هشام عقيل : حاجتنا إلى برنامج اشتراكي
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل في الفصل السابع من (فن الحرب) لماكيافيلي، يبين فابريتسو لباتيستا الشروط الأساسية للدفاع عن أي مدينة (بجانب من الأسباب الطبيعية)؛ إن تُرك سور المدينة عالٍ فهذا يجعل المدينة عرضة لهجمة مدفعية وإن تُرك منخفضاً فأن ذلك يسهل للعدو اختراقه، وإذا كانت الخنادق موضوعة أمام السور فإنه من السهل على العدو اجتيازها، لذا يرى فابريتسو أنه من الأفضل لو بقيت الأسوار دائماً عالية فيما الخنادق تكون وراء الأسوار لا أمامها. هكذا، إن تمكن العدو من اختراق السور فسيكون عليه مواجهة الخنادق الداخلية. لكن الأهم من ذلك كله، حسب فابريتسو، الشرط الأساسي لحماية المدينة هو توفر جند مجهز، ومنظم، وشجاعا.لنترجم رأي فابريتسو، وهو لسان حال ماكيافيلي، بشكله المعدل بالنسبة إلى التنظيم السياسي الاشتراكي: الأسوار والخنادق تساوي قوة/ضعف التحام النظرية بالممارسة والعكس بالعكس، ايّ وجود برنامج سياسي اشتراكي واضح وفقاً لنظرية اشتراكية علمية. بينما الجند المجهز تحت قيادة الجنرالات يعتمد على علاقة قاعدة الحزب باللجان المسؤولة (اللجنة المركزية، المكتب السياسي)، ايّ الديموقراطية المركزية.الآن، افترضوا أننا أمام هكذا جند (لا يهم مدى تنظيمه) دون أسوار، ولا خنادق، ولا جنرالات، ولا مدينة حتى! هكذا هو حال أي تنظيم اشتراكي من دون برنامج اشتراكي ولا نظرية علمية.في السنوات الماضية انتقدتُ البرنامج السياسي للمنبر التقدمي جاعلاً من الاشتراكية العلمية معياراً استند عليه في النقد. فالنقد العلمي ليس بانتقاد، بل هو التمحيص، والفحص، والتقييم. أما النقد السياسي فهو فحص الأساس الطبقي الكامن وراء كل شيء، فإنه يبرز علم الصراع الطبقي في الأساس. وذاك يفترض هذا في الاشتراكية العلمية. هكذا، رأيتُ – ولم أنكر ذلك أبداً – بأن البرنامج السياسي للتقدمي لا يمت بصلةٍ، لا بشكلٍ دوغمائي تقليدي ولا بشكلٍ محدث، بالاشتراكية (رغم أن هذا البرنامج السياسي هو الوحيد محلياً الذي يقر بإتباعه الرسمي للاشتراكية)؛ وبالتالي الأساس العلمي مفقود فيه، والأساس الطبقي الذي يستند على الصراع الطبقي البروليتاري ايضاً مفقود.هذه حقيقة، وأي شخص يختلف معها إما لا يفقه شيئاً في علم الماركسية وإما أنه لا يمتلك حجة واضحة ليقدمها. هذه، أكررُ، حقيقة ولا عيب فيها؛ وأنها كحقيقة نتيجة لعوامل تاريخية عدة ذكرتها في مثل سلسلة النقد التي تفضلت نشرة “التقدمي” بنشرها بروحٍ ديموقراطية لا بد أن نحييها عليها.لماذا أصبح من الضروري اليوم بلورة برنامج اشتراكي؟، أدعو القارئ ليفكر ما إذا نجحت البرامج السياسية اليسارية البحرينية التي بمجملها إما خضعت كلياً لليبرالية (”التعويم الإيديولوجي“ أو نظرية ”تبريد الماركسية“) وإما وقعت كلياً في الإصلاحية والقمائة البرلمانية (وهذه هي النزعة الطاغية في التقدمي). اتخيل نفسي الآن أمام مجموع اليساريين القدامى، كل منهم خاض ما خاضه من النضال في الماضي (وأي نضال كان!)، وواحد منهم بكل دماثة أخلاق يقف قائلاً: ”لكن الديموقراطية درباً طويلاً، وخطواتك التي تدعو إليها سريعة وتتجاوز المراحل؛ الديموقراطية لهي تربية – ذاتية تدرجية!“. لكن ما عساني أن أقول سوى بإنكم قد خلطتم ما بين الحذر، وهو واجب، وما بين التدرجية/التطورية وذلك يمثل خطراً أعظم، إذ إنه يحول دون وجود خط سياسي صحيح.لقد بينتُ، في مقالٍ سابق لم يتحول فحواه إلى بحث بعد، بأن الجهاز المسيطر في الدولة البحرينية هو الجهاز القبائلي لا البرلماني، وذلك بحد ذاته ما يسبب ما سميته بالأزمة المؤسساتية. كما أنني رأيتُ بأن المشاركة في البرلمان لهي خطوة صحي ......
