الإسلام وتطعن بسلوك الرسول وأحاديثه الغير معقولة والخزعبلات التي تم حشو هذه الكتب بها وخاصة كتابي البخاري ومسلم .ومن الانتقادات اللاذعة التي يوجهونها لكتاب البخاري ومسلم ما سنذكره لاحقا في هذا المقال والتي ينكرونه اشد الإنكار ويطالبون الأزهر بحذفها وعدم تدريسها في مناهج التعليم لأنها تشوه الدين وتحول طلبته الى إرهابيين .ومن امثلة العنعنات والأحاديث التي لا يمكن تصديقها ولا يقبلها المتنورون المسلمون هذه الأحاديث :v حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ كِلَانَا جُنُبٌ وَكَانَ يَأْمُرُنِي فَأَتَّزِرُ فَيُبَاشِرُنِي وَأَنَا حَائِضٌ، وَكَانَ يُخْرِجُ رَأْسَهُ إِلَيَّ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فَأَغْسِلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ "التداوي ببول الأبل : أن بول الإبل طاهر، ودواء نافع، فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم شربه للتداوي، وما كان ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى.هذا الإدعاء بدواء أصله سموم يطرحها الحيوان هو مثير للسخرية والنقد العلمي .v فقه الأئمة الأربع يشير بعدم جواز صرف الزوج على علاج زوجته المريضة !!هل يستمتع الزوج بنكاح زوجته وهي صاحية وسليمة طول عمره، ونبذها عندما تمرض ولا يهتم بعلاجها، هل هذا أمر مقبول دينيا واجتماعيا ؟v الحمل بالجنين أربع سنوات يقره الشرع الإسلامي .صرح مفتي الديار المصرية الأسبق محمد جمعة بلقاء متلفز، ان الشرع يقر ببقاء الجنين ساكنا في رحم الأم لأربع سنوات . وهذا يأتي تغطية لحمل آمنة بنت وهب برسول الإسلام محمد لمدة أربع سنين بعد أن تم نشر الفضيحة قياسا بعمر عمه حمزة الذي ولد قبله بأربع سنوات بينما امه وام محمد تزوجتا بليلة واحدة وزوج آمنة (أبو محمد) مات بعد ثلاثة أشهر من زواجه . فكيف ولد محمد بعد أربع سنوات وابوه متوفي وامه لم تتزوج بعده ؟تصريح موقع اسلام ويب: " سبق لنا في فتاوى سابقة أن بينا أن أكثر مدة الحمل مختلف فيها عند الفقهاء، فهي عند المالكية والشافعية والحنابلة أربع سنوات، وفي قول للمالكية أنها خمس س ......
#خبايا
#الصحاح
#وخرافات
#الفقهاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694687

جريدة اليسار العراقي : بيان منتفضون حتى النصر : الثوار التشرينيون على موعد مع الثورة المنتصرة في 25 10 2020 ..
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي تتجلى يوماً بعد يوم منذ دخول انتفاضة تشرين عامها الثاني ملامح اللحظة التاريخية لتحول الانتفاضة الى ثورة شبابية شعبية تُطيح بالمنظومة العميلة الفاسدة وتحقيق شعارها الأعظم ( نريد وطن ) المُعمد بدماء عشرات آلاف الشهداء والجرحى وآلام المخطوفين والمعتقلين وصمود الأبطال في الساحات. لتقيم النظام الوطني التحرري العراقي في دولة حرة مستقلة متحررة من الغازي الأمريكي والمهيمن الايراني والمعتدي التركي والإرهابي السعودي وتطفل مشايخ الخليج القزمية.من خلال إعلان حكومة الإنقاذ الوطني لمدة عامين تُجرى بعدها انتخابات وطنية عراقية حرة ونزيهة من حيث القوانين والتنفيذ والإشراف والرقابة .حكومة وطنية ديمقراطية مؤهلة لاستصدار قرار من مجلس الأمن الدولي يعترف بها سلطة شرعية مؤقتة حتى الانتخابات .حكومة وطنية ديمقراطية تمثل شرعية الإرادة الشعبية الثائرة تنجز المهام التالية :1-تحاكم قتلة الثوار، وتخضع للمحاكمة جميع حيتان العمالة والنهب واتباعهم من وزراء ووكلاء وزراء وأعضاء برلمان وسفراء وأعضاء المكاتب الاقتصادية وقادة مليشياتهم، وفق قانون من أين لك هذا ؟ وقانون العمالة لدولة اجنبية.2-إتخاذ الإجراءات الفورية لإستعادة النفط والغاز من سيطرة ونهب الشركات الإمبريالية اللصوصية، واستعادة حقوق العراق المائية وفق القانون الدولي.ناهيكم عن إعادة الحياة الاقتصادية المنتجة في البلاد من صناعة وزراعة وتجارة في القطاعين العام والخاص .وبناء وتطوير البنية التحتية للخدمات والصحة والتعليم، وقبل كل ذلك بناء شبكة الكهرباء .3-إعادة بناء الجيش العراقي وفق قانون الخدمة الوطنية الإلزامية المحددة لسنة واحدة غبر قابلة للتمديد تحت أي ظرف من الظروف، ليكون جيش بناء ودفاع عن الوطن في آن واحد.وتطهير الجيش والشرطة والأجهزة الأمنية والمخابراتية من نفوذ المليشيات ورتب الدمج .وحصر السلاح بيد الدولة وحل جميع المليشيات تحت اي عنوان كان .4-كتابة دستور جديد، وطني عراقي، وبأيدي عراقية حصرياً، وعرضه للاستفتاء الشعبي .وبهذه الخطوات السياسية والاقتصادية يتم كتحصيل حاصل القضاء على البطالة بشكليها الحقيقي والمقنع .تقف المنظومة العميلة اليوم، على حافة الانهيار، لعجزها المطلق على إدارة البلاد، لكونها بنية عميلة فاسدة مأزومة ومولدة للأزمات الوطنية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية والأمنية، وأحدثها عدم دفع الرواتب لأول مرة في تاريخ الدولة العراقية الحديثة منذ 1921.ويقف الشعب العراقي التواق للحرية والعدالة والتقدم وطليعته الشبابية المقدامة الثائرة في مواجهتها من أجل إسقاطها وإلحاقها بالنظام البعثي الفاشي المقبور في مزبلة التاريخ .فانتفاضة تشرين قد دخلت عامها الثاني معمدة بدماء شهداء ( نريد وطن ) متطهرة من مليشيات الخبل السفاح مقتدى حوت العمالة والقتل والغدر والنهب والدجل الأكبر وبطانته " الشيوعية البريمرية" والمرتزقة جماعة النويشط المدني دمبكچية الدمية الكاذبي .وكشف الخبل السفاح مقتدى وشعبوثه الصفيق عن وجهه الداعشي في تخريفته عن الاعتداء الذي تعرض له الثوار السلميين في كربلاء.سواء كان بالتهديد الأخرق أو بالتطاول على انتفاضة تشرين وشبابها الأبطال..فمبروك لقطيع " السائرون" خلفه زمرة رائد -مفيد-جاسم الشيوعية المرتدة البريمرية ..وقد برهن شبابها وشاباتها على الوعي الوطني العالي والإرادة الفولاذية الحرة، والاستعداد المطلق على خوض المعركة الوطنية العراقية الكبرى حتى نهايتها المظفرة مهما كانت التضحي ......
#بيان
#منتفضون
#النصر
#الثوار
#التشرينيون
#موعد
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694686

محمد علي الماوي : الارتباط بالجماهير والصعوبات الحالية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الماوي "ينبغي لنا في كل حركة جماهيرية ان نقوم بتحقيق وتحليل اساسيين لمعرفة عدد المؤيدين النشطين والمعارضين والذين يتخذون موقفا وسطيا فلا يجوز ان نتخذ قرارات بناء على تصورنا الذاتي وبدون اساس نستند اليه."