قاسم محمد مجيد الساعدي : الكتابة سرا-
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي الكتَابة سِراًقاسم محمد مجيد القَصَائِدُ مَصاِبيح إِلهيّةٌ لَم يُغادِرها النُّعاسُ ولا تَلبسُ فوقَ رأسِها شَعْراً مُستعاراًلِذا مَعي حَمّـالو الحَقائبِ فِي الفَنادِقوأَفندِيةُ المَدينةِ والعامِلاتُ اللَّواتي يُنظِّفنَ طَاولاتِ المَقاهٌيومَن هَربْن مِن مَزادِ السَّبْي2-كَيف أقنعُ آخَرين !أنَّ قَصائدي ليْستْ عَجوزاً تَحملُ صرَّةَ ثِيابِها على عَصا 3-قَصائدي لمْ تُعلقِ الزِّينةَ الضّـوئيةَأَو تطلقِ النارَ في الهَواءِترْحيباً بِغيلانِ الأَرضِ4-قَلمي نهاراً لمْ يَخلعْ نـياشينَهحَتى حِين صَفَّق البَعضُ للثوْرِ الذِي سَيطيرُ بجَناحَي ذُبابةٍ 5- أَحياناً أَضجَر مٌن نفْسيوأَنثُرُ رَمادَ القلَقِعَلى القَصائِدِ , وأَمْشي6- أَكتُبُ سِراًللسَّاعَة , تَدُّقُ وَلا أَحَد يَسمعُها وأُعاتبُ أَشباحاًلَم يُدرْجوا فِي سِجِلاتِ الحُكومَةِ قَتْلانا 7- قَصائِدي أَضَعنَ أَرجُلَهُنفِي رِحلةٍ لِلباصِ 49حِينَ تَوقفتْ عِندَ رأْسِ التبليط بَدا كَأَنه غُولٌ فَدسَّ القَلقَ فِي خُطُواتِي • الباص 49 ينقلنا من ساحة التحرير لمدينة الثورة• رأس ألتبليط محطة تقف عندها السيارات ... ونمشي مسافات طويلة للوصول الى البيت ......
#الكتابة
#سرا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694455

سعيد ياسين موسى : الدولة ومتطلبات النظام الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى لا أود تناول الديمقراطية والدولة ذات النظام الديمقراطي بشكل مسهب فقد تناولها قبلي فلاسفة ومفكرين وكتٌاب أكبر وأكثر مني علما وفهما على مر التاريخ الحديث و فككوا هذا المفهوم بشكل دقيق,ما اتناوله هنا هي مجموعة متطلبات مبنية على طروحات ما سبقني كما تبيؤ المفهوم الديمقراطي وفق البيئة العراقية المركبة لتلبي بالتالي متطلبات وإحتياجات الجمهور العراقي وترسيخ مفهوم الدولة الديمقراطية ,كما اتناولها وفق متطلبات قيام وتأسيس الحكم الرشيد ,وأرجو أن ينطلق حوار شعبي نخبوي عام للتعريف والتوعية وأرشاد الرأي العام مع صناعة رأي عام مناصر لترسيخ هذا المفهوم.ومن الأخطاء الشائعة أو يراد لها ذلك أن الديمقراطية والممارسة الديمقراطية تنتهي عند صندوق الإنتخابات وإعلان النتائج وهذا خطأ قاتل له تداعيات تصل الى تمزيق المجتمع والعنف والفساد والإفساد وتغليب قوى مختلفة ذات نفوذ على مقدرات الدولة وبالتالي تفريغ مفهوم الديمقراطية الى دكتاتورية إختيارية .وفق الدستور العراقي النافذ نظام الحكم ديمقراطي برلماني,هنا نحتاج الى إطار مؤسساتي وقانوني لضمان جودة الديمقراطية ,وكما يلي:1. أطار مؤسسي,وهنا المقصود وجود مفوضية عليا مستقلة للإنتخابات مهامها إجراء إنتخابات وفق القانون كما يأتي لاحقا,على أن تكون هذه المفوضية مستقلة تماما بكل هيكليتها من مجلس المفوضية الى بقية تشكيلاتها الفرعية ,مع إختيار يتمتع بالخبرة والنزاهة والكفاءة ومحل رضا عام ,ومهامها فتح سجل الناخبين وضمان الوصول الى جميع المشمولين وفق القانون الإنتخابي الى جميع أو غالبية الناخبين وفق قاعدة بيانات السكان الجغرافية والديموغرافية,كما وضع مجموعة من الأنظمة التي تسهل مهامها إبتداءا من تسجيل الكيانات السياسية والأفراد الكيانات التي ترغب بالمشاركة في التنافس الإنتخابي وفق الدستور والقانون الإنتخابي ,هنا ضرورة إعتماد نظام تصويت موحد بلا إستثناءات مثل إعتماد الأتمتة والتصويت الألكتروني والبايومتري المباشر لضمان العدالة والشفافية والنزاهة وعدم سرقة أصوات الناخبين ومنعا للتزوير وضمان الأمن السيبراني منعا لأية محاولات للإختراق وإعتماد آليات لتقاطع المعلومات,مع وضع نظام الدعاية والإعلان وتحديد سقف لأموال الدعاية ومنع إستخدام المال والقدرات العامة ,وصولا لإعلان النتائج محليا حسب الدوائر الإنتخابية مع تحديد مهلة زمنية للإعتراض وإستقبال الشكاوى الى إعلان النتائج ومصادقتها.2. إطار قانوني للإنتخابات , وهذا القانون يعتبر المادة الأساسية التي تنفّذها مفوضية الإنتخابات, وفق القوانين الإنتخابية التي تمت إعتمادها لحد اليوم لم تلبي متطلبات عادلة وواضحة لضمان إنتخابات عادلة وتحقيق أعلى نسبة مشاركة بشقيها الترشيح والتصويت,مع وضع قيود فيها تعسف وتحدد المشاركة السياسية مما ظهرت عيوبها على على أرض الواقع من خلال تعديل القانون وحسب النفوذ السياسي لجميع الأطراف بدواعي كثيرة غير عادلة منها إزدياد نسبة إحتساب الأصوات وفق نظام سانت ليغو مما يحرم جميع الكيانات السياسية الصغيرة من أصوات ناخبيها بل يتعدى ذلك الى مصادرة أصوات الناخبين ويجعلها غير ذات قيمة أصلا,كما إعتماد صيغ دوائر إنتخابية تضمن الفوز للقوى السياسية المتنفذة ,لذلك تعاظمت مطالبات الجمهور بإعتماد نظام لكل مقعد نيابي دائرة إنتخابية واحدة مما يعزز مبدأ المشاركة والمساءلة للجمهور لما بعد الإنتخابات وترسيخ ثقة الجمهور بالنظام السياسي وما يأتي بعدها من ممارسات في إدارة الحكم ,أن العقلية السياسية الحاكمة لحد اليوم عقلية توافقية تصل لحد الإبتزاز السياسي والتوسل بسلوكيات غير قانونية تصل ال ......
#الدولة
#ومتطلبات
#النظام
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694454

عامر هشام الصفّار : الأعلان اليوم عن جائزة نوبل في الطب
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار &#9642-;-منحت لجنة جائزة نوبل في الطب والفسلجة والتي أجتمعت صباح اليوم في السويد جائزتها لعام 2020 للعلماء هارفي ألتر (اميركا)، ومايكل هيوتون (بريطانيا) وتشارلس رايس (أميركا) وذلك لجهودهم الكبيرة في دفع غائلة مرض ألتهاب الكبد الفايروسي (نوع سي) والذي ينتقل عن طريق الدم. ويعتبر هذا المرض من المشاكل الصحية العالمية والتي أدت وتؤدي الى أصابة الكبد بالتشمع والسرطان مما يمكن أن يصيب الانسان أينما كان. &#9642-;-وقد تمكن العلماء الثلاثة ألتر وهيوتون ورايس من بذل جهود مشتركة كبيرة لأكتشاف فايروس التهاب الكبد (سي) المسبّب للمرض، وللتوصل الى أختبارات وتحاليل تشخيصية لهذا الفايروس. وقبل ذلك كان أكتشاف فايروسات ألتهاب الكبد المتسبب عن طريق تناول الطعام الملوث عبر الفم والمعروفة بفايروسات أي، في حين ظل ألتهاب الكبد الذي ينتقل عن طريق الدم سراً من الأسرار حتى أنبرى هؤلاء العلماء للكشف عن الفايروس (سي) والذي يمكن تشخيصه اليوم عن طريق تحليل الدم، وبالتالي أعطاء العقاقير المفيدة اللازمة للحيلولة دون مضاعفات المرض على صحة الملايين من البشر. &#9642-;-وألتهاب الكبد من نوع (سي) هو الأقسى على الأنسان من ألتهاب الكبد من نوع (أي).. حيث أنه قد يكون مختفياً في الجسم لفترة قد تطول حتى يظهر بأعراضه على المصاب ويسبب اليرقان والتشمع الكبدي وألتهاب الكبد المزمن. &#9642-;-وكحقيقة علمية فأن أهم عامل من عوامل النجاح في القضاء على أية أمراض ألتهابية هو التعرف على العوامل الجرثومية المسببة. ومما يذكر فأن العالم بورج بلومبيرغ قد حصل على جائزة نوبل في الطب لعام 1976 عن عمله الباهر في الكشف عن فايروس ألتهاب الكبد من نوع (بي) والذي ينتقل عن طريق الدم أيضاً... حيث ساعد أكتشافه الى التوصل الى الفحوصات المختبرية اللازمة والعلاجات الضرورية بعد ذلك. &#9642-;-ولقد كان لأكتشاف فايروس الكبد سي دوره الكبير في الحد من ألتهابات الكبد الناتجة عن نقل الدم للمرضى أضافة الى التوصل لعلاج فعّال ضد مرض ألتهاب الكبد نفسه. وأتوقع بعد ذلك أن تمنح جائزة نوبل في الطب في الاعوام المقبلة لفريق من العلماء العاملين اليوم في مراكز العلم ومختبراته لتخليص البشرية من مرض الكورونا وفايروساته القاتلة، حيث أصاب المرض لحد اليوم 35 مليوناً من البشر وأودى بحياة ما يزيد على المليون منهم. ......
#الأعلان
#اليوم
#جائزة
#نوبل
#الطب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694453

