صفوت سابا : البابا والإصلاح
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا من خلال مشاهداتي، أرى قداسة البابا تواضروس الثاني يدرك أن العصر الذي نعيش فيه مليء بتحديات جِسام تستلزم فكراً جديداً إن أرادنا التعامل بجدية مع مشاكل أبناء الكنيسة في عصرنا هذا. وعلى الكنيسة أن تتبنى ما يتوافق مع إيمانيتها وعقائدها من الآليات الفكرية المعاصرة لتواجه أزمات المسيحي المعاصر المصحوبة بعقلية جديدة وتغيرات سلوكية جديدة. فإن عزل قادة الكنيسة أنفسهم، ورفضوا - عن عمد وإرادة – مواجهة هذه الأزمات الجديدة بآليات العصر الجديدة، أقول إن فعلوا هذا فإنهم بذلك يعطون لمن يُتْقِنُون فنون هذه الآليات فرصة السيطرة الفكرية على أولاد الكنيسة.ومن وجهة نظري، التحدي الأعظم الذي يواجه قداسة البابا تواضروس هو كيفية تَبَنِّي مثل هذه الآليات للتعامل مع ما هو متغير في حياة أبناء الكنيسة دون تشويه الإيمان المسيحي أو تفريغ الكنيسة من هويتها القبطية بكل غناها وتفردها. بالإضافة فالبابا محاط بطغمات من الأساقفة الذين يؤسسون تعاليمهم على محاربة التفكير، وهَرْطَقَة كل ما هو تنويري، والترويج لكل فكر جامد على أنه تراث الكنيسة، والزعم بأن كل ما هو قديم داخل الكنيسة هو تعليم آبائي يجب الحفاظ عليه والاحتفاظ به. وبدلاً من أن يتعاونوا مع قداسة البابا لمقابلة هذا التحدي، نراهم يحاربونه ويُسَخِّفُون من برنامجه الإصلاحي التنويري. والذي يزيد الأمر تعقيداً أن الكثيرين ممن يُحْسَبُون على التنويرين لا يدركون أبعاد الحياة الكنسية القبطية، فغاب في منطقهم اعتبارات كثيرة لا يُقَدَّر قيمتها إلا من عاش وتذوق جمال الكنيسة منذ نعومة أظافره. وبهذا يدعم هؤلاء المستنيرون بدون قصد الادعاءات التي يروج لها هؤلاء الأساقفة.وقبول هذا التحدي الإصلاحي التنويري يتطلب من قداسة البابا تغيير الرؤية العامة، والمنهجية الفكرية داخل كواليس الكنيسة حتى تستطيع أن تدخل إلى العصر الجديد و آلياته من خلال صروحها التعليمية: مدارس التربية الكنسية كصرح لتعليم النَّشْء وضمان المستقبل الفكري للأجيال القادمة، الرهبنة كمركز لتعليم وتخريج الأساقفة قادة الأبروشيات والمجمع المقدس، مؤسسات إعداد الكهنة الذين يقدمون استشارات نفسية كجزءٍ من خدمتهم ودورهم الرعوي، والإعلام القبطي الذي مازال يحبو بين مصاف الهيئات الإعلامية ذات الحرفية والمهنية العالية. والحقيقية أن إعداد كل هذه الصروح التعليمية وإعدادها لكيفية ومدى تَقَبّل هذا التحول يحتاج إلى دراسات متخصصة واسعة.وقد تبلورت عبقرية المتنيح القديس حبيب جرجس وقدراته على الإصلاح والتغير في إدراكه لأن مدارس الأحد هي أهم ما تملكه الكنيسة نحو تعليم وتنوير عقول أولادها، والمضي بهم نحو العالم الجديد بكل آلياته دون أن تفقد هويتها. فقدرات المفكر على الإصلاح والتغيير تتضح في اللحظات الفاصلة من تاريخه الفكري، تلك التي لا ُتَقاس بكم الكتابات التي أصدرها أو المصطلحات التي أدخلها إلى المجتمع بل بالتحول المنهجي الذي أحدثه لفكر المجتمع وتنويره من خلال طرح طرق جديدة واضحة جريئة للإجابة على الإشكاليات القديمة التي مازالت تهم المجتمع دون تدوير لنفس الإجابات القديمة. فإذا كان لدينا ثوباً قديماً به خرق، لا يلجأ المصلح لأن يضع رُقْعَةً من قماش جديدة على الْخَرْقِ، لأَنَّ رُقْعَةً القماش الجديد تأْخذ من الثوب القديم، فيصير الْخَرْقُ أَرْدَأَ. لكن المصلح يأتي بآلة جديدة – تمثل رؤية جديدة ومنهجية جديدة - يعامل بها الثوب فيُخْرَج لنا ثوباً كاملاً دون خرق أو ضعف في مادة القماش. فبدلاً من أن يستجمع الأفكار ذات التقليد والسلطة الجَمْعية التي لها صفة القداسة في قلوب التقليدين، يأتي المصلح ......
#البابا
#والإصلاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694337
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا من خلال مشاهداتي، أرى قداسة البابا تواضروس الثاني يدرك أن العصر الذي نعيش فيه مليء بتحديات جِسام تستلزم فكراً جديداً إن أرادنا التعامل بجدية مع مشاكل أبناء الكنيسة في عصرنا هذا. وعلى الكنيسة أن تتبنى ما يتوافق مع إيمانيتها وعقائدها من الآليات الفكرية المعاصرة لتواجه أزمات المسيحي المعاصر المصحوبة بعقلية جديدة وتغيرات سلوكية جديدة. فإن عزل قادة الكنيسة أنفسهم، ورفضوا - عن عمد وإرادة – مواجهة هذه الأزمات الجديدة بآليات العصر الجديدة، أقول إن فعلوا هذا فإنهم بذلك يعطون لمن يُتْقِنُون فنون هذه الآليات فرصة السيطرة الفكرية على أولاد الكنيسة.ومن وجهة نظري، التحدي الأعظم الذي يواجه قداسة البابا تواضروس هو كيفية تَبَنِّي مثل هذه الآليات للتعامل مع ما هو متغير في حياة أبناء الكنيسة دون تشويه الإيمان المسيحي أو تفريغ الكنيسة من هويتها القبطية بكل غناها وتفردها. بالإضافة فالبابا محاط بطغمات من الأساقفة الذين يؤسسون تعاليمهم على محاربة التفكير، وهَرْطَقَة كل ما هو تنويري، والترويج لكل فكر جامد على أنه تراث الكنيسة، والزعم بأن كل ما هو قديم داخل الكنيسة هو تعليم آبائي يجب الحفاظ عليه والاحتفاظ به. وبدلاً من أن يتعاونوا مع قداسة البابا لمقابلة هذا التحدي، نراهم يحاربونه ويُسَخِّفُون من برنامجه الإصلاحي التنويري. والذي يزيد الأمر تعقيداً أن الكثيرين ممن يُحْسَبُون على التنويرين لا يدركون أبعاد الحياة الكنسية القبطية، فغاب في منطقهم اعتبارات كثيرة لا يُقَدَّر قيمتها إلا من عاش وتذوق جمال الكنيسة منذ نعومة أظافره. وبهذا يدعم هؤلاء المستنيرون بدون قصد الادعاءات التي يروج لها هؤلاء الأساقفة.وقبول هذا التحدي الإصلاحي التنويري يتطلب من قداسة البابا تغيير الرؤية العامة، والمنهجية الفكرية داخل كواليس الكنيسة حتى تستطيع أن تدخل إلى العصر الجديد و آلياته من خلال صروحها التعليمية: مدارس التربية الكنسية كصرح لتعليم النَّشْء وضمان المستقبل الفكري للأجيال القادمة، الرهبنة كمركز لتعليم وتخريج الأساقفة قادة الأبروشيات والمجمع المقدس، مؤسسات إعداد الكهنة الذين يقدمون استشارات نفسية كجزءٍ من خدمتهم ودورهم الرعوي، والإعلام القبطي الذي مازال يحبو بين مصاف الهيئات الإعلامية ذات الحرفية والمهنية العالية. والحقيقية أن إعداد كل هذه الصروح التعليمية وإعدادها لكيفية ومدى تَقَبّل هذا التحول يحتاج إلى دراسات متخصصة واسعة.وقد تبلورت عبقرية المتنيح القديس حبيب جرجس وقدراته على الإصلاح والتغير في إدراكه لأن مدارس الأحد هي أهم ما تملكه الكنيسة نحو تعليم وتنوير عقول أولادها، والمضي بهم نحو العالم الجديد بكل آلياته دون أن تفقد هويتها. فقدرات المفكر على الإصلاح والتغيير تتضح في اللحظات الفاصلة من تاريخه الفكري، تلك التي لا ُتَقاس بكم الكتابات التي أصدرها أو المصطلحات التي أدخلها إلى المجتمع بل بالتحول المنهجي الذي أحدثه لفكر المجتمع وتنويره من خلال طرح طرق جديدة واضحة جريئة للإجابة على الإشكاليات القديمة التي مازالت تهم المجتمع دون تدوير لنفس الإجابات القديمة. فإذا كان لدينا ثوباً قديماً به خرق، لا يلجأ المصلح لأن يضع رُقْعَةً من قماش جديدة على الْخَرْقِ، لأَنَّ رُقْعَةً القماش الجديد تأْخذ من الثوب القديم، فيصير الْخَرْقُ أَرْدَأَ. لكن المصلح يأتي بآلة جديدة – تمثل رؤية جديدة ومنهجية جديدة - يعامل بها الثوب فيُخْرَج لنا ثوباً كاملاً دون خرق أو ضعف في مادة القماش. فبدلاً من أن يستجمع الأفكار ذات التقليد والسلطة الجَمْعية التي لها صفة القداسة في قلوب التقليدين، يأتي المصلح ......
#البابا
#والإصلاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694337
الحوار المتمدن
صفوت سابا - البابا والإصلاح
كريم عبدالله : شعريّةُ الذاكرة في القصيدة السرديّة التعبيريّة . ثالثاً : الذاكرة الشعريّة النثروشعريّة عند الشاعرة : أحلام البياتي – بصمتي .بقلم : كريم عبدالله – بغداد – العراق 4 10 2020
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله تجلّيات اللغة في القصيدة السرديّة التعبيريّة شعريّةُ الذاكرة في القصيدة السرديّة التعبيريّة .ثالثاً : الذاكرة الشعريّة ( النثروشعريّة ) عند الشاعرة : أحلام البياتي – بصمتي .يقول سركون بولص : ونحن حين نقول قصيدة النثر فهذا تعبير خاطىء , لأنّ قصيدة النثر في الشعر الأوربي هي شيء آخر , وفي الشعر العربي عندما نقول نتحدث عن قصيدة مقطّعة وهي مجرّد تسمية خاطئة , وأنا أسمّي هذا الشعر الذي أكتبه بالشعر الحرّ , كما كان يكتبه إليوت و أودن وكما كان يكتبه شعراء كثيرون في العالم . واذا كانت تسميتها قصيدة النثر , فأنت تبدي جهلك , لأنّ قصيدة النثر هي التي كان يكتبها بودلير ورامبو ومالارميه , أي قصيدة غير مقطّعة . من هنا بدأنا نحن وأستلهمنا فكرة القصيدة / السرديّة التعبيريّة / بالأتكاء على مفهوم هندسة قصيدة النثر ومن ثمّ التمرّد والشروع في كتابة قصيدة مغايرة لما يُكتب من ضجيج كثير بدعوى قصيدة نثر وهي بريئة كل البراءة من هذا الاّ القليل ممن أوفى لها حسبما يعتقد / وهي غير قصيدة نثر / وأبدع فيها ايما ابداع وتميّز , ونقصد انّ ما يُكتب اليوم انما هو نصّ حرّ بعيد كل البُعد عن قصيدة النثر . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة تتكون من مفردتي / السرد – التعبير / ويخطيء كثيرا مَن يتصور أنّ السرد الذي نقصده هو السرد الحكائي – القصصي , وأنّ التعبير نقصد به الأنشاء والتعبير عن الأشياء . انّ السرد الذي نقصده انما هو السرد الممانع للسرد أي انّه السرد بقصد الأيحاء والرمز والخيال الطاغي واللغة العذبة والأنزياحات اللغويّة العظيمة وتعمّد الأبهار ولا نقصد منها الحكاية أو الوصف, أما مفهوم التعبيريّة فأنّه مأخوذ من المدرسة التعبيريّة والتي تتحدث عن العواطف والمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة , اي التي تتحدث عن الآلآم العظيمة والمشاعر العميقة وما تثيره الأحداث والأشياء في الذات الأنسانيّة . انّ ما تشترك به القصيدة السرديّة التعبيريّة وقصيدة النثر هو جعلهما النثر الغاية والوسيلة للوصول الى شعرية عالية وجديدة . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي قصيدة لا تعتمد على العروض والأوزان والقافية الموحّدة ولا التشطير ووضع الفواصل والنقاط الكثيرة او وضع الفراغات بين الفقرات النصيّة وانّما تسترسل في فقراتها النصيّة المتلاحقة والمتراصة مع بعضها وكأنّها قطعة نثريّة . أنّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي غيمة حبلى مثقلة بالمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة ترمي حملها على الأرض الجرّداء فتخضّر الروح دون عناء أو مشقّة .وسعياً منّا الى ترسيخ مفهوم القصيدة السرديّة التعبيريّة قمنا بأنشاء موقع الكترونيّ على ( الفيس بوك ) العام 2015 ,اعلنا فيه عن ولادة هذه القصيدة والتي سرعان ما أنتشرت على مساحة واسعة من أرضنا العربية ثم ما لبثت أنّ انشرت عالمياً في القارات الأخرى وأنبرى لها كتّاب كانوا أوفياء لها وأثبتوا جدارتهم في كتابة هذه القصيدة وأكّدوا على أحقيتها في الأنتشار وأنطلاقها الى آفاق بعيدة وعالية . فصدرت مجاميع شعرية تحمل سمات هذه القصيدة الجديدة في أكثر من بلد عربي وكذلك مجاميع شعرية في أميركا والهند وافريقيا واميركا اللاتينية وأوربا وصار لها روّاد وعشّاق يدافعون عنها ويتمسّكون بجماليتها ويحافظون على تطويرها .سنتحدث تباعاً عن تجلّيات هذه اللغة حسبما يُنشر في مجموعة السرد التعبيري – مؤسسة تجديد الأدبيّة – الفرع العربي , ولتكن هذه المقالات ضياء يهتدي به كل مَنْ يريد التحليق بعيدا في سماوات السردية التعبيرية .أنّ الذاكرة هي المخزن الآمن والبعيد لآلآف الذكريات التي مرّت عينا , وهناك ذاكرة ......
#شعريّةُ
#الذاكرة
#القصيدة
#السرديّة
#التعبيريّة
#ثالثاً
#الذاكرة
#الشعريّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694336
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله تجلّيات اللغة في القصيدة السرديّة التعبيريّة شعريّةُ الذاكرة في القصيدة السرديّة التعبيريّة .ثالثاً : الذاكرة الشعريّة ( النثروشعريّة ) عند الشاعرة : أحلام البياتي – بصمتي .يقول سركون بولص : ونحن حين نقول قصيدة النثر فهذا تعبير خاطىء , لأنّ قصيدة النثر في الشعر الأوربي هي شيء آخر , وفي الشعر العربي عندما نقول نتحدث عن قصيدة مقطّعة وهي مجرّد تسمية خاطئة , وأنا أسمّي هذا الشعر الذي أكتبه بالشعر الحرّ , كما كان يكتبه إليوت و أودن وكما كان يكتبه شعراء كثيرون في العالم . واذا كانت تسميتها قصيدة النثر , فأنت تبدي جهلك , لأنّ قصيدة النثر هي التي كان يكتبها بودلير ورامبو ومالارميه , أي قصيدة غير مقطّعة . من هنا بدأنا نحن وأستلهمنا فكرة القصيدة / السرديّة التعبيريّة / بالأتكاء على مفهوم هندسة قصيدة النثر ومن ثمّ التمرّد والشروع في كتابة قصيدة مغايرة لما يُكتب من ضجيج كثير بدعوى قصيدة نثر وهي بريئة كل البراءة من هذا الاّ القليل ممن أوفى لها حسبما يعتقد / وهي غير قصيدة نثر / وأبدع فيها ايما ابداع وتميّز , ونقصد انّ ما يُكتب اليوم انما هو نصّ حرّ بعيد كل البُعد عن قصيدة النثر . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة تتكون من مفردتي / السرد – التعبير / ويخطيء كثيرا مَن يتصور أنّ السرد الذي نقصده هو السرد الحكائي – القصصي , وأنّ التعبير نقصد به الأنشاء والتعبير عن الأشياء . انّ السرد الذي نقصده انما هو السرد الممانع للسرد أي انّه السرد بقصد الأيحاء والرمز والخيال الطاغي واللغة العذبة والأنزياحات اللغويّة العظيمة وتعمّد الأبهار ولا نقصد منها الحكاية أو الوصف, أما مفهوم التعبيريّة فأنّه مأخوذ من المدرسة التعبيريّة والتي تتحدث عن العواطف والمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة , اي التي تتحدث عن الآلآم العظيمة والمشاعر العميقة وما تثيره الأحداث والأشياء في الذات الأنسانيّة . انّ ما تشترك به القصيدة السرديّة التعبيريّة وقصيدة النثر هو جعلهما النثر الغاية والوسيلة للوصول الى شعرية عالية وجديدة . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي قصيدة لا تعتمد على العروض والأوزان والقافية الموحّدة ولا التشطير ووضع الفواصل والنقاط الكثيرة او وضع الفراغات بين الفقرات النصيّة وانّما تسترسل في فقراتها النصيّة المتلاحقة والمتراصة مع بعضها وكأنّها قطعة نثريّة . أنّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي غيمة حبلى مثقلة بالمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة ترمي حملها على الأرض الجرّداء فتخضّر الروح دون عناء أو مشقّة .وسعياً منّا الى ترسيخ مفهوم القصيدة السرديّة التعبيريّة قمنا بأنشاء موقع الكترونيّ على ( الفيس بوك ) العام 2015 ,اعلنا فيه عن ولادة هذه القصيدة والتي سرعان ما أنتشرت على مساحة واسعة من أرضنا العربية ثم ما لبثت أنّ انشرت عالمياً في القارات الأخرى وأنبرى لها كتّاب كانوا أوفياء لها وأثبتوا جدارتهم في كتابة هذه القصيدة وأكّدوا على أحقيتها في الأنتشار وأنطلاقها الى آفاق بعيدة وعالية . فصدرت مجاميع شعرية تحمل سمات هذه القصيدة الجديدة في أكثر من بلد عربي وكذلك مجاميع شعرية في أميركا والهند وافريقيا واميركا اللاتينية وأوربا وصار لها روّاد وعشّاق يدافعون عنها ويتمسّكون بجماليتها ويحافظون على تطويرها .سنتحدث تباعاً عن تجلّيات هذه اللغة حسبما يُنشر في مجموعة السرد التعبيري – مؤسسة تجديد الأدبيّة – الفرع العربي , ولتكن هذه المقالات ضياء يهتدي به كل مَنْ يريد التحليق بعيدا في سماوات السردية التعبيرية .أنّ الذاكرة هي المخزن الآمن والبعيد لآلآف الذكريات التي مرّت عينا , وهناك ذاكرة ......
#شعريّةُ
#الذاكرة
#القصيدة
#السرديّة
#التعبيريّة
#ثالثاً
#الذاكرة
#الشعريّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694336
الحوار المتمدن
كريم عبدالله - شعريّةُ الذاكرة في القصيدة السرديّة التعبيريّة . ثالثاً : الذاكرة الشعريّة ( النثروشعريّة ) عند الشاعرة : أحلام…
نورا فريد ميخائيل : نظره حقيقيه عن قديسي الابديه
#الحوار_المتمدن
#نورا_فريد_ميخائيل آه لو ربنا عطانا فرصه نبص ع الابديهطب بأمانه هنستغرب كتيرهنفوجئ إنها مش زى ماافتكرناها هي أتاريها مليانه اختلاف كبيروإن القديس مش بس أنبا انطونيوسوانبا بولا ومرقس البشيرممكن نلاقي شخص نكره غير معروف افتكرناه حقيرونفوجئ غياب ناس كانت ماليه الدنيا صلاه والصوت الجهير ونعرف ان القديس مش هو اللي رجليه حفيت ع الكنيسهوبره عايش حياته سب ولعن وتكفيرانما القديس هو اللي يهرب م الإدانهعايش حياه كلها صلاه وحب وأمانه حاسس بإحتياجات اللي حواليه يجري يسددها بدون تفكير ونعرف إن القديس هو الشخص المرنقلبه منفتح وعقله كله تنوير فاتح ايديه لكل آخر مختلفعنه ف الاعتقاد والتفكيرزى المسيح ما قبل الخاطي والزانيهوالعشار والشرير ونعرف إن القديس هو الراعي المتواضع قدوه لمخدوميه. وخدام لكل فقير مش بس كل اللي يعرفه عن الاله هو الطقس والتبخيرهنشوف شخص كان كل يوم قدام عنينا يغلط ويخطيلكن اتاريه بينه وبين ربنا يقوميندم ويقاوم ويبكيديما يقول لاتشمتي بي ياعدوتي اللهم ارحمني فأني خاطي شرير غيروا فكركم مش شرط القديس يكون ف جبل عايش أو ديرياما قديسين ف العالم مش ظاهرين كنا نفتكرهم بلا قيمه أو خير نلاقي منزلتهم ف الابديه عاليهأمام عرش القدير نورا فريد ......