(اساليب عمل لجان الحزب-المجلد الرابع –ماو) ان الشيوعي في تونس كما ذكرنا في نصوص سابقة لايقوم بالتحقيقات اللازمة ولايعرف الواقع في ادق تفاصيله وخاصة واقع الشباب المنتفض عفويا والذي يناضل يوميا من اجل الارض والشغل والكرامة الوطنية او الشباب الذي يغامر بحياته في البحار هروبا من البطالة والفقر بحثا على حياة افضل. ان شباب اليوم ليس بشباب سبعينات القرن الماضي فالشباب المثقف منغمس في مواقع التواصل الاجتماعي هروبا من الواقع التعيس اما شباب الارياف يفتقد الى ابسط المرافق وقد يظل ضحية الدعاية الرسمية والرجعية كما ان العامل البسيط اليوم همّه الوحيد الحفاظ على شغله وهو امر طبيعي في ظل تدهور الاوضاع الاجتماعية وبمعزل عن عقلية هذا او ذاك فان التكوين النظري غائب لدى الجميع والممارسة الثورية على اساس الانظباط والالتزام بممارسة النشاط بصفة منتظمة ضعيف للغاية ويتسم بالموسمية والمناسبتية ويرجع ذلك الى ضعف الكادر الشيوعي او غيابه في عملية التأطير والتنظيم. 1- طبيعة الكادر الشيوعي اليوم.لقد كان تكوين الكوادر سابقا على اساس نظري وفق برنامج تثقيفي يتناول اهم المسائل النظرية بالتوازي مع ممارسة ثورية حسب القطاع للتثبت من مدى التزام العنصر بالمهام الموكولة له وتدوم فترة التربص هذه ما بين 6 اشهر وعام.غير ان الاوضاع تغيرت الان فالكادر نفسه لم يعد منضبطا وليس له رؤية واضحة فيما يتعلق بقضية تكوين الاجيال لانه لم يدرس كل التحولات التي طرأت على الشباب المنتفض وعلى واقع العمال والفلاحين الفقراء وبما انه يجهل واقع الشباب الذي "يحرق" الى اوروبا وواقع العامل في المصنع وكل الاكراهات التي تكبله وحالة الفلاح الفقير فهو غير قادر على مساعدة هؤلاء من خلال تقديم برامج عمل متكاملة تعيد لهم الامل في مستقبل افضل.عجزت العناصر الشيوعية المتبقية على التحوّل الى منظمة محترفة فبقيت في مستوى حرفي متدني للغاية دون مهام واضحة ودون هياكل قارة قادرة على ضمان استمرارية النشاط اليومي والدوري.انه من الضروري معرفة وضع العامل في المصنع:تصرف العرف –عقلية العمال-(نسبة المعارضين –نسبة القابلين بأمر الواقع-المترددين)دور النقابة إن وجدت-نوعية البضائع وحجم الطلب-تحديد الوشاة وتأثيرهم في المعمل الخ-وبايجاز فدون تحقيق دقيق في اي مجال لايمكن تقديم المساعدة لابناء الشعب وبما ان الكادر الشيوعي لم يعد يدرس ويحقق ويرتبط بالواقع المعيش للمعنيين بالثورة فانه يظل يحلق وحيدا فارغ اليدين والمخ دون برنامج واضح عدى الكلام الفضفاض والشعارات العامة التي تزيد في عزلته.لم يتأقلم الشيوعي مع التحولات التي شهدتها مرحلة العولمة والتي اثرت في الشباب الثائر وفي كل الطبقات الشعبية لذلك لابد من مراجعة اساليب تكوين الاجيال وابتكار اشكالا اخرى تتماشى وميولات الشباب الثائر والتركيز على الممارسة الثورية الكفاحية واستعمال وسائل السمعي البصري والجدار للقيام بالدعاية خلال الاحتجاجات . لقد تقلصت درجة النشاط والعطاء بالنسبة لبعض الكوادر الشيوعية في تونس بفعل تقدمها في السن لذلك لابد ان تسلم المشعل الى الشباب لمواصلة المشوار الثوري على اساس مكاسب التجربة المحلية والحركة الشيوعية عموما. 2- صعوبة اكتساح مواقع الانتاج لقد نجح الشيوعيون الماويون في تونس من خلال تجربتهم في التواجد في اهم المصانع رغم الحصار ا ......
#الارتباط
#بالجماهير
#والصعوبات
#الحالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694685

محمد جواد فارس : الشهيد المقدم خزعل السعدي قنديل شيوعي باسل