بهاء الدين محمد الصالحى : الأسس الفكرية المظلومية
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى بناء المظلومية فى تاريخ الفكر العربى زاخر من خلال خلق نماذج قياسية تم التركيز عليها فى استدعاءات تاريخية على مستوى الأدب والسياسة ، ولعل ذلك الربط قائم على فقر الواقع الفكرى العربى بفعل تنامي وتيرة الاستغلال والقهر العسكري الذى أفرز ظاهرة التوحد مع القاهر ، ولعل قصائد المدح والغزل اللتان ملأتا صفحات الفكر والتاريخ الشعري العربى وكذلك وصف الطبيعة والبكاء على الإطلال علاوة على الافتخار بأمراض الحياة الاجتماعية من خلال وصف القبيلة وتقبيح غيرها ، وكذلك تراث النقائض والهجاء الذى تواتر فى عهد اسلامى هو العهد الاموى بين الفرزدق وجرير وشاطرهم الشاعر المسيحي الأخطل ، علاوة على تدبيج انماط تعبيرية متعلقة بأحداث تاريخية مثل مقتل البرامكة الذين احتلوا مكانة عالية فى الحياة الاجتماعية العربية فى عهد الدولة العباسية الأولى التى استمدت حياتها السياسية من الدعم الفارسي للدولة فى مراحل التكون الأول علاوة على احتقار الحكام العباسيين لمجموع الشعب الذين تم الاستقرار على تقبيحهم لغويا من خلال كلمة الشطار وإلصاق كل الصفات السيئة بتلك الكلمة ، والدليل الأبرز على ذلك انتصار العامة من أهل بغداد على جيش طاهر ابن الحسين ولكن هروب الأمين من المواجهة اضعف موقفهم فأضطرهم للتوافق ، وذلك تأسيسا على ان الدولة فى تلك المرحلة كانت مجموعة من القبائل المتوافقة فى التوجه السياسى والمصلحى المغلف بغلالة الدين والفقه ، علاوة على هشاشة الانتقاء المرجعي للدولة من خلال عصبية محمد وعلى وهنا نقع كفكر اسلامى فى واقع الشخصنة بعيدا عن الواقع الموضوعي المحرك لطبائع التاريخ فالفكرة يجسدها رجل يمثل مرجعية قاهرة يظل الأمر قائما طالما راعى الانتماء للنموذج وليست سيطرة سيرة شخص ، والسؤال هنا ماذا ورث محمد ؟فقد ترك دينا له كتابه المرجعي وتطبيقاته المقننة سلوكا من خلال عصمة النبي ولم يورث النبي العصمة .ولماء جاء الخلل فى تحويل افكار الدين الى نماذج مجسدة تغنى عن القيمة المجردة وتستمد شرعيتها من سلوك شخص ومواقفه ، يكون هنا حجر أساس وبناء المظلومية .ولعل ابرز نموذج لدينا هو مظلومية الحسين وهو أمر له عودة من حيث النشأة والتسويق والهرمية التاريخية . ......
#الأسس
#الفكرية
#المظلومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694452

حميد حران السعيدي : رواتب
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي يوصف الراتب الشهري بأنه (قوت حتى ماتموت) .الراتب ليس موضوع ضغط على الناس بل سيكون دافع لنقمتهم على من يصادرون أو يؤجلون قوتهم ..الربط السككي وميناء الفاو لاتعني شيء لطفل يريد أن يأكل ولا أظن أن الأمور في هذا الملف ستسير مسارا عراقي وطني لأن صفقات بيع تمت ومن الصعب العوده بالملف الى ماقبل التوقيع على أوراق بيضاء .الحديث عن حجم الفساد وتوعد المفسد بالويل والثبور لايشبع جائع أضف الى أنه شيء لن يحصل ، حين يهدد اللصوص بعضهم بعضا فالعملبه (داخليه) ومعناها أن أحدهم يريد حصته من السرقه .حصر السلاح بيد الدوله لن يجعل ربة البيت مطمئنه في منامها وهي ترى بيتها خالي مما يؤمن لأبنائها ماتطبخه لهم غدا ... أضف الى ان السلاح المنفلت لن ينضبط في ظل هذه المسارات العرجاء الهشه .الحديث عن اللحمه الوطنيه لن يغني العائله عن لحمه من دكان القصاب والكل يعرف أن من يتحدث عن اللحمه الوطنيه هم من دقوا الآسافين بين مكونات شعب تفرق وتباعد بفضل طائفيتهم وقومچيتهم . شعارات الغد الأفضل لن تلغي حاجة الناس لطعام الغداء وهم يعلمون ان الغد أسوء ببركات بذور الفتنه وآساطين الفساد .هتاف الذيول وهم يرفعون عقيرتهم ب (عاش الصنم) لن يكون بديل مقبول عن طعام العشاء لمن أجهدهم الحصار ومازالت ذكريات أوجاعه تؤلمهم وليس لهذا الصنم من فضل عليهم لأن الأصنام لاتجود بما يحتاجه الناس .كسر بجمع ... الحكومه في واد والشعب في وادي آخر وقد غادرت حكامنا الحكمه في ملامسة حاجات الناس وصاروا يجترون كلمات جوفاء تستفز الجميع .جعجعة الحكام بلا طحين وكل وعودهم مواعيد عرقوب . ......
#رواتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694451

احمد موكرياني : الصواريخ القاتلة من المليشيات القذرة جريمة ضد الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ان القتلة هم أجبن الناس في الخليقة واغباهم لأنهم لا يملكون القدرة على المحادثة والإقناع وعاجزون عن المواجهة والانتصار في المعارك، وليست لديهم مهارة عملية او علمية ليرتزقوا منها سوى القتل, فعندما عجزت أمريكا من هزيمة اليابان في الحرب العالمية الثانية التجأت لقتل الأبرياء في مدينتي هيروشيما وناگازاکي بقنبلتين نوويتين لتفرض الاستسلام على اليابان, وعندما عجزت أمريكا من هزيمة ثوار فيتنام فأحرقت المزارع والأبرياء في فيتنام بالقنابل الحارقة ولكنها عجزت عن هزيمة الشعب الفيتنامي فانهزمت أمريكا امام الصمود الشعب الفيتنامي, وهذه الحادثتين اضافت الى بربرية أمريكا منذ إنشائها ابتداء من إبادة سكان الأصليين "الهنود الحمر" والتجارة بالعبيد وليومنا هذا ينفذون المحافظون المتشددون من البيض بقيادة رئيسهم ترامب اعمال إجرامية عنصرية ضد السود.إذا كان أمريكيون ليسوا مسلمين، وليس القران شريعتهم الذي يحرم قتل الناس الا بالحق وإن كان الله جل جلاله قد حرم القتل على بني اسرائيل، فبماذا يبررون مليشيات بدعة ولي الفقيه القتل بشكل عشوائي في إطلاق صواريخ عمياء على أبناء جلدتهم في بغداد واربيل وتذهب عائلة بريئة كاملة في ضواحي بغداد ضحية ضربة صاروخية جبانة من جبان يطلق الصاروخ ويختبئ، فأين الشجاعة والبطولة يا مجرم يا جرذ المأجور؟العيب والعتب ليس على المليشيات القذرة ولكن على النظام الإيراني الذي يكتم الأصوات الرافضة لحكم المذهبي المقيت والبدع والخرافات المبتكرة ويقتل كل معارضا لحكمهم، فالنظام الإيراني هو الذي يمول المليشيات القذرة والقتلة ويدربهم ويجهزهم بالسلاح. والعتب على اللذين يتولون السلطة في العراق اللذين يستقبلون قيادات الحشد الإيراني في بغداد واربيل وإياديهم ملطخة بالدماء العراقيين، فيتقدم رئيس الحشد الشعبي فالح الفياض على رئيس الأركان الجيش العراقي عند الاجتماع مع رئيس وزراء إقليم كوردستان يوم أمس 4 تشرين الثاني 2020 في أربيل.سألت أحد الضباط في اليمن من اللذين شاركوا في الثورة والقتال ضد الإمامة الكهنوتية المتخلفة في اليمن في 1962 وهو المرحوم علي العاضي رحمة الله عليه ورضوانه، سألته كيف كان لكم ان تقاتلون بعضكم البعض "يمني يقتل يمني" فكان جوابه:• "كنا نطلق الرصاص في الهواء والطرف الذي تنتهي ذخيرته قبل الطرف الآخر ينسحب من موقعه، فيتقدم الطرف المالك للذخيرة أكثر للاستيلاء على الموقع", أي لم يتعمدوا قتل بعضهم البعض كما هو الحال بعد انتشار شريعة ولي البدعة الخميني.فهذا هو الأنسان اليمني واهل اليمن، حولهم اولياء البدعة الخميني والخامنئي وعملائهم في اليمن الى ان يقتلوا بعضهم البعض فقال فيهم رسول الله النبي محمد صلى الله عليه وسلم: "أتاكم أهلُ اليمنِ، هم أرقُّ أفئدةً وألينُ قلوبًا، الإيمانُ يَمانٌ والحكمةُ يمانيةٌ".فلا امان للشعب العراقي ولا حل لمشكلة الفاسدين من القيادات الأحزاب ولا حل للعمالة الا بسقوط النظام, ان السمكة الفاسدة تعرف من رأسها من نظرة الى خياشيمها فلا نحتاج لأكل السمكة كلها لمعرفة فساد السمكة من عدمها, فالسلطة العراقية والحكومات الاتحادية والمحلية والوزراء والاداريون في معظم المستويات فاسدون ولابد من أزاحتهم وتسريح المليشيات الحشد الإيراني جملة وتفصيلا ومحاكمة قياداتهم على الجرائم التي اقترفوها ضد العراقيين. كلمة أخيرة:• أن المليشيات المسلحة مهما كانت عناوينها وأهدافها فهم قتلة مرتزقة مأجورون للتجار الحروب تحت مسميات مختلفة, فلا مهنة لهم سوى قتل الناس الأبرياء والمعارضين والثوار, اقدمها في عصرنا كانت أصحاب ......
#الصواريخ
#القاتلة
#المليشيات
#القذرة
#جريمة
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694450