#حاجتنا
#برنامج
#اشتراكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694214

أنطونيوس نبيل : هلاوس على هامش الوكسة
#الحوار_المتمدن
#أنطونيوس_نبيل مُهداة إلى روح: شادي حبش1. مشهد من أوبرا مفقودةرهاف (رسيتاتيف):آدي الخَلْق أهي صابرة وكاتمةدايخة بتزحف جوَّه العتمةمدبوحة بسكاكينها التِلْمةمصارين روحهم يمكن قايدةبسّ هـ تنفخ ومافيش فايدة مش راح تسمع منهم كِلْمةحسين (طبقة الباريتون):لو رعشةْ الخوف مِسْكِتَكقُدَّام مخالبهمإيَّاك تسيبها تسكِّتَكصوتك هـ يغلبهمنَسِّل شباشب غنوتكفـ الليل على دماغهموإيَّاك تكشَّر: ضحكتكتقدر تجيب داغهمطهَّر لسانك م العطنواهجُر خنادقهمدُول كسَّروا ضلوع الوطنبضهور بنادقهمكورس (طبقة الكونترالتو):عيِّل جبان.. تافه عبيطبيقول كلام غامضعلشان يبان.. واعي وحويطبيحبّ يتلامضالحاكم بأمر الدرهم (طبقة الباص):أنا من غيري هـ يبقى مصيركمجنَّة سخيفة مخيفة تزهَّقمافيهاش أيّ دراما تثيركممافيهاش غير عصافير بتنهَّقحسين (طبقة الباريتون):صمتك مِسلسل همِّتكضعفك مآزرهملو بسّ تنطق: كلمتكتفضح مجازرهمرابضة الوحوش على سِكتكخوفك مِسمِّنْهُمطمِّن بصوتك خطوتكوإيّاك تخاف مِنْهُمبالدندنة فـ وشّ الخطرتهزم مشانقهممع إنها فـ حَلْقك مطردي مِنَشِّفة ريقهمكورس (طبقة الميتزو سوبرانو):برغوت نحيل.. ع الأرض لاحدِمِّل يا دوب بارزبيقول لفيل.. هاتلك سلاحواطلعلي نتبارزالحاكم بأمر الدرهم (طبقة الباص):أنا بالعافية قبلتْ أَسودكمسيبتْ لجامكو يوسَّخ كفِّيأنا كرابيجي بتشوي جلودكمعلشان يابني تِبات متدفِّيحسين (طبقة الباريتون):زغزغ بصوتك عتمتكتِقلب موازينهميترعبوا من نار بسمتكتِركع زنازينهميأسك ضباب بيشتتكاضحك وهزَّأهمحَشْد الوحوش دا بنكتتكتقدر تبعزقهمصمتك أنين صابُه العفنمزيكا فـ ودانهملا عمرُه كان خُرم فـ كفنولا سوسة فـ عيدانهمكورس (طبقة الميتزو سوبرانو):الشعب شاف.. فـ بحور قفاككَمْ مِنْ كفوف خاضتوقت الهتاف.. لو ثار معاكتبقى الأسود باضتالحاكم بأمر الدرهم (طبقة الباص):زيّ ناموس مهووس بيغلِّسجابلي صداع مِن راسي اتمكِّنيبقى ضروري يا شعب مفلِّستتصرَّفلي فـ طِن مُسكِّنكورس (طبقة السوبرانو):مين قالك ترغي وتتفلسفسيبنا فـ حالنا بلاش تخوِتناأرجوك ياللا بسرعة اتأسفشكلُه خلاص ناوي يموِّتنايرضيك يعني نموت علشانكقَطْم رقبتك قَطْع لسانكمش ناقصاك ولا ناقصة جنانكشكلك أهطل مابتفهمشرهاف (أريوسو):صوتَك وحدُه اللي مكدَّرهمريحةْ صمت قلوبهم فاحتآمنوا بإن العتمة قدرهموإن الشمس دي غُمَّة انزاحتمانا