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس شهيد العلا لن يستمع اللوم نادبه وليس يرى باكيه من قد يعاتبه طواه الردى فالكون للمجد مآتم مشارقه مسودة و مغاربه بدر شاكر السياب لقد غيرت ثورة الرابع عشر من تموز 1958 مسار تاريخ العراق بعد أن انهت الحكم الملكي وإقامة الجمهورية الأولى في تاريخ العراق المعاصر ، هذه الثورة جاءت بمكتسبات سطرت في صفحات المجد ومنها خروج العراق من حلف بغداد المشؤوم ، واخرجت العراق من العملة الأجنبية ، و صدرت قانون الإصلاح الزراعي للصالح الفلاحين ، وأصدرت قانون الأحوال المدنية بحق المرأة في حياتها الكريمة ، واصدر قانون رقم 80 في تأسيس شركة النفط الوطنية العراقية ، وإقامة علاقات وطيدة مع بلدان المعسكر الاشتراكي في مجالات متعددة السياسية والاقتصادية والثقافية والفنية ، ولكن خلافات ظهرت منذ الأيام الأولى للثورة بين قيادة الثوار بين الزعيم عبد الكريم قاسم و العقيد عبد السلام عارف ، و كذلك الخلافات التي عطلت عمل جبهة الاتحاد الوطني بسبب من ان الجبهة لم يكن لديها برنامج متكامل ما بعد الثورة مما أدى الى الخلافات بين أحزاب الجبهة والى فرط عقدها ، هذه الخلافات أدت الى تخلخل الجبهة الداخلية وضعفها على الرغم من تواجد الشيوعيين في الشارع وقيادتهم للنقابات العمالية والجمعيات الفلاحية و المنظمات المهنية ، كانت قوى قومية وبعثية تعد العدة لقلب نظام الحكم القاسمي واستلام السلطة وفعلا جرت الأمور بشكل متوقع و بدء خيوطها من خلال اول محاولة انقلابية في الموصل أتت بعد ان جرى نقاش ساخن بين عبد الكريم قاسم والعقيد عبد الوهاب الشواف امر معسكر الغزلاني في الموصل علما بان عبد الوهاب كان في منظمة الضباط الاحرار محسوب علي اليسار ويتمتع بعلاقات جيدة مع الشيوعيين كان قد اقترح على عبد الكريم قاسم تأجيل موعد مهرجان أنصار السلام في الموصل لكي لا يحدث تصادم بين القوى و الأحزاب هناك ، ولكن الزعيم اصر على اقامته ، واستعان عبد الوهاب بالقوى القومية وعبد الناصر وحدث ما حدث ، وبعد فشل انقلاب الشواف ، قام البعثيين بالتخطيط ل اغتيال الزعيم عبد الكريم قاسم في موقع رأس القرية في شارع الرشيد واتخذ القرار من قبل قيادة البعث متمثلة بالأمين العام المهندس فؤاد الركابي ، وكان الزعيم لم يستمع لرفاقه من المقربين له حول التآمر على الثورة من أمثال العقيد فاضل عباس المهداوي وصفي طاهر وماجد محمد امين و طه الشيخ أحمد وكنعان حداد وغيرهم من العسكريين الوطنيين ، وبقي مستبدا في الحكم و ضع الكل في السفينة التي بدأة تغرق الى ان وصل الامر في انقلاب الثامن من شباط 1963 الانقلاب الذي دفع الشيوعيين والديمقراطيين الثمن غاليا بالشهداء والمعتقلين ، ولم ينسى شعبنا على الرغم الاستبداد والتسلط هناك منجزات قامت بها حكومة الزعيم عبد الكريم خلال فترة حكمه الممتدة من الرابع عشر من تموز 1958 ولغاية انقلاب شباط 1963 الدموي ، ومنها بناء 25 مستشفى و160 مستوصفا في المدن وقصبات العراق و10 مدن سكنية و 22 جسرا و تم بناء 2334 مدرسة بين رياض أطفال الى الابتدائية والثانوية ومدارس مهنية ، 44 مصنع بين صغير وكبير . وكان لشهيدنا المقدم خزعل علي السعدي مواقفا معروفة ولد في قرية الهويدر التابعة للواء ديالى والقرية من القرى المشهورة بزراعة الحمضيات و الاعناب كان الشهيد منذ نشأته يفكر بالفلاحين وشغيلة اليد لمعاناتهم وهذا ما شجعه على الانتماء للح ......
#الشهيد
#المقدم
#خزعل
#السعدي
#قنديل
#شيوعي
#باسل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694684