كمال الجزولي : إلى كمال الجزولي من أم سلمة الصادق المهدي
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي ضيفة على الروزنامةفي البقعة الشلوخ شاقني!أم سلمة الصادق المهديالإثنينمعذرة لقراء الروزنامة لحرمانهم من القلم السنين الذي ينتظرونه من أسبوع لأسبوع لأكون هذا الأسبوع ضيفة نالت شرف كتابة يوميات أستاذنا كمال الجزولي المحامي والشاعر والكاتب المشارك بعدة صحف ومواقع الكترونية سودانية وعربية.وفي الحقيقة ما كنت لأتصور أن أنال هذا الشرف، فعندما اتصل بي "كبرت كراعي من الفرح نص في الأرض نص في النعال" على قول الشاعر المجيد عمر الدوش في قصيدته "سعاد"، فليحلل الله عقدة من لساني لأنال الاستحقاق عن جدارة. تعرفت على الأستاذ كمال من خلال كتاباته الأدبية الرفيعة، ومواقفه الشجاعة في النضال ضد الأنظمة الشمولية، ويمكنني أن أعدد بلا نهاية من هذه وتلك، لكني سأكتفي هنا بما علق بذاكرتي من عبارات هي بصمة مميزة لما يكتب و منها عبارة "ضغثاً على إبالة"، أو "فتأمل"، ومنها عبارة وردت ضمن حكاياته عن السجون التي أخبرنا فيها عن مدى اشتراكية وعدالة توزيع الموارد المحدودة بين رفقاء السجن، شركاء النضال، وقد كانوا يقتسمون النبقة حرفياً، فالذي تقع عليه مهمة تقسيم الطحنية مثلاً يفعل ذلك بيده العارية، بسبب تحريم إدخال أدوات الأكل الآدمية، كالملعقة، إلى السجن، فيطلق الأستاذ كمال على ذلك العمل عبارة "قسمة مص الأصابع"، "فتأمل" هذه الدقة الطريفة، والعبارة المنحوتة!الثُّلاثاءيوم السبت الماضي الموافق 26 سبتمبر 2020م، واحتفاءً بالمؤتمر الاقتصادي الأول الذي طال انتظار الناس له، استضاف الأستاذ لقمان أحمد مدير تلفزيون السودان القومي، في برنامجه عالي المشاهدة المسمى "حوار البناء الوطني"، نخبة من الضيوف المشاركين في المؤتمر، لمناقشة بعض المحاور المهمة التي تم تناولها داخل القاعة في يوم المؤتمر الأول، والضيوف هم: الأستاذ إبراهيم الشيخ، الدكتور آدم حريكة المستشار الاقتصادي لرئيس الوزراء، ممثل لحركة العدل والمساواة يؤسفني أنني أُنسيت اسمه، بالإضافة إلى الأستاذ ياسر عرمان. تناول ضيوف البرنامج بالنقاش قضايا الاقتصاد والسلام والشباب وانفراج الأزمات المتوقع. وبالطبع يستطيع القراء الأعزاء مشاهدة البرنامج المبثوث على اليوتيوب، وموقع قناة السودان الفضائية. لكن لفتت نظري، بشكل خاص، براعة الطرح الذي قابل به المحاور القدير الأستاذ لقمان بين فكرتي رفع اسم السودان من قائمة الارهاب دون ربطها بالتطبيع، وهذا هو الفهم الذي تستمسك به الحكومة الانتقالية، مقابل فكرة الربط بين التطبيع وبين ازالة اسم السودان من قائمة الدول الراعية للارهاب، وهذا هو الفهم الذي عليه المكون العسكري، أو على الأقل، رئيس مجلس السيادة الفريق أول عبد الفتاح البرهان. ولا شك أن دولة اسرائيل أيضاً تقف من وراء الترويج لمثل هذا الفهم!كان الأستاذ ياسر عرمان نجم الحوار بلا منازع. وقد أعجبني جداً قوله الذي ختم به اللقاء داعياً، من جهة، كل الحركات المسلحة، بل وجميع مكونات الطيف السوداني، للمشاركة في السلام بقلب مفتوح، والتركيز على التعاون لإخراج السودان من وهدته، ، بعيداً عن "المطالبات"، كما تحدث، من جهة أخرى، عن ضرورة دراسة ملف التطبيع في ضوء مصالح السودان، ومن جهة ثالثة عن وجوب التوافق بين جميع مكونات الحكم لضمان إنجاح الفترة الانتقالية، بما يؤسس للبنة بناء المستقبل المأمول. أما في ما يتصل بـ "المطالبات" التي رأى الأستاذ عرمان استبعادها، فلا شك عندي في أنه كان يشير إلى "المطالبات" ذات الأجندة الخاصة، لا "المطالبات" وثيقة الصلة بمصالح الشعوب، والتي رفعت هذه الحركات السلاح بحماس من أجلها، كونها "مطالبات" مشر ......
#كمال
#الجزولي
#سلمة
#الصادق
#المهدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694449

رائد الحواري : البياض عند -وجية مسعود-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري البياض عند "وجية مسعود" في " ناي خضور -جدتي-""ناي خضور -جدتي-بيتهوفن يغني شلركاتيوشا وعاشقينبيرم والسيد سيدفاجوميٌ وامامنجيب سرور وابنتيمولانا جلال الدين وجدتي ... خلاخيلَ وصنوجقال ابن الجدول , النايُ , دموعي بدر الينابيعبكائي هديلٌ يحن الى الصهيلِوامي الندى(خضور) الجذرواعلو في الجليلاعتلي عيبال , اصير نوارة السماءاغور في الاردن , البسه الدفلى والنخيلاعلو في وادية كوفياتٍ , اثوابا مطرزةً بحبر زهر البعلوحطاتٍ كخرقةِ امي , بيضوما اسرت , عين زهر اللوز , مريم , جدتي"للعنوان مدلول على المضمون، على فكرة القصيدة، وايضا على الالفاظ المستخدمة، "ناي" آلة موسيقية، متعلقة بالحزن الناعم، "خضور" اسم الجدة، وقد قدمه الشاعر على مدوله، فكان يفترض أن يقول "ناي جدتي "خضور" ليعلم القارئ من هي "خضور" عند أول قراءة للاسم، وهذا يعكس تعلق الشاعر بكلية الجدة، كجدة، كإنسانة قريبة منه، وكاسم محبب له.إذن نحن أمام حالة حنين متعلقة بالجدة، سيعمل الشاعر على (شرح) العنوان وتفريغ مضمونه من خلال تقديم فكرة/معنى لها الحنين، ومن خلال الألفاظ المستخدمة. استحضار مجموعة من أعلام الموسيقى والشعر والفلاسفة: "بيتهوفن، شلر، بيرم التونسي، أحمد فؤاد نجم، الشيخ أمام، نجيب سرور، جلال الدين الرومي" يعكس حالة الصفاء التي يمر بها الشاعر، فالجدة "خضور" منحته حالة الروحية وصفاء ذهني جعله يهيم في عالم الشعر والموسيقى والفكر، وهذا ناتج عن حضور "خضور"، إن كان من خلال لفظ اسمها المجرد، أو من خلال اثر حضورها عليه، فالشكل والجوهر متماثلين في حالة "خضور"، حتى عندما اراد الشاعر التحدث عن حنينه لها وأثر تلك والذكريات عليه، أقرن الحزن: "دموعي/بكائي" بألفاظ بيضاء وناعمة "البدر والينابيع والهديل والصهيل" فالماضي عند الشاعر متعلق بحضور الريف الذي نشأه فيه، لهذا جاء يحمل الفرح والبهجة، وما استخدامه ل"دموعي، بكائي" إلا نتاج لواقعه البائس الآن، بينما عنده الماضي بمجمله يحمل البهجة والفرح.يبقى الشاعر متعلقا ب"خضور" وبابنتها "أمي" التي أقرنها بالندى كما أقرن "خضور" بالجذر، ف"الأم" اعطاها صفة تراثية ريفية، و"خضور" اعطها صفة رمزية واقعية، وكلتاهما جاءتا متعلق وصفهما بالطبيعة "الندى، الجذر"، بعدها مباشر تأخذه "خضور" إلى المكان، إلى فلسطين/الجليل/عيبال/غور الأردن، وقد اعطته القدر على فعل "وأعلو، اعتلي، أغور، أعلو" فحركة الصعود والنزول تعكس طبيعة جغرافية فلسطين، وعندما تحدث (سياحته) بدأها بعلو الجليل وعيبال، ثم غوره في الأردن.وجمالية تقديم الشاعر أنه ماثل عمله بعمل الفلاح "البسه الدفلى والنخيل"، يستوقفنا هذا الاستخدام متسائلين: لماذا لم يستخدم الشاعر (أزرعه) دفلى ونخيل" بدل "ألبسه"؟ اعتقد أن فعل أزرعه يحتاج إلى فترة زمنية (طويلة) لينبت "الدفلى والنخيل" ويكبر، بينما "فعل ألبسه" سريع جدا إذا ا قورن بزمن نمو الدفلى والنخيل، وهذا يعكس حنين الشاعر للمكان، الذي جاء بأثر حضور "خضور".يبقى الشاعر في المكان الذي ينتمي إليه، ويحدثنا عن انتاج/فعل الناس فيه من خلال: " اثوابا مطرزةً، وحطات" مبتعدا عن الاسهاب، ورابطا هذا الانتاج/الفعل بالتراث القديم "زهر البعل"/الحنون/شقائق النعمان، ويتابع حديثه مباشرة إلى "كخرقة أمي" والتي يقرنها مباشرة بلفظ "بيض، وكأنه علم أنه استعمل ألفاظا قاسية "أودية، كخرقة" فبادر إلى أقران تلك الألفاظ باللون الأبيض، ليزيل به ذاك السواد الكامن في ""أودية، كخرقة".يستدرك الشاعر وجود جدته الثانية "م ......
#البياض
#-وجية
#مسعود-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694466