#نظره
#حقيقيه
#قديسي
#الابديه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694335
#الحوار_المتمدن
#نورا_فريد_ميخائيل آه لو ربنا عطانا فرصه نبص ع الابديهطب بأمانه هنستغرب كتيرهنفوجئ إنها مش زى ماافتكرناها هي أتاريها مليانه اختلاف كبيروإن القديس مش بس أنبا انطونيوسوانبا بولا ومرقس البشيرممكن نلاقي شخص نكره غير معروف افتكرناه حقيرونفوجئ غياب ناس كانت ماليه الدنيا صلاه والصوت الجهير ونعرف ان القديس مش هو اللي رجليه حفيت ع الكنيسهوبره عايش حياته سب ولعن وتكفيرانما القديس هو اللي يهرب م الإدانهعايش حياه كلها صلاه وحب وأمانه حاسس بإحتياجات اللي حواليه يجري يسددها بدون تفكير ونعرف إن القديس هو الشخص المرنقلبه منفتح وعقله كله تنوير فاتح ايديه لكل آخر مختلفعنه ف الاعتقاد والتفكيرزى المسيح ما قبل الخاطي والزانيهوالعشار والشرير ونعرف إن القديس هو الراعي المتواضع قدوه لمخدوميه. وخدام لكل فقير مش بس كل اللي يعرفه عن الاله هو الطقس والتبخيرهنشوف شخص كان كل يوم قدام عنينا يغلط ويخطيلكن اتاريه بينه وبين ربنا يقوميندم ويقاوم ويبكيديما يقول لاتشمتي بي ياعدوتي اللهم ارحمني فأني خاطي شرير غيروا فكركم مش شرط القديس يكون ف جبل عايش أو ديرياما قديسين ف العالم مش ظاهرين كنا نفتكرهم بلا قيمه أو خير نلاقي منزلتهم ف الابديه عاليهأمام عرش القدير نورا فريد ......
#نظره
#حقيقيه
#قديسي
#الابديه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694335
الحوار المتمدن
نورا فريد ميخائيل - نظره حقيقيه عن قديسي الابديه
نبيل عودة : رسالة للقائمة المشتركة حول مستقبلها كممثلة للجماهير العربية في اسرائيل
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة رسالة للقائمة المشتركة حول مستقبلها كممثلة للجماهير العربية في اسرائيلتخلصوا من كسيف قبل ان نتخلص منكم!!تصريحات عضو الكنيست اليهودي من القائمة المشتركة، السيد كسيف، فجرت هوة كبيرة بين الجمهور العربي والقائمة المشتركة.تصريحاته ليست سياسية. لو كانت كذلك لحاورناه. انما كانت تطاول غير أخلاقي وشخصي ضد رئيس بلدية أكبر مدينة عربية في إسرائيل، السيد علي سلام.لا اكتب دفاعا عن علي سلام. انما عن المنطق السياسي الذي من المفروض ان يلتزم به أعضاء القائمة المشتركة، او القائمة العربية كما تسمى رغم وجود ممثل يهودي في القائمة.ربما كنت سأفهم انتقاد له طابع سياسي، رغم ان المعركة ليست ضد علي سلام، بل ضد حكومة فقدت كل المعايير لسلطة عقلانية قادرة على إدارة شؤون الدولة والمجتمع في الظروف التي تسود إسرائيل في هذه الأيام.كسيف تطاول بشكل أخلاقي مرفوض، لم ينتقد موقف سياسي، بل وجه تصريحات نابية ضد السيد علي سلام بوصفه بمقابلة عبرية بانه" حقير وعديم الاحترام ولا يخدم جمهوره".هل السيد كسيف يمثل بتصريحاته مجمل أعضاء القائمة المشتركة؟هل ممثلي الجبهة (والحزب الشيوعي) العرب يوافقون مع على هذا الموقف؟هل نواب القائمة الإسلامية يقبلون موقف كسيف واهانته لعلي سلام؟هل نواب الحركة العربية للتغيير (احمد الطيبي) يقبلون هذه التصريحات المهينة ضد رئيس بلدية اكبر مدينة عربية في إسرائيل؟لست قلقا على علي سلام من هذه التصريحات الغبية والفاقدة لأي إحساس سياسي يتعلق بالوسط العربي عموما وليس بالناصرة وعلي سلام تحديدا.انا قلق، بصراحة، على مستقبل القائمة المشتركة بعد هذه السقطة المخجلة من ممثل ضمن أعضاء الكنيست في المشتركة على شاكلة كسيف، انا أعلن أني لن اصوت لها مستقبلا، ولن ادعو لدعمها اطلاقا، الا بشرط التخلص من كسيف وامثاله وتقديم اعتذار رسمي لرئيس بلدية الناصرة ومواطني الناصرة على إهانة رئيس بلديتهم.وأقول بوضوح أكبر: أفضل نشر بيان عاجل يرفض تصريحات كسيف، من القوى السياسية المشكلة للمشتركة، وان يكون النشر من كل مجموعة على انفراد، والاعلان انه لن يكون مرشحا في المستقبل ضمن القائمة المشتركة.هذا اقل ما نتوقعه من القائمة المشتركة إذا ارادت ان تحافظ على علاقات سليمة مع بلدية الناصرة ورئيسها علي سلام ومع جمهور المصوتين في الناصرة وفي سائر بلدات الوسط العربي. لأننا لن نمر على هذا الموقف بصمت في الانتخابات القادمة!! ......
#رسالة
#للقائمة
#المشتركة
#مستقبلها
#كممثلة
#للجماهير
#العربية
#اسرائيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694334
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة رسالة للقائمة المشتركة حول مستقبلها كممثلة للجماهير العربية في اسرائيلتخلصوا من كسيف قبل ان نتخلص منكم!!تصريحات عضو الكنيست اليهودي من القائمة المشتركة، السيد كسيف، فجرت هوة كبيرة بين الجمهور العربي والقائمة المشتركة.تصريحاته ليست سياسية. لو كانت كذلك لحاورناه. انما كانت تطاول غير أخلاقي وشخصي ضد رئيس بلدية أكبر مدينة عربية في إسرائيل، السيد علي سلام.لا اكتب دفاعا عن علي سلام. انما عن المنطق السياسي الذي من المفروض ان يلتزم به أعضاء القائمة المشتركة، او القائمة العربية كما تسمى رغم وجود ممثل يهودي في القائمة.ربما كنت سأفهم انتقاد له طابع سياسي، رغم ان المعركة ليست ضد علي سلام، بل ضد حكومة فقدت كل المعايير لسلطة عقلانية قادرة على إدارة شؤون الدولة والمجتمع في الظروف التي تسود إسرائيل في هذه الأيام.كسيف تطاول بشكل أخلاقي مرفوض، لم ينتقد موقف سياسي، بل وجه تصريحات نابية ضد السيد علي سلام بوصفه بمقابلة عبرية بانه" حقير وعديم الاحترام ولا يخدم جمهوره".هل السيد كسيف يمثل بتصريحاته مجمل أعضاء القائمة المشتركة؟هل ممثلي الجبهة (والحزب الشيوعي) العرب يوافقون مع على هذا الموقف؟هل نواب القائمة الإسلامية يقبلون موقف كسيف واهانته لعلي سلام؟هل نواب الحركة العربية للتغيير (احمد الطيبي) يقبلون هذه التصريحات المهينة ضد رئيس بلدية اكبر مدينة عربية في إسرائيل؟لست قلقا على علي سلام من هذه التصريحات الغبية والفاقدة لأي إحساس سياسي يتعلق بالوسط العربي عموما وليس بالناصرة وعلي سلام تحديدا.انا قلق، بصراحة، على مستقبل القائمة المشتركة بعد هذه السقطة المخجلة من ممثل ضمن أعضاء الكنيست في المشتركة على شاكلة كسيف، انا أعلن أني لن اصوت لها مستقبلا، ولن ادعو لدعمها اطلاقا، الا بشرط التخلص من كسيف وامثاله وتقديم اعتذار رسمي لرئيس بلدية الناصرة ومواطني الناصرة على إهانة رئيس بلديتهم.وأقول بوضوح أكبر: أفضل نشر بيان عاجل يرفض تصريحات كسيف، من القوى السياسية المشكلة للمشتركة، وان يكون النشر من كل مجموعة على انفراد، والاعلان انه لن يكون مرشحا في المستقبل ضمن القائمة المشتركة.هذا اقل ما نتوقعه من القائمة المشتركة إذا ارادت ان تحافظ على علاقات سليمة مع بلدية الناصرة ورئيسها علي سلام ومع جمهور المصوتين في الناصرة وفي سائر بلدات الوسط العربي. لأننا لن نمر على هذا الموقف بصمت في الانتخابات القادمة!! ......
#رسالة
#للقائمة
#المشتركة
#مستقبلها
#كممثلة
#للجماهير
#العربية
#اسرائيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694334
الحوار المتمدن
نبيل عودة - رسالة للقائمة المشتركة حول مستقبلها كممثلة للجماهير العربية في اسرائيل
مهدي كاكه يي : مكانة المرأة في المجتمع الكوردستاني قبل ظهور الكتابة
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (1)أثارت الصديقة (Nazdar Akreyi) موضوعاً مهماً جديراً بالإهتمام والدراسة. لأهمية الموضوع، أكتب هنا نص رسالتها وثم أواصل الحديث عن الموضوع. نص الرسالةلقد تابعتُ وقرأتُ منشوراتك التاريخية والدينية منذ أكثر من عام وتشدني اليها بسبب حبي واهتمامي بالتاريخ. تراودني في الآونة الاخيرة السؤال عن المرأة ومكانتها اجتماعيا وسياسيا ومسائل الميراث وما حظيت بها او حرمت منها في مجتمعاتنا الكوردية في تلك الاديان وقبل الاسلام بالتحديد. كيف عاشت جداتنا وامهاتهن؟ هل كانت المرأة مظلومة ومستغلة في المجتمعات الكوردية ايضا حالها حال باقي المجتمعات ام كانت لها مكانة أفضل مقارنة بأخواتها نساء العرب او حتى الغرب مثلا؟ وهل هناك ادلة او مخطوطات تثبت ذلك في كتبهم الدينية كالزردشتية واليارسانيه وغيرها من الاديان التي كانت موجودة ونظمت حياة الناس بموجبها؟ الاسلام يدّعي بأنه الدين الوحيد الذي أكرم المرأة وجعل لها نصيبا من الميراث بالرغم من ذكورية هذا الدين وخدمته للرجل وتلبيته لطلباته ورغباته وجعل الرجل السيد الآمر والناهي وكما هو الحال بالنسبة للمسيحيه واليهوديه ايضا. في البداية أشكر الصديقة العزيزة (Nazdar Akreyi) على إثارتها لهذا الموضوع المهم ولولاها لما كنتُ أكتب هذه الدراسة في الوقت الحاضر، حيث كنتُ مخططاً أن أكتبها في وقت آخر لتكون جزءاً من دراستي عن الأديان الكوردية التي أأمل أن أصدرها ككتاب بعد إكمالها. كما أود أن أشكر الأستاذ (صباح كنجي) على جهوده الكبيرة في تزويدي بمعلومات مهمة عن مكانة المرأة في الدين الإيزيدي. أوجّه شكري الكثير أيضاً للباحث محمود خضر (أبو آزاد) على إرساله لي معلومات قيّمة عن مكانة المرأة الإيزيدية. شكري وإمتناني العميقَين للأساتذة الأفاضل التالية أسماؤهم حسب أبجدية أسمائهم: (فهمي كاكە-;-يي) و(هاشم كاكە-;-يي) و(هاوار رفيق) الذين قدّموا لي معلومات قيّمة جداً عن مكانة المرأة في الدين اليارساني، والتي أثْرَت هذه الدراسة. كما أود أن أشير بأنني من الآن فصاعداً لا أقوم بنشر المصادر المعتمدة مع دراساتي تجنباً لتعرضها للسرقة، حيث سأقوم بنشرها في الكتب التي سأصدرها. قبل عدة سنوات قام شخص بإسم (علي حجي كرم الحاج علي) بِسرقة الدراسات التي نشرتُها عن الفيليين (17 مقال) وأصدرها في كتاب بإسم (الباحث علي حجي كرم الحاج علي) في بغداد!!، إلا أنني قمتُ بإضافة الكثير من المعلومات الى تلك الدراسة وقمتُ كذلك بإجراء تغييرات كثيرة فيها والتي أأمل أن أنشرها ككتاب.مكانة المرأة في المجتمع الكوردستاني قبل ظهور الكتابة الآن سنعود الى الموضوع الذي نحن بصدده. في المجتمع الكوردستاني، في العصور ما قبل التدوين، كانت المرأة سرّاً أصغر مرتبطاً بِسرٍّ أكبر، سرّ كامن خلف كل التغيرات التي تحدث في الطبيعة والكون، حيث أن وراء كل ذلك أنثى كونية عظيمة، هي منشأ الأشياء ومردها، عنها تصدر الموجودات والى رحمها يؤول كل شيء. لذلك لعبت المكانة الاجتماعية للمرأة في كوردستان دوراً كبيراً في رسم التصور الديني والغيبي الأول و في ولادة الأسطورة الأولى، حيث كانت المرأة في هذه المراحل من حياة الإنسان القديم موضع حب ورغبة، موضع خوف ورهبة في نفس الوقت، فمن جسدها تنشأ حياة جديدة ومن صدرها ينبع حليب الحياة وأنّ دورتها الشهرية المنتظمة في ثمانية وعشرين أو تسعة وعشرين يوماً، تتبع دورة القمر، وخصبها وما تفيض بها على أطفالها هو خصب الطبيعة التي تهبّ العشب غذاءً لقطعان الصيد، وثمار الشجر لغذاء البشر، وعندما تعلم الإنسان الزراعة في ال ......
#مكانة
#المرأة
#المجتمع
#الكوردستاني
#ظهور
#الكتابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694333
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (1)أثارت الصديقة (Nazdar Akreyi) موضوعاً مهماً جديراً بالإهتمام والدراسة. لأهمية الموضوع، أكتب هنا نص رسالتها وثم أواصل الحديث عن الموضوع. نص الرسالةلقد تابعتُ وقرأتُ منشوراتك التاريخية والدينية منذ أكثر من عام وتشدني اليها بسبب حبي واهتمامي بالتاريخ. تراودني في الآونة الاخيرة السؤال عن المرأة ومكانتها اجتماعيا وسياسيا ومسائل الميراث وما حظيت بها او حرمت منها في مجتمعاتنا الكوردية في تلك الاديان وقبل الاسلام بالتحديد. كيف عاشت جداتنا وامهاتهن؟ هل كانت المرأة مظلومة ومستغلة في المجتمعات الكوردية ايضا حالها حال باقي المجتمعات ام كانت لها مكانة أفضل مقارنة بأخواتها نساء العرب او حتى الغرب مثلا؟ وهل هناك ادلة او مخطوطات تثبت ذلك في كتبهم الدينية كالزردشتية واليارسانيه وغيرها من الاديان التي كانت موجودة ونظمت حياة الناس بموجبها؟ الاسلام يدّعي بأنه الدين الوحيد الذي أكرم المرأة وجعل لها نصيبا من الميراث بالرغم من ذكورية هذا الدين وخدمته للرجل وتلبيته لطلباته ورغباته وجعل الرجل السيد الآمر والناهي وكما هو الحال بالنسبة للمسيحيه واليهوديه ايضا. في البداية أشكر الصديقة العزيزة (Nazdar Akreyi) على إثارتها لهذا الموضوع المهم ولولاها لما كنتُ أكتب هذه الدراسة في الوقت الحاضر، حيث كنتُ مخططاً أن أكتبها في وقت آخر لتكون جزءاً من دراستي عن الأديان الكوردية التي أأمل أن أصدرها ككتاب بعد إكمالها. كما أود أن أشكر الأستاذ (صباح كنجي) على جهوده الكبيرة في تزويدي بمعلومات مهمة عن مكانة المرأة في الدين الإيزيدي. أوجّه شكري الكثير أيضاً للباحث محمود خضر (أبو آزاد) على إرساله لي معلومات قيّمة عن مكانة المرأة الإيزيدية. شكري وإمتناني العميقَين للأساتذة الأفاضل التالية أسماؤهم حسب أبجدية أسمائهم: (فهمي كاكە-;-يي) و(هاشم كاكە-;-يي) و(هاوار رفيق) الذين قدّموا لي معلومات قيّمة جداً عن مكانة المرأة في الدين اليارساني، والتي أثْرَت هذه الدراسة. كما أود أن أشير بأنني من الآن فصاعداً لا أقوم بنشر المصادر المعتمدة مع دراساتي تجنباً لتعرضها للسرقة، حيث سأقوم بنشرها في الكتب التي سأصدرها. قبل عدة سنوات قام شخص بإسم (علي حجي كرم الحاج علي) بِسرقة الدراسات التي نشرتُها عن الفيليين (17 مقال) وأصدرها في كتاب بإسم (الباحث علي حجي كرم الحاج علي) في بغداد!!، إلا أنني قمتُ بإضافة الكثير من المعلومات الى تلك الدراسة وقمتُ كذلك بإجراء تغييرات كثيرة فيها والتي أأمل أن أنشرها ككتاب.مكانة المرأة في المجتمع الكوردستاني قبل ظهور الكتابة الآن سنعود الى الموضوع الذي نحن بصدده. في المجتمع الكوردستاني، في العصور ما قبل التدوين، كانت المرأة سرّاً أصغر مرتبطاً بِسرٍّ أكبر، سرّ كامن خلف كل التغيرات التي تحدث في الطبيعة والكون، حيث أن وراء كل ذلك أنثى كونية عظيمة، هي منشأ الأشياء ومردها، عنها تصدر الموجودات والى رحمها يؤول كل شيء. لذلك لعبت المكانة الاجتماعية للمرأة في كوردستان دوراً كبيراً في رسم التصور الديني والغيبي الأول و في ولادة الأسطورة الأولى، حيث كانت المرأة في هذه المراحل من حياة الإنسان القديم موضع حب ورغبة، موضع خوف ورهبة في نفس الوقت، فمن جسدها تنشأ حياة جديدة ومن صدرها ينبع حليب الحياة وأنّ دورتها الشهرية المنتظمة في ثمانية وعشرين أو تسعة وعشرين يوماً، تتبع دورة القمر، وخصبها وما تفيض بها على أطفالها هو خصب الطبيعة التي تهبّ العشب غذاءً لقطعان الصيد، وثمار الشجر لغذاء البشر، وعندما تعلم الإنسان الزراعة في ال ......
#مكانة
#المرأة
#المجتمع
#الكوردستاني
#ظهور
#الكتابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694333
الحوار المتمدن
مهدي كاكه يي - مكانة المرأة في المجتمع الكوردستاني قبل ظهور الكتابة
راسم عبيدات : القدس تُستباح ...وتعاني الخذلان
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات القدس تُستباح ...وتعاني الخذلانالحرب في القدس محتدمة على كل الصعد والمستويات،والصراع يجري حول حسم مسألة السيادة وتغيير المشهد الكلي وهوية المكان،وتغييب الرواية الفلسطينية وتزوير التاريخ...فلا يكاد يمر يوم واحد دون ان يحمل للمقدسيين مصائب جديدة،ففي زمن الإغلاق بسبب انتشار جائحة " كورونا"،أصبح ممنوع على اهل القدس الدخول الى البلدة القديمة،وكذلك ممنوع على من هم من غير سكان البلدة القديمة الصلاة في المسجد الأقصى....وليس هذا بعد فسيف المخالفات مسلط على رقاب المقدسيين،بحجة مخالفة تعليمات الوقاية من جائحة " كورونا" بالنسبة للأفراد،اما بالنسبة للمحال التجارية فالمخالفة ارتفعت من 5 ألآلاف شيكل الى عشرة...والبلدة القديمة من المدينة،أصبحت كئيبة وحزينة،فالمحلات التجارية مغلقة،والتجار يزداد وضعهم مأساوية،فمنهم من الإغلاق الأول في 5/3/2020،محله مغلق ولا يعرف كيف يتدبر اموره الحياتية،ومنهم من ينتظر كيف ستسير الأمور واخرين ذهبوا للعمل من اجل تدبر امورهم الحياتية،ومنهم من تتراكم عليه الديون والقروض...وفي هذا الإغلاق وجدنا بأن الجماعات التلمودية والتوارتية،استغلت اغلاق البلدة القديمة أمام المقدسيين،وعدم وجود كتل بشرية كبيرة،وقاموا ببناء العرائش من سعف النخيل في قلب البلدة القديمة وأسواقها في عيد العرش وفرحة التوراة...وفي الوقت الذي يمنع فيه المقدسيون من غير سكان البلدة القديمة من الصلاة في الأقصى،تواصل الجماعات التلمودية والتوراتية إقتحاماتها للأقصى،وكل من يتصدى لهم وهم يحاولون في أداء صلواتهم وطقوسهم التلمودية والتوراتية فرض وقائع جديدة،إما ان يعتقل أو يبعد عن الأقصى لفترة ليست بالبسيطة .....الحياة والحركة في القدس شبه ميتة ولا يعكر صفوها سوى جيش وشرطة الإحتلال، الذين يواصلون اقتحاماتهم للقرى والبلدات المقدسية، تارة يأتوا من أجل الدهم والتفتيش والإعتقالات،وأخرى من اجل توزيع اخطارات بالهدم أو إجبار مقدسي على هدم بيته بيديه،أو البديل جرافاتهم وبلدوزراتهم تهدم وعليه دفع تكاليف الهدم والقوة التي تحرس وترافق العملية،والمبلغ هنا لا يقل عن 20 ألف دولار،فوق الكارثة مصيبة أخرى ...مخططات التهويد لا تتوقف والإعلان عن إقامة مشاريع استيطانية متواصل،فهناك اعلان عن إقامة 450 وحدة استيطانية على مدخل صورباهر الغربي،والتي أصبحت المستوطنات تحيطها من جوانبها الأربعة،واكثر من تسعة ألالاف واربعمائة دونم من أراضيها تصادر لصالح المشاريع الإستيطانية،ومخططات الإستيطان والشوارع الإلتفافية من شارع الطوق الى الشارع الأمريكي،الهدف تدمير أراضي القرى الفلسطينية الزراعية التي تمر بها تلك الشوارع وتمزيق وتفتيت أراضي تلك القرى وعزل أحيائها عن بعضها البعض،وكذلك قطع التواصل الجغرافي والديمغرافي بين البلدات المقدسية،وتحويلها الى وحدات اجتماعية مستقلة ،فالخطة الحكومية الإسرائيلية الخماسية 2018- 2023 والمرصود لها 2 مليار شيكل واضحة ،دمج العرب المقدسيين في المجتمع والإقتصاد الإسرائيلي ،وما يتبقى منهم،يعيش في جزر متناثرة في محيط اسرائيلي واسع، اسرائيل لا تريد السكان،تريد ضم أكبر مساحة من الأرض وأقل عدد من السكان،بما يستجيب لمخططاتها في تغيير الواقع الديمغرافي في المدينة لمصلحة مستوطنيها بشكل كبير 12% عرب و 88 مستوطنين،بعد توسيع مساحة القدس لكي اصبح 10% من مساحة الضفة الغربية،وبما يضمن ضم مستوطنات جنوب غرب المدينة وشمال شرقها الى ما يسمى بحدود بلدية القدس،مئة وخمسين ألف مستوطن،واخراج سكان القرى والبلدات المقدسية من حملة هوية القدس خلف جدار الفصل العنصري من حدود ما يسمى بلدية القدس ،مئة ألف فلسطيني مق ......