مهند البراك : تشرين : مسيرة الآلام و الآمال .2.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك نعم . . تغيّر العالم و تغيّرت الحاجات ـ عدا الانسانية منها ـ و تغيّرت اشكال و انواع الآمال و العلاقات الاجتماعية، و صارت مفاهيم التغيير و الثورات تتغير في عصر الانترنت الاقتصادي و الاستثماري الذي لن يتزحزح (كعصر الكهرباء الذي سبقه)، العصر الذي قرّب الشعوب و الشباب و رمى بملايين تخلّفت او جرى العبور عليها، الى الشارع . . و اظهر اجيالاً شابة جديدة مستعدة للقيام بالجديد، اضافة الى انه تميّز بظهور الحركات الشعبية الاحتجاجية الواسعة التي ضمّت اجيالاً شبابية متنوعة، بسبب البطالة و البطالة المقنعة و الخداع و الاستهانة، التي ازدادت بسبب النهب الذي اجهز على عشرات آلاف المعامل الصغيرة و الورش لمصالح انانية ضيّقة، و حطّم التعليم و التعليم المهني و الغى الضمان الصحي و افترس الكثير من الضمان الاجتماعي . . و تشكّل ثورة تشرين البطولية رغم نواقص طبيعية سيرد ذكرها، ثورة اجتماعية حطّمت الطائفية و العرقية التي جرى بعثها و صنعها من الكتل الحاكمة و من وراءها بكل طرق الخديعة و الوحشية و اساليب القتل و التهجير و الارهاب الجماعي طيلة سبعة عشر عاماً . . ثورة اعادت للشعب روحه الوطنية و وحدته و عنفوانه، و اعادت للمرأة و للشباب دورهم الريادي في التغيير، بتضحيات غالية بلغت الـ 1000 الالف شهيد و شهيدة ( ضمنهم من فارق الحياة بعدئذ بسبب جراحاته الخطيرة و من جرى اغتياله و من اختطف و وجد جثمانه الطاهر)، و اكثر من 26 الف جريح و معوّق جسدي، اضافة للمعوقات و المعوقين النفسيين . . ثورة هزّت عروش المتجبرين بالوانهم و صدّعت الكتل و الاحزاب الحاكمة التي تغيّر خطابها و تبدّلت حتى لغات صراعات افرادها علناً و على الشاشات و اظهرت كتلاً برلمانية جديدة و سعيها لتشكيل احزاب باسماء جديدة لتبتعد عن الشبهات، في محاولات لإسترضاء الشارع الذي اسقط حكومة عبد المهدي . . ثورة حصلت على تأييد المرجعية الدينية العليا للسيد السيستاني التي شاركت بدعمها لوجستياً ايضاً، و دفعت الحكومة الجديدة للبدء باتخاذ اجراءات ضد الفساد رغم بطئها . . و افشلت ما آلت اليه العملية السياسية، التي أدّت الى حكم تحالف الفساد و الميليشيات الولائية التي صارت هي التي تحتل البلاد بتقدير اوسع الأوساط الشعبية، و كما عبّر عنه اكثر من باحث و سياسي و برلمانيون سابقون على الفضائيات علناً. في مسيرة سلمية رغم انواع الآلام و التضحيات، و تتطور فيها الافكار و الوعي و السعي للتعاون مع كل القوى و التجمعات المنادية بالدولة المدنية و حل الميليشيات المسلحة، مع كل القوى التي اثبتت صدق مساعيها و قدّمت اعداداً من الشهيدات و الشهداء و انواع التضحيات على ذات السبيل و في ساحات الإحتجاجات ذاتها . . بعد ان اثبتت المسيرة من معاناة اطيافها، وعيها و وضعها لأهداف جسّدت و تجسّد ماهية معاناة الشعب العراقي بالوان طيفه، و ما يريد، و ضمّت اجيالاً متفتحة الذهن للتطور و التعلم و رؤية الجديد الممكن. و حصلت على اوسع تأييد جماهيري و هي تضم شابات و شباباً من آلاف عوائل مقاتلي " الحشد الشعبي المقاتل" و انواع ضحاياها في محاربة الارهاب (و ليس مجاميع افراد الحشد الجالسين في المقرات المكيفة و التي مارست و تمارس انواع الارهاب بحق من يرفع صوته مطالباً بحقوقه، ممن يمتهنون انواع المقاولات السوداء)، نعم . . حصلت على اوسع تأييد في تأريخ العراق منذ عام 2003 ، رغم انواع الفتن و المؤامرات التي استهدفتها و مؤامرات اوساط دخلتها لتستولي عليها او تسعى لتحطيمها بالقتل و الاختطاف و بانواع العنف و اثارة الإرهاب، منها بملابس رسمية و اخرى بقبعات زرق، و اخرى و اخرى، بشعارات ت ......