ماجد أمين : الحرب الأخيرة..
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين (موشي كوهين) العالم الحائز على جائزة نوبل في الاحياء..اشيب الشعر كث اللحية الرمادية..ترك اليهودية منذ ان كان طالبا في الدراسة الجامعية متزوج من ايلينا ايفانوفا ليتوانية المولد .. ولم يستمر زواجهما فانفصلا. بقيت ابنته المصابه بالسرطان.. ايمي..كانت بالنسبة له كل حياته.. مع نوبات المرض المتعاقبة وجرعات العلاج التي اسقطت كل ملامح الجمال والنضارة.. يزداد الما. كان ببكي بعيدا عن انظارها.. ثم يدلف لمختبره الصغير.. كان دائب البحث في ليلة حالكة الظلام.. وعلى انين ايمي المتقطع.. هرع اخر مرة لمختبره.. فقد وجد مايصبو اليه..قارورتان امامه..احدهما تحوي مايقرر مصير العالم والبشريه برمتها.. والاخرى تحوي مايقرر مصيره هو سم السيانيد القاتل.. حسنا.. ارتشف من كأس الفودكا..ثم استلقى علي اريكة يقلب نظره باتجاه القارورتين بم يبدأ؟تناول حجر النرد ورماه مرتين.. مرة باتجاه القارورة التي تقرر مصيره فكانت النتيجة 3ثم رمى حجر النرد باتجاه قارورة مصير البشرية فكانت النتيجة بعد جملة تقلبات لحجر النرد هي 5..عزم على القرار... لكنه كتب رسالة قصيرة..(وداعا ايها البشر..من اجل ايمي.. وآلاف المعذبين.. سانهي بنفسي لعبة حاسوب سمجه قام بها طفل ثم مضى وبقيتم انتم تتعذبون..اعلم انكم متشبثون بوهم وخديعة اسمها الحياة.. ثم جال بنظره نحو القارورة الحمراء وهز راسه و عاود تكملة رسالته..سأنهي الفصل الاخير من المسرحية البائسه.. محتوى هذه القارورة سيتفاعل مع اوكسجين الهواء ليتوالد فايروس يتكاثر بمتواليه فوق الهندسية.. في غضون اقل من ساعة سينتشر في كل العالم.. سينهي غريزة التشبث بالحياة ويجعل كل فرد يتناول اقرب الة ليقتل نفسه او يحرقها.. وفي اكثر الاحيان سيصاب بسعار بحيث يقتل نفسه... وداعا ايمي وداعا ايها البشر.. ايها القادم اذا قرأت رسالتي فاعلم ان هذه الارض موبوءة فإن حاولت ان تنسخ فلا تنسخ هذه اللعبة....)تناول جرعة من الفودكا...قبّل ايمي قبلة اخيرة في عينيها.. ازال صمام القارورة...ثم اطلق ضحكة مجلجلة..هو يعلم تماما بانه سيعيش ساعة وبضعة دقائق.. كي يشهد النهاية..بدأ يشم رائحة الموت..كان الصمت مطبقا..توقفت كل محطات البث..لا اعلانات... سوى اغنية واحدة جميعنا راحلون.. بلاعودة... تيقن موشي كوهين بمفعول قارورته الحمراء.. رماها جانبا وهو يردد كلنا راحلون يا ايمي..لا للعذاب... وداعا راحلون بلا عودة.. تناول قارورته الخضراء.. وشرب مافيها دفعة واحدة كان آخر من رحل ليدون اللحظات السوداء ... فقد انتهت اللعبة ثمة اغنية بقيت تتردد في الاصداء . راحلون بلا عودة.... ......
#الحرب
#الأخيرة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694465

عدنان حسين أحمد : الثامنة والنصف مساءً رواية تراجيدية لا تنقصها الدُعابة وشجاعة التفكير
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد حين أصدر قصي الشيخ عسكر رواية "الثامنة والنصف مساءً" عن "دار العارف للمطبوعات" في بيروت كان يعرف سلفًا أن تعالقهُ مع حكاية النعمان بن المنذر ستُثري نصه الروائي الجديد الذي يقوم على تقنية "النص الغائب" أو "النص المُوازي" الذي يظهر حينًا ويتوارى حينًا آخر ضمن اشتراطات اللعبة السردية التي تُذكِّر بالفكرة المتناصّ معها دون أن تستنسخها بالكامل، وتتكئ عليها كما يتكئ اللبلاب على الجدار. فالقصة التي حدثت في ثمانينات القرن العشرين تضمّ ثلاثة أشخاص وهم: الدكتور عبدالرضا علي من بغداد، والدكتور مزاحم أحمد عبد البلداوي من قضاء بلد في تكريت اللذين اختصّا في الأدب العربي، والدكتورر سعيد جاسم الزبيدي من قضاء المحاويل في بابل الذي درس علوم اللغة. أما قصة "النص الموازي" فتشتمل على ثلاثة أنفار وهم: النعمان بن المنذر، والبدوي حنظلة الطائي، والوزير شريك. فالنعمان بن المنذر هو ملك الحيرة الذي كان له يومان: يوم سعد يرتدي فيه أثمنَ ملابسه القشيبة ويُكرم أول من يزوره، ويوم نحس يتلفع فيه بملابسه السوداء ويأمر بقتل من يأتيه زائرًا أو ملتمسًا حاجة. وذات يوم يتيه النعمان في الصحراء ويكاد يهلك من الجوع والعطش لو لم يصادف"حنظلة الطائي"، البدويٌ الذي ضيّفهُ وأكرمهُ وأنقذه من موت محقق لكن سوء طالعه هو الذي دفعه لزيارة النعمان في يوم نحسه فأمر بقتله غير أنّ وزيره "شريك" جازف بحياته وتكفّل البدوي الذي طلب أن يودّع أهله ويوصي بهم، ووعده بالرجوع حسب الموعد المتفق عليه.يعتمد قصي عسكر في كتابة هذه النوفيلا على ضمير المخاطَب وكأنه يوجِّه رسائل متعددة على لسان الراوي العليم عبدالرضا علي إلى صديقه مزاحم البلداوي الذي يُغيّب في جمهورية الرعب والخوف لسبب محيّر يلتبس عليهم أول الأمر لكنه يتكشّف رويدًا رويدًا، ورغم أنّ الشكوك كانت تحوم حول غزوان العاني، الطالب المتنفِّذ في الاتحاد الوطني الذي يكتب التقارير عن الطلبة والأساتذة إلى ضابط أمن الكلية أو للجهات الأمنية الأخرى إلاّ أنّ واقع الأمر يشير إلى غير ذلك تمامًا الأمر الذي يدعونا للوقوف عند هذه القصة قبل غيرها. فبينما كان الحاج والد الراوي يتردد على الدكتور كامل النوري لإجراء فحوصات القلب الدورية كلّمه الطبيب الذي أصبح شبه صديق للحاج عن حاجة مريض فقير إلى كرسي متحرّك، فالحاج رجل ميسور الحال، وصاحب معمل لصناعة هياكل السيارات، ويسعى لعمل الخير بهدف الحصول على الأجر والثواب، فطلب من صهره مزاحم أن يأخذه إلى أسواق منطقة "المربّعة" ويشتري له الكرسيّ المتحرّك، ثم تبيّن أنّ هذا الشخص المعاق ينتمي إلى تنظيم سريّ ديني، فـ "النضال ضدّ الدكتاتورية لا يقتصر على الأصحّاء"(ص30). تعود بنا هذه القصة إلى عام 1982 فبينما كان الدكتور مزاحم يشرف على امتحانات نصف السنة لذلك العام جاءه رئيس القسم، وهمس في أذنه كلمة وغادر، وبعد برهة غاب الدكتور مزاحم ولم يعد، كما غابت سيارته من رحبة العجلات وبعد أربع سنوات تبيّن أنّ الدكتور مزاحم حيٌّ يُرزَق لكنّ التعذيب كان مُمضًا، والمعاناة كانت قاسية بحيث أدّت إلى استفحال مرض القلب، وظهور الأكَزيما على جسده. وبما أنّ البلداوي لا يشكِّل خطرًا على الدولة، ولم يكن، يومًا ما، شيوعيًا أو قوميًا أو منتميًا إلى "تنظيم سورية لحزب البعث" فقد نقلوه إلى مستشفى "ابن النفيس" وقيّدوه بالأغلال إلى السرير وخصصوا شرطيًا لحراسته. ومن حُسن حظه أنّ هذا الشرطي كان سكّيرًا مُدمنًا يأخذ ضعف ثمن مشروبه من البلداوي مقابل أن يفكّ أغلاله ليلاً، ويعود ليقيّده قبل السادسة صباحًا ويسلّمه إلى حارس بديل. والأهمّ من ذلك أنهم سمحوا بزيارة زوجته فقط بين ......
#الثامنة
#والنصف
#مساءً
#رواية
#تراجيدية
#تنقصها
#الدُعابة
#وشجاعة
#التفكير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694464

فلاح أمين الرهيمي : رئيس الوزراء ومسؤوليته أمام العراق وطن وشعب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن رئيس الوزراء يحتاج بهكذا ممارسة وعمل إلى فكر متنور وشجاعة وإرادة وتصميم بعد أن أخذ على عاتقه إنجاز عملية الإصلاح وتجاوز المألوف والمحذور ويتحمل أعباء ما يعنيه الإصلاح السياسي والاجتماعي والاقتصادي للمجتمع العراقي وأن يقف مع المتظاهرين في انتفاضة الجوع والغضب العفوية التشرينية وبين الشيبة والشباب نساء ورجال عمال وطلبة وكسبة وموظفين يلقي على أسماعهم الوعود والأماني عن مستقبل العراق الزاهر السعيد والتجاوز على الماضي وآلامه ومآسيه ومخلفاته التي أوصلت العراق وطن وشعب على ما نحن عليه الآن. لقد بدأ السيد الكاظمي مشواره الإصلاحي بإحدى السلبيات التي تجثم بكابوسها على الاقتصاد العراقي (الفساد الإداري). بينما كان المفروض أن تكون بداية عمل الإصلاح بضبط الأمن والاستقرار واحترام هيبة الدولة والقضاء على انفلات السلاح والفصائل المسلحة التي تزرع الخوف والقلق لدى الشعب وتزعزع الثقة الدولية وعجز الدولة من بسط الأمن وضبط السلاح مما يؤدي إلى عدم ثقة الدول الراغبة في الاستثمار في العراق كما أن الأمن والاستقرار على الساحة العراقية يعتبر الأساس في الإصلاح ويعطي الحرية في التصرف بمكافحة الفساد الإداري والمحاصصة الحزبية وجميع السلبيات في الدولة والمجتمع العراقي .. لأن من يمتلك السلاح والرجال يمتلك القوة والتحدي للدولة ويصبح عملها متردد في الإصلاحات بعد أن أصبح حاجز الخوف الذي تسرب إلى جميع منتسبي مؤسسات الدولة وخاصة قوى الأمن الداخلي مدة سبعة عشر سنة يثير الخوف والرعب والقلق في نفوسهم والتردد أمام الفصائل المسلحة والكشف عن الفساد الإداري ورؤوسها المحمية من الأحزاب السياسية. بعد أن نال السيد الكاظمي رضا ودعم المرجعية الرشيدة وحكومة كردستان والشعب العراقي والمجتمع الدولي. هنالك ملاحظة للسيد الكاظمي دراستها والتأمل بها فيها نداء حي واستدعاء صارخ للماضي والحاضر والمستقبل. إن العراق يمثل رقعة جغرافية من الأرض اسمها الوطن تسكن فيه طوائف وأجندة دينية وقومية مختلفة تشبه الفسيفساء زاهية الألوان والجميع يحملون الجنسية العراقي ولهم وجود في الوطن والدستور العراقي الذي صنف وجعل له أو عليه حقوق وواجبات كما للدولة عليها ولها حقوق وواجبات على أبناء الشعب ورئيس الوزراء يبسط سلطته على جميع الأرض التي تمثل الشعب والوطن والدستور الذي يحكم به يشمل جميع أبناء الشعب العراقي بمختلف طوائفه وأجندته ومن خلال هذه الصورة أن يحكم بالعدل والمساواة بين جميع أبناء الشعب العراقي بما فيها الأقليات التي في صفوفها من أبنائها ناضلوا وضحوا من أجل العراق وطن وشعب ومن بينهم يوجد الكثير من أصحاب الشهادات الرفيعة والعالية ومن حقهم والفخر لهم المشاركة في سلطة الحكم لتقديم علمهم وخدمتهم للشعب العراقي، وإن الذي يلاحظ تركيبة الوزارات العراقية وكذلك مؤسسات الدولة بالفترة الأخيرة يجدها مقتصرة وبشكل دائمي على طوائف وأجندة معينة، المفروض بالسيد الكاظمي الذي ينادي ويطالب بالإصلاح الذي أساسه العدل والمساواة بين أبناء الشعب العراقي وهنالك مقولة للإمام علي (عليه السلام) يقول : (الولاية ثقل الأعمال في الميزان والحق هو الوزن) ... كما أن الدولة وأجهزتها ومؤسساتها يجب أن تتمسك وتلتزم جانب الحياد الإيجابي إزاء الأديان والمذاهب والاثنيات التي يتألف منها المجتمع العراقي .. وقد كشفت قلوب وألسنة بعض الأقليات العراقية من خلال محاكمة الأقوال بدليل الأفعال ما نشرته فضائية (الشرقية نيوز) في برنامج (لعبة الكراسي) مساء يوم الأحد 4/10/2020 (اسمك في العراق ومنجلك مكسور). ......
#رئيس
#الوزراء
#ومسؤوليته
#أمام
#العراق
#وشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694463