قايلة لك كده م الأوِّل:طول ما الليل مسعور ومطوِّلتخرس خالص ماتبرطمشكورس (طبقة السوبرانو):لازمًا وِشَّك يبقى مبلِّممَكْوِي تمللي بنعل بيادةإيَّاك تضحك أو تتألمخلِّي ملامحَك دايمًا سادةاعقل واعمل نفسك حيطةتخَّن جلدك وبلاش زيطةدا الليل فاجر مابيرحمش2. فروض الطاعةقدِّم يا ابني فروض الطاعةواعلن إنك مابتفهمشطبِّل ياللا بكل نطاعةداللي يطبل مابيندمشأوعى تقول أنا عندي كرامةأوعى يا فالح تعمل دؤرُموقتها هـ نواجهك بصرامةتيجي كلابنا فـ لحمك تُقُرمنقدر يا ابن ......
#هلاوس
#هامش
#الوكسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694213

محمود شاهين : زغرودة الفنجان- تفرّد في عالم الرواية
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين "فاجأني المناضل الأسير حسام زهدي شاهين بروايته المكتوبة في السجن " زغرودة الفنجان " كما فاجأني بكتابه " رسائل إلى قمر "تتفرد الرواية بطرق عالم لم تطرقه الرواية العربية بهذا العمق ، إنه عالم الجواسيس وكيفية تجنيدهم من قبل مخابرات الاحتلال، باستغلال أمرين : الفقر والجنس. وإذا كان الفقر ليس في حاجة إلى تخطيط له كونه موجودا في واقع الحياة . فإن الجنس في حاجة إلى تخطيط للإيقاع بضحايا وتجنيدهم ، سواء أكانوا من النساء أو الرجال. فقد حفلت الرواية بالعديد من المشاهد الجنسية المصورة ! إضافة إلى ذلك فإن الرواية تكشف لنا طرق عمل الجواسيس بين الناس والتظيمات المسلحة.كل هذه المسائل تتم بأسلوب روائي متميز، تتوفر فيه كافة عناصرالإثارة والتشويق ، مما يشير إلى كاتب متمكن من عمله ، رغم أن روايته هي الاولى في عالم الأدب . يقول الأديب محمود شقير "الرواية مكتوبة بلغة سردية جميلة، وبأسلوب بالغ العذوبة والتشويق، بحيث ينطبق عليه وصف السهل الممتنع. وهي، أي الرواية، نتاج أكيد لمعاينة النضال الوطني عن قرب ضد الاحتلال وللانخراط الفعلي في هذا النضال، وهي كذلك نتاج لثقافة عميقة متنوعة اكتسبها الكاتب قبل الوقوع في الأسر، واثناء المكوث في قسوة هذا الأسر لسنوات طويلة ما زالت ممتدة حتى الآن".مازن . رجل فلسطيني فقير الحال . أغرته المخابرات بالمال ليخرج من دائرة العوز..فقبل العمل معها ، وقام بتجنيد خلية من شابين وفتاتين لتكبر الخلية وتتشعب ..