#تشرين
#مسيرة
#الآلام
#الآمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694694

محمد ليلو كريم : لنستكشف الاجتهاد .. ١
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم تمهيد .." وأنا في هذا العصر أرى أن أفضل السُبل للإستفادة من الاجتهاد أن يوجد هنالك فئات وأشخاص ، كل شخص يتفرغ للاجتهاد في جانب معين . نقول له تفرغ في هذا الجانب وأتِ منه بما لم يستطع أن يأت به ربما الاوائل " محمد سعيد البوطي وكذلك : " أنا اعتقد انه لا يوجد في هذا العصر من يُسمى مجتهد مُطلق " محمد سعيد البوطي .............من كلمات الإمام البوطي ننطلق في تبيان هذه الرؤوية التي سنجعلها اجزاءً متوالية للوقوف على صحة ما نرى ، وللإلفات الضروري فأن هذا الطرح يختص بالشيعة الأثني عشرية ، وبالتحديد بخصوص الإجتهاد والمُجتهد ، فالشيعة طائفة اسلامية تتزعمها مؤوسسة فقهية تُسمى الحوزة ، أو الحوزة العلمية ، مع أنني افضل تسميتها بالحوزة المذهبية ، أو بمستوً أعلى : الحوزة الدينية . وفي الحوزة الشيعية باب يُسمى الإجتهاد ، ومن يبلغ درجة معينة منهجية في هذا الباب يُدعى مُجتهدًا ، والمُجتهد هو من تمكن من استخراج الأحكام الشرعية وفق مناهج الحوزة ، وهو ليس بناقل للحكم الشرعي كالوكلاء وحُفّاظ الفتاوى ، بل هو من يستنبط الفتوى وفق طرق توافق عليها أهل الصنعة في الحوزات ، والحقيقة أن للشيعة حوزات متعددة ، ومناهج تدريس متعددة ، وقد تختلف الحوزات وتنقسم الى شيعِ رأيٍ ، وكل شيعة لها مصادرها ومنهج يُتبَّع للأخذ من المصادر ، وظهر في الشيعة الأثني عشرية مدارس عدة ؛ أهمها الأخبارية والشيخية والأصولية ، وتُعتبر الشيخية وليدة الأخبارية وأم البابية والبهائية ، وقد أندحرت الشيخية والإخبارية منذ أمد بعيد على يد الأصولية ، وللشيخ الوحيد البهبهاني ( الشيخ محمد باقر بن محمد أكمل الأصفهاني ، المتوفي سنة &#1633-;-&#1639-;-&#1641-;-&#1633-;- م ) الدور السبق في دحر الأخبارية وزعيمها الشيخ يوسف البحراني ( يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن عصفور الدرازي البحراني ، صاحب الحدائق ، المتوفى سنة 1772 م ) فقد افتى الشيخ البهبهاني آنذاك بعدم جواز الصلاة خلف البحراني ، وهذا اجتهاد جد حساس ، ولما بلغ الشيخ يوسف البحراني قول البهبهاني قال : ( أن تكليفه الشرعي ذاك ، وتكليفي الشرعي هذا ، فكُلٌ منا يعمل بما كلفه الله تعالى به )&#1633-;- ولم يُفتي بعدم جواز الصلاة خلف الأصولي ، بل قال بجوازه . يتقيد الأخباريون بحجية ما ورد عن السلف دون اجتهاد وتأويل وتنقيح ، عكس الأصوليين ، ويكاد الفريقان يُشابهون الأشاعرة والمعتزلة ، أو أهل الحديث وأهل الرأي ، فالأخباري يثق في كل ما ورد بالكتب الرئيسة ويعتبرها قطعية الصحة والسند ، بينما يذهب الأصولي للنظر في ما ورد فيها ويجتهد للتنقيح والنقد ومحاكمة السند والمتن &#1634-;- ، " الأخباريون علماء يقولون أخبار النبي وأهل البيت تكفينا عن علم أصول الفقه والقواعد العقلية " &#1635-;- . مما لا مهرب منه أن الإجتهاد والتقليد وتعدد المدارس الشيعية والاختلافات والخلافات ظهرت بسبب يتصل بالحيرة التي وقع فيها الشيعة في زمن الغيبة الكبرى إذ الإدعاء بأن هناك إمام ثاني عشر غاب غيبة كبرى فأنقطعت العصمة عن التواصل مع الناس فحار الناس الى أي ركن يلجأون أو الى أي إمام وإمامة يتوجهون فصار رأيٌ أن الفقهاء ورثة الإنبياء وأن للفقيه ما للمعصوم من ولاية مطلقة ففُتِحَ باب الاجتهاد عند مدرسة شيعية هي الأصولية .يعتقد الشيعة الأثني عشرية أن خليفة النبي ووصيه هو الإمام علي ويؤكدون عقيدتهم بحديث الغدير ، ثم انتقلت الإمامة الى الحسن الإبن الأكبر للإمام علي ، ثم الى الحسين بعد وفاة أخيه الحسن لتنحصر الإمامة في وِلد الحسين ابتداءً بعلي السجاد المعروف بزين العابدي ......