مصعب قاسم عزاوي : محنة العلماء والبحث العلمي في زمن الإمبريالية المعولمة
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: هل ترى بأن هناك أي استقلالية للعلماء والبحث العلمي في العالم الإمبريالي وما هو رأيك بالنسبة للعلماء في الدول الجنوب المنهوبة؟مصعب قاسم عزاوي: أولاً بالنسبة للعلماء في العالم المنهوب فقد تحولت الغالبية الساحقة منهم مرغمين إلى أساتذة على شاكلة أولئك المشتغلين في المدارس الثانوية يعمل معظمهم في جامعات تحولت معظمها إلى مدارس ثانوية كبيرة جوهر آليات العمل فيها مستند إلى الاسحتفاظ والاستذكار وتعزيز مهارات الذاكرة القصيرة والمتوسطة المدى لدى الطالب، ودون أن يكون للبحث العلمي والاستكشاف التنقيبي عن المعرفة أي دور فعلي في آليات العمل الداخلية في تلك الجامعات. وقد يستثنى من تلك المجموعة رهط صغير يعمل في الصناعات العسكرية في بعض الدول النامية – كما هو الحال في القوتين النوويتين الهند وباكستان- التي تجافي في جوهرها الهدف الأسمى للعلم وهو تحسين شروط حياة الإنسان كليانياً، حيث أن هدفها الأسمى هو صناعة الموت بغض النظر عن المبررات الأخلاقية أوغير الأخلاقية لذلك الهدف كما هو في النتاج العلمي الذي تمخض عن تصنيع الأسلحة النووية في الهند والباكستان والصواريخ الباليستية في غير موضع من أرجاء العالم المنهوب.أما في العالم الإمبريالي فالموضوع أكثر تعقيدًا ومخاتلة، إذ يتوجب على من يساهم بإنتاج علمي منتظم ورفيع أن يحافظ على إمكانية استئجار قوة عمله كعامل ذي ياقة بيضاء، أو بمعنى آخر عبد صالح للاستئجار المؤقت في مركز علمي مرموق في جامعة أو مركز متخصص في البحث العلمي. ولكي يحقق تلك المعادلة فلابد له من الحصول على تمويل من أموال دافعي الضرائب للأبحاث التي يعتزم القيام بها، وهنا يكن مربط الفرس. فالتمويل الذي يحتاجه العالم لما يكن غير مشروط في أي لحظة موضوعية من تاريخ البحث العلمي في العالم الإمبريالي إلا شكلياً؛ حيث تقوم الجهات المانحة للتمويل والتي يشرف عليها نظرياً الساسة المنتخبون ومن ينتدبونه من موظفين عموميين في مفاصل بنيان الدولة في العالم الإمبريالي. ولكن أولئك الساسة وخيارتهم جميعها مشروطة بمصادر تمويل حملاتهم الانتخابية، والحفاظ على صورتهم المنمقة إعلامياً، وجميعها تصب في المآل الأخير في جعبة نفس الشركات السرطانية العابرة للقارات الحاكمة الفعلية في العالمين الناهب والمنهوب. وبالتالي يحدد ويؤطر الساسة أولئك الحقول المعرفية التي يحق للعالم طلب التمويل للبحث العلمي فيها. وكمثال على ذلك يمكن لعالم الحصول على تمويل لإنتاج دواء جديد لمرضى نقص المناعة المكتسب، ولكن ليس لقاحاً يستأصل ذلك المرض جذرياً إذا أن ذلك قد يؤثر على أرباح شركات الأدوية التي تتربح من معاناة أولئك المصابين به، ولا يمكن له أبداً طلب تمويل لإيجاد لقاح ناجح لمرض الملاريا إذ أن الذين يقضون به من المعدمين في غياهب القارتين الصفراء والسمراء الذين ينطبق توصيف جورج أورويل لهم بأنهم في المنظار الإمبريالي «لا بشر» «Unpeople». وبالتالي تحدد تلك الشركات المتغولة نفسها حقول وحدود وآفاق البحث العلمي على المستوى الكوني على حساب دافعي الضرائب في الدول التي تتحكم بصناعة القرار السياسي فيها بشكل غير مباشر عبر من تصعد به إلى دفة الرياسة بتمويل حملاته الدعائية و الانتخابية، لتقتنص ذلك النتاج العلمي البحثي بعيد نضوجه وتعتقه و تشربه بخلاصة كد واجتهاد العلماء المرغمين على البحث في ذلك الموضوع دون سواه، وتحوله إلى مدخل مستحدث لنزح مدخرات الفئات المسحوقة على المستوى الكوني التي لا حول لها ولا قوة في حيز الصحة و المرض مثلاً سوى طرق كل ......
#محنة
#العلماء
#والبحث
#العلمي
#الإمبريالية
#المعولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694462

كريم الوائلي : الموالي والتباين الطبقي حتى نهاية العصر الأموي
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي 1لا يخفى ما للحياة الاجتماعية من تأثير فاعل في الانسان ، من حيث وجوده وابداع فنونه ، غير ان هناك عوامل أخرى يمكن ان تساعدنا في فهم الانسان ووعيه وتشكيل فنونه ، " فالجو يؤثر في طباع الناس ونفسياتهم ، في نشاطهم وخمولهم ، كما انه يؤثر في تكوين اجسامهم ولون بشرتهم ، وخصوبة التربة ووفرة المياه تساعد على توجيه فعالياتهم نحو الزراعة مبدئيا ، كما ان الجدب والجفاف يحفزهم نحو اتجاه اخر رعوي او تجاري " بمعنى ان البيئة الصحراوية ومناخها القاسي يضفيان سمات محددة في الشخصية الإنسانية ، اذ يعيش الانسان بحالة من التفرد والتوحش أحيانا ، ويزداد شكه وتوتره من كل طارئ وغريب ، ويتميز بحياته التي تتحدد بجماعات صغيره متنقله ، اذ لا يعرف سكان الصحارى الاستقرار لانهم في حالة تنقل مستمر ، ولذا فان أدوات المعيش تقتصر على ما ينبغي توافره من ضرورات العيش التي يسهل نقلها والاستفادة منها . ولعل في مقولة الرسول ( ص ) " من بدا جفا " خير دليل على اثر الصحراء والفكر المتولد منها في تحديد طبيعة الحياة الاجتماعية التي يعيشها الانسان في الصحراء في الصحراء ، لدرجة يمكننا التحدث عن فكر صحراوي ، وان ابرز ما يتميز به طباع هؤلاء الناس التوحش والجفاء، الامر الذي يطبع حياتهم بخصوصيات تلازمها ما داموا ملازمين حالة التصحر .واذا كانت حياة اهل البادية لا تعرف الاستقرار وتتسم طباعهم بالتوحش والجفاء فانهم لا يمتلكون أدوات الرقي والحضارة ولذلك تندر لديهم الكتابة التي تعد ابرز وسيلة لبدء حضارة ، سواء أكان في خلق الفنون ام تطويرها ، ويقتصر أداء الانسان الصحراوي على فنون القول ذي الإيقاع الموسيقي كالشعر والسجع والخطابة التي تؤدي أدوارها في المناسبات الخاصة .ان سكان المدن وبخاصة الساكنين في بيئات باردة او ثلجية قاسية انما يمثلون طورا حضاريا اخر يختلف عن الطور الحضاري الصحراوي ، إذ يقضي سكان المدن ليلا شتويا طويلا تتخلله حكايات واساطير ، وكلما كان الجو قارسا ورياحه شديدة او عنيفة ، تتولد في مخيلة أبناء هذه المدن حكايات وخرافات تقود الى اعتقاد بآلهة متعددة ،ولكل واحد فيها قصة واسطورة وخرافة.وتؤثر البيئة في نشأة الفنون ففي بلاد الاغريق وبخاصة في مدنهم المستقرة ، حيث اتخذوا أماكن للقاء والمناقشة والحوار ، ومن ثم تولد المسرح بسبب حركة الجموع المترعة بالخرافات والاساطير والابطال والالهة ، بخلاف انسان الصحراء الذي لا يعيش هذه الأجواء ، الامر الذي قاد الى فنون قوليه وليس نتاجات درامية ، فيكثر في ذلك في الصحراء بالشعر ، بأوزان وتوقيعات مستمدة من حركة الإبل او قرع الطبول للحروب ونحو ذلك ، وتولدت في المدن بخاصة في الإغريق فنون تستمد افكارها وبنيتها من الخلفية الأسطورية والخرافية ، ومبنية على الحكايات التي يقضيها الانسان في ليل طويل لشهور عديدة . وعلى المستوى الاجتماعي يحاول الفرد الاحتماء بالجماعة ، ولذلك تولدت العصبية القبلية في مناخات البادية ، وكلما ازدادت حدة العصبية كثرت نزوعات الرفض لمن هو خارج هذه العصبية للقبيلة ، ولذك كان الصراع قائما داخل الصحراء بين قبيلة وأخرى ، وتتميز بقدر كبير من تباين العلاقات الحادة وتناقضها، وفي التراث الصحراوي العربي حين يلتقيك البدوي في الصحراء فان اول ما يفكر فيه هو قتلك وسلب ما لديك ، ولكنك حين تفد اليه بخيمته يكرمك غاية الاكرام ويذبح من اجلك نياقه وجماله وشياهه .هذا النمط من السلوك الاجتماعي المتناقض يتولد من حدة العيش في الصحراء ، مقترنا بتفرد العيش في بادية تقوم على الجفاء، كما قال الرسول ( ص ). ولما كانت القبيلة هي الملاذ للفرد فانه يعيش في ......
#الموالي
#والتباين
#الطبقي
#نهاية
#العصر
#الأموي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694461