#القدس
#تُستباح ...وتعاني
#الخذلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694332
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات القدس تُستباح ...وتعاني الخذلانالحرب في القدس محتدمة على كل الصعد والمستويات،والصراع يجري حول حسم مسألة السيادة وتغيير المشهد الكلي وهوية المكان،وتغييب الرواية الفلسطينية وتزوير التاريخ...فلا يكاد يمر يوم واحد دون ان يحمل للمقدسيين مصائب جديدة،ففي زمن الإغلاق بسبب انتشار جائحة " كورونا"،أصبح ممنوع على اهل القدس الدخول الى البلدة القديمة،وكذلك ممنوع على من هم من غير سكان البلدة القديمة الصلاة في المسجد الأقصى....وليس هذا بعد فسيف المخالفات مسلط على رقاب المقدسيين،بحجة مخالفة تعليمات الوقاية من جائحة " كورونا" بالنسبة للأفراد،اما بالنسبة للمحال التجارية فالمخالفة ارتفعت من 5 ألآلاف شيكل الى عشرة...والبلدة القديمة من المدينة،أصبحت كئيبة وحزينة،فالمحلات التجارية مغلقة،والتجار يزداد وضعهم مأساوية،فمنهم من الإغلاق الأول في 5/3/2020،محله مغلق ولا يعرف كيف يتدبر اموره الحياتية،ومنهم من ينتظر كيف ستسير الأمور واخرين ذهبوا للعمل من اجل تدبر امورهم الحياتية،ومنهم من تتراكم عليه الديون والقروض...وفي هذا الإغلاق وجدنا بأن الجماعات التلمودية والتوارتية،استغلت اغلاق البلدة القديمة أمام المقدسيين،وعدم وجود كتل بشرية كبيرة،وقاموا ببناء العرائش من سعف النخيل في قلب البلدة القديمة وأسواقها في عيد العرش وفرحة التوراة...وفي الوقت الذي يمنع فيه المقدسيون من غير سكان البلدة القديمة من الصلاة في الأقصى،تواصل الجماعات التلمودية والتوراتية إقتحاماتها للأقصى،وكل من يتصدى لهم وهم يحاولون في أداء صلواتهم وطقوسهم التلمودية والتوراتية فرض وقائع جديدة،إما ان يعتقل أو يبعد عن الأقصى لفترة ليست بالبسيطة .....الحياة والحركة في القدس شبه ميتة ولا يعكر صفوها سوى جيش وشرطة الإحتلال، الذين يواصلون اقتحاماتهم للقرى والبلدات المقدسية، تارة يأتوا من أجل الدهم والتفتيش والإعتقالات،وأخرى من اجل توزيع اخطارات بالهدم أو إجبار مقدسي على هدم بيته بيديه،أو البديل جرافاتهم وبلدوزراتهم تهدم وعليه دفع تكاليف الهدم والقوة التي تحرس وترافق العملية،والمبلغ هنا لا يقل عن 20 ألف دولار،فوق الكارثة مصيبة أخرى ...مخططات التهويد لا تتوقف والإعلان عن إقامة مشاريع استيطانية متواصل،فهناك اعلان عن إقامة 450 وحدة استيطانية على مدخل صورباهر الغربي،والتي أصبحت المستوطنات تحيطها من جوانبها الأربعة،واكثر من تسعة ألالاف واربعمائة دونم من أراضيها تصادر لصالح المشاريع الإستيطانية،ومخططات الإستيطان والشوارع الإلتفافية من شارع الطوق الى الشارع الأمريكي،الهدف تدمير أراضي القرى الفلسطينية الزراعية التي تمر بها تلك الشوارع وتمزيق وتفتيت أراضي تلك القرى وعزل أحيائها عن بعضها البعض،وكذلك قطع التواصل الجغرافي والديمغرافي بين البلدات المقدسية،وتحويلها الى وحدات اجتماعية مستقلة ،فالخطة الحكومية الإسرائيلية الخماسية 2018- 2023 والمرصود لها 2 مليار شيكل واضحة ،دمج العرب المقدسيين في المجتمع والإقتصاد الإسرائيلي ،وما يتبقى منهم،يعيش في جزر متناثرة في محيط اسرائيلي واسع، اسرائيل لا تريد السكان،تريد ضم أكبر مساحة من الأرض وأقل عدد من السكان،بما يستجيب لمخططاتها في تغيير الواقع الديمغرافي في المدينة لمصلحة مستوطنيها بشكل كبير 12% عرب و 88 مستوطنين،بعد توسيع مساحة القدس لكي اصبح 10% من مساحة الضفة الغربية،وبما يضمن ضم مستوطنات جنوب غرب المدينة وشمال شرقها الى ما يسمى بحدود بلدية القدس،مئة وخمسين ألف مستوطن،واخراج سكان القرى والبلدات المقدسية من حملة هوية القدس خلف جدار الفصل العنصري من حدود ما يسمى بلدية القدس ،مئة ألف فلسطيني مق ......
#القدس
#تُستباح ...وتعاني
#الخذلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694332
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - القدس تُستباح ...وتعاني الخذلان
فراس الوائلي : نصان سرديان قصة الخراب غربة الناي
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي قصة الخرابفي الآفاق سحب حمراء ليل أزرق يفترس الدماء يمزق أحلام الكمنجات يذبح الغناء، المرايا العمياء خرائب الظلام مزامير الموت في أوردة الحياة. رحيق متعفن خيال الخفافيش، طنين الذباب قصيدة الموتى، عويل مبحوح مواويل الرياح، سراب رائحة العشق وخريف بلا شجر سقوط الملاك في مستنقع الشيطان.الماضي بركة زرقاء، الحاضر ركام أخرس وأنا خلف العالم أكتب قصة الخراب.........غربة النايغربة الناي بين الحطب، ألم يعزف نفسه، نار تكره الأنغام، وفي السماء نجمة يعدو في عينيها كوكبان وآلهة غرقى، والقمر الناجي من الطوفان. المطر كثير الدلال، لا يعلم بأن الأطفال لا يجيدون الغرام. كمنجة وسط النار تصرخ، ذنبها البوح لقيثار شرقي متزمت، دموع الأوتار البريئة، لايعرفها اللهب. ورغم الحريق، أتسامى متحدا بالسماء. ......
#نصان
#سرديان
#الخراب
#غربة
#الناي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694343
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي قصة الخرابفي الآفاق سحب حمراء ليل أزرق يفترس الدماء يمزق أحلام الكمنجات يذبح الغناء، المرايا العمياء خرائب الظلام مزامير الموت في أوردة الحياة. رحيق متعفن خيال الخفافيش، طنين الذباب قصيدة الموتى، عويل مبحوح مواويل الرياح، سراب رائحة العشق وخريف بلا شجر سقوط الملاك في مستنقع الشيطان.الماضي بركة زرقاء، الحاضر ركام أخرس وأنا خلف العالم أكتب قصة الخراب.........غربة النايغربة الناي بين الحطب، ألم يعزف نفسه، نار تكره الأنغام، وفي السماء نجمة يعدو في عينيها كوكبان وآلهة غرقى، والقمر الناجي من الطوفان. المطر كثير الدلال، لا يعلم بأن الأطفال لا يجيدون الغرام. كمنجة وسط النار تصرخ، ذنبها البوح لقيثار شرقي متزمت، دموع الأوتار البريئة، لايعرفها اللهب. ورغم الحريق، أتسامى متحدا بالسماء. ......
#نصان
#سرديان
#الخراب
#غربة
#الناي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694343
الحوار المتمدن
فراس الوائلي - نصان سرديان/ قصة الخراب/ غربة الناي
عبدالرزاق دحنون : الشيخ إمام في حلب
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون كانت أمسية حلبيَّة لا تٌنسى تلك التي أحياها الشيخ إمام في صالة مسرح معاوية في حي الجميليَّة في المدينة السورية العريقة حلب الشهباء مساء يوم الاثنين 5/11/1984 وكانت السماء في تلك الساعة من الليل تُمطر رزازاً خفيفاً دافئاً. وصلت بلا "شمسيَّة" متأخراً بضع دقائق عن موعد الحفل، وحين اقتربتُ من بناء الصالة، سمعت صوت غناء رخيم، دخلتُ، فذُهلتُ، فوقفتُ على عتبة باب المسرح، أمعن السمع والبصر. كانت خشبة المسرح مُبهرة، جلس الشيخ إمام على كرسيٍّ من الخيزران متأبطاً عوده، وهو يخبط بقدمه خشبة المسرح خبطاً متواتراً، وعن يمينه جلس الفنان التشكيلي وضارب الايقاع محمد علي، وبين ركبتيه الطبلة المصرية الشهيرة يضبط ايقاع الغناء. أُخذتُ مما رأيتُ، المكان غصَّ بالجمهور، أمتلئ بهم، لا مكان لقدم واحدة مش قدمين، قعد مَنْ لم يجد مقعداً من الصبايا والشباب على درجات السلم الحجري في الفسحة بين المقاعد. وقفتُ على عتبة باب صالة المسرح ولم أستطع تخطي العتبة حيث لا مكان، فوقفت استمع، وكان الشيخ إمام يعزف لحن أغنية "يا ولدي" للشاعر التونسي آدم فتحي. الأغنية جديدة لذلك "طبْ الإبرة تسمع لها رنة" أوتار العود هي التي ترن في فضاء الصالة، وعود الشيخ إمام رنّّان، وهذا الجمهور العريض أسير المغني يصنع به ما يشاء، وكأن يعقوب بن اسحاق الكندي حلَّ في صورة هذا الشيخ الضرير الحادي لقوافل الضمير.يا ولدي لا تبكي فأحزان الصغرتمضي كالحلم مع الفجروقريباً تكبر يا ولدي وتريد الدمع فلا يجريإن سهرت أمطارٌ معناأو غطى البرد شوارعنا فالدفء يُعمَّرُ أضلعناولهيب الأرض بنا يسري وإذا بحَّت لك أغنيةأو أنَّت قدم حافيةفشموس رفاقك آتية وستشرق من غضب الفقرقد أرمى خلف الجدرانوتَحِنُّ لحبي وحنانيفانظر في قلبكسترانيلن يقوى القيد على الفكرسأضمك والصدر جريحُوسأعشق والقلب ذبيحُمهما عصفت ضدي الريحُلن أحني في يوم ظهريوإذا ما الدهر بنا دارَومضيت إلى حيث أوارىأكمل من بعدي المشوارَلا تخلف ميعاد الفجر لن يسقي دمعٌ أشجارك لن تبني بالآه جداركفاصرخ بالخوف إذا زاركلا تخشى النار من الجمرألحان الشيخ إمام سهلة، ولكنها مذهلة، تَنسرب إلى النفس الإنسانية فتحيها، وإلى القلب فتوقده. والشيخ إمام مكتشف لآلئ غربل البحر بغرباله الذي لا يخطئ لؤلؤه، فأختار من لحن الحياة تلك النغمات الباقيات عبر تاريخ طويل من كدح الإنسان ونضاله في سبيل حياة أفضل. عندما تنظر إلى تعابير وايماءات وجه الشيخ إمام وهو يُنشد ويروى ويغني عارضاً موهبة فذة في الأداء الغنائي يُخيل لك أنه هو نفسه شخصية ملحمية، فإن مُحياه كله كأنما لوحته رياح العصور الغابرة، ففي ملامح وجهه تتجلى أحداث الماضي والحاضر ومعاناة البشر وحكمة الدهر ومصائبه وخيره وشره. ولا ندري لماذا يذكِّرنا صوته الحادي لقوافل الضمير بالربيع كلّما سمعناه، وهو الذي لم نسمع له صوتاً إلاّ وهو مضمّخ بحشرجة العمر في خريفه. حشرجة أو بحّة أو سعال لا يخلو منها تسجيل من تسجيلات حفلاته، كانت تزعجه وتزعجنا وتزعج حُكَّامنا أيضاً. وسرعان ما تعايش الشيخ إمام معها، وتعودنا نحن عليها، وما استساغها حُكَّامنا -أصلحهم الله- فمنعوه من الغناء، وحاكموه، وسجنوه، ولعلها أغرب قضية في تاريخ المحاكمات أن يقول القاضي للمتهم: هات اسمعنا الأغنية التي جئت بسببها إلى المحكمة. وكان الشيخ إمام يُغنيها فعلاً بصوته الرخيم بلا عزف ولا عود، فيطلق القاضي سراحه، ويسجنه العسكر من جديد، فيمعن في السُّخرية، وي ......
#الشيخ
#إمام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694342
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون كانت أمسية حلبيَّة لا تٌنسى تلك التي أحياها الشيخ إمام في صالة مسرح معاوية في حي الجميليَّة في المدينة السورية العريقة حلب الشهباء مساء يوم الاثنين 5/11/1984 وكانت السماء في تلك الساعة من الليل تُمطر رزازاً خفيفاً دافئاً. وصلت بلا "شمسيَّة" متأخراً بضع دقائق عن موعد الحفل، وحين اقتربتُ من بناء الصالة، سمعت صوت غناء رخيم، دخلتُ، فذُهلتُ، فوقفتُ على عتبة باب المسرح، أمعن السمع والبصر. كانت خشبة المسرح مُبهرة، جلس الشيخ إمام على كرسيٍّ من الخيزران متأبطاً عوده، وهو يخبط بقدمه خشبة المسرح خبطاً متواتراً، وعن يمينه جلس الفنان التشكيلي وضارب الايقاع محمد علي، وبين ركبتيه الطبلة المصرية الشهيرة يضبط ايقاع الغناء. أُخذتُ مما رأيتُ، المكان غصَّ بالجمهور، أمتلئ بهم، لا مكان لقدم واحدة مش قدمين، قعد مَنْ لم يجد مقعداً من الصبايا والشباب على درجات السلم الحجري في الفسحة بين المقاعد. وقفتُ على عتبة باب صالة المسرح ولم أستطع تخطي العتبة حيث لا مكان، فوقفت استمع، وكان الشيخ إمام يعزف لحن أغنية "يا ولدي" للشاعر التونسي آدم فتحي. الأغنية جديدة لذلك "طبْ الإبرة تسمع لها رنة" أوتار العود هي التي ترن في فضاء الصالة، وعود الشيخ إمام رنّّان، وهذا الجمهور العريض أسير المغني يصنع به ما يشاء، وكأن يعقوب بن اسحاق الكندي حلَّ في صورة هذا الشيخ الضرير الحادي لقوافل الضمير.يا ولدي لا تبكي فأحزان الصغرتمضي كالحلم مع الفجروقريباً تكبر يا ولدي وتريد الدمع فلا يجريإن سهرت أمطارٌ معناأو غطى البرد شوارعنا فالدفء يُعمَّرُ أضلعناولهيب الأرض بنا يسري وإذا بحَّت لك أغنيةأو أنَّت قدم حافيةفشموس رفاقك آتية وستشرق من غضب الفقرقد أرمى خلف الجدرانوتَحِنُّ لحبي وحنانيفانظر في قلبكسترانيلن يقوى القيد على الفكرسأضمك والصدر جريحُوسأعشق والقلب ذبيحُمهما عصفت ضدي الريحُلن أحني في يوم ظهريوإذا ما الدهر بنا دارَومضيت إلى حيث أوارىأكمل من بعدي المشوارَلا تخلف ميعاد الفجر لن يسقي دمعٌ أشجارك لن تبني بالآه جداركفاصرخ بالخوف إذا زاركلا تخشى النار من الجمرألحان الشيخ إمام سهلة، ولكنها مذهلة، تَنسرب إلى النفس الإنسانية فتحيها، وإلى القلب فتوقده. والشيخ إمام مكتشف لآلئ غربل البحر بغرباله الذي لا يخطئ لؤلؤه، فأختار من لحن الحياة تلك النغمات الباقيات عبر تاريخ طويل من كدح الإنسان ونضاله في سبيل حياة أفضل. عندما تنظر إلى تعابير وايماءات وجه الشيخ إمام وهو يُنشد ويروى ويغني عارضاً موهبة فذة في الأداء الغنائي يُخيل لك أنه هو نفسه شخصية ملحمية، فإن مُحياه كله كأنما لوحته رياح العصور الغابرة، ففي ملامح وجهه تتجلى أحداث الماضي والحاضر ومعاناة البشر وحكمة الدهر ومصائبه وخيره وشره. ولا ندري لماذا يذكِّرنا صوته الحادي لقوافل الضمير بالربيع كلّما سمعناه، وهو الذي لم نسمع له صوتاً إلاّ وهو مضمّخ بحشرجة العمر في خريفه. حشرجة أو بحّة أو سعال لا يخلو منها تسجيل من تسجيلات حفلاته، كانت تزعجه وتزعجنا وتزعج حُكَّامنا أيضاً. وسرعان ما تعايش الشيخ إمام معها، وتعودنا نحن عليها، وما استساغها حُكَّامنا -أصلحهم الله- فمنعوه من الغناء، وحاكموه، وسجنوه، ولعلها أغرب قضية في تاريخ المحاكمات أن يقول القاضي للمتهم: هات اسمعنا الأغنية التي جئت بسببها إلى المحكمة. وكان الشيخ إمام يُغنيها فعلاً بصوته الرخيم بلا عزف ولا عود، فيطلق القاضي سراحه، ويسجنه العسكر من جديد، فيمعن في السُّخرية، وي ......