#لنستكشف
#الاجتهاد
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694693

عباس علي العلي : الدين بين حاجة الإنسان وشكل الفهم ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سيرجي كارف جليلوف قوقازي منحدر من عائلة نشأت الأب فيها قيادي شيوعي سابقا وجد من ضحايا العهد الستاليني وأم روسية ذات ماضي عقائدي ملتصق تماما بروح البلشفية الروسية الكلاسيكية، لا يعرف من حاضره سوى أنها ولد مع نضج حركة التصحيح الغروباتشوفية وأدرك أن مسألة الوجود تتحكم بها قدرة الإنسان على التعامل مع الواقع بمزيد من الواقعية العقلانية التي تؤمن له الإدراك الفعلي للسعادة بالعمل وحده وكسب المزيد من الأموال التي يمكن أن يجنيها من خلال عالم حر لا يضع قيودا على تحرك الفرد للبحث عنها، ألتقى في باريس حيث يعمل مع رجل شيشاني مسلم متزمت حد الجنون في إيمانه بالدين، رجل ملتحي ذو وجه عابس يرى في الحياة مجرد مرحلة لا بد أن تنتهي بأي شكل حتى يصل لمرحلة الحياة الحقيقية في نظره في عالم مباح فيه كل ممنوع ومرغوب بلا حدود جزاء لما ضحى م أجله.الحقيقة أن الرجلين من عالمين مختلفين تماما وإن كانا من بيئة واحدة وقد يكونا أيضا من طينة واحدة، جليلوف عرف مؤخرا أنه مسلم حسب تقاليد المجتمع القوقازي وواقع الحال فأبوه وجده كانا مسلمين الأول بواقع مفترض والجد كان رجل دين حقيقي قمع وقمعت شخصيته التي كسبها من إرث العائلة التي صارعت من قبل القياصرة لكنها لم تنهزم وحافظت على تقاليدها، لكن ستالين وفكر الشيوعية نجح في تجريد هذه العائلة من إرثها بالفعل وتحولت عائلته إلى أفراد منهم من بقى في مدينه يحاول أن يتكيف مع الجديد ولا يجاهر بشيء واخرون كانت أنتمائتهم السياسية فرضت عليهم الأنتقال إلى مكان أخر في طلاق غير معلن مع دينهم وعقيدتهم لأنهم لم ولن يجدوا فيه طريقا لضمان حياة أكثر أمنا، ألتقى مع ناتاليا في موسكو في أحد الأنشطة الحزبية التي كانت تجمعهم وصار من الضروري أن تنشأ عائلة مختلطة في الأصول والرؤى ولكنها تجتمع تحت ظل العقيدة الحزبية الصارمة التي تدخلت حتى في رسم هوية الجيل الذي سيأتي.قادروف الذي غير أسمه إلى عبد القادر بعد أن فر إلى باريس بعد أنتهاء حرب الشيشان الأولى متنقلا من مدينة إلى أخرى بسبب ملاحقات أمنية طالت الكثير من المتشددين المسلمين نتيجة ما عرف لاحقا بسياسة الأحتواء والترصد بعد أحداث 11 سبتمبر وما تلاها من تداعيات حرب أفغانستان والعراق وظهور ما يعرف بالإسلام فوبيا، كان القاء غريبا أيضا وفي ظروف لم يخترها الطرفان فقد كان يسكنان في بناية واحدة الباب عند الباب في الطابق الأخير من البناية التي تكونت من أربع أدوار، غالب سكنتها من المهاجرين من أصول شرق أوسطية أو من مما يعرف بجيل الهجرة الثالث، قادروف لم يكن يجيد عملا محددا ولم يعرف عنه أنه أستقر في مهنة ما يمكن أن تؤمن له وضعا مريحا دون الأعتماد على مصدر دخل أخر بالغالب يكون طارئا أو من جهات متعددة، لكنه ماهر جدا في تقنيات الحاسوب وأستخدامات الدعم والبرمجة، لذا كان هذا السبب الرئيس الذي جمع بين الرجلين، إمكانيات غير معقولة يتمته بها قادروف أو عبد القادر في هذا المجال مع أن جليلوف لديه قدرة في العمل المجدول والمنظم الذي يستعين به دوما على إتمام الكثير من مهماته الصحفية والإعلامية فهو صحفي مشهور ويتعامل مع الكثير من الجهات التي تعتمد على جهوده في الوصول إلى الجمهور.علاقتهما إذا أبتدأت بعمل مشترك بعيدا عن كونهما أصلا من بلد واحد أو نتيجة لعامل أخر، جليلوف يرى في فرنسا بلده الحقيقي الذي وفر له معيشة وعمل وهوية، أما قادروف فهو يرى في فرنسا مجرد مرحلة قد تذهب به إلى خياره الذي نذر نفسه ومستقبله من أجل أن يبلغه ولو بعد حين، الأول كان فعلا مواطنا حقيقيا بكل ما تعني الكلمة من أعتبار قانوني فهو متماهي تماما مع روح فرنسا التي رس ......