محمد عبد المجيد : البحث عمن يحب لبنان
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد أوهموه أنَّ قوتَه في ضعفِه فاكتشف أنَّ فاجعتــَه في هشاشتِه!قالوا له بأنه سويسرا الشرق ليعرف بَعْدَها أنَّ أصغرَ مصرفٍ سويسري هو أكبرُ من كل مصارف لبنان.قـَسَّموه، ثم حزَّبوه، ثم جزّأوه، ثم مَزّقوه، بعدما طأْيـَـفوه فكاد كلُ لبناني يفتخر بطائفتــِه أو مذهبــِه أو حزبــِه أو عقيدتــِه أو إمامـِه أكثر مما يفعل مع وطنــِه.شعبٌ استضاف العالـــَــمَ العربي برُمـَتـــِّه وعلى مساحتــِه الصغيرةِ ولا مانع من حَجْزِ مكانٍ للجيران علىَ أرضه مع إسرائيل ..ضيف الشرف التي أغارت على لبنان في تاريخها أكثر مما فعلتْ مع كل جيرانها.يولد اللبناني فيحمل لقبَ زعيم قبل أنْ يبلغ الفِطامَ( فلا تخِرّ له الجبابر ساجدينا!)، وبعد فترةٍ قصيرةٍ يُبْلغوه باسم طائفتــِه، ثم المعبد الذي سيجد اللهَ فيه ليعرف أنه ماروني أو آشوري أو انجيلي أو كلداني أو سُنّي أو علوي أو شيعي أو اسماعيلي أو من الروم الكاثوليك أو الأرمن الأرثوذكس أو دُرْزي أو من الروم الأرثوذوكس أو ....وأخيرا يتعلم اسمَ مَرْجعِه الديني الذي سيتوسط له عند اللهِ إذا اضطهد آخرون طائفتــَه.الزعيم الوحيد الذي يلتف حوله أو حولها كل اللبنانيين هي فيروز قبل جوليا بُطرس وماجدة الرومي والشحرورة صباح( رحمها الله)، فقد طلبتْ منهم أنْ يرقصوا في جنازتها بنعشِها فلم يفهموا أنها كانت تعطيهم درساً لصناعة عالــَمٍ من السعادة؛ فحملوا النعشَ ورقصوا به.. فعلاً.إذا كنتَ غريباً في لبنان فأنت لا تحتاج للذهاب لسفارة بلدِك إذا ألـَمَّ بك خَطْبٌ، فمكتبٌ فاخرٌ تستأجره أجهزةُ استخباراتِ حاكمِك في عمارةٍ شهيرةٍ يُغْني عن لقاءِ قنصل بلدك.الجريمة الوحيدة في لبنان التي كنتُ طوال عُمري أعشقها مع حُرْمتها هي طبع كُتُب ممنوعة وتقليد أخرى لم يجف بعد حِبْر قلم مؤلفها وضياع حقوق المؤلفين الذين التهم أكثرَهم دودُ الأرض في بيروت أو.. المهجر.كل ثلاثة كُتُب ممنوعة يُطبَع اثنان منها في لبنان؛ فينجو الكتابُ وصاحبُه من خربشة أجهزة الاستخبارات العربية التي تطارد الكتابَ أكثر من مطاردتها المخدرات و.. تجارة السلاح.ومع ذلك فقد أثبت الحراك الشعبي اللبناني أن هذا الشعب قادر على تحريك الجبال ومصارعة العواصف؛ وعاجز عن اقناع سياسي أو رجل دين أنْ يترك مقعده أو منبره لغيره، حتى رئيس مجلس النواب التصقتْ مؤخرته لثمانية وعشرين عاما بالمقعد ولم يهتز، فالحركة أمل، والأمل حركة حتى لو كانت ثابتة كالقلاع!الله واحدٌ أحد وفي لبنان سبعة عشر إلــَــهاً، كل منهم يملك مقعدين: واحدًا في لبنان والآخر في السماء.الغريب أنَّ كل تلك المُقسّمات والمُجزءات خرج من بين أضلعها اللبناني اللطيف والعاشق والفهلوي، واللبنانيون فقط في العالم العربي الذين تمكّنوا من منافسة المصريين المُحمَّلين بتاريخ عريق في الفنون والآداب والموسيقىَ والغناء، وحتى اللهجة اللبنانية لم تتمكن صلابة وحلاوة اللهجة المصرية أن تزيحها عن مكانها!والأغرب أنَّ اللبناني الأكثرَ عُرْضَة للأمراضِ النفسيةِ والعصبيةِ كان هو الذي أفلتَ منها بفضلِ العنايةِ الإلـَهية رغم أنها أصابتْ العربَ كلــَّـهم من مياههم إلىَ مياههم!مقعدُ معالي الوزير حجزته السماءُ لطائفتــِه وليست للبنانيتــِه، لذلك أتوقع أنْ يتم تشكيلُ حكومةٍ لبنانية وطنية يوم القيامة بعد مشاورات أرضية تشترك فيها الملائكة والشياطين دون معرفةٍ مسبقة بما يحويه صندوق الاقتراع.ثراءُ أيّ لبناني يضع أموالــَه في الخارج قوةٌ له باستثناءِ ثراء رئيس الوزراء السابق، فقد تم اعتقالــُه في بلاد الحرمين الشريفين( يُسمّيها اللبنانيون: حجزُه ......
#البحث
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694460

فرست مرعي : الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج42
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي ويذكر السيد مسعود البارزاني محاولات الحكومة العراقية التقارب مع الاتحاد السوفياتي وفشل المحاولات الاولى:"كـان التقـارب بين النظام العـراقي وبين موسكو يزداد قـوة بإطّراد. وانفـتح النظام على السو&#1700-;-ييت بشكل لا سابقة له، كما عقد إتفاقاً مع الحزب الشيوعي العراقي. في بداية الأمــر لم يكن الســو&#1700-;-ـيــيت يثـقــون بنوايا حــزب البـعث وأذكــر بالمناســبـة أن ّ(صداماً) كان ينوي الذهاب الى موسكو وأنه طلب من الوالد أنْ يأذن لإدريس بمرافقته. إلاّ أنّ السـو&#1700-;-ـيــيت أرسلوا الى البـارزاني رسـالـة عن طريق (&#1700-;-ـيكتـور) الـسكرتيـر الأول بالسفارة يعـربون فيها عن عدم رغـبتهم بمرافقة إدريس لصدام مـعللين ذلك بالقول ((لأننا غير مرتاحين من مواقف البعث)). إلاّ أنّ الموقف تغـير عند زيارة صدام الثانية. ففي هذه المرّة كان السو&#1700-;-ييت والوالد راغبين في أنْ يذهب إدريس برفقته إلاّ أنّ (صداماً) لم يكن راغـبـاً في ذلـك. ولايمكن أنْ يفـسـر هذا إلاّ على ضــوء تطوّر العـلاقـات بين الســو&#1700-;-ـيـيت والنظام العراقي. فـي المرّة الأولى كان صدام بحـاجة الى نفوذنا ومكانتـنا إلاّ أنّه لم يعد بحـاجــة اليـهــا هذه المرة. ولم يُسـتــقـبل صــدام في المرة الأولى بحــرارة ولم يظفـر بنـتـائج تستـحق الذكر. وظهر رد الفعل في إتخـاذ السلطة إثر ذلك إجراءات مشـددة ضد الحزب الشـيوعي العـراقي والشروع في مطاردة أعـضائه وكـثرت الإعـتقـالات فيـهم وقُتـل عدد منهم تحت التعذيب. مسعود البارزاني، البارزاني والحركة التحررية الكردية، اربيل، 2002م، ج3، ص281وعندما علم السوفيات بأن الحركة الكردية قد أقامت علاقات مع الولايات قامت بإرسال بعض دبلوماسييها المرموقين بقصد ثني الجانب الكردي عن المضي قدماً في هذه العملية:"عندمــا نشــأت صـلات بـين الثـورة والـولايات المتــحـدة كــانت أجــهـزة الإســتــخـبــارات السـو&#1700-;-ـيـيـتـيـة KGB على علم بهـا. فـإتـصل السـو&#1700-;-ـيـات بالبـارزاني عـدة مـرات في هذا الشـأن وأنا أذكر قـدوم (پريماكوف) ثـم (فكتور پاسـا&#1700-;-اليـوك) السكرتيـر الأول للسفـارة الســو&#1700-;-ــيــيــتــة الذي أصــبح نائبــاً لوزير الخــارجــيــة و(رومــانســيــيف) ثم (فــيــدوتوف) و(كـودرياتسـيف) وهم أعـضـاء قـياديـون في الحزب الـشيـوعي السـو&#1700-;-ـيـيـتي والحكومـة . كــانت الـغــاية من قــدوم هـؤلاء العــمل للـحــيلولة دون إقـــامــة اي صلة مع الأمـــريكان . البارزاني والحركة الكردية، المرجع السابق، ج3، ص281 -282.ويذكر السيد مسعود البارزاني بأن السوفيات عندما شعروا بأن الجانب الكردي لم يلبي مطاليبهم وبأنه ماضٍ في التعاون مع الولايات المتحدة قاموا بإجراء اتصالات مع بعض الشخصيات الكردية بقصد استمالتها الى جانب السلطة العراقية:" ونصـحوا بأن لا نضع الثـقة بهم (= الولايات المتحدة الامريكية) بـمـجرد إطلاق وعـود من غـير الـقـيام بشـيء عـمليّ يؤيد تلك الوعـود، كـمـا أقــدمـوا على مـحـاولات مع عـدد من الأشـخـاص الكُـرد لإسـتـمـالتـهم. ودفعهم الى جانب السلطة وأذكر منهم جلال الطالباني مثلاً. ينظر البارزاني والحركة الكردية، المرجع السابق، ج3، ص282.ولكن السيد البارزاني يستطرد بالقول بأن محاولات صدام حسين في التقارب مع السوفيات نجحت، وبالتالي أصبح النجاح قاب قوسين في عقد التحالف بين حزب البعث والشيوعي العراقي فيما سمي بالجبهة الوطنية:" كـانت الثـورة الكردية قـد بلغت مـستـوى رفـيـعـاً من القـوة والمنعة مـن حيث الإلتـفـاف الجــمــاهيــري المنقطـع النظيــر حــولهــا، ومن حــيث الإحــتــر ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694471