#الشيخ
#إمام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694342
الحوار المتمدن
عبدالرزاق دحنون - الشيخ إمام في حلب
دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل العاشر 3
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري في اليوم التالي، عوضاً عن الذهاب إلى المحكمة، أخذ جمّو طريقه باتجاه منزل حسينو. هنالك، فاجأ شقيقه هذه المرة بإعادة مبلغ الخمسمائة ليرة. ثم قصَّ عليه ما جرى بالأمس، ليخلص إلى القول: " لم أرغب أن يكونَ البيتُ سبباً لخصام الأخوة، فأعلنتُ لحَميّ انسحابي من الصفقة ". عبّرَ حسينو عن تأثّره، هوَ مَن كان نادراً ما يهتم بشئون الآخرين؛ بما في ذلك أفراد أسرته. فقال لشقيقه: " لا عليك، طالما أنك لن تبقى في الشارع مع عائلتك ". ثم أضافَ، مستعيداً حواره الأخير معه: " كما سبقَ واقترحتُ عليك بالأمس، فالحل لإنهاء مشاكل النسوة أن ترفع جداراً مع كلّ من قسمَيّ الدار، الآخرَيْن ". بغيَة إضفاء مزيدٍ من الطمأنينة في خاطر الشقيق الأصغر، أظهرَ حسينو أريحيته عندما استطرد: " من جهتي، لن أطالب بحصتي في البيت ما دمتُ حيّاً. على ذلك، أنصحك بأن تصرف المال ببناء عدة حجراتٍ، تعرضها للإيجار، فتأمّن دخلاً آخر ". تأجيرُ البيوت للأغراب، أو بعض الحجرات منها، أضحى شائعاً مع خروج الحي الكرديّ رويداً من عزلته. تدخُل الجيشُ في السياسة، المضطرد منذ مفتتح عقد الخمسينات، أدى إلى إزدياد عدد أفراده. فالأحزاب العقائدية، وخصوصاً البعث، أخذت تحضّ شبابَ الأرياف على التطوع في القوات المسلحة كي تقلب موازين القوى لصالحها. لهذا السبب، ازداد الطلبُ على بيوت الإيجار في الحي، بالنظر لرخصها مقارنةً بالأحياء الدمشقية الأخرى. مثلما أن المنحدرين من الطوائف، كالدروز والعلويين والإسماعيليين، كانوا يشعرون بالأمان أكثر في ظهراني أقلية أثنية لا يتميّز أفرادها عموماً بالتعصّب الدينيّ. ثمة في الزقاق، المنعوت على اسم الحاج حسين، كان منزل حفيده، صبيح، أحد الأماكن المفضّلة للمستأجرين الغرباء من ريف الساحل. مع مرور الزمن، أعطيَ قسمٌ من منزل جاره، معمو، لأسرة مسيحية من ريف حمص. ***لكن جمّو بدلاً عن بناء غرف للإيجار، مثلما كانت نصيحة شقيقه الكبير، عمدَ إلى إنشاء حديقة كبيرة في القسم السفليّ من المنزل. ثمة، وُجِدَ عددٌ من أشجار اللوز علاوة على المرحاض القديم، القائم فوق بئر؛ على عادة ذلك الزمن. المكانُ المطلوب للإنشاء، كان منخفضاً عن القسم العلويّ للمنزل بنحو مترين، يتصل معه بسلّم حجريّ من بضع درجات. على الطرف الأقصى من السلّم، سبقَ للمرحومة سارة أن زرعت شجرة زيتون، ما لبثت مع توالي السنين أن صارت تعطي الثمار، ثم امتدت أغصانها لتغطي جانباً من أرض الديار. بإزاء الشجرة، استهل جمّو عمله ببناء حجرةٍ صغيرة، منذورة لحفظ البذور وعدّة الحديقة فضلاً عن المتاع العتيق. تخطيط الحديقة، الذي جدَّ على الأثر، جعل لها أربعة أحواض رئيسية مع ممرين متصالبين أساسين. في هذه الأحواض، غرست أشجار الحمضيات والدراق والتوت والرمان والكيدنيا، لتهيمن بظلالها على مروج الأزهار والرياحين. أشجار اللوز، ويُقال أن الجدّة الأولى للسلالة قد زرعتها، أضحت الحدّ الفاصل مع قسم الدار، الذي آل إلى ملكية سلو. هذا الأخير، كان يُراقب بعين ضيّقة، حسودة، الأعمالَ في حديقة الشقيق الأصغر." صار لديك عددٌ معقول من الأشجار المثمرة، فلن تتأثّر الحديقة لو أُقتلِعت أشجارُ اللوز "، باغتَ سلو شقيقه بهذا القول في أحد الأيام. ثم استدرك، موضّحاً: " أرغبُ ببناء حجرتين للنوم، لكن حصتي صغيرة كما ترى. ولا أطلبُ سوى هذه المساحة الضئيلة، المشغولة بأشجار اللوز ". الأشجار تلك، المعنيّة، كانت متعة أنظار أجيال من أهل الدار، وذلك حينَ تتزيّن ربيعاً بالزهور البيضاء فتغدو مثل العرائس. عزَّ على جمّو إجتثاثها، لكنه خجل من مقام شقيقه الكبير: " لا مشكلة أبداً، لكنني سأرفع جداراً ف ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#العاشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694341
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري في اليوم التالي، عوضاً عن الذهاب إلى المحكمة، أخذ جمّو طريقه باتجاه منزل حسينو. هنالك، فاجأ شقيقه هذه المرة بإعادة مبلغ الخمسمائة ليرة. ثم قصَّ عليه ما جرى بالأمس، ليخلص إلى القول: " لم أرغب أن يكونَ البيتُ سبباً لخصام الأخوة، فأعلنتُ لحَميّ انسحابي من الصفقة ". عبّرَ حسينو عن تأثّره، هوَ مَن كان نادراً ما يهتم بشئون الآخرين؛ بما في ذلك أفراد أسرته. فقال لشقيقه: " لا عليك، طالما أنك لن تبقى في الشارع مع عائلتك ". ثم أضافَ، مستعيداً حواره الأخير معه: " كما سبقَ واقترحتُ عليك بالأمس، فالحل لإنهاء مشاكل النسوة أن ترفع جداراً مع كلّ من قسمَيّ الدار، الآخرَيْن ". بغيَة إضفاء مزيدٍ من الطمأنينة في خاطر الشقيق الأصغر، أظهرَ حسينو أريحيته عندما استطرد: " من جهتي، لن أطالب بحصتي في البيت ما دمتُ حيّاً. على ذلك، أنصحك بأن تصرف المال ببناء عدة حجراتٍ، تعرضها للإيجار، فتأمّن دخلاً آخر ". تأجيرُ البيوت للأغراب، أو بعض الحجرات منها، أضحى شائعاً مع خروج الحي الكرديّ رويداً من عزلته. تدخُل الجيشُ في السياسة، المضطرد منذ مفتتح عقد الخمسينات، أدى إلى إزدياد عدد أفراده. فالأحزاب العقائدية، وخصوصاً البعث، أخذت تحضّ شبابَ الأرياف على التطوع في القوات المسلحة كي تقلب موازين القوى لصالحها. لهذا السبب، ازداد الطلبُ على بيوت الإيجار في الحي، بالنظر لرخصها مقارنةً بالأحياء الدمشقية الأخرى. مثلما أن المنحدرين من الطوائف، كالدروز والعلويين والإسماعيليين، كانوا يشعرون بالأمان أكثر في ظهراني أقلية أثنية لا يتميّز أفرادها عموماً بالتعصّب الدينيّ. ثمة في الزقاق، المنعوت على اسم الحاج حسين، كان منزل حفيده، صبيح، أحد الأماكن المفضّلة للمستأجرين الغرباء من ريف الساحل. مع مرور الزمن، أعطيَ قسمٌ من منزل جاره، معمو، لأسرة مسيحية من ريف حمص. ***لكن جمّو بدلاً عن بناء غرف للإيجار، مثلما كانت نصيحة شقيقه الكبير، عمدَ إلى إنشاء حديقة كبيرة في القسم السفليّ من المنزل. ثمة، وُجِدَ عددٌ من أشجار اللوز علاوة على المرحاض القديم، القائم فوق بئر؛ على عادة ذلك الزمن. المكانُ المطلوب للإنشاء، كان منخفضاً عن القسم العلويّ للمنزل بنحو مترين، يتصل معه بسلّم حجريّ من بضع درجات. على الطرف الأقصى من السلّم، سبقَ للمرحومة سارة أن زرعت شجرة زيتون، ما لبثت مع توالي السنين أن صارت تعطي الثمار، ثم امتدت أغصانها لتغطي جانباً من أرض الديار. بإزاء الشجرة، استهل جمّو عمله ببناء حجرةٍ صغيرة، منذورة لحفظ البذور وعدّة الحديقة فضلاً عن المتاع العتيق. تخطيط الحديقة، الذي جدَّ على الأثر، جعل لها أربعة أحواض رئيسية مع ممرين متصالبين أساسين. في هذه الأحواض، غرست أشجار الحمضيات والدراق والتوت والرمان والكيدنيا، لتهيمن بظلالها على مروج الأزهار والرياحين. أشجار اللوز، ويُقال أن الجدّة الأولى للسلالة قد زرعتها، أضحت الحدّ الفاصل مع قسم الدار، الذي آل إلى ملكية سلو. هذا الأخير، كان يُراقب بعين ضيّقة، حسودة، الأعمالَ في حديقة الشقيق الأصغر." صار لديك عددٌ معقول من الأشجار المثمرة، فلن تتأثّر الحديقة لو أُقتلِعت أشجارُ اللوز "، باغتَ سلو شقيقه بهذا القول في أحد الأيام. ثم استدرك، موضّحاً: " أرغبُ ببناء حجرتين للنوم، لكن حصتي صغيرة كما ترى. ولا أطلبُ سوى هذه المساحة الضئيلة، المشغولة بأشجار اللوز ". الأشجار تلك، المعنيّة، كانت متعة أنظار أجيال من أهل الدار، وذلك حينَ تتزيّن ربيعاً بالزهور البيضاء فتغدو مثل العرائس. عزَّ على جمّو إجتثاثها، لكنه خجل من مقام شقيقه الكبير: " لا مشكلة أبداً، لكنني سأرفع جداراً ف ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#العاشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694341
الحوار المتمدن
دلور ميقري - زمن موناليزا الحزينة: الفصل العاشر/ 3
جميل السلحوت : فوزي البكري ابن القدس وشاعرها
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت كتب كثيرون من العرب عامّة والفلسطينيّين خاصّة عن القدس، وما تمثّله في الوجدان العربيّ، كتبوا مختلف صنوف الأدب عن القدس، وفي مرحلتنا هذه، مرحلة وقوع المدينة تحت الاحتلال الاسرائيلي في حرب حزيران 1967 ظهر جيل من الشّعراء المقدسيّين، جيّروا الكثير من قصائدهم إن لم تكن كلّها عن مدينة القدس، وفي مقدّمتهم فوزي البكري، ومن هؤلاء الشّعراء، د. عزّالدّين أبو ميزر، د. معتز القطب، رفعت زيتون، ابراهيم القراعين، د. وائل أبو عرفة، بكر زواهرة. ومن أجمل القصائد عن القدس قصيدة "القدس" للشّاعر تميم البرغوثي المولود في القاهرة. وممّن كتبوا عن القدس شاعرانا الكبيران الرّاحلان محمود درويش وسميح القاسم. لكنّ فوزي البكري يستحق لقب شاعر القدس بامتياز.عرفت الشّاعر فوزي البكري عن قرب عام 1975، عندما عملنا معا في صحيفة الفجر المقدسيّة التي كانت تصدر في مدينة القدس.والشّاعر فوزي البكري مولود في بيت علم وأدب عام 1948 في القدس القديمة، فهو ابن الشّيخ المجاهد ياسين البكري، أحد قادة الجهاد المقدّس الذي كان يقوده الشّهيد عبدالقادر الحسيني، وشغل منصب خطيب وإمام المسجد الأقصى، والشّيخ كان يقرض الشّعر أيضا وله بعض القصائد نشرها ابنه فوزي في كرّاس. فوزي البكري شاعر مطبوع، يجيد اللغة وأدابها بشكل لافت، وذو ثقافة واسعة. لذا من يقرأ قصائد فوزي البكري سيجد فيها اللغة الانسيابيّة البليغة التي لا تصنّع فيها، وسيقف أمام صور شعريّة مدهشة.من يعرف الشاعر فوزي البكري عن قرب سيجد فيه الانسان المرح صاحب السّخرية المحبّبة رغم ضنك الحياة، لذا فقد انحاز في أشعاره ومواقفة للكادحين والمغلوبين.ورغم أنّ فوزي البكري شاعر مقلّ، إلا أنّ ما كتبه عن القدس يشي بشعريّة تنبع من أصالة تدلّل على صدق الانتماء لمدينته ووطنه، وانحيازه لقضايا وهموم شعبه وأمّته، فمدينته القدس تسكنه كما يسكنها، وقد عبّر عن ذلك بعفويّة تامّة من خلال قصائده.ويلاحظ القارئ لأشعار فوزي البكري النّبرة "النّوابيّة" فيها، فالشّاعر لا يناور ولا يهادن في القضايا المصيريّة. وفوزي البكري شاعر هجّاء أيضا، كتب عشرات قصائد الهجاء التي لا تخلو من السّخرية التي تتميّز بها شخصيته، فهو ساخر بطبعه، وقد هجا العديد من المتسلّقين والنّفعيّين والمتاجرين بقضايا الشّعب والأمّة. غير أنّه لم ينشر قصائده في الهجاء، وإن كان يلقيها على مسامع أصدقائه، وقد وصلت قصائد هجائه إلى من هجاهم.صدر ديوانه الشّعري الأوّل "صعلوك من القدس القديمة" في أواسط ثمانينات القرن العشرين عن دار الصّوت في الناصرة. - أصدرت له جمعيّة الدّراسات العربية عام 1987 كرّاسة شعريّة تضمّ ثلاث قصائد للقدس بعنوان "شدِّي حيلك يا بلد." - صدر ديوانه الشّعري «قناديل على السّور الحزين» في القدس عام 1997.وشاعرنا الذي وصف نفسه بـ"صعلوك من القدس القديمة"يقودنا إلى معرفة معنى كلمة صعلوك، فقد ورد في معجم لسان العرب بأنّ الصّعلوك هو "الفقير الذي لا مال له، وزاد الأزهري، ولا اعتماد، وقد تصعلك الرّجل أي افتقر".واصطلاحا:"الصّعاليك في عرف التّاريخ الأدبيّ هم جماعة من مخالفي العرب الخارجين عن طاعة رؤساء قبائلهم، وقد تطوّرت دلالة هذا المصطلح بحيث أصبح يدلّ على طائفة من الشّعراء ممّن كانوا يمتهنون الغزو والسّلب والنّهب . والصّعلكة ظاهرة اجتماعيّة برزت على هامش الحياة الجاهليّة كردّ فعل لبعض العادات و الممارسات، و استمرّت الصّعلكة ردحا من الزّمن.وهناك "فئة احترفت الصّعلكة احترافا وحوّلتها إلى ما يفوق الفروسيّة من خلال الأعمال الإيجابيّة التي كانوا يقومون بها." و ......
#فوزي
#البكري
#القدس
#وشاعرها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694340
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت كتب كثيرون من العرب عامّة والفلسطينيّين خاصّة عن القدس، وما تمثّله في الوجدان العربيّ، كتبوا مختلف صنوف الأدب عن القدس، وفي مرحلتنا هذه، مرحلة وقوع المدينة تحت الاحتلال الاسرائيلي في حرب حزيران 1967 ظهر جيل من الشّعراء المقدسيّين، جيّروا الكثير من قصائدهم إن لم تكن كلّها عن مدينة القدس، وفي مقدّمتهم فوزي البكري، ومن هؤلاء الشّعراء، د. عزّالدّين أبو ميزر، د. معتز القطب، رفعت زيتون، ابراهيم القراعين، د. وائل أبو عرفة، بكر زواهرة. ومن أجمل القصائد عن القدس قصيدة "القدس" للشّاعر تميم البرغوثي المولود في القاهرة. وممّن كتبوا عن القدس شاعرانا الكبيران الرّاحلان محمود درويش وسميح القاسم. لكنّ فوزي البكري يستحق لقب شاعر القدس بامتياز.عرفت الشّاعر فوزي البكري عن قرب عام 1975، عندما عملنا معا في صحيفة الفجر المقدسيّة التي كانت تصدر في مدينة القدس.والشّاعر فوزي البكري مولود في بيت علم وأدب عام 1948 في القدس القديمة، فهو ابن الشّيخ المجاهد ياسين البكري، أحد قادة الجهاد المقدّس الذي كان يقوده الشّهيد عبدالقادر الحسيني، وشغل منصب خطيب وإمام المسجد الأقصى، والشّيخ كان يقرض الشّعر أيضا وله بعض القصائد نشرها ابنه فوزي في كرّاس. فوزي البكري شاعر مطبوع، يجيد اللغة وأدابها بشكل لافت، وذو ثقافة واسعة. لذا من يقرأ قصائد فوزي البكري سيجد فيها اللغة الانسيابيّة البليغة التي لا تصنّع فيها، وسيقف أمام صور شعريّة مدهشة.من يعرف الشاعر فوزي البكري عن قرب سيجد فيه الانسان المرح صاحب السّخرية المحبّبة رغم ضنك الحياة، لذا فقد انحاز في أشعاره ومواقفة للكادحين والمغلوبين.ورغم أنّ فوزي البكري شاعر مقلّ، إلا أنّ ما كتبه عن القدس يشي بشعريّة تنبع من أصالة تدلّل على صدق الانتماء لمدينته ووطنه، وانحيازه لقضايا وهموم شعبه وأمّته، فمدينته القدس تسكنه كما يسكنها، وقد عبّر عن ذلك بعفويّة تامّة من خلال قصائده.ويلاحظ القارئ لأشعار فوزي البكري النّبرة "النّوابيّة" فيها، فالشّاعر لا يناور ولا يهادن في القضايا المصيريّة. وفوزي البكري شاعر هجّاء أيضا، كتب عشرات قصائد الهجاء التي لا تخلو من السّخرية التي تتميّز بها شخصيته، فهو ساخر بطبعه، وقد هجا العديد من المتسلّقين والنّفعيّين والمتاجرين بقضايا الشّعب والأمّة. غير أنّه لم ينشر قصائده في الهجاء، وإن كان يلقيها على مسامع أصدقائه، وقد وصلت قصائد هجائه إلى من هجاهم.صدر ديوانه الشّعري الأوّل "صعلوك من القدس القديمة" في أواسط ثمانينات القرن العشرين عن دار الصّوت في الناصرة. - أصدرت له جمعيّة الدّراسات العربية عام 1987 كرّاسة شعريّة تضمّ ثلاث قصائد للقدس بعنوان "شدِّي حيلك يا بلد." - صدر ديوانه الشّعري «قناديل على السّور الحزين» في القدس عام 1997.وشاعرنا الذي وصف نفسه بـ"صعلوك من القدس القديمة"يقودنا إلى معرفة معنى كلمة صعلوك، فقد ورد في معجم لسان العرب بأنّ الصّعلوك هو "الفقير الذي لا مال له، وزاد الأزهري، ولا اعتماد، وقد تصعلك الرّجل أي افتقر".واصطلاحا:"الصّعاليك في عرف التّاريخ الأدبيّ هم جماعة من مخالفي العرب الخارجين عن طاعة رؤساء قبائلهم، وقد تطوّرت دلالة هذا المصطلح بحيث أصبح يدلّ على طائفة من الشّعراء ممّن كانوا يمتهنون الغزو والسّلب والنّهب . والصّعلكة ظاهرة اجتماعيّة برزت على هامش الحياة الجاهليّة كردّ فعل لبعض العادات و الممارسات، و استمرّت الصّعلكة ردحا من الزّمن.وهناك "فئة احترفت الصّعلكة احترافا وحوّلتها إلى ما يفوق الفروسيّة من خلال الأعمال الإيجابيّة التي كانوا يقومون بها." و ......