غير أن مازن كثيرا ما كان يشعر بالاحتقار والإهانة من قبل مشغليه، مما يحرك ضميره الوطني. لذلك قرر اغتيال مسؤولة .. لجأ إلى صديقه الفدائي "عمر " ليساعده في الأمر . اعترف له بكل ما فعله، وأعلن عن رغبته في أن يكفر عن ذنبه ويقوم باغتيال الضابط الذي جنده . وهذا ما تم ، بعد أن زوده عمر بمسدس ووضع له خطة محكمة لاستدراج الضابط . أفرغ مازن خلال اللقاء رصاصات مسدسه في جسد الضابط ليرديه قتيلا. وليستشهد مازن بعد ذلك برصاصات مرافقي الضابط .. ليشيع لاحقا كمناضل شهيد وليس كجاسوس . وليقوم الأمن باعتقال جميع الجواسيس من نساء ورجال كان مازن قد بلّغ عنهم .الرواية مكتوبة في السجن خلال ما يقرب من عشرة أعوام . علما أن حسام محكوم ب27 عاما أمضى منها سبعة عشر عاما حتى اليوم .. جهود مختلفة ساعدت على كتابة هذه الرواية وإخراجها إلى النور ، يأتي في مقدمتها جهود الشقيقة الوفية نسيم شاهين التي كانت بالنسبة إلى حسام " يدي ولساني بين الناس، ومن خلالها أكتب وأقرأ الملاحظات، وردات الفعل على أعمالي الكتابية ، فنسيم هي التي جعلت من المستحيل ممكنا ، وأنا محظوظ بأن لي أختاً بوفائها وإخلاصها، لذلك فالشكر والمحبة لا يكفيان " وأنا بدوري أسجي التحية لنسيم لجهدها العظيم، متمنيا لها دوام الصحة والعافية .تحية إلى حسام شاهين في سجنه ، وتحية لكافة السجناء في سجون الاحتلال البغيض، والحرية لهم جميعاً.محمود شاهين . ......
#زغرودة
#الفنجان-
#تفرّد
#عالم
#الرواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694212

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: مستهل الفصل العاشر
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1رنّ الضحكُ في الدار، لينتهي عبرَ أثير النسيم الربيعيّ المعتدل إلى سمع بيان، وهيَ في مكانها تحت سقف الإيوان. هذا، كان نهاية فترة الحِداد؛ بحَسَب مشيئة امرأتيّ الشقيقين الكبيرين، اللتين لم تكونا بالأساس على علاقة ود مع الحماة الراحلة. لكن سبب الضحك، أحالته امرأةُ أصغر الأشقاء إلى حالةٍ من التشفّي والشماتة على خلفيّة حدثٍ آخر: لقد شاء جمّو شراءَ بيت حميه، وكان يأمل من خلال ذلك تأمينَ حياةٍ هادئة لأسرته بعيداً عن المشاكل اليومية في بيت أبيه. السيّد صالح، بادر بنفسه إلى هذا الإقتراح بعدما لجأت ابنته إلى كنفه مع طفلتيها، باكيةً من القهر. اهتز قلبُ الأب عندئذٍ، فاستدعى على عجل صهره كي يبلغه بعزمه على العودة إلى مزرعته في الجزيرة كون أمورها باتت على غير ما يرام. " أعتقدُ أن التعويضَ الماليّ، الذي حصلتَ عليه لقاءَ خدمتك العسكرية، ما زال معظمه متوفراً لديك؟ "، قالها لصهره متسائلاً. ثم أردفَ، لما هزّ الآخرُ رأسه إيجاباً: " في هذه الحالة، سأنقل ملكية منزلي إليك لقاء ألف وخمسمائة ليرة. ما رأيك؟ ". وجه جمّو، أشرقَ في الحال، وكان ما أنفكّ عابساً مذ لحظة حضوره. رد بالقول، عقبَ وهلة تفكير: " بقيَ معي حوالي ألف ليرة، وفي الوسع تأمين بقية المبلغ بالدَيْن من أحد الأخوة أو الأصدقاء "" لا أظن أنّ أحداً يقبل إقراضك هكذا مبلغ جسيم، بالنظر إلى راتبك الضئيل "" إذاً، أبيعُ حصتي في دارنا إلى أخي حسينو "، قالها الصهرُ هذه المرة دونَ مهلة تفكير. ما دلّ على أنه وضعَ الإحتمال، مسبقاً، في ذهنه. ربتَ حماهُ على ظاهر كفّه بحركة تشجيع، ثم طلبَ منه أن يُبادرَ دونَ تأخير إلى مسعاه. لكن الصفقة ما لبثت أن أخفقت، لأن طرفاً ثالثاً دخلَ على الخط. ذلك كان خطأ السيّد صالح بالذات، آنَ كشفَ الموضوع عن حسن نيّة أمام صهره الآخر؛ زوج ابنته البكر. ***حدّو، كان يكنّ حقداً دفيناً لجمّو، برغم أن هذا الأخير رجلٌ مسالم وذو طبعٍ بعيدٍ عن العنعنات العائلية. ربما كان ذلك الحقد شيئاً غير ذي بال، ما لو ذكرنا طبيعة علاقته بأخته غير الشقيقة. فالسيّدة ريما، أثناء تواجدها في دار رجلها الأول في ماردين، كانت قد ربّت أخاها هذا كما لو أنه ابنها. لكنه، فيما بعد، ردّ الجميلَ بعدم السؤال عنها إلا لو كانت لديه مصلحة مع رجلها. ويقال عن دوره في الكيد لابنتيها، وذلك حينَ حملَ والدهما على إخراجهما من المدرسة الإبتدائية: " لقد فعلتَ ذلك مع ابنتك البكر، وأيضاً مع أختها رودا. فما حاجة الصغيرتين للعلم، إذاً، طالما أن مصيرهما سيكون في المستقبل الاستقرار في بيت الزوجية؟ "، كذلك كانت نصيحته لحميه وابن عمه. ما يؤكد لؤمه، أنه لم يكن ذا عقلية محافظة. بل وعُدّ من الرجال النادرين في عصره، بانفتاحه الإجتماعيّ وتحرره. من أدلة ذلك، أنه استعمل آله تصوير، أمتلكها مبكراً، لكي يلتقط صوراً لإناث العائلة والأقارب؛ إلى اصطحاب بعضهن لدور السينما، لمشاهدة الأفلام الرومانسية. نشاط جمّو في حقل ثقافة بني جلدته، لاقت منذ البداية السخطَ والاستنكارَ من قبل عديله. لكن ما لم يتوقعه هذا الأخير، أن عاملاً بسيطاً مثل جمّو، سيكسَبُ من خلال عمله الثقافيّ والسياسيّ صداقةَ مَن أضحوا كبار رجالات البلد؛ كالأمير جلادت بدرخان، الشقيقين أكرم وقدري جميل باشا، القائد خالد بكداش، الوزير علي بوظو، الزعيم بكري قوطرش، العقيد محمد زلفو، الدكتور عبد الرحمن شقير وغيرهم. ثم أتت مناسبة وفاة السيّدة سارة، لتبيّن قيمة أصغر أبنائها، وذلك بالحضور الكثيف للمعزّين سواءً من الحي أو من الأحياء الدمشقية الأخرى.هذا مع كون حدّو من الناشطين سابقاً ......