غازي الصوراني : -إخوان الصفا- والموقف من الشريعة وخَلقْ الإنسان والخلافة 2 3
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني  يقول التوحيدي في معرض حديثه عن "الجماعة" : "إنهم قالوا ان الشريعة قد دنست بالجهالات، واختلطت بالضلالات، ولا سبيل إلى غسلها وتطهيرها إلا بالفلسفة، لانها حاوية للحكمة الاعتقادية والمصلحة الاجتهادية. وزعموا انه متى انتظمت الفلسفة اليونانية والشريعة العربية، فقد حصل الكمال". هذا الكلام يقوله التوحيدي بعينه، لم يكن ليقوله الا وهو يعلم من أمر "الجماعة" وأمر العصر ما هو واقع، أو ما هو احدى صور هذا الواقع، وفي "رسائل" الجماعة ما يدعم ذلك ويؤكده، كما يقول د. حسين مروة: "الاخوان" ياخذون بفكرة "الخطيئة الأصلية" لبني الإنسان منذ آدم، على نحو ما تصفها الاديان القائلة بها. ولكنهم يرون – أي "الاخوان" – ان الإنسان خرج من ربقة([1]) هذه "الخطيئة" بعد توبة آدم وامتثاله لأمر الله الثاني ووصيته الثانية، ثم جرى على ذلك من استخلف في الأرض بأمر الله بعد آدم، وجعل وصية الله هذه، كلمة باقية في عقبه"، وهذه "الكلمة" هي "خلافة النبوة ومملكة الرسالة والامامة، فمن تعدى هذا الأمر (الالهي) وخالف هذه الوصية، وطلب أن يكون خليفة الله تعالى ليدبر خلقه بسعيه وحرصه، فانه لا يتم له، وان تم وقدر عليه فانما هو خليفة ابليس، لانها حيلة ومكيدة وخديعة وتعد وغصب وظلم وعدوان وخذلان وطغيان وعصيان"، فلننظر في هذه الصفات الأخيرة المتلاحقة، (.. غصب، ظلم، عدوان، خذلان، طغيان، عصيان).ليس يحتاج المرء إلى جهد غير عادي، لكي يكتشف مرمى هذا الهجوم، أي من يقصد "الاخوان" بهذه الأوصاف السلبية المثيرة، فانه لمن الواضح ان الذي تم له ان يكون "خليفة" بتعدي أمر الله ومخالفة وصيته لآدم، فأصبح بذلك "خليفة ابليس" انما هو من يتسمى بـ"الخليفة" في عصر "اخوان الصفاء"، وهو ليس "خليفة" واحداً بعينه، بل هو كل من يتسلم منصب "الخلافة" الرسمية في الدولة الاسلامية المعاصرة لهم (الخلافة العباسية)"([2]). يتوضح هذا الهدف لدى "اخوان الصفاء" في أمكنة أخرى من "الرسائل" حين هم يتعرضون للعباسيين بتعابير شفافة، فيصفونهم بأنهم قتلوا "الأولياء وأولاد الانبياء"([3])، وحين هم يكثرون من التعريض بالسلطان الجائر، وينددون بمن ينصب خليفة لله في أرضه، ويملك رقاب الناس ويبسط يديه في البلاد لينصف المظلوم من الظالم، فاذا به يصبح هو الظالم وهو المتعدي على الضعفاء والمساكين.جزء آخر من "الرسائل" نجد "إخوان الصفا" حيث "يبشرون" بفكرة "دورية" المُلْكْ والدولة، وانتقالهما في كل دور من أمة إلى أمة ومن أهل بيت إلى أهل بيت، ومن بلد إلى أهل بلد، ثم يضعون العلامات التي تنطبق على جماعة "اخوان الصفاء" نفسها ومن ينضوي إلى دعوتها، واصفين "دولتهم" المنتظرة بأنها "دولة أهل الخير"، التي ستكون مدة حكمها "مئة وتسعاً وخمسين سنة" وهي الدولة التي "يبدأ أولها من قوم علماء حكماء، وخيار فضلاء يجتمعون على رأي واحد ويتفقون على مذهب واحد ودين واحد، ومن الخصائص التي يتميز بها أهل "دولة الخير" هذه "أنهم العلماء بأمور الديانات، العارفون بأسرار النبوات، المتأدبون بالرياضيات الفلسفية"([4]).فاذا كانوا كذلك، فإننا ننتظر أن نفهم منهم أن "الدين الواحد" الذي يتفقون عليه هو غير الدين المتبع في مجتمعهم وعصرهم. وقد كشفوا لنا هم ذلك، بوضوح، في كثير من نصوص "الرسائل"، فهم يعلنون انفتاحهم الكامل على الاديان والمذاهب كلها وعلى العلوم بأسرها، دون تحفظ، ويدعون أصحابهم "ان لا يعادوا علما من العلوم، أو يهجروا كتاباً من الكتب، ولا يتعصبوا على مذهب من المذاهب، لان رأينا ومذهبنا يستغرق المذاهب كلها ويجمع العلوم كلها"، ثم يدعون كل "اخ" لهم: "فاجتهد يا اخي ان تبين الحق لكل ......
#-إخوان
#الصفا-
#والموقف
#الشريعة
#وخَلقْ
#الإنسان
#والخلافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694470

محمد عبد الكريم يوسف : السياسات العامة في المكاتب
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تعتمد السياسات العامة في المكاتب في جميع المؤسسات الحكومية والخاصة تقريبا ، وتكاد لا تخلو منها إلا المؤسسات والمنظمات العشوائية والمتخلفة . وتعرف دوليا بأنها مجموعة النشاطات التي يمارسها فرد واحد أو مجموعة أفراد داخل المكتب والتي تعبر عبر روح الانضباط والتعاون والاحترام بين أفراد المكتب الواحد تجاه بعضهم أو تجاه المؤسسة أو المنظمة التي يعملون بها . يؤمن وجود السياسات العامة للمكاتب والالتزام بها جوا من الراحة والاحترام والدفء في المؤسسة ويبعد عنها الروح السلبية وبالتالي يزداد الانتاج والمردودية العامة على مستوى المنظمة أو الشركة أو المؤسسة ، وتتعزز الروابط بين أفراد العمل في المكتب الواحد . إن تطوير استراتيجيات العمل وسياسات العمل وترسيخ مفهوم مدونة السلوك تجاه الذات والغير يساهم إلى حد بعيد في تطوير السياسات الإدارية ويعزز مفاهيم العمل المشترك والسلام الداخلي وتطوير المهارات الفردية والجماعية . وفي حال فشلت المؤسسات في تطوير هذه السياسات وقوننتها وإلزام العاملين والأفراد التقيد بها ، يتراجع الانتاج وتعم الفوضى وتبدأ المشاكل في النمو بين العاملين ، لأن كل عامل من العاملين يتصرف على هواه وفقا للبيئة التي تربى فيها وينقل مفاهيمه العشوائية إلى المؤسسة التي يعمل بها . ضرورة خلق السياسات العامة في المكاتب :هناك دوافع كثيرة تشكل في ذاتها ضرورات مهمة لخلق سياسات عامة في المكاتب الحكومية والخاصة منها محاولة الأفراد والمجموعات تسويق أفكارهم للأخرين رغما عنهم وتحقيق بعض الغايات والأهداف والتأثير على المنظمة أو المؤسسة أو الشركة أو زيادة التكتلات والتحالفات داخل المؤسسة . يتمكن الأفراد المدفوعين بخلفيات دينية أو سياسية من تكون تحالفات داخل المؤسسات والشركات ويساومون الغير على بعض الأعمال والنشاطات ، ويتفاوضون مع الغير على حساب المؤسسة بهدف تحقيق مصالحهم الاقتصادية أو السياسية أو الاجتماعية . ومع مرور الوقت ، يشكل هؤلاء الأفراد لوبي ضاغط يؤثر على الرؤساء والمرؤسين وصناع القرار في المؤسسة لتحقيق المصالح المغرضة والترقيات المقصودة والتعيينات للأشخاص غير الكفء في المكاتب الهامة والفاعلة ، وقد يتطور الحال لديهم ليصلوا إلى المؤسسات الوصائية العليا بهدف تمرير قرارات وقوانين تخدم مصالحهم ومشاريعهم المستقبلية . يمتلك الناس داخل المؤسسات والمنظمات اهتمامات مختلفة ، وهذه الاهتمامات غير معزولة من مصالح الآخرين داخل المؤسسة ، وعندما تطغى مصالح أفراد محددين على مصالح أخرى داخل المؤسسة يحدث الفشل الذريع في الإدارة . لهذا السبب وبهدف تحقيق النجاح على جميع الأفراد داخل المؤسسة أو المنظمة التقيد بسياسات المكاتب العامة المعتمدة من الإدارة والمعمول بها داخل المؤسسة . يشكل تكون اللوبي الضاغط داخل المؤسسات والشركات خطرا كبيرا على سياسات المؤسسة ونجاحها وتطورها كما يشكل خطرا على مكانتها التنافسية في السوق . ويلعب اللوبي دورا هاما في التأثير على سياسات بعض الدول الكبرى ويأسر حريتها وقرارها كما يخلق أجواء مناسبة للفساد وبيئة حاضنة لترعرعه بحيث يصبح من العادات اليومية المتأصلة في سلوك الجماعة.السياسات العامة للمكاتب والعلاقات الشخصية :ينتمي العاملون في المكاتب لبيئات ثقافية ودينية وحضارية وسياسية وحزبية مختلفة ، وفي حال غياب السياسات العامة للمكاتب عن المؤسسات تنتعش ثقافات العاملين في هذه المكاتب ويبدأ كل فرد بطرح رؤيته الثقافية والسياسية والدينية ويبدأ الاختلاف وتكثر الآراء وتبدأ المشادات الكلامية والانزعاج وينحرف العاملون عن الهدف الأساس ......
#السياسات
#العامة
#المكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694469