#فوزي
#البكري
#القدس
#وشاعرها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694340
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - فوزي البكري ابن القدس وشاعرها
عماد عبد الكاظم العسكري : فكرة المعهد التقني العسكري
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_الكاظم_العسكري يمكن استثمار الطاقات والموارد المالية في خدمة الدولة واجهزتها الأمنية المختلفة من خلال استحداث المعهد التقني العسكري لاستيعاب الشباب العاطلين عن العمل من الخريجين وخريجي الدراسة الإعدادية ومنتسبي قوى الأمن الداخلي والجيش ورفد المؤسسة الأمنية والعسكرية بالصنوف الإدارية والمحاسباتية والطبية والفنية المفقودة في تشكيلات وزارة الدفاع والداخلية وقوى الأمن الاخرى في الدولة ـــــــــــــــــــــــــــــ - يؤمن المعهد التقني العسكري لمنتسبي القوات المسلحة وقوى الامن الداخلي (1100) مقعد دراسي كل عام وبنسبة تخرج 90 بالمائة من الطلاب أي ان مجموع الطلاب المتقدمين الى المعهد التقني العسكري اذا احتسبنا عدد العائلة بـ (5) افراد فأن مجموع المستفيدين خلال (10) سنوات سيكون(25) الف عائلة انتقلت من خط الفقر الى الطبقة المتوسطة لتأمين احتياج العائلة بوجود شخص مستفيد من الدولة يتقاضى راتباً شهرياً . - يؤمن المعهد التقني العسكرية الحاجات اللازمة من الاختصاصات العلمية المفقودة في وزارتي الدفاع والداخلية والصنوف الادارية والقانونية والجنائية والمحاسباتية والصناعية والفنية والطبية - يمكن استثمارات الطاقات والخبرات المتحصلة من اصحاب الشهادات واستثمارها اقتصادياً مما يدر بالدخل على الدولة من خلال الانتاج الحربي والطبي والصناعي والالكتروني والمعادن والميكانيك وكذلك الخبرات الجنائية والقانونية بما يحقق المصلحة العامة .___________ الامتيازات التي يحصل عليها الطالب المتقدم للدراسة في المعهد التقني العسكري هي كالتالي :. 1- مخصصات مالية شهرية اسوة بأقرانهم في الكليات العسكرية وكليات الشرطة في العراق ومخصصات اطعام وبدل نقل . 2- كسوة شتائية وصيفية بالاضافة الى الملابس الداخلية والتجهيزات العسكرية الاخرى الخاصة بالقيافة العسكرية . 3- يحصل المتخرج على رتبة ملازم في الجيش العراقي او قوى الامن الداخلي . 4- يسمح للحاصل على درجة امتياز وجيد جداً من المعهد التقني بالتدرج في السلم العسكري حتى رتبة لواء . 5- يتدرج المتخرج بعد سنة التثبيت وحصوله على رتبه ملازم حتى رتبة مقدم في الجيش او قوى الامن الداخلي . 6- يسمح لمن وصل في السلم العسكري الى رتبة مقدم الاستقالة من الجيش او قوى الامن الداخلي اذا رغب بالاستقالة .كما ويحصل المتخرج من المعهد التقني العسكري على مخصصات الصنف العلمي الذي تخرج منه . رغبته . وكذلك يحصل الطالب المتخرج من المعهد التقني العسكري على شهادة الدبلوم التقني في الاختصاص الذي قدم عليه بالاضافة الى رتبة ملازم مثال على ذلك (دبلوم تقني جنائي ) او (دبلوم علوم امنية وجنائية )او (دبلوم عسكري او امني ) وهكذا مع ذكر الاختصاص . وينسب المتخرج مباشرة الى الوحدات العسكرية ومديريات الشرطة ووزارتي الدفاع والداخلية والامن الوطني والمخابرات والاستخبارات وفق الحاسبة الالكترونية بأستثناء الحاصلين على درجة الامتياز وجيد جداً يخيرون في تنسيبهم ._____________________ كيفية التقديم على المعهد التقني العسكري :. - يتم التقديم على المعهد التقني العسكري بطريقة القبول المباشر لطلاب المرحلة الاعدادية الفرع العلمي والادبي والصناعي والزراعي والتجاري ومراكز التدريب المهني والاعداديات الاسلامية واعداديات التمريض . - يستقبل المعهد التقني العسكري منتسبي القوات المسلحة ومنتسبي قوى الامن الداخلي ايضاً للدراسة فيه ويكون التقديم لهم مباشر بخلاف القبول المركزي لطلاب الدراسة الاعدادية . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#فكرة
#المعهد
#التقني
#العسكري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694339
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_الكاظم_العسكري يمكن استثمار الطاقات والموارد المالية في خدمة الدولة واجهزتها الأمنية المختلفة من خلال استحداث المعهد التقني العسكري لاستيعاب الشباب العاطلين عن العمل من الخريجين وخريجي الدراسة الإعدادية ومنتسبي قوى الأمن الداخلي والجيش ورفد المؤسسة الأمنية والعسكرية بالصنوف الإدارية والمحاسباتية والطبية والفنية المفقودة في تشكيلات وزارة الدفاع والداخلية وقوى الأمن الاخرى في الدولة ـــــــــــــــــــــــــــــ - يؤمن المعهد التقني العسكري لمنتسبي القوات المسلحة وقوى الامن الداخلي (1100) مقعد دراسي كل عام وبنسبة تخرج 90 بالمائة من الطلاب أي ان مجموع الطلاب المتقدمين الى المعهد التقني العسكري اذا احتسبنا عدد العائلة بـ (5) افراد فأن مجموع المستفيدين خلال (10) سنوات سيكون(25) الف عائلة انتقلت من خط الفقر الى الطبقة المتوسطة لتأمين احتياج العائلة بوجود شخص مستفيد من الدولة يتقاضى راتباً شهرياً . - يؤمن المعهد التقني العسكرية الحاجات اللازمة من الاختصاصات العلمية المفقودة في وزارتي الدفاع والداخلية والصنوف الادارية والقانونية والجنائية والمحاسباتية والصناعية والفنية والطبية - يمكن استثمارات الطاقات والخبرات المتحصلة من اصحاب الشهادات واستثمارها اقتصادياً مما يدر بالدخل على الدولة من خلال الانتاج الحربي والطبي والصناعي والالكتروني والمعادن والميكانيك وكذلك الخبرات الجنائية والقانونية بما يحقق المصلحة العامة .___________ الامتيازات التي يحصل عليها الطالب المتقدم للدراسة في المعهد التقني العسكري هي كالتالي :. 1- مخصصات مالية شهرية اسوة بأقرانهم في الكليات العسكرية وكليات الشرطة في العراق ومخصصات اطعام وبدل نقل . 2- كسوة شتائية وصيفية بالاضافة الى الملابس الداخلية والتجهيزات العسكرية الاخرى الخاصة بالقيافة العسكرية . 3- يحصل المتخرج على رتبة ملازم في الجيش العراقي او قوى الامن الداخلي . 4- يسمح للحاصل على درجة امتياز وجيد جداً من المعهد التقني بالتدرج في السلم العسكري حتى رتبة لواء . 5- يتدرج المتخرج بعد سنة التثبيت وحصوله على رتبه ملازم حتى رتبة مقدم في الجيش او قوى الامن الداخلي . 6- يسمح لمن وصل في السلم العسكري الى رتبة مقدم الاستقالة من الجيش او قوى الامن الداخلي اذا رغب بالاستقالة .كما ويحصل المتخرج من المعهد التقني العسكري على مخصصات الصنف العلمي الذي تخرج منه . رغبته . وكذلك يحصل الطالب المتخرج من المعهد التقني العسكري على شهادة الدبلوم التقني في الاختصاص الذي قدم عليه بالاضافة الى رتبة ملازم مثال على ذلك (دبلوم تقني جنائي ) او (دبلوم علوم امنية وجنائية )او (دبلوم عسكري او امني ) وهكذا مع ذكر الاختصاص . وينسب المتخرج مباشرة الى الوحدات العسكرية ومديريات الشرطة ووزارتي الدفاع والداخلية والامن الوطني والمخابرات والاستخبارات وفق الحاسبة الالكترونية بأستثناء الحاصلين على درجة الامتياز وجيد جداً يخيرون في تنسيبهم ._____________________ كيفية التقديم على المعهد التقني العسكري :. - يتم التقديم على المعهد التقني العسكري بطريقة القبول المباشر لطلاب المرحلة الاعدادية الفرع العلمي والادبي والصناعي والزراعي والتجاري ومراكز التدريب المهني والاعداديات الاسلامية واعداديات التمريض . - يستقبل المعهد التقني العسكري منتسبي القوات المسلحة ومنتسبي قوى الامن الداخلي ايضاً للدراسة فيه ويكون التقديم لهم مباشر بخلاف القبول المركزي لطلاب الدراسة الاعدادية . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#فكرة
#المعهد
#التقني
#العسكري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694339
الحوار المتمدن
عماد عبد الكاظم العسكري - فكرة المعهد التقني العسكري
غازي سلمان : مزامير المدينة* تصدح بسوناتا البقاء
#الحوار_المتمدن
#غازي_سلمان (انا اكتب بالرغم من كل شيء وبأي ثمن، فالكتابة كفاحي من اجل البقاء) : كافكااستحصلت الرواية العراقية ما بعد السقوط الدراماتيكي للنظام السابق عام 2003 وما تلاه من تغيير عاصف، فضاءاتها المستحقة من الحرية التي كانت قد أُستلبَت خلال عقود تسلطه، تلك الفضاءات المحظورة نزهتها فيها او محجوبة محمولاتها عنها بمغاليق تعسفه، ممثلة بالتاريخ، والهوية الوطنية وثقافات الأعراق والديانات والمذاهب، إضافة الى تابوات السياسة والدين والجنس، فكان لابد للرواية من اعلان قطيعتها مع رؤية سلطة ذلك النظام المنغلقة، بغية استعادة الهوية الوطنية من براثن الفن التعبوي الرخيص، وهتك مفاهيم حقبته المعنونة بكل اشكال الاستلاب والقهر، واستثمارها كثيمات جديدة تضاف الى فضاءات واقعها بعد التغيير المحتشدة بمستجدات السياسة والتاريخ والفساد والاقتتال الطائفي، فما الرواية الاّ نتاج المكونات السوسيو- ثقافية والتاريخية والجمالية للواقع، التي ما ان تتظافر في النصّ حتى يتشكل فضاءه السردي من خلال فاعلية توظيف طاقة الكاتب التخييلية المدعمة بأفكاره، وعمق وعيه المعرفي، ليتخلق واقع مواز اكثر عقلانية واقناعا، وهو ما تمكنت منه رواية ما بعد التغيير عبر صياغة مضامينها المغايرة عن ادب تمجيد حروب حقبة الديكتاتورية وغسل الوجه القذر للنظام، فنجحت بذلك من تجسير الثقة بينها كفنٍ وبين المجتمع كمتلق له، تعرّفه بحقوقه وقيم الحياة السامية لما تمنحه من فهم مغاير عن التحولات الاجتماعية والفكرية المستجدة، مستثمرة الاساليب الحديثة في السرد وموروث تقنيات الرواية العراقية والعالمية معا. والكاتب علي لفته سعيد احد الكتاب الذين ابكروا في رفد المنحى الجديد للرواية العراقية المتسم بالنزوع الى التجريب والتجديد في الاساليب السردية للتعبير عن المتغيرات التي انتجها الواقع الجديد. اذ يصحبنا عبر فضاءه الاستعاري (مزامير المدينة) وهي احدى منجزاته الابداعية، الى مضماري مرحلة الديكتاتورية وما بعدها، وقد تزوّد منهما زوّاداته بانتقاء الرحالة المخضرم الذي عايش كلا الحقبتين كاتبا قصصيا وروائيا، لينطلق في سفر السرد الذي بدا وعرا، وهو يخوض غمار البنى الاجتماعية والسياسية الهشة على مستوى الأمان والسلم المجتمعي، وقد تعاقبت دمغة تسلط الانظمة من خلال استمرار حضور أيديولوجيا الماضي في ذهن البنى السياسية الجديدة، وحيث ما زالت السياسة نقيضا للثقافة والفنون، وما برحت السلطات الحاكمة (تتحسس مسدسها كلما سمعت بكلمة ثقافة) – جوزيف غوبلز وزير الدعاية النازي-ألا ان واقعا ما بعد الديكتاتورية، لم يزل مسكونا بصراع ثلاثة قوى فاعلة فيه: السلطة السياسية الحاكمة، والمجاميع الدينية برموزها المتحصنة بالمقدس، والمثقفون المستقلون، فلابد وان تشتبك نوتات مزاميرالكاتب مع السياسة وتتشابك بالأفكار، وهو يبحث في مكونات الواقع بإطاره البانورامي، راصدا ذلك الصراع في ظل طبيعة العلاقة النفعية بين السلطة الحاكمة والجماعات الدينية التي دفعتهما الى التحالف والتعاضد بغية تشديد الخناق على الابداع والثقافة لمواجهة التيارات السياسية والاجتماعية المدنية والنخب الثقافية ذات التوجهات المتعالية على تأثير الغيبيات ومفهوم المقدس وما ينتج عنه من محظورات، واهتزاز في موقف المثقف الذي تتنافس تلك الأطراف على استقطابه واستمالته اوالحاق الأذى، أي اذى به، الأمر الذي وجدت فيه "شخصيات الرواية المثقفة "نفسها بين فكيّ رحى، (الحكومة - التيارات الدينية السياسية) التي طالما سعت لانتزاع مساحات لها من حرية التعبير لتخطي تراكمات ايديولوجيا الماضي ومجابهة اعادة إحياء انساق محظوراتها التي تشكل ......
#مزامير
#المدينة*
#تصدح
#بسوناتا
#البقاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694338
#الحوار_المتمدن
#غازي_سلمان (انا اكتب بالرغم من كل شيء وبأي ثمن، فالكتابة كفاحي من اجل البقاء) : كافكااستحصلت الرواية العراقية ما بعد السقوط الدراماتيكي للنظام السابق عام 2003 وما تلاه من تغيير عاصف، فضاءاتها المستحقة من الحرية التي كانت قد أُستلبَت خلال عقود تسلطه، تلك الفضاءات المحظورة نزهتها فيها او محجوبة محمولاتها عنها بمغاليق تعسفه، ممثلة بالتاريخ، والهوية الوطنية وثقافات الأعراق والديانات والمذاهب، إضافة الى تابوات السياسة والدين والجنس، فكان لابد للرواية من اعلان قطيعتها مع رؤية سلطة ذلك النظام المنغلقة، بغية استعادة الهوية الوطنية من براثن الفن التعبوي الرخيص، وهتك مفاهيم حقبته المعنونة بكل اشكال الاستلاب والقهر، واستثمارها كثيمات جديدة تضاف الى فضاءات واقعها بعد التغيير المحتشدة بمستجدات السياسة والتاريخ والفساد والاقتتال الطائفي، فما الرواية الاّ نتاج المكونات السوسيو- ثقافية والتاريخية والجمالية للواقع، التي ما ان تتظافر في النصّ حتى يتشكل فضاءه السردي من خلال فاعلية توظيف طاقة الكاتب التخييلية المدعمة بأفكاره، وعمق وعيه المعرفي، ليتخلق واقع مواز اكثر عقلانية واقناعا، وهو ما تمكنت منه رواية ما بعد التغيير عبر صياغة مضامينها المغايرة عن ادب تمجيد حروب حقبة الديكتاتورية وغسل الوجه القذر للنظام، فنجحت بذلك من تجسير الثقة بينها كفنٍ وبين المجتمع كمتلق له، تعرّفه بحقوقه وقيم الحياة السامية لما تمنحه من فهم مغاير عن التحولات الاجتماعية والفكرية المستجدة، مستثمرة الاساليب الحديثة في السرد وموروث تقنيات الرواية العراقية والعالمية معا. والكاتب علي لفته سعيد احد الكتاب الذين ابكروا في رفد المنحى الجديد للرواية العراقية المتسم بالنزوع الى التجريب والتجديد في الاساليب السردية للتعبير عن المتغيرات التي انتجها الواقع الجديد. اذ يصحبنا عبر فضاءه الاستعاري (مزامير المدينة) وهي احدى منجزاته الابداعية، الى مضماري مرحلة الديكتاتورية وما بعدها، وقد تزوّد منهما زوّاداته بانتقاء الرحالة المخضرم الذي عايش كلا الحقبتين كاتبا قصصيا وروائيا، لينطلق في سفر السرد الذي بدا وعرا، وهو يخوض غمار البنى الاجتماعية والسياسية الهشة على مستوى الأمان والسلم المجتمعي، وقد تعاقبت دمغة تسلط الانظمة من خلال استمرار حضور أيديولوجيا الماضي في ذهن البنى السياسية الجديدة، وحيث ما زالت السياسة نقيضا للثقافة والفنون، وما برحت السلطات الحاكمة (تتحسس مسدسها كلما سمعت بكلمة ثقافة) – جوزيف غوبلز وزير الدعاية النازي-ألا ان واقعا ما بعد الديكتاتورية، لم يزل مسكونا بصراع ثلاثة قوى فاعلة فيه: السلطة السياسية الحاكمة، والمجاميع الدينية برموزها المتحصنة بالمقدس، والمثقفون المستقلون، فلابد وان تشتبك نوتات مزاميرالكاتب مع السياسة وتتشابك بالأفكار، وهو يبحث في مكونات الواقع بإطاره البانورامي، راصدا ذلك الصراع في ظل طبيعة العلاقة النفعية بين السلطة الحاكمة والجماعات الدينية التي دفعتهما الى التحالف والتعاضد بغية تشديد الخناق على الابداع والثقافة لمواجهة التيارات السياسية والاجتماعية المدنية والنخب الثقافية ذات التوجهات المتعالية على تأثير الغيبيات ومفهوم المقدس وما ينتج عنه من محظورات، واهتزاز في موقف المثقف الذي تتنافس تلك الأطراف على استقطابه واستمالته اوالحاق الأذى، أي اذى به، الأمر الذي وجدت فيه "شخصيات الرواية المثقفة "نفسها بين فكيّ رحى، (الحكومة - التيارات الدينية السياسية) التي طالما سعت لانتزاع مساحات لها من حرية التعبير لتخطي تراكمات ايديولوجيا الماضي ومجابهة اعادة إحياء انساق محظوراتها التي تشكل ......
#مزامير
#المدينة*
#تصدح
#بسوناتا
#البقاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694338
الحوار المتمدن
غازي سلمان - (مزامير المدينة*) تصدح بسوناتا البقاء
عارف العقراوي : أدعوك يابليس
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي أدعوك يا ابليس ان كنت لحبيبي موصلني.فقد تاهت علي سبل الوصال، من بعد أن رأيت محاسن الوصل فيها كالجنان.فتذوقت من معتق النهدين كأنها نهر الخمر في الفردوس.فما الفردوس من دونها إلا جحيم.فاترك لي ان اعيش جنان اليوم في احضانها.فلتكن آخره نيران في الموت تحرقني ......
#أدعوك
#يابليس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694355
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي أدعوك يا ابليس ان كنت لحبيبي موصلني.فقد تاهت علي سبل الوصال، من بعد أن رأيت محاسن الوصل فيها كالجنان.فتذوقت من معتق النهدين كأنها نهر الخمر في الفردوس.فما الفردوس من دونها إلا جحيم.فاترك لي ان اعيش جنان اليوم في احضانها.فلتكن آخره نيران في الموت تحرقني ......
#أدعوك
#يابليس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694355
الحوار المتمدن
عارف العقراوي - أدعوك يابليس
بهاء الدين محمد الصالحى : الشعر مؤرخا : فؤاد قاعود دراسة حالة
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى كان الشعر دوما عنوانا صادما ورؤية مستقبلية لحالة قومه كما فى حال زرقاء اليمامة أو الشعراء الصعاليك ، ولكن التركيز على مفهوم السلطة كمحرك رئيسى للتاريخ الشعري العربى مثال ذلك تاريخ الصراعات ووصف المعارك والحروب القبلية الطويلة الغير مبررة ، بينما جاء الاهتمام بشعر الصعاليك كاهتمام معاصر بعدما استقرت الحياة العربية مع نمو الدولة الإسلامية مع ثروة الفتوح بعدما ظهرت الدولة مقابل القبيلة .ومع ترسيخ الثنائية ( الشعر الرسمي مقابل الشعر الشعبي ) جاءت المعارضة لتوجهات السلطة السياسية على مستوى شعراء تمردوا بعدما تجردوا من مطامعهم ، وذلك لتعمق خصوصية نشأتهم ووضوح الانتماء الطبقي لديهم ، ولعل الدلالة الفكرية لدور المثقف العضوي القادر على تبيان وتشخيص خلل الواقع والقضايا المحورية فيه ، فلعل روز اليوسف وصباح الخير الشعرية خلال فترة الستينيات والتى انتمى إليها صلاح جاهين وفؤاد حدا د وفؤاد قاعود وسيد حجاب وسمير عبدالباقى وقد حرصوا على فكرة التيار دون الفردية وهنا مناط تغيير الصورة الذهنية عن الحالة الفكرية خلال الستينيات بتطوراتها الدرامية من نصر لهزيمة ، ولكن روح الشعر كنبض مغاير لمسايرة الرأي العام جديرة برصد مؤشرات صحة الحياة الفكرية من عدمها .من الضروري تلك المقدمة لنطرح سؤال يدور حوله الحديث وهو كيف تحقق ذلك فى شعر فؤاد قاعود ، ويكون المنهج مقارنة الأداء الموضوعي للشاعر من خلال عدة قصائد تنتمي لتواريخ مختلفة ويكون التاريخ هنا كمتغير زمني له دلالة خاصة ، مع العلم ان عام 67هو عام الحزن وهو عام انكسار العقل الجمعي المصري ، ولعل مسيرة الحياة الاجتماعية / السياسية بعد ذلك أغرق العقل الجمعي فى دوامة التخلف .ومرجعنا الرئيسي كتاب مختارات من شعر فؤاد قاعود ضمن سلسلة كتاب الثقافة الجديدة برقم 42 .ففي قصيدة الغضب الواردة بصفحتى 134-135 والتى أبدعها عام 1964 وهو عام تألق الخطة الخمسية الأولى ، عنوان القصيدة هو الغضب كدلالة توافق مع تطابق مطلع القصيدة كمدخل عقلي لتقرير حالة متوافقة مع العنوان ، وهنا يبدو البناء الهندسي متوافقا مع حالة التثوير الملائمة للنمط المعرفي الذى يجسده شاعر قادم من قاع مدينة حية كمدينة الإسكندرية حبلى بالتناقضات الاجتماعية .البداية : لما العيون طفحت دموع حمرا / طلع الكلام لبركان غضب .النهاية : وتعلم اللي استسهلوا الأقوال / ان الرجال أفعال .تمهيد بقسوة الواقع فكان الكلام مرا ، فكان الفعل بديل القول المر وان الغضب الشعوري هو المقدمة الطبيعية للفعل الثوري .عودة لهندسة القصيدة النابعة من صدق الحالة السردية ولعل صدقه جعله يستدعى عين زرقاء اليمامة : القصيدة 33بيت منهم 25 بيت يبدأ بفعل أمر ، وكأنه يستنهض فاعل غير متحقق على الساحة ، ذلك الذى يرى نفسه فيه :خلي النسيم يخلص من الجراثيم / قول ياجدع / وأخلق نهار بالأمر .طبيعة الفعل الأمر يعكس يقين الشاعر بقدرة المخاطب على الفعل وذلك من خلال كم الأحلام المراد تحقيقها وفق حركة المخاطب ويعكس ذلك ايضا التغير النوعي الحادث فى طبائع الاشياء وكم شوه الواقع وقتذاك معانى تم الاستقرار عليها : خلى النسيم يخلص من الجراثيم .الصورة المركبة هنا ومعنى التضاد داخل الصورة فمنذ متى يأتى النسيم العليل كغلالة رقيقة من الريح تعيد بسمة الزهور وفرحة الربيع وهى مرادف للنقاء الانسانى ، فكيف يتحول لقاتل من خلال كم الجراثيم التى يحملها وهنا كناية عن خلو الفكر المتداول من معناه الحقيقى ، وهنا التنبؤ من خلال شفافية الحس الاجتماعى المراقب عن كثب انتصار الشعب .يأتى ذلك التباين ليكون مؤش ......
#الشعر
#مؤرخا
#فؤاد
#قاعود
#دراسة
#حالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694354
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى كان الشعر دوما عنوانا صادما ورؤية مستقبلية لحالة قومه كما فى حال زرقاء اليمامة أو الشعراء الصعاليك ، ولكن التركيز على مفهوم السلطة كمحرك رئيسى للتاريخ الشعري العربى مثال ذلك تاريخ الصراعات ووصف المعارك والحروب القبلية الطويلة الغير مبررة ، بينما جاء الاهتمام بشعر الصعاليك كاهتمام معاصر بعدما استقرت الحياة العربية مع نمو الدولة الإسلامية مع ثروة الفتوح بعدما ظهرت الدولة مقابل القبيلة .ومع ترسيخ الثنائية ( الشعر الرسمي مقابل الشعر الشعبي ) جاءت المعارضة لتوجهات السلطة السياسية على مستوى شعراء تمردوا بعدما تجردوا من مطامعهم ، وذلك لتعمق خصوصية نشأتهم ووضوح الانتماء الطبقي لديهم ، ولعل الدلالة الفكرية لدور المثقف العضوي القادر على تبيان وتشخيص خلل الواقع والقضايا المحورية فيه ، فلعل روز اليوسف وصباح الخير الشعرية خلال فترة الستينيات والتى انتمى إليها صلاح جاهين وفؤاد حدا د وفؤاد قاعود وسيد حجاب وسمير عبدالباقى وقد حرصوا على فكرة التيار دون الفردية وهنا مناط تغيير الصورة الذهنية عن الحالة الفكرية خلال الستينيات بتطوراتها الدرامية من نصر لهزيمة ، ولكن روح الشعر كنبض مغاير لمسايرة الرأي العام جديرة برصد مؤشرات صحة الحياة الفكرية من عدمها .من الضروري تلك المقدمة لنطرح سؤال يدور حوله الحديث وهو كيف تحقق ذلك فى شعر فؤاد قاعود ، ويكون المنهج مقارنة الأداء الموضوعي للشاعر من خلال عدة قصائد تنتمي لتواريخ مختلفة ويكون التاريخ هنا كمتغير زمني له دلالة خاصة ، مع العلم ان عام 67هو عام الحزن وهو عام انكسار العقل الجمعي المصري ، ولعل مسيرة الحياة الاجتماعية / السياسية بعد ذلك أغرق العقل الجمعي فى دوامة التخلف .ومرجعنا الرئيسي كتاب مختارات من شعر فؤاد قاعود ضمن سلسلة كتاب الثقافة الجديدة برقم 42 .ففي قصيدة الغضب الواردة بصفحتى 134-135 والتى أبدعها عام 1964 وهو عام تألق الخطة الخمسية الأولى ، عنوان القصيدة هو الغضب كدلالة توافق مع تطابق مطلع القصيدة كمدخل عقلي لتقرير حالة متوافقة مع العنوان ، وهنا يبدو البناء الهندسي متوافقا مع حالة التثوير الملائمة للنمط المعرفي الذى يجسده شاعر قادم من قاع مدينة حية كمدينة الإسكندرية حبلى بالتناقضات الاجتماعية .البداية : لما العيون طفحت دموع حمرا / طلع الكلام لبركان غضب .النهاية : وتعلم اللي استسهلوا الأقوال / ان الرجال أفعال .تمهيد بقسوة الواقع فكان الكلام مرا ، فكان الفعل بديل القول المر وان الغضب الشعوري هو المقدمة الطبيعية للفعل الثوري .عودة لهندسة القصيدة النابعة من صدق الحالة السردية ولعل صدقه جعله يستدعى عين زرقاء اليمامة : القصيدة 33بيت منهم 25 بيت يبدأ بفعل أمر ، وكأنه يستنهض فاعل غير متحقق على الساحة ، ذلك الذى يرى نفسه فيه :خلي النسيم يخلص من الجراثيم / قول ياجدع / وأخلق نهار بالأمر .طبيعة الفعل الأمر يعكس يقين الشاعر بقدرة المخاطب على الفعل وذلك من خلال كم الأحلام المراد تحقيقها وفق حركة المخاطب ويعكس ذلك ايضا التغير النوعي الحادث فى طبائع الاشياء وكم شوه الواقع وقتذاك معانى تم الاستقرار عليها : خلى النسيم يخلص من الجراثيم .الصورة المركبة هنا ومعنى التضاد داخل الصورة فمنذ متى يأتى النسيم العليل كغلالة رقيقة من الريح تعيد بسمة الزهور وفرحة الربيع وهى مرادف للنقاء الانسانى ، فكيف يتحول لقاتل من خلال كم الجراثيم التى يحملها وهنا كناية عن خلو الفكر المتداول من معناه الحقيقى ، وهنا التنبؤ من خلال شفافية الحس الاجتماعى المراقب عن كثب انتصار الشعب .يأتى ذلك التباين ليكون مؤش ......