#الدين
#حاجة
#الإنسان
#وشكل
#الفهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694692

احمد موكرياني : خطة برنارد لويس وجو بايدن لتقسيم العراق وما اتوقعه إذا لم يسقط النظام الإيراني
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني منذ سقوط السلطنة العثمانية التركية المغولية واصطناع دويلات عربية من الخليج الى المحيط والشعوب المنطقة تعاني من الحروب والاضطهاد والقتل والتهجير والانصهار القومي والثقافي الإجباري والاضطراري، والأنظمة السياسية الحاكمة في هذه الدويلات تتجه من سوء الى اسوء ولا نستغرب من السماع استهجان الشعوب بكل طوائفه للوضع القائم في كل هذه الدويلات وامتداح الوضع السابق له، ففي العراق، فان الشعب العراقي الآن يترحمون على حكم صدام حسين رغم جرائمه، وفي عهد صدام حسين كانوا يترحمون على عهد عبدالكريم قاسم، وفي عهد عبد الكريم قاسم كانوا يترحمون على العهد الملكي وهكذا دواليك وهذا الحديث ينطبق على كل الدويلات العربية.ان تقسيم المستعمرات السلطنة العثمانية التركية المغولية تمت وفقا للمصالح الاستعمار البريطاني والفرنسي واتفاقية سايكس بيكو، فلم يكن للشعوب المنطقة رأي فيها، فلم تكن غالبية الشعوب المنطقة عربية بل إسلامية، ولكن بسبب استخدام اللغة العربية وانتشارها في الدول الإسلامية من العراق الى شمال افريقيا فاعتبرت القومية العربية الصفة الطاغية على الشعوب المنطقة، ففقدت الشعوب الأصلية في مواطنها حقوقها للمستعمرين العرب اللذين استعمروا المنطقة تحت راية الإسلام.ان ما يجري الآن في العراق من تطهير مذهبي هي صورة واقعية تعكس ما جرى على المنطقة تحت الافكار القومية العربية الاستعلائية الناصرية والبعثية التي تأثرت بالفكر القومي التركي في أواخر السلطنة التركية العثمانية المغولية ولكن الأتراك اقاموا دولتهم التركية القومية العنصرية على أراضي مغتصبة من الكرد والأرمن واليونانيين ولم يفكروا بالعودة الى وطنهم الأم في جبال آلتاي في منغوليا لتطويره، أي انهم ابناء عقوق تخلوا عن وطنهم الأم تركوه ومازال وطنهم متخلف كما تكروه قبل 900 عام, فالأتراك في جبال التاي يتنقلون على البغال ولم يتحضروا بحضارة القرن الحادي والعشرين. ان القبائل العربية البدوية هاجرت مع الفتوحات الإسلامية من الجزيرة وهي معروفة بأسمائها وفروعها، ومازالوا الكثيرون منهم يعيشون حياة البداوة يلبسون الغترة والعقال والرداء الصحراء في العراق وسوريا والأردن وفلسطين ويكثرون من لبس ملابسهم البدوية كنوع من اظهار القوة والمنعة عند شعورهم بالقوة في المناطق التي هاجروا اليها، ويطبقون القانون العشائري (الفصل العشائري) على منتمين إليهم وعلى الآخرين عندما تضعف سيطرة الحكومات المركزية كما هو الحال الآن في العراق. في عام 1983 نشر برنارد لويس خطته لتصحيح حدود سايكس بيكو للمنطقة بحيث يكون هذا التصحيح لصالح إسرائيل والولايات المتحدة الأمريكية، فمن ضمن خطته أقترح تقسيم العراق الى دويلة شيعية في الجنوب حول البصرة، ودويلة سنية في وسط العراق حول بغداد، ودويلة كردية في الشمال.نعود الى خطة تقسيم العراق الى ثلاثة أقاليم فدرالية: سنية وشيعية وكردية وفقا لخطة جو بايدن، مرشح الرئاسة الأمريكية، التي أعلنها في عام 2014، وما اتوقعه الآن إذا بقي النظام الإيراني المذهبي الصفوي حاكما في إيران والعراق وسوريا ولبنان واليمن.أولاَ: لا يمكن لخطة برنارد لويس ولا جو بايدن تطبيقها الآن بسبب المتغيرات الديمغرافية المذهبية التي حصلت في العراق بعد مؤامرة إنشاء وهزيمة داعش للأسباب التالية:1. وجود المليشيات المسلحة الإيرانية في معظم المحافظات العراقية عدا أربيل ودهوك.2. سيطرة المليشيات المسلحة الإيرانية على الطريق الواصلة من إيران الى سوريا ولبنان، أي ان العراق مقسم بشريط حدودي غير رسمي من اقصى شرق محافظة ديالى مارا بمحافظة ب ......
#برنارد
#لويس
#بايدن
#لتقسيم
#العراق
#اتوقعه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694691