محمد عبعوب : في يومكم العالمي نحني لكم الجباه يا مشاعل النور..
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب موكب مهيب من مشاعل ساطعة لازالت تضئ ذاكرتي ، أنارت لي ولآلاف من أترابي دروب الحياة، و بفضل الله وبفضلهم نكسب اليوم قوتنا، ونخترق حجب ظلام الجهل التي تحاصر عقولنا، استدعتهم الذاكرة في لحظات تجلي وتأمل وأنا أراقب عن قرب أطفال وشباب هذا الجيل وهم يخوضون تلك العواصف الهوجاء لثورة العلم الثالثة ثورة عولمة العلوم الرقمية التي نفتقد في بلادنا اليوم للأسف الشديد و الى حد كبير الى أدوات مؤهلة تأهيلا عاليا لخوضها ويُمكّن أبناءنا من تحقيق النجاح والمساهمة بفاعلية في تطورها، وفي ظل فوضى الأداء المدرسي التي تسود قطاع التعليم هذه الايام لاسباب متعددة وعلى راسها جائحة كوفيد 19 التي عطلت ثورة التعليم عبر العالم..وعلى وقع هذا المشهد الباعث على القلق على مستقبل هذه الأجيال اليوم، استدعت ذاكرتي ما توفر لنا نحن جيل النصف الثاني من القرن العشرين من إمكانات وظروف مكنتنا، ليس من خوض معركة العلم في عصرنا بجدارة، ولكن وفرت لنا إمكانات ملاحقة هذه الثورة ومحاولة استيعاب ما تتجاوزه، يمثل المعلم المحترف والمخلص لرسالته أبرز مظاهرها، وهو ما لا يتوفر بالشكل المطلوب لأبنائنا اليوم، حيث يمكننا أن نلمس بوضوح فروقا شاسعة بين المناهج التي شهدت تطورا لافتا وبين المعلم الذي أُهمل ولم ينل حقه من التطوير والرعاية.. فرأيت ومن باب الوفاء أن استعيد شريط تلك الأيام الجميلة لبعث الحماس في النفوس لخوض هذه المعركة من جديد والعمل على ردم الهوة التي تفصل بين المناهج والمعلم بما يتوفر لنا اليوم من إمكانات..تصوروا صديقاتي أصدقائي أن كل واحد منا درس في أي مؤسسة تعليمية، وراءه كتيبة من المربين والمربيات والأساتذة والأستاذات، تكاتفوا وبذلوا جهودا مضنية من أجلك، وعانوا مشاعر القلق والخوف من تبدد ثمار جهودهم وتعبهم التي يجسدها نجاحك وتفوقك، وداعبهم الأمل وأثلج صدورهم كلما نجحت في استيعاب فكرة أو معلومة جديدة يقدمونها لك، كما عاشوا لحظات غضب وحزن عندما تفشل في ذلك، ولا زلت أتذكر تلك المعلمة من الجيل الجديد التي كانت تدرّس أحد أبنائي، تسعينات القرن الماضي كيف كانت تصاب بحالة انهيار وتجهش بالبكاء عندما لا يحقق فصلها الترتيب الأول في المسابقات التي تجريها المدرسة!! ترى كيف يمكننا أن نصنف هذه الحالة التي مؤكد أن مئات من المعلمات والمعلمين يعيشونها في حياتهم العملية، و بأي معيار نقيّمها؟!!.. ترى لو تأملنا وحاولنا أن نحصي هذه اللحظات المفرحة والحزينة التي عاشها معنا معلماتنا ومعلمينا، كم يلزمنا من الكلمات والصفحات والوقت لتدوينها؟!!!إن المتأمل لهذه اللحظات والمحطات البسيطة والمثيرة والمهمة والغنية في الحياة ، والتي نتناساها بكل بساطة ولا نتذكر منها سوى لحظات النجاح دون تأمل وتفحص من كان يقف وراء هذا النجاح الذي نقلنا من مجرد حيوان ناطق الى إنسان مفكر، يذهل ولا يكاد يصدق أن هذه الكتيبة المهيبة من المعلمين و الأساتذة من الجنسين جُندت من أجل نجاحه وتأهيله للحياة!! ويصاب بالحيرة كيف يمكن له أن يجد هؤلاء الأجلاء ليوفيهم حقهم من الشكر والعرفان، خاصة أن منهم من رحل عن دنيانا، وأغلبهم قد تفرقت بهم السبل ونادرا ما يصادفهم!!إن من ابسط واجبات الوفاء لهؤلاء الأجلاء تذكرهم و استدعاء صورهم من الذاكرة وتتبع شريط الذكريات الجميلة والمثيرة معهم والإحساس بالفخر بهم، والدعاء بدوام الصحة والعافية للأحياء منهم، و بالرحمة وجنات الفردوس للراحلين .. هذا كشف بأسماء موكب المربين والمربيات المهيبين الذين تَكوّنتُ أنا على أيديهم الفاضلة منذ أن وعيت على الدنيا وأنا ابن الخامسة وحتى مرحلة الجامعة اواخر القرن الماضي، ......
#يومكم
#العالمي
#نحني
#الجباه
#مشاعل
#النور..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694468

رانية مرجية : جارتي
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية صغرت جدا يا جارتي وأنا أبحث عنك في المشفى ظننت اني وصلت لغرفة فارغة وجدت بين الملاءات رأس غطاه الشيبعلى سرير حديدي وتعجبت ولم أتذكر متى كبرتُ ومتى انتِ صغرتِأتذكر الايام التي كنت تغنين أم كلثوم ونكنس معا مدخل البيت استقبالا ليوم الاحد علمتني أن أشعل النار من الأوراق المتساقطة في المسار وكم بكيت وتذمرت عندما لسعتني النحلة سحبت خنجرًا لاذعًا وانا حافية القدمينالآن أجري حول الممرات أسأل تواجهني النظرات التي تؤكد لا استطيع سحب شيء عمل شيء لا استطيع الا الدعاء ......
#جارتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694467

محمد حمد : كل يوم ارى نجمة ترتديني
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد قبل الغروبوتخلعنيتحت جنح الظلاموتترك فلبي قمرا عاريا في سماء الهيام.كل يوم يبعثرني في متاهات عمري الحنينفاجمع بعضي على عجلوادفن شوقي تحت عبء السنين.كل يوم تسير على قدميّ الدروبخطوة بعد اخرىولكنها تنكر وجهيولوني ووفع خطاى البعيد - القريب. كل يوم تراني على شفتيّ الزمانحائراصامتاكالكلام الذي لا يُقالباحثا عن مكان قصيّ في صميم المكان.كل يوم يمرّ النهار حاملا وردة من ربيع الشباب فيفتح بابي عنوةويتلو عليّ مراثي سنوات الغياب. ......
#نجمة
#ترتديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694475

أحمد صبحى منصور : القاموس القرآنى : عصم : إعتصم .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : هذا سؤال يقول : ( كانت للاخوان المسلمين مجلة دينية مشهورة اسمها الاعتصام ، وأتذكر انى ناقشت مع واحد منهم مفهوم الاعتصام الذى يقصدونه فقال لى انه التمسك بالكتاب والسنة ، و قلت له القرآن فقط هو المعصوم الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، فقال : "إن السُنّة أيضا معصومة تبعا لعصمة الرسول قائلها ) قلت له : لو كانت معصومة لجاءتنا مثل القرآن كاملة مرتبة محفوظة ، ولكنها أحاديث رواها ناس معظمهم أعاجم بعد النبي بقرون وهم مختلفون فيها حسب الرواة ، ويقسمونها الى صحيح وضعيف ، ولا يزالون في تصحيحها من العصر العباسى حتى عصرنا فيما يقوله الألبانى ، فهل الضعيف والموضوع يكون معصوم ؟وهل البشر الذين رووها والذين يصححونها معصومين ؟ أم هي عمل بشرى وليس كتاب إلاهي . لا أحد يتصدى لتصحيح القرآن ولكنهم يتصدون لتصحيح الأحاديث " . انتهى اللقاء بخصومة بينا فقد اتهمنى بانكار السنة . ووجدت راحتى في موقعكم ، وأدمنت القراءة فيه . وبالأمس تذكرت هذا النقاش القديم بينى وبين هذا الشخص الكاتب في مجلة الاعتصام ،وكنت أتابع مقالاتك في ( القاموس القرآنى ) وأرجو لو سمحت أن توضح لنا مفهوم : الاعتصام ، وهل يشمل السُنّة ، ولكم جزيل الشكر . ) . وأقول : أولا : الاعتصام بالله جل وعلا وحده،أى طلب الحماية والنُّصرة منه لأنه وحده خالق السماوات والأرض ولأنه ليس للمؤمن غير الله جل وعلا وليا ولا نصيرا ، والمؤمن يكتفى بالله جل وعلا وحده وليا ونصيرا . قال جل وعلا :1 ـ للنبى محمد مُحذّرا : ( وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ ) البقرة 120 ). لو إتبع أهواءهم فما له غير الله من ولى ولا نصير يدافع عنه . 2 ـ للمؤمنين : ( وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ) الحج 78 ) 3 ـ للبشر جميعا :3 / 1 :( أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ) البقرة (107)3 / 2ـ ( إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ ) ( التوبة 116 )4 ـ في دعوة المنافقين للتوبة : ( إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا ) ( إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللَّهِ وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا ) النساء 145 : 146 ). 5 ـ عن الكافرين يوم الدين : ( إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا ) ( خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لّا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا ) الاحزاب 64 : 65 ).ثانيا : الاعتصام بالقرآن الكريم وحده كتابا وحديثا ، تبعا للإعتصام بالله جل وعلا وحده : 1 ـ عن ......
#القاموس
#القرآنى
#إعتصم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694474