#الشعر
#مؤرخا
#فؤاد
#قاعود
#دراسة
#حالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694354
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - الشعر مؤرخا : فؤاد قاعود دراسة حالة
امغار محمد : ازمة الديمقراطية في مهنة المحاماة
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد الدكتور محمد امغار أن كل دراسة موضوعية للفعل المهني داخل قطاع المحاماة تستنذ في النهاية على فرضيات أساسية منها: القدرات الفكرية، واكتساب قيم المهنة، والتشبع بقواعدها المعيارية من طرف جمهور المحامين،ذلك أنه لكي يتمكن الناخبون داخل قطاع مهنة الدفاع من اتخاذ قرارات ذات معنى ،يجب عليهم أن يفهموا الخيارات الإنتخابية، من خلال الاطلاع العميق على آليات عمل النظام المهني، اذا ماارادو التأثير على الواقع في الاتجاه الذي يخدم الصالح العام المهني، أي أن الناخب المهني يجب أن تتوفر فيه الحنكة المهنية ، اذا ما اريد للديمقراطية المهنية أن تفرز نخب قادرة على وضع قاطرة السياسة المهنية في الطريق الصحيح. لقد أكد العديد من حكماء المهنة على أن الديمقراطية المهنية التي تجسدها الآليات الانتخابية لن تكون ممكنة الا في الحالات التي يمتلك فيها جمهور المحامين الكثير من مبادئ المهنة والحنكة الحقوقية ، والفهم الصحيح لآليات التدبير العام المهني. ان الجماهير الناخبة الغير الواعية بآليات اشتغال الفعل المهني قد تستغل بواسطة وسائل بسيطة مرتبطة بالريع المهني لتشويه العملية الديمقراطية في شموليتها داخل مهنة الحقوق والحريات ، خاصة في السنوات الاخيرة حيث ان حساب الودائع والمساعدة القضائية في غياب وضع وتطبيق قواعد موضوعية تضمن الاستمرارية والتوقعية والمساواة بين مكونات المهنة والهيئة.لذلك فإن العملية الانتخابية داخل الجسم المهني، شأنها شأن الديمقراطية في المجال العام ،كانت دائما بحاجة إلى جماهير واعية متشبتة بالفضيلة المدنية وقيم التضامن المهني ،ومبادئ الاستقلال ، والحرية، والكرامة المهنية ، والجرأة في التعبير عن الرأي. أن القراءة المتأنية للفعل الانتخابي المهني أكدت ابتعاد الممارسة عن القواعد المشجعة لعقلنة هذا الزمن الاشكالي ومثال ذلك التراجع عن تقنيات المناظرة بين المرشحين واعتماد وسائل تقليدية تخاطب الطلبات الآنية البسيطة للمحامي الفرد عوض مناقشة إمكانية وضع استراتجية مهنية طويلة الأمد، بخطط وتكتيكات مضبوطة على مستوى التدبير المهني في ابعاده الإدارية، والمالية ،والاجتماعية، والاقتصادية، وأدوار المحامي السياسية، والحقوقية وعلاقته بباقي المكونات المجتمعية. لذلك فإن الفعل الجاد للخروج من السلوك الانتخابي الغير العقلاني، يتمثل في عملية تعبئة معرفية من خلال التواصل الجاد مع الأغلبية الصامتة ،وحثها على المشاركة في إبداء الرأي، والمشاركة الواعية في النقد البناءللواقع ،والمساهمة كقوة اقتراحية بوضع البدائل الممكنة وفق الامكانيات في ظل هذه الظروف العصيبة التي تتطلب اعطاء الأولوية للجانب الاجتماعي حفاظا على كرامة البذلة ومرتديها ، والعمل على تنزيلها على أرض الواقع.إن المساهمة الواعية لجمهور المحامين المعني، والمطلع، والمهني، هو المذخل الحقيقي لإصلاح المحاماة، والخروج من التكثلات المصلحية التي اساءت للمحاماة والمحامين .اي أنه لابد من مشاركة الأغلبية المهنية في العملية الديمقراطية داخل القطاع، لأنه إذا ما كانت هذه المشاركة في العملية الإنتخابية محدودة وهزيلة فإن العملية الديمقراطية تكون محدودة وهزيلة في نتائجها ،وفي الاخير فإننا نرى أنه وللخروج من أزمة المحاماة فإن أهداف المجتمع المهني ينبغي أن تناقش وتطبق من خلال الحوار والاهتمام بالشان العام المهني من خلال المشاركة في العملية الديمقراطية المهنية ، والتي هي فرض عين على كل محام ولاينبغي التزام الصمت والحياد في ظل هذه الظروف العصيبةخاصة . ......
#ازمة
#الديمقراطية
#مهنة
#المحاماة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694353
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد الدكتور محمد امغار أن كل دراسة موضوعية للفعل المهني داخل قطاع المحاماة تستنذ في النهاية على فرضيات أساسية منها: القدرات الفكرية، واكتساب قيم المهنة، والتشبع بقواعدها المعيارية من طرف جمهور المحامين،ذلك أنه لكي يتمكن الناخبون داخل قطاع مهنة الدفاع من اتخاذ قرارات ذات معنى ،يجب عليهم أن يفهموا الخيارات الإنتخابية، من خلال الاطلاع العميق على آليات عمل النظام المهني، اذا ماارادو التأثير على الواقع في الاتجاه الذي يخدم الصالح العام المهني، أي أن الناخب المهني يجب أن تتوفر فيه الحنكة المهنية ، اذا ما اريد للديمقراطية المهنية أن تفرز نخب قادرة على وضع قاطرة السياسة المهنية في الطريق الصحيح. لقد أكد العديد من حكماء المهنة على أن الديمقراطية المهنية التي تجسدها الآليات الانتخابية لن تكون ممكنة الا في الحالات التي يمتلك فيها جمهور المحامين الكثير من مبادئ المهنة والحنكة الحقوقية ، والفهم الصحيح لآليات التدبير العام المهني. ان الجماهير الناخبة الغير الواعية بآليات اشتغال الفعل المهني قد تستغل بواسطة وسائل بسيطة مرتبطة بالريع المهني لتشويه العملية الديمقراطية في شموليتها داخل مهنة الحقوق والحريات ، خاصة في السنوات الاخيرة حيث ان حساب الودائع والمساعدة القضائية في غياب وضع وتطبيق قواعد موضوعية تضمن الاستمرارية والتوقعية والمساواة بين مكونات المهنة والهيئة.لذلك فإن العملية الانتخابية داخل الجسم المهني، شأنها شأن الديمقراطية في المجال العام ،كانت دائما بحاجة إلى جماهير واعية متشبتة بالفضيلة المدنية وقيم التضامن المهني ،ومبادئ الاستقلال ، والحرية، والكرامة المهنية ، والجرأة في التعبير عن الرأي. أن القراءة المتأنية للفعل الانتخابي المهني أكدت ابتعاد الممارسة عن القواعد المشجعة لعقلنة هذا الزمن الاشكالي ومثال ذلك التراجع عن تقنيات المناظرة بين المرشحين واعتماد وسائل تقليدية تخاطب الطلبات الآنية البسيطة للمحامي الفرد عوض مناقشة إمكانية وضع استراتجية مهنية طويلة الأمد، بخطط وتكتيكات مضبوطة على مستوى التدبير المهني في ابعاده الإدارية، والمالية ،والاجتماعية، والاقتصادية، وأدوار المحامي السياسية، والحقوقية وعلاقته بباقي المكونات المجتمعية. لذلك فإن الفعل الجاد للخروج من السلوك الانتخابي الغير العقلاني، يتمثل في عملية تعبئة معرفية من خلال التواصل الجاد مع الأغلبية الصامتة ،وحثها على المشاركة في إبداء الرأي، والمشاركة الواعية في النقد البناءللواقع ،والمساهمة كقوة اقتراحية بوضع البدائل الممكنة وفق الامكانيات في ظل هذه الظروف العصيبة التي تتطلب اعطاء الأولوية للجانب الاجتماعي حفاظا على كرامة البذلة ومرتديها ، والعمل على تنزيلها على أرض الواقع.إن المساهمة الواعية لجمهور المحامين المعني، والمطلع، والمهني، هو المذخل الحقيقي لإصلاح المحاماة، والخروج من التكثلات المصلحية التي اساءت للمحاماة والمحامين .اي أنه لابد من مشاركة الأغلبية المهنية في العملية الديمقراطية داخل القطاع، لأنه إذا ما كانت هذه المشاركة في العملية الإنتخابية محدودة وهزيلة فإن العملية الديمقراطية تكون محدودة وهزيلة في نتائجها ،وفي الاخير فإننا نرى أنه وللخروج من أزمة المحاماة فإن أهداف المجتمع المهني ينبغي أن تناقش وتطبق من خلال الحوار والاهتمام بالشان العام المهني من خلال المشاركة في العملية الديمقراطية المهنية ، والتي هي فرض عين على كل محام ولاينبغي التزام الصمت والحياد في ظل هذه الظروف العصيبةخاصة . ......
#ازمة
#الديمقراطية
#مهنة
#المحاماة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694353
الحوار المتمدن
امغار محمد - ازمة الديمقراطية في مهنة المحاماة
مارينا سوريال : ابنتك ياايزيس ١٠
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال رأيت الام تتزين ايضا لاول مره منذ رحيل صفيه تخرج بالوان زاهية وفى يدها مريم الصغرى ضحكت مريم كلاتانا مريم ابتسمت كانت والدتها جوارها ايضا لكن لاتشبه ابنتها لم احب ام مريم وثبت صحة احساسى بها بعد عده اشهر فحسب..لاحظت قسمات وجه مريم طيله الفيلم تنهداتها ضحكتها كانت تعبيرات وجهها تتلون مع تلك الفتاه على الشاشة علمت انها تدعى مديحة يسرى ..همست فى اذنى بعد ان انتهى الفيلم اسأكون مثل تلك الفتاه قريبا..شعرت بتقلص فى امعائى هل لاننى ايضا تذكرت تلك الكلمات التى قلتها لسنوات وربما تسببت فى دخولى المدرسة الداخلية ام لانها تفوهت بها امامى ولم تخش ان اخبر الجميع بما قالته ام اصرار عيونها وكانها تمتلك شىء لااعرفه هو ما اغضبنى واخافنى ماذا لو فعلتها هى ؟ هل اقدر ان افعلها انا ايضا؟لسنوات دوامت فى محبسى على كتابة الرسائل للعذراء طلبت منها هذا ان اصبح هناك اروى قصة اكون اخرى ربما فتاه او عجوز حتى ..كلما زاد الشوق زاد الالم تذكرت تلك الكلمات من احدى الروايات..هل سيتحقق الحلم ؟تلك الكلمات جعلتنى ارتبط بمريم واقيم اكثر فاكثر كل يوم اتحجج بشىء ما لاذهب اليه او تاتى هى اليه فنجلس فى الحديقة نتحدث ونتحدث اخبرها عن مدرستنا عن ما احب واكره حتى لاحظتنا تريزا فبدأت تظهر كلما قدم مريم لتجلس الى جوارها ..اصبحت تريزا تتحدث بشكل جيد تخلصت من تلعثمات الماضى بل واحسنت النطق بالفرنسية فكانت تتحدث بها دوما كما لو انها نسيت لغتنا فى الاساس حتى باتت صباح لاتستطيع التفاهم معها ابدا ..انتهى كل شىء فجاة مثلما بدأ لقد اقر ابى بأننى سأكمل تعليمى فى البيت حتى اتزوج فقد حصلت على كفايتى من القسم الداخلى ولاادرى اكنت ابكى من الفرح لاننى تحررت من ذلك المحبس ام خوفا عما احببت هناك ولن استطع رؤيته ام خوفا من المستقبل يتحول لمحبس اخر بلا نهاية.. فى بيت مريم يواقيم رايت مجلات رفض ابى ان تدخل بيتنا فهى لاتقرأ سوى من قبل الغوغائين لااعرف معنى الكلمة ولكن فهمت انها لاتناسب البيوتات المحترمة فتفاجئت عندما وجدتها موضوعة على الطاولة بحجرة مريم سألتها كيف احضرتها قالت ببساطة يحضرها لاجلى البواب كل يوم ..راقبت العناوين السوداء الضخمة حاولت فهم الكلمات بلاجدوى ربما لاننى نسيت العربية تقريبا ولم اعد اقرأ سوى بالفرنسية فاصبحت العربية لغة حديثى فقط ،ضحكت مريم من جهلى رغم انها تتعلم فى مدرسة انجليزية مخصصة تعلم الفتيات كيف يكن زوجات صالحات بجانب التعليم العادى لكن حرصت امها على تلقينها اللغة العربية فكانت تحضر لاجلها شيخ مجاور فى الازهر ليعلمها النحو والصرف ..سألتها لما كل هذا؟ردت بثقة امى تقول ان الفتاة يجب ان تتعلم جيدا وتتقن كل لغات خاصة لغة بلادها فكيف ندافع عنها اذن ان كنا جهلاء..اثارت الكلمات فى نفسى الحيره والغيره والغضب..قلت لها اخبرينى ماذا تقول تلك الجريدة ومن هذا الرجل العجيب؟اشارت هذا اه اتقصدين بيرم التونسى انه شاعر الاتسمعى باشعاره من قبل اسمعى مكتوب هنا الشعر الغتائى يحتضر انقذوه من اسفاف بيرم التونسى!!ماذا يعنى قلت مندهشةقالت وهى تضحك لديه كلمات غريبة يستخدمها فى اشعاره..اقتربت لتخبرنى بسر:ابى يمنعنا من قراءه اشعاره لكن امى تعلم اننا نقرأها فى السر..عدت الى البيت اشعر بالدوار راقبتنى صباح سألتنى ان كنت خير..قلت بخير بخير احتاج الى النوم..دخلت لاختبأ داخل فراشى واتدفء جيدا اغمض عينى عل الكلمات تتوقف عن الحديث داخل عقلى لكن اللعينة لاترضى تفعلها دوما وتتركنى فى دوامة صداع عنيد يرفض ان يفارقنى لساعات.. وذات دهشتى حين دعتنى مريم الى الحضور فى المساء لديها خصيصا ......
#ابنتك
#ياايزيس
#١٠
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694352
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال رأيت الام تتزين ايضا لاول مره منذ رحيل صفيه تخرج بالوان زاهية وفى يدها مريم الصغرى ضحكت مريم كلاتانا مريم ابتسمت كانت والدتها جوارها ايضا لكن لاتشبه ابنتها لم احب ام مريم وثبت صحة احساسى بها بعد عده اشهر فحسب..لاحظت قسمات وجه مريم طيله الفيلم تنهداتها ضحكتها كانت تعبيرات وجهها تتلون مع تلك الفتاه على الشاشة علمت انها تدعى مديحة يسرى ..همست فى اذنى بعد ان انتهى الفيلم اسأكون مثل تلك الفتاه قريبا..شعرت بتقلص فى امعائى هل لاننى ايضا تذكرت تلك الكلمات التى قلتها لسنوات وربما تسببت فى دخولى المدرسة الداخلية ام لانها تفوهت بها امامى ولم تخش ان اخبر الجميع بما قالته ام اصرار عيونها وكانها تمتلك شىء لااعرفه هو ما اغضبنى واخافنى ماذا لو فعلتها هى ؟ هل اقدر ان افعلها انا ايضا؟لسنوات دوامت فى محبسى على كتابة الرسائل للعذراء طلبت منها هذا ان اصبح هناك اروى قصة اكون اخرى ربما فتاه او عجوز حتى ..كلما زاد الشوق زاد الالم تذكرت تلك الكلمات من احدى الروايات..هل سيتحقق الحلم ؟تلك الكلمات جعلتنى ارتبط بمريم واقيم اكثر فاكثر كل يوم اتحجج بشىء ما لاذهب اليه او تاتى هى اليه فنجلس فى الحديقة نتحدث ونتحدث اخبرها عن مدرستنا عن ما احب واكره حتى لاحظتنا تريزا فبدأت تظهر كلما قدم مريم لتجلس الى جوارها ..اصبحت تريزا تتحدث بشكل جيد تخلصت من تلعثمات الماضى بل واحسنت النطق بالفرنسية فكانت تتحدث بها دوما كما لو انها نسيت لغتنا فى الاساس حتى باتت صباح لاتستطيع التفاهم معها ابدا ..انتهى كل شىء فجاة مثلما بدأ لقد اقر ابى بأننى سأكمل تعليمى فى البيت حتى اتزوج فقد حصلت على كفايتى من القسم الداخلى ولاادرى اكنت ابكى من الفرح لاننى تحررت من ذلك المحبس ام خوفا عما احببت هناك ولن استطع رؤيته ام خوفا من المستقبل يتحول لمحبس اخر بلا نهاية.. فى بيت مريم يواقيم رايت مجلات رفض ابى ان تدخل بيتنا فهى لاتقرأ سوى من قبل الغوغائين لااعرف معنى الكلمة ولكن فهمت انها لاتناسب البيوتات المحترمة فتفاجئت عندما وجدتها موضوعة على الطاولة بحجرة مريم سألتها كيف احضرتها قالت ببساطة يحضرها لاجلى البواب كل يوم ..راقبت العناوين السوداء الضخمة حاولت فهم الكلمات بلاجدوى ربما لاننى نسيت العربية تقريبا ولم اعد اقرأ سوى بالفرنسية فاصبحت العربية لغة حديثى فقط ،ضحكت مريم من جهلى رغم انها تتعلم فى مدرسة انجليزية مخصصة تعلم الفتيات كيف يكن زوجات صالحات بجانب التعليم العادى لكن حرصت امها على تلقينها اللغة العربية فكانت تحضر لاجلها شيخ مجاور فى الازهر ليعلمها النحو والصرف ..سألتها لما كل هذا؟ردت بثقة امى تقول ان الفتاة يجب ان تتعلم جيدا وتتقن كل لغات خاصة لغة بلادها فكيف ندافع عنها اذن ان كنا جهلاء..اثارت الكلمات فى نفسى الحيره والغيره والغضب..قلت لها اخبرينى ماذا تقول تلك الجريدة ومن هذا الرجل العجيب؟اشارت هذا اه اتقصدين بيرم التونسى انه شاعر الاتسمعى باشعاره من قبل اسمعى مكتوب هنا الشعر الغتائى يحتضر انقذوه من اسفاف بيرم التونسى!!ماذا يعنى قلت مندهشةقالت وهى تضحك لديه كلمات غريبة يستخدمها فى اشعاره..اقتربت لتخبرنى بسر:ابى يمنعنا من قراءه اشعاره لكن امى تعلم اننا نقرأها فى السر..عدت الى البيت اشعر بالدوار راقبتنى صباح سألتنى ان كنت خير..قلت بخير بخير احتاج الى النوم..دخلت لاختبأ داخل فراشى واتدفء جيدا اغمض عينى عل الكلمات تتوقف عن الحديث داخل عقلى لكن اللعينة لاترضى تفعلها دوما وتتركنى فى دوامة صداع عنيد يرفض ان يفارقنى لساعات.. وذات دهشتى حين دعتنى مريم الى الحضور فى المساء لديها خصيصا ......
#ابنتك
#ياايزيس
#١٠
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694352
الحوار المتمدن
مارينا سوريال - ابنتك ياايزيس ١٠
امغار محمد : افكار من اجل التدبير العقلاني لمهنة الدفاع
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد افكار من اجل التدبير العقلاني لرسالة الدفاع او المحاماة الى اين ؟ .د محمد امغاردكتور في العلوم السياسية ان المحاماة كمهنة تقنية - اي الخدمة القانونية والحقوقية المقدمة من المحامي لموكله - تختلف اختلاف كبير عن تدبير السياسة العامة المهنية، والتي تتجلى في القدرة على تدبير قطاع المحاماة.هذا التدبير و الذي ينبغي ان يكون من جهة مبني على عقلية المؤسسة على مستوى التدبير الاداري والمالي ، هذه العقلية التي تضمن الاستمرارية والتوقعية في معالجة الملفات المهنية على المستوى البعيد و تضمن الابتعاد عن شخصنة التدبير الاداري والمالي وفق آليات اقتصاد الريع ، لضمان استمرار الاشخاص والتوجهات عوض ضمان استمرار تدبير الملفات بشكل عقلاني، والتابت في القراءة التاريخية للاستحقاقات المهنية ان الشهور الاخيرة من عمر الولايات المهنية غالبا ماتكون مضغوطة بهذا الهاجس الشيء الذي يترتب عنه اتخاد قرارات غالبا ماتخاطب العواطف عوض معالجة الملفات المهنية الحارقة .ومن جهة أخرى فان التدبير العقلاني دو المنحى التضامني يتطلب اتخاد القرارات بعقلية الجماعة المنظمة وفق قواعد معيارية مستبطنة من طرف الجميع لكي نضمن المساواة بين الجميع على المستوى الاجتماعي, هذه المساواة التي ستضمن التلاحم بين الزملاء والزميلات على مستوى العلاقة البينية وعلى مستوى العلاقة مع الاخر. وتجنب تغير الولاءات بتغير الزمن النفعي . لذلك فان إعادة الاعتبار للقواعد المهنية التي تضمن المساواة بين الجميع في الحقوق والواجبات سوف يؤدي الى القضاء على الطوائف المهنية والتي بعضها يخدم مصالح الموجودين بالمؤسسات المهنية وبعضها الاخر يخدم التوجهات السياسية المختلفة وفق قاعدة المصلحة الآنية. ان المؤسسات المهنية للمحاماة بالمغرب وعلى راسها مؤسسة الجمعية العمومية والتي تعتبر الحصن الحصين لمبادئ المهنة ملزمة بالترافع من أجل وضع ارضية مضبوطة، ومدونة سلوك بالنظر للتطور الذي عرفته قنوات التواصل ، هذه الارضية وهذه المدونة ينبغي ان تبنى على القراءة الموضوعية للواقع المهني في علاقته بالمحيط الوطني والدولي , بالشكل الدي سيمكن الجميع من التعبير الحر والمستقل ، مع احترام مبادئ وركائز رسالة الدفاع .و اخيرا وليس نهاية فان الواقع المهني ينبغي ان يتسم بالمساواة، من خلال محاربة واقع المنافسة الغير المشروعة المتحكمة في الواقع الحالي. إن السياسة المهنية المضبوطة المستمدة من مبادئ المهنة والمتعارف عليها عالميا ستجنبنا سياسة الحركة بمعناها الاداري التقليدي في الادبيات السياسية المغربية هذه السياسة -اي سياسة الحركة- المستمدة من الممارسة المغربية والتي تهذف فقط احتواء المطالب المجتمعية من خلال اعطاء الفرصة للاحتفالية والتبوريدة للهروب من الواقع المر .الدارالبيضاء في 2020/9/27 ......
#افكار
#التدبير
#العقلاني
#لمهنة
#الدفاع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694351
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد افكار من اجل التدبير العقلاني لرسالة الدفاع او المحاماة الى اين ؟ .د محمد امغاردكتور في العلوم السياسية ان المحاماة كمهنة تقنية - اي الخدمة القانونية والحقوقية المقدمة من المحامي لموكله - تختلف اختلاف كبير عن تدبير السياسة العامة المهنية، والتي تتجلى في القدرة على تدبير قطاع المحاماة.هذا التدبير و الذي ينبغي ان يكون من جهة مبني على عقلية المؤسسة على مستوى التدبير الاداري والمالي ، هذه العقلية التي تضمن الاستمرارية والتوقعية في معالجة الملفات المهنية على المستوى البعيد و تضمن الابتعاد عن شخصنة التدبير الاداري والمالي وفق آليات اقتصاد الريع ، لضمان استمرار الاشخاص والتوجهات عوض ضمان استمرار تدبير الملفات بشكل عقلاني، والتابت في القراءة التاريخية للاستحقاقات المهنية ان الشهور الاخيرة من عمر الولايات المهنية غالبا ماتكون مضغوطة بهذا الهاجس الشيء الذي يترتب عنه اتخاد قرارات غالبا ماتخاطب العواطف عوض معالجة الملفات المهنية الحارقة .ومن جهة أخرى فان التدبير العقلاني دو المنحى التضامني يتطلب اتخاد القرارات بعقلية الجماعة المنظمة وفق قواعد معيارية مستبطنة من طرف الجميع لكي نضمن المساواة بين الجميع على المستوى الاجتماعي, هذه المساواة التي ستضمن التلاحم بين الزملاء والزميلات على مستوى العلاقة البينية وعلى مستوى العلاقة مع الاخر. وتجنب تغير الولاءات بتغير الزمن النفعي . لذلك فان إعادة الاعتبار للقواعد المهنية التي تضمن المساواة بين الجميع في الحقوق والواجبات سوف يؤدي الى القضاء على الطوائف المهنية والتي بعضها يخدم مصالح الموجودين بالمؤسسات المهنية وبعضها الاخر يخدم التوجهات السياسية المختلفة وفق قاعدة المصلحة الآنية. ان المؤسسات المهنية للمحاماة بالمغرب وعلى راسها مؤسسة الجمعية العمومية والتي تعتبر الحصن الحصين لمبادئ المهنة ملزمة بالترافع من أجل وضع ارضية مضبوطة، ومدونة سلوك بالنظر للتطور الذي عرفته قنوات التواصل ، هذه الارضية وهذه المدونة ينبغي ان تبنى على القراءة الموضوعية للواقع المهني في علاقته بالمحيط الوطني والدولي , بالشكل الدي سيمكن الجميع من التعبير الحر والمستقل ، مع احترام مبادئ وركائز رسالة الدفاع .و اخيرا وليس نهاية فان الواقع المهني ينبغي ان يتسم بالمساواة، من خلال محاربة واقع المنافسة الغير المشروعة المتحكمة في الواقع الحالي. إن السياسة المهنية المضبوطة المستمدة من مبادئ المهنة والمتعارف عليها عالميا ستجنبنا سياسة الحركة بمعناها الاداري التقليدي في الادبيات السياسية المغربية هذه السياسة -اي سياسة الحركة- المستمدة من الممارسة المغربية والتي تهذف فقط احتواء المطالب المجتمعية من خلال اعطاء الفرصة للاحتفالية والتبوريدة للهروب من الواقع المر .الدارالبيضاء في 2020/9/27 ......
#افكار
#التدبير
#العقلاني
#لمهنة
#الدفاع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694351
الحوار المتمدن
امغار محمد - افكار من اجل التدبير العقلاني لمهنة الدفاع
حسن خليل غريب : من العراق ابتدأت أزمات المنطقة الحالية وعلى أرض العراق ستنتهي
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب عندما نحصر بداية الأزمات العربية الراهنة انطلاقاً من احتلال العراق فلأن مشروع الهيمنة الأميركية على العالم كان قد بلغ ذروته بعد سقوط الاتحاد السوفياتي في العام 1991. وحسبت الإدارة الأميركية أن الظروف أصبحت مؤاتية لها في تنفيذ مشروع هيمنتها على العالم ابتداءً من العراق لسبب أساسي كونه يشكل مركزاً لمحور إذا انهار تتداعى الدول المحيطة به كـ(أحجار الشطرنج). وفي هذا المقال، ولكي نفقه منهج الاستراتيجية الأميركية، في تلك المرحلة، نعيد إلى الذاكرة تصريحين أدلى بهما الرئيس جورج بوش الإبن، أحدهما أدلى به قبل احتلال العراق، والثاني أدلى به بعد الاحتلال فوراً: -جاء في التصريح الأول: »إنها حرب باسم الله و قد اختار الله الشعب الأمريكي للقيام بها«. وفيه ما يعزِّز مضمون ما كتبه هنري كيسنجر في السبعينيات من القرن العشرين: »على حلفاء أمريكا أن يواجهوا حقيقة أنهم جنود في إمرة القائد الأمريكي، وأن يقوموا بالتالي بأداء المهام المطلوبة منهم لأن في ذلك ضماناً لمصلحة أمريكا ولمصالحهم هم«.-وجاء في التصريح الثاني، الذي صدر عن جورج بوش، بعد انتهاء الحرب على العراق واحتلاله. وفيه صرَّح من على ظهر حاملة الطائرات الأمريكية (أبراهام لينكولن) في الأول من أيار/مارس 2003: «لقد أمنا حماية أصدقائنا، ومن العراق سنعيد رسم خارطة المنطقة».يؤكد التصريح الأول أن الاستراتيجية الأميركية نسخة طبق الأصل عن الأهداف التلمودية اليهودية التي توظِّف إمكانيات أحد أكبر الدول العظمى من أجل تحقيق أهدافها. ويؤكد التصريح الثاني أن احتلال العراق يشكل بداية لتنفيذ ذلك المشروع. ولهذا وبناء على مضامين التصريحين معاً، سنقوم بالبرهان على ما جاء في عنوان المقال.المقاومة العراقية شكَّلت عقدة النجار في وجه المشروع الأميركي – الصهيوني:لقد تمَّ احتلال العراق، وأنجزت الإدارة الأميركية الشق العسكري منه ليشكل العراق نقطة الانطلاق لتنفيذ المرحلة الثانية، وراحت تعد نفسها من أجل استكمالها، ولكن المقاومة العراقية دقَّت الإسفين الذي عرقل المشروع، وأرغم الجيش الأميركي على تجرع كأس الهزيمة في العام 2011، بحيث راح حلفاء الإدارة الأميركية يستفيدون منها في تقوية مواقعهم لتخليصهم من خطر وضعهم تحت الحكم الأميركي، كقوة وحيدة تجكم العالم. وأما معارضوها فقد استفادوا منها أيضاً لأنها كفتهم مؤونة الصراع معها. وبهذا تكون المقاومة العراقية قد دفعت الدماء والأرواح بينما المستفيدون من نضالاتها لم يدفعوا شيئاً، واستفادوا من نتائجها بكل شيء. وإذا كان الجميع قد استفاد، ولكن أكثرها استفادة كان نظام ولاية الفقيه في إيران، ولأن استفادته كانت على أكثر من صعيد، سياسي وأيديولوجي واقتصادي، سوف نميزه في كلامنا عنه في هذا المقال.الهزيمة الأميركية في العراق كانت السبب في انتفاخ الدور الإيراني:كان النظام الإيراني أعجز من أن يحقق هدفاً واحداً في العراق خاصة بعد فشل عدوانه علىه الذي استمر حوال السنوات الثماني. ولأنه تجرع السم عندما وافق على وقف إطلاق النار في 8/ 8/ 1988، راح يمارس التقية، كمبدأ أيديولوجي أساسي، كابحاً جماح شبقه في بناء حكومة عالمية، انتظاراً لظروف ملائمة له. ومارس التقية أيضاً في ستر علاقاته الحقيقية مع أميركا (الشيطان الأكبر)، التي شكلت غطاء خادعاً لعلاقاته المستورة معها، بحيث ظهرت على حقيقتها بعد احتلال العراق. فإذا بالتنسيق بينهما قبل احتلال العراق وبعده كان يمثل الموقف الحقيقي له. وازدادت الحقيقة بالظهور بعد استلامه وراثة احتلال العراق في العام 2011، إثر استلام العراق باتفاقية واضحة وقعها معه باراك أوبام ......
#العراق
#ابتدأت
#أزمات
#المنطقة
#الحالية
#وعلى
#العراق
#ستنتهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694350
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب عندما نحصر بداية الأزمات العربية الراهنة انطلاقاً من احتلال العراق فلأن مشروع الهيمنة الأميركية على العالم كان قد بلغ ذروته بعد سقوط الاتحاد السوفياتي في العام 1991. وحسبت الإدارة الأميركية أن الظروف أصبحت مؤاتية لها في تنفيذ مشروع هيمنتها على العالم ابتداءً من العراق لسبب أساسي كونه يشكل مركزاً لمحور إذا انهار تتداعى الدول المحيطة به كـ(أحجار الشطرنج). وفي هذا المقال، ولكي نفقه منهج الاستراتيجية الأميركية، في تلك المرحلة، نعيد إلى الذاكرة تصريحين أدلى بهما الرئيس جورج بوش الإبن، أحدهما أدلى به قبل احتلال العراق، والثاني أدلى به بعد الاحتلال فوراً: -جاء في التصريح الأول: »إنها حرب باسم الله و قد اختار الله الشعب الأمريكي للقيام بها«. وفيه ما يعزِّز مضمون ما كتبه هنري كيسنجر في السبعينيات من القرن العشرين: »على حلفاء أمريكا أن يواجهوا حقيقة أنهم جنود في إمرة القائد الأمريكي، وأن يقوموا بالتالي بأداء المهام المطلوبة منهم لأن في ذلك ضماناً لمصلحة أمريكا ولمصالحهم هم«.-وجاء في التصريح الثاني، الذي صدر عن جورج بوش، بعد انتهاء الحرب على العراق واحتلاله. وفيه صرَّح من على ظهر حاملة الطائرات الأمريكية (أبراهام لينكولن) في الأول من أيار/مارس 2003: «لقد أمنا حماية أصدقائنا، ومن العراق سنعيد رسم خارطة المنطقة».يؤكد التصريح الأول أن الاستراتيجية الأميركية نسخة طبق الأصل عن الأهداف التلمودية اليهودية التي توظِّف إمكانيات أحد أكبر الدول العظمى من أجل تحقيق أهدافها. ويؤكد التصريح الثاني أن احتلال العراق يشكل بداية لتنفيذ ذلك المشروع. ولهذا وبناء على مضامين التصريحين معاً، سنقوم بالبرهان على ما جاء في عنوان المقال.المقاومة العراقية شكَّلت عقدة النجار في وجه المشروع الأميركي – الصهيوني:لقد تمَّ احتلال العراق، وأنجزت الإدارة الأميركية الشق العسكري منه ليشكل العراق نقطة الانطلاق لتنفيذ المرحلة الثانية، وراحت تعد نفسها من أجل استكمالها، ولكن المقاومة العراقية دقَّت الإسفين الذي عرقل المشروع، وأرغم الجيش الأميركي على تجرع كأس الهزيمة في العام 2011، بحيث راح حلفاء الإدارة الأميركية يستفيدون منها في تقوية مواقعهم لتخليصهم من خطر وضعهم تحت الحكم الأميركي، كقوة وحيدة تجكم العالم. وأما معارضوها فقد استفادوا منها أيضاً لأنها كفتهم مؤونة الصراع معها. وبهذا تكون المقاومة العراقية قد دفعت الدماء والأرواح بينما المستفيدون من نضالاتها لم يدفعوا شيئاً، واستفادوا من نتائجها بكل شيء. وإذا كان الجميع قد استفاد، ولكن أكثرها استفادة كان نظام ولاية الفقيه في إيران، ولأن استفادته كانت على أكثر من صعيد، سياسي وأيديولوجي واقتصادي، سوف نميزه في كلامنا عنه في هذا المقال.الهزيمة الأميركية في العراق كانت السبب في انتفاخ الدور الإيراني:كان النظام الإيراني أعجز من أن يحقق هدفاً واحداً في العراق خاصة بعد فشل عدوانه علىه الذي استمر حوال السنوات الثماني. ولأنه تجرع السم عندما وافق على وقف إطلاق النار في 8/ 8/ 1988، راح يمارس التقية، كمبدأ أيديولوجي أساسي، كابحاً جماح شبقه في بناء حكومة عالمية، انتظاراً لظروف ملائمة له. ومارس التقية أيضاً في ستر علاقاته الحقيقية مع أميركا (الشيطان الأكبر)، التي شكلت غطاء خادعاً لعلاقاته المستورة معها، بحيث ظهرت على حقيقتها بعد احتلال العراق. فإذا بالتنسيق بينهما قبل احتلال العراق وبعده كان يمثل الموقف الحقيقي له. وازدادت الحقيقة بالظهور بعد استلامه وراثة احتلال العراق في العام 2011، إثر استلام العراق باتفاقية واضحة وقعها معه باراك أوبام ......
#العراق
#ابتدأت
#أزمات
#المنطقة
#الحالية
#وعلى
#العراق
#ستنتهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694350
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - من العراق ابتدأت أزمات المنطقة الحالية وعلى أرض العراق ستنتهي
بير رستم : تركيا والتهديد الأخير لمناطق الإدارة الذاتية
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم جدد الرئيس التركي؛ أردوغان تهديده لمناطق الإدارة الذاتية بهجوم عسكري وذلك إن تأكد بعدم خلو المنطقة من “الإرهابيين” بحسب تعبيره واصفاً بها قوات سوريا الديمقراطية أو في حال تعرضت تركيا لأي هجوم بحسب زعمه حيث (وفي كلمة ألقاها، اليوم الأربعاء، أمام كتلة “حزب العدالة والتنمية” في البرلمان التركي، قال أردوغان، إن بلاده ستوسع ما تصفه بالمنطقة الآمنة التي أقامتها شمال شرقي سوريا بعمق 30 كيلومتراً حال تطلبت الضرورة ذلك باتفاق مع الولايات المتحدة. وشدد على أن تركيا تحتفظ بحق استئناف عمليتها العسكرية “إذا تبين عدم إبعاد الإرهابيين إلى عمق 30 كيلومتراً أو إذا استمرت الهجمات من أي مكان كان”. وأضاف أن القوات التركية قامت بتطهير 558 منطقة سكنية على مساحة 4219 كيلومتراً في منطقة عملية “نبع السلام” بتحييد أكثر من 900 إرهابي، معتبراً أنه يجب “تطهير عين العرب كوباني من الإرهابيين بأقرب وقت ممكن”) وذلك بحسب ما تناقلته مواقع إخبارية كثيرة، منها موقع “أخبار الآن”.إن تهديدات الرئيس التركي وإن كانت ليست بجديدة على من يتابع سير الأحداث في المنطقة، إلا إنها تأتي هذه المرة في ظروف بالغة التعقيد، بل في مرحلة هي الأسوأ تركيا ولحكومة العدالة والتنمية حيث الاندحار في الملف الليبي أو على الأقل؛ عدم تحقيق مكاسب سياسية واقتصادية حقيقية في الملف الليبي وخاصةً بعد توافق الطرفين -قوات حفتر وحكومة الوفاق- على صيغة وطنية مشتركة تحت رعاية عربية أوربية وكذلك التهديدات من الجانب الأمريكي لها -أي تركيا- بخصوص قضية البحث عن مصادر الطاقة واستكشافها في حدودها البحرية -بحسب ادعاءات تركيا- والتي تكون على حساب المياه الإقليمية لكل من اليونان وقبرص وأخيراً وليس آخراً تورطها في الحرب الأذربيجانية الأرمينية وإعلان الأخيرة يوم أمس ب(أنها تدرس خطوة نشر القوات الروسية على خطوط التماس في ناغورني “قره باغ” لوقف الهجمات الأذربيجانية المدعومة من تركيا) وإعلان روسيا وعلى لسان وزير خارجيتها؛ لافروف ب(استعدادها للتدخل ميدانياً في حل النزاع بإقليم “قره باغ”) بحسب ما جاء على موقع خبر24.وهكذا وفي ظل ظروف التعقيدات السابقة والأزمات التي تعاني منها تركيا من جهة وكذلك في ظل الظروف الإقليمية والدولية وقيام الإدارة الذاتية ببعض الخطوات السياسية والديبلوماسية داخلياً وخارجياً -الحوار الكردي الكردي وتفاهم موسكو- وأخيراً إرسال المزيد من القوات الأمريكية للمنطقة بهدف الحماية ومحاربة قوات داعش وفلولها، فلا أعتقد بأن التهديد التركي سيكون جدياً وهو ليس إلا نوع من عملية إمتصاص لامتعاض المعارضة الداخلية من جهة وإعطاء شحنة عاطفية للمجموعات الراديكالية التي تعمل تحت إمرتها مما تسمى بالجيش الوطني السوري وبأنهم “ليسوا فقط مرتزقة لأجل مصالح تركيا”، بل أن هذه الأخيرة سوف تستخدمهم في محاربة الكرد “الإرهابيين” وليس فقط إرسالهم لكل من ليبيا وأذربيجان، طبعاً من السذاجة والحماقة أن لا يأخذ المرء تهديدات أعدائها على محمل الجد وذلك مهما كانت الظروف الإقليمية والدولية وحتى الداخلية لبلد مثل تركيا حيث تعاني من أزمات عدة اقتصادية وسياسية على محمل الجد، كون أي ديكتاتور وحينما يعاني انسداد في الأفق لطموحه وعنجهيته يمكن أن يقدم على أي عمل متهور وذلك على مبدأ؛ “علي وعلى أعدائي” ولكن لا أعتقد أن تقدم تركيا على أي هجوم على الأقل في الفترة التي تسبق الانتخابات الأمريكية حيث سيكون لها عواقب تضر بترامب (صديق أردوغان)! ......
#تركيا
#والتهديد
#الأخير
#لمناطق
#الإدارة
#الذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694349
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم جدد الرئيس التركي؛ أردوغان تهديده لمناطق الإدارة الذاتية بهجوم عسكري وذلك إن تأكد بعدم خلو المنطقة من “الإرهابيين” بحسب تعبيره واصفاً بها قوات سوريا الديمقراطية أو في حال تعرضت تركيا لأي هجوم بحسب زعمه حيث (وفي كلمة ألقاها، اليوم الأربعاء، أمام كتلة “حزب العدالة والتنمية” في البرلمان التركي، قال أردوغان، إن بلاده ستوسع ما تصفه بالمنطقة الآمنة التي أقامتها شمال شرقي سوريا بعمق 30 كيلومتراً حال تطلبت الضرورة ذلك باتفاق مع الولايات المتحدة. وشدد على أن تركيا تحتفظ بحق استئناف عمليتها العسكرية “إذا تبين عدم إبعاد الإرهابيين إلى عمق 30 كيلومتراً أو إذا استمرت الهجمات من أي مكان كان”. وأضاف أن القوات التركية قامت بتطهير 558 منطقة سكنية على مساحة 4219 كيلومتراً في منطقة عملية “نبع السلام” بتحييد أكثر من 900 إرهابي، معتبراً أنه يجب “تطهير عين العرب كوباني من الإرهابيين بأقرب وقت ممكن”) وذلك بحسب ما تناقلته مواقع إخبارية كثيرة، منها موقع “أخبار الآن”.إن تهديدات الرئيس التركي وإن كانت ليست بجديدة على من يتابع سير الأحداث في المنطقة، إلا إنها تأتي هذه المرة في ظروف بالغة التعقيد، بل في مرحلة هي الأسوأ تركيا ولحكومة العدالة والتنمية حيث الاندحار في الملف الليبي أو على الأقل؛ عدم تحقيق مكاسب سياسية واقتصادية حقيقية في الملف الليبي وخاصةً بعد توافق الطرفين -قوات حفتر وحكومة الوفاق- على صيغة وطنية مشتركة تحت رعاية عربية أوربية وكذلك التهديدات من الجانب الأمريكي لها -أي تركيا- بخصوص قضية البحث عن مصادر الطاقة واستكشافها في حدودها البحرية -بحسب ادعاءات تركيا- والتي تكون على حساب المياه الإقليمية لكل من اليونان وقبرص وأخيراً وليس آخراً تورطها في الحرب الأذربيجانية الأرمينية وإعلان الأخيرة يوم أمس ب(أنها تدرس خطوة نشر القوات الروسية على خطوط التماس في ناغورني “قره باغ” لوقف الهجمات الأذربيجانية المدعومة من تركيا) وإعلان روسيا وعلى لسان وزير خارجيتها؛ لافروف ب(استعدادها للتدخل ميدانياً في حل النزاع بإقليم “قره باغ”) بحسب ما جاء على موقع خبر24.وهكذا وفي ظل ظروف التعقيدات السابقة والأزمات التي تعاني منها تركيا من جهة وكذلك في ظل الظروف الإقليمية والدولية وقيام الإدارة الذاتية ببعض الخطوات السياسية والديبلوماسية داخلياً وخارجياً -الحوار الكردي الكردي وتفاهم موسكو- وأخيراً إرسال المزيد من القوات الأمريكية للمنطقة بهدف الحماية ومحاربة قوات داعش وفلولها، فلا أعتقد بأن التهديد التركي سيكون جدياً وهو ليس إلا نوع من عملية إمتصاص لامتعاض المعارضة الداخلية من جهة وإعطاء شحنة عاطفية للمجموعات الراديكالية التي تعمل تحت إمرتها مما تسمى بالجيش الوطني السوري وبأنهم “ليسوا فقط مرتزقة لأجل مصالح تركيا”، بل أن هذه الأخيرة سوف تستخدمهم في محاربة الكرد “الإرهابيين” وليس فقط إرسالهم لكل من ليبيا وأذربيجان، طبعاً من السذاجة والحماقة أن لا يأخذ المرء تهديدات أعدائها على محمل الجد وذلك مهما كانت الظروف الإقليمية والدولية وحتى الداخلية لبلد مثل تركيا حيث تعاني من أزمات عدة اقتصادية وسياسية على محمل الجد، كون أي ديكتاتور وحينما يعاني انسداد في الأفق لطموحه وعنجهيته يمكن أن يقدم على أي عمل متهور وذلك على مبدأ؛ “علي وعلى أعدائي” ولكن لا أعتقد أن تقدم تركيا على أي هجوم على الأقل في الفترة التي تسبق الانتخابات الأمريكية حيث سيكون لها عواقب تضر بترامب (صديق أردوغان)! ......
#تركيا
#والتهديد
#الأخير
#لمناطق
#الإدارة
#الذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694349
الحوار المتمدن
بير رستم - تركيا والتهديد الأخير لمناطق الإدارة الذاتية
اسراء العبيدي : سنان العزاوي في حلقة نارية من برنامج رول يفجر قنبلة المطعم التركي ونواشيط الفيس بوك
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي كلماتهم مرسومة حركاتهم محسوبة وأوامرهم هي كل رصيد بقائهم . مجهولون لا أحد يعرف أسمائهم فما سر هذه القضية ؟ هي معارك لا تنتهي وساحات لا تجف عنها أحبار الحرب ولا سيوف القلم بعقلية الصراع الايدلوجي .هذا الوصف الاقرب إلى الحرب التي تدور رحاها بين النخب السياسية والتيارات الاسلامية .وقبل أن ينشق الفجر الندي عن أسراب النوارس الهادرة يتنافس الاشرار على طمس الحقائق. وتغييرها بما يتماشى مع رغباتهم ومصالحهم العمياء حتى بقيت بعض الاذان الطويلة مشنوقة تسرق السمع وتطحن الكلمات مع نهيقها المبجل . ومن المفروض ان الاعلام سلطة رابعة تمارس دور الرقيب الحريص على مصالح الناس وعلى نقل الحقائق دون تزييف أو نفاق أو تزوير . لن أطيل عليكم أكثر في الكلام ودعونا نتعرف على القصة الكاملة للمطعم التركي ؟ ومن هي الجهات التي تبث الاكاذيب ؟ وتوضيح التفجيرات التي حصلت في ساحة التحرير وجسر الجمهورية ؟ والأخطاء التي حصلت من الصدريين في التظاهرات . في أروع حلقة لهذا الموسم من برنامج رول الذي يقدمه الاعلامي صدام هاشم في حلقة استثنائية مع الفنان السنان العزاوي في أول ضهر له ليفجر قنبلة المطعم التركي .الاعلامي صدام هاشم وبرنامج رول___________________ الاعلامي صدام هاشم المعرفة في عرضه زاد لا ينضب لأنه يرسم أفكاره بكلمات شتى فهو يدرك سر اللعبة وكيف يصوغ الافكار . ومن خلال برنامجه جعلنا نتعرف على الحقائق وبأنصاف الموقف الوطني العراقي في خصام الصراع بين امريكا وإيران والتشدد الولائي والعلمانية العميلة .في أروع حلقة لهذا الموسم والتي وضحت الكثير من الامور بعد أن رسم الاعلام لنفسه في عمومه صورة قبيحة في عمق وعي المواطن من دجل وتلفيق من قبل المنافقين و الافاقين . فإذا كان على هذه الصورة اذا ما هي الشاكلة التي نذر نفسها للترويج له ؟ لتمتد تبعية الاعلام إلى الوسائل المستقلة التي لا تصمد أمام ضغوط النظام السياسي وأجهزته الامنية فترضخ لإرادته . وعند الحديث عن عالم كذب مفضوح وعالم غش وفرية وعالم ظلم لا يدرك شيئا غير الرجس . لا يسعنا سوى رؤية الحقائق مع القصة الكاملة للمطعم التركي في برنامج رول مع ضيف البرنامج الفنان سنان العزاوي . بعد أن شاهدنا واقع مرير للإعلام في زمن كثرت فيه الصراعات وتنوعت الفتن من اخبار كاذبة وتضخيم لخبر من أجل غايات سياسية وفكرية. وتقارير زائفة لا تخدم الا توجهات فئة ضالة منحرفة . وهذا ما يسمى بالتلوث الفكري من وسائل اعلام هادمة تدعم المأجورين والمجرمين والعصابات والقتلة .ويجب الوقوف ضد هؤلاء بعقلانية ولابد من كشف الحقائق ومعرفة اجنداتهم ومموليهم للتصدي لأفكارهم المدمرة . وإفشال ما يخططون له من محاولات لطمس الحقائق وخلط الاوراق . وذلك عن طريق قطع الطريق امام المندسين وكشف هوياتهم ونواياهم الاجرامية بحيث لم تعد التظاهرات مرهونة بخدعة نحن ضد الفساد، نحن نزهاء. نحن مع سيادة العراق، نحن وطنيون". لن أذهب بعيدا وبالعودة إلى البرنامج وعند المتابعة سنشاهد أن مقدم البرنامج الاعلامي صدام هاشم كان مميز بأسلوبه الرائع في الطرح والتقديم وتوصيل المعلومة بكل سهولة . والحديث في منظوره لا يعرف إلا شكل الواقع . وفي بداية الحلقة دار الحديث عن الفكر الديني المتأسلم تحت الغطاء الاسلامي والعلماني بعقلية الصراع الايدولوجي . الاسلام السياسي من جهة والتيارات العلمانية من جهة اخرى بكل تشكيلاتها يسارية وليبرالية . والصراع بين الاسلاميين والعلمانيين وانعكاسه على تفكك الامة . وعن سبب ابتعاده عن دراما رمضان هذه السنة . وملاحظاته عن الدراما العراقية وتنازلها م ......
#سنان
#العزاوي
#حلقة
#نارية
#برنامج
#يفجر
#قنبلة
#المطعم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694348
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي كلماتهم مرسومة حركاتهم محسوبة وأوامرهم هي كل رصيد بقائهم . مجهولون لا أحد يعرف أسمائهم فما سر هذه القضية ؟ هي معارك لا تنتهي وساحات لا تجف عنها أحبار الحرب ولا سيوف القلم بعقلية الصراع الايدلوجي .هذا الوصف الاقرب إلى الحرب التي تدور رحاها بين النخب السياسية والتيارات الاسلامية .وقبل أن ينشق الفجر الندي عن أسراب النوارس الهادرة يتنافس الاشرار على طمس الحقائق. وتغييرها بما يتماشى مع رغباتهم ومصالحهم العمياء حتى بقيت بعض الاذان الطويلة مشنوقة تسرق السمع وتطحن الكلمات مع نهيقها المبجل . ومن المفروض ان الاعلام سلطة رابعة تمارس دور الرقيب الحريص على مصالح الناس وعلى نقل الحقائق دون تزييف أو نفاق أو تزوير . لن أطيل عليكم أكثر في الكلام ودعونا نتعرف على القصة الكاملة للمطعم التركي ؟ ومن هي الجهات التي تبث الاكاذيب ؟ وتوضيح التفجيرات التي حصلت في ساحة التحرير وجسر الجمهورية ؟ والأخطاء التي حصلت من الصدريين في التظاهرات . في أروع حلقة لهذا الموسم من برنامج رول الذي يقدمه الاعلامي صدام هاشم في حلقة استثنائية مع الفنان السنان العزاوي في أول ضهر له ليفجر قنبلة المطعم التركي .الاعلامي صدام هاشم وبرنامج رول___________________ الاعلامي صدام هاشم المعرفة في عرضه زاد لا ينضب لأنه يرسم أفكاره بكلمات شتى فهو يدرك سر اللعبة وكيف يصوغ الافكار . ومن خلال برنامجه جعلنا نتعرف على الحقائق وبأنصاف الموقف الوطني العراقي في خصام الصراع بين امريكا وإيران والتشدد الولائي والعلمانية العميلة .في أروع حلقة لهذا الموسم والتي وضحت الكثير من الامور بعد أن رسم الاعلام لنفسه في عمومه صورة قبيحة في عمق وعي المواطن من دجل وتلفيق من قبل المنافقين و الافاقين . فإذا كان على هذه الصورة اذا ما هي الشاكلة التي نذر نفسها للترويج له ؟ لتمتد تبعية الاعلام إلى الوسائل المستقلة التي لا تصمد أمام ضغوط النظام السياسي وأجهزته الامنية فترضخ لإرادته . وعند الحديث عن عالم كذب مفضوح وعالم غش وفرية وعالم ظلم لا يدرك شيئا غير الرجس . لا يسعنا سوى رؤية الحقائق مع القصة الكاملة للمطعم التركي في برنامج رول مع ضيف البرنامج الفنان سنان العزاوي . بعد أن شاهدنا واقع مرير للإعلام في زمن كثرت فيه الصراعات وتنوعت الفتن من اخبار كاذبة وتضخيم لخبر من أجل غايات سياسية وفكرية. وتقارير زائفة لا تخدم الا توجهات فئة ضالة منحرفة . وهذا ما يسمى بالتلوث الفكري من وسائل اعلام هادمة تدعم المأجورين والمجرمين والعصابات والقتلة .ويجب الوقوف ضد هؤلاء بعقلانية ولابد من كشف الحقائق ومعرفة اجنداتهم ومموليهم للتصدي لأفكارهم المدمرة . وإفشال ما يخططون له من محاولات لطمس الحقائق وخلط الاوراق . وذلك عن طريق قطع الطريق امام المندسين وكشف هوياتهم ونواياهم الاجرامية بحيث لم تعد التظاهرات مرهونة بخدعة نحن ضد الفساد، نحن نزهاء. نحن مع سيادة العراق، نحن وطنيون". لن أذهب بعيدا وبالعودة إلى البرنامج وعند المتابعة سنشاهد أن مقدم البرنامج الاعلامي صدام هاشم كان مميز بأسلوبه الرائع في الطرح والتقديم وتوصيل المعلومة بكل سهولة . والحديث في منظوره لا يعرف إلا شكل الواقع . وفي بداية الحلقة دار الحديث عن الفكر الديني المتأسلم تحت الغطاء الاسلامي والعلماني بعقلية الصراع الايدولوجي . الاسلام السياسي من جهة والتيارات العلمانية من جهة اخرى بكل تشكيلاتها يسارية وليبرالية . والصراع بين الاسلاميين والعلمانيين وانعكاسه على تفكك الامة . وعن سبب ابتعاده عن دراما رمضان هذه السنة . وملاحظاته عن الدراما العراقية وتنازلها م ......
#سنان
#العزاوي
#حلقة
#نارية
#برنامج
#يفجر
#قنبلة
#المطعم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694348
الحوار المتمدن
اسراء العبيدي - سنان العزاوي في حلقة نارية من برنامج رول يفجر قنبلة المطعم التركي ونواشيط الفيس بوك
صوت الانتفاضة : ضرورة التنظيم وافاقه- اتحاد الطلبة أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة مر عام على انتفاضة الأول من أكتوبر 2019، وقد شاركنا في احياء هذه المناسبة، كانت هناك استعدادات قبل الذكرى، فالشباب والشابات انتشروا في ساحة التحرير، قسم ينظف الشوارع ويرفع النفايات، وقسم بدأ يعيد تشكيل اللوحات وصور المضحين من الشبيبة، وزينت بعض الخيم؛ كانت هناك حركة دؤوبة من المنتفضين، كأنهم يعدون العدة لكرنفال فرح، او ليلتقوا بمحبيهم، ويعيدوا معهم ذكريات مؤلمة ومحزنة في جانب منها، وذكريات جميلة ومفرحة انها جمعتهم وعرفتهم على بعضهم، لم تغفو عيون الموجودين في الساحة، كانوا يترقبون طلوع الفجر، الجميع ينشر على مواقع التواصل الاجتماعي كلمة "غدا موعدنا، ننتظركم".حل الصباح، توافد الى الساحة محبيها، رفعوا اعلامهم وشعاراتهم، بدأت اهازيجهم تصدح، يأخذون "السيلفي" فيما بينهم، يقفون عند صور المضحين، يستذكروهم بدموع وحزن حقيقي صادق، يقفون امام المطعم التركي، الذي احتلته قوى وميليشيات السلطة، يستذكرون كيف انهم دفعوا ثمنا غاليا للسيطرة عليه، ودفعوا ثمنا اخر بعد احتلاله من قبل الميليشيات، هذه الميليشيات التي تراقب وترصد كل حركة من المنتفضين، الجميع يراهم وهم يراقبون المتظاهرين من خلال بناية المطعم التركي، او دس عناصرهم بين صفوف المتظاهرين، فهم يتقاسمون المعلومات مع بقية فصائل السلطة.ثم بعد ذلك كان الجميع يترقب وصول "اتحاد طلبة بغداد" الذي كعادته يتجمع امام وزارة التعليم، لينظم صفوفه، ولينطلق بعدها الى ساحة التحرير، بهتافات واهازيج وقرع للطبول، فهو يعلن عن قدومه بشكل رائع ومبهج، مشكلا ازعاجا، بل رعبا داخل صفوف الميليشيات وعصابات السلطة، المتواجدة داخل الساحة، قوته تأتي من تنظيمه العالي، وانضباط افراده ومحبيه.الان لنلقي نظرة مرة أخرى على الساحة، لكن من جانب آخر؛ شبيبة الساحات يحدوهم الامل بإسقاط نظام الإسلام السياسي، لا شك في ذلك، لكنهم يعانون التشتت والتشظي، فرغم جموعهم المليونية، الا انهم يعيشون افرادا، فلا توجد أي مجموعة منظمة، بالتالي فأن الإحباط والانكسار يسيطر عليهم، فتضحياتهم تضيع هباء.تكونت داخل الساحة مجاميع شبيبة رائعة، في بداية الانتفاضة، لم يكن هناك شيء اسمه "اتحاد طلبة"، الطلبة كانوا يتجمعون في خيم متفرقة، قد تكون التي داخل حديقة الامة هي الأبرز، كان لديهم ميل قوي للتنظيم، بمقابل ذلك كانت هناك مجاميع أخرى، "الدگلاوي، الشباب الاحرار، وغيرهم" لم يكتب لهم النجاح، مع انهم كانوا منضبطين واقوياء، هناك أسبابا كثيرة لذلك، لسنا في معرض الحديث عنها، لكن ما اثبتته التجربة ان البقاء للمنظمين.تستطيع هذه السلطة ان تمنح التظاهرات سنوات أخرى، وهي تعلم انها لن تكون مؤثرة، بل ستوفر لها الحماية، ومن الممكن ان تدعمها، طالما انها تبقى "محصورة" في أماكن معينة، وغير منظمة، بدون جهة تعبر عنها او تتكلم بأسمها، بدون اهداف واضحة ومحددة، بدون افق وبرنامج عمل واضح ومحدد، بدون سياسة واستراتيجية معينة، بدون قيادة جماعية لها، السلطة ستكون في مأمن من كل خطر، بل ستتبجح بأن لديها "ديموقراطية"، وأنها تحمي التظاهرات، وحق الناس في التظاهر.يمكن التنبؤ بأن الانتفاضة، إذا بقيت على وضعها هذا، ستخفت شيئا فشيئا، دون ان تحقق ما تطمح له الجماهير، مع بقاء عناصر الازمة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وقد تتجدد مرة أخرى، كما حصل بأعوام 2011 و 2015 و 2018، او قد تكون الفوضى هي الطريق الاخر، فسلطة الإسلام السياسي متمسكة بقوة بالسلطة، ولا يبدو ان هناك ادنى تنازلات "قانون انتخابي عادل، محاكمة الفاسدين وقتلة المتظاهرين، حل الميليشيات"، والمنتفضين مصرون على الاستمرار بالتظاهر وال ......
#ضرورة
#التنظيم
#وافاقه-
#اتحاد
#الطلبة
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694347
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة مر عام على انتفاضة الأول من أكتوبر 2019، وقد شاركنا في احياء هذه المناسبة، كانت هناك استعدادات قبل الذكرى، فالشباب والشابات انتشروا في ساحة التحرير، قسم ينظف الشوارع ويرفع النفايات، وقسم بدأ يعيد تشكيل اللوحات وصور المضحين من الشبيبة، وزينت بعض الخيم؛ كانت هناك حركة دؤوبة من المنتفضين، كأنهم يعدون العدة لكرنفال فرح، او ليلتقوا بمحبيهم، ويعيدوا معهم ذكريات مؤلمة ومحزنة في جانب منها، وذكريات جميلة ومفرحة انها جمعتهم وعرفتهم على بعضهم، لم تغفو عيون الموجودين في الساحة، كانوا يترقبون طلوع الفجر، الجميع ينشر على مواقع التواصل الاجتماعي كلمة "غدا موعدنا، ننتظركم".حل الصباح، توافد الى الساحة محبيها، رفعوا اعلامهم وشعاراتهم، بدأت اهازيجهم تصدح، يأخذون "السيلفي" فيما بينهم، يقفون عند صور المضحين، يستذكروهم بدموع وحزن حقيقي صادق، يقفون امام المطعم التركي، الذي احتلته قوى وميليشيات السلطة، يستذكرون كيف انهم دفعوا ثمنا غاليا للسيطرة عليه، ودفعوا ثمنا اخر بعد احتلاله من قبل الميليشيات، هذه الميليشيات التي تراقب وترصد كل حركة من المنتفضين، الجميع يراهم وهم يراقبون المتظاهرين من خلال بناية المطعم التركي، او دس عناصرهم بين صفوف المتظاهرين، فهم يتقاسمون المعلومات مع بقية فصائل السلطة.ثم بعد ذلك كان الجميع يترقب وصول "اتحاد طلبة بغداد" الذي كعادته يتجمع امام وزارة التعليم، لينظم صفوفه، ولينطلق بعدها الى ساحة التحرير، بهتافات واهازيج وقرع للطبول، فهو يعلن عن قدومه بشكل رائع ومبهج، مشكلا ازعاجا، بل رعبا داخل صفوف الميليشيات وعصابات السلطة، المتواجدة داخل الساحة، قوته تأتي من تنظيمه العالي، وانضباط افراده ومحبيه.الان لنلقي نظرة مرة أخرى على الساحة، لكن من جانب آخر؛ شبيبة الساحات يحدوهم الامل بإسقاط نظام الإسلام السياسي، لا شك في ذلك، لكنهم يعانون التشتت والتشظي، فرغم جموعهم المليونية، الا انهم يعيشون افرادا، فلا توجد أي مجموعة منظمة، بالتالي فأن الإحباط والانكسار يسيطر عليهم، فتضحياتهم تضيع هباء.تكونت داخل الساحة مجاميع شبيبة رائعة، في بداية الانتفاضة، لم يكن هناك شيء اسمه "اتحاد طلبة"، الطلبة كانوا يتجمعون في خيم متفرقة، قد تكون التي داخل حديقة الامة هي الأبرز، كان لديهم ميل قوي للتنظيم، بمقابل ذلك كانت هناك مجاميع أخرى، "الدگلاوي، الشباب الاحرار، وغيرهم" لم يكتب لهم النجاح، مع انهم كانوا منضبطين واقوياء، هناك أسبابا كثيرة لذلك، لسنا في معرض الحديث عنها، لكن ما اثبتته التجربة ان البقاء للمنظمين.تستطيع هذه السلطة ان تمنح التظاهرات سنوات أخرى، وهي تعلم انها لن تكون مؤثرة، بل ستوفر لها الحماية، ومن الممكن ان تدعمها، طالما انها تبقى "محصورة" في أماكن معينة، وغير منظمة، بدون جهة تعبر عنها او تتكلم بأسمها، بدون اهداف واضحة ومحددة، بدون افق وبرنامج عمل واضح ومحدد، بدون سياسة واستراتيجية معينة، بدون قيادة جماعية لها، السلطة ستكون في مأمن من كل خطر، بل ستتبجح بأن لديها "ديموقراطية"، وأنها تحمي التظاهرات، وحق الناس في التظاهر.يمكن التنبؤ بأن الانتفاضة، إذا بقيت على وضعها هذا، ستخفت شيئا فشيئا، دون ان تحقق ما تطمح له الجماهير، مع بقاء عناصر الازمة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وقد تتجدد مرة أخرى، كما حصل بأعوام 2011 و 2015 و 2018، او قد تكون الفوضى هي الطريق الاخر، فسلطة الإسلام السياسي متمسكة بقوة بالسلطة، ولا يبدو ان هناك ادنى تنازلات "قانون انتخابي عادل، محاكمة الفاسدين وقتلة المتظاهرين، حل الميليشيات"، والمنتفضين مصرون على الاستمرار بالتظاهر وال ......
#ضرورة
#التنظيم
#وافاقه-
#اتحاد
#الطلبة
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694347
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - ضرورة التنظيم وافاقه- اتحاد الطلبة أنموذجا