#موناليزا
#الحزينة:
#مستهل
#الفصل
#العاشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694211

نادية بيروك : كذب
#الحوار_المتمدن
#نادية_بيروك اليوم عيد ميلادها الخامس والأربعين.هي دائما تحتفل بعيد ميلادهم ولا تتوانى في ذلك. كان زوجها على خلاف معها. خلاف بسيط لا يستدعي كل هذا الجفاء وهذا التجاهل. كانت تعتقد أن عيد ميلادها سيكون مناسبة ليصالحها وليهدي إليها شيئا. أي شيء. ليس شرطا أن يكون غاليا ولا أن يكون ذا قيمة. ترقبت أن يسبقه أولادها وأن تسمع منهم : عيد ميلاد سعيد ماما. كل عام وأنت بخير. لا أحد تذكر ذلك. بدأ حماسها يفتر. واحتل الحزن واليأس مكانه. كيف لم يتذكر عيد ميلادها أحد. فتحت صفحة الفايس بوك. وحده الفايس من تمنى لها عيدا سعيدا وبعض المنافقين ممن يدعون صداقتها. أغلقت الفايس نظرت إليهم كل واحد كان غارقا في عالمه. كل واحد منهم كان مأخوذا باللعب على الأنترنيت. كان زوجها يجلس هو الآخر في البهو وهم مطبق على هاتفه مأخوذ بما يسمعه ويراه من فيديوهات فكاهية. أحست أنها غريبة بين عائلتها. أنها تحولت إلى مجرد خادمة في البيت لا يراها أحد ولا يتذكرها إلا ليسأل عن شيء احتاجه أو جورب ضاع منه... دمعت عينيها وهي تغسل الأواني في صمت. حين أنهت أعباء البيت. أحذت كتابا وجلست تقرأ وهي تنظر إلى كل واحد من أفراد أسرتها وهي تترقب كلمة واحدة.واحدة من أحدهم: طاب مساؤك ماما. لا أحد تذكر عيد الميلاد ولا أحد طيب خاطرها ولو بكلمة. فجأة التفتت إلى زوجها تم سألته:- ألم يذكرك هذا اليوم بشيء ما؟ ألم تغفل شيئا؟نظر إليها في غرابة وجفاء:- تقصدين عيد ميلادك؟- أجل عيد ميلادي الذي نسيتموه جميعا.- لم أنسه. ليس لدي نقود لأشتري هدية فنحن في نهاية الشهر. لذلك فضلت عدم ذكره.- هل كنت ستدفع النقود لو قلت لي عيد ميلاد سعيد؟نظر إليها في استغراب وقال: عيد الميلاد, مجرد تخاريف. سوف أذهب للاستحمام.دخل إلى الحمام. وترك ملابسه على الأريكة. حملت سرواله الرمادي وتلمسته حتى تتأكد من خلوه لتضعه في آلة الغسيل. تسمرت في مكانها حين وجدت مبلغا ماليا كبيرا في جيبه. أحست بمرارة تعصر فؤادها.أعادت السروال إلى مكانه وهي في ذهول تام. لم يتناسى عيد ميلادها وحسب, بل كذب بشأن النقود واستخسر فيها بضع دراهم وكلمة طيبة. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694210

محمد الزهراوي أبو نوفله : خفقان قلب..
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله كتب..لها يوما.أتذكرك..كل حين.قد مرت أيامولم تسألي..ألسنا صديقينلماذا ؟فحتى ما..أو الى متىقلبي..بك يخفق.أولست..طفلتي ؟وعند ماأجابت..قالت له:لم أعلمبهذا.. ولا أدريان كانصحيحا يا..استاذ ! ......
#خفقان
#قلب..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694209

وليد مهدي : طب التسامي الشرقي – الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#وليد_مهدي ما توصلنا إليه خلال بحث سنوات مع التجارب ، الدافعية النفسية في قاموس علم النفس المعاصر (اللبيدو) هي نفسها طاقة الكونداليني في الطب الشرقي القديم، الجديد في بحثنا هو انها تنقسم إلى دافعية مصدرها الوعي (الأحمر) واخرى مصدرها اللاوعي ( الأزرق ).الصوم يوفر اغلب دوافع تسامي الرغبات لرفع الطاقة من الأسفل نحو المخ وتفعيل روحانية الإنسان وتفجير ابداعه، لأنه يبدا بتسامي رغبة الاكل والشرب الى رغبات أسمى ، لكن ما هو مفقود غياب تمارين بالغة الأهمية عن صيام التنفس، وهي اساس ومفتاح مفقود حتى في الطب الشرقي نفسه لان التنفس هو اساس رغبة البقاء على قيد الحياة , التسامي عنه يوفر جذر الطاقة اللاواعية للحياة ويجعلها تتسامى بشكل هائل وكبير . رفع طاقة الكونداليني الحمراء والزرقاء الصورة فيها تشريح للنفس البشرية بألوان الطيف الشمسي في الأسفل الأحمر فالبرتقالي فالأصفر وصولا للأعلى البنفسجي. رؤية التفاصيل في رابط الصورة :https://www.facebook.com/188235807944466/posts/2916812981753388/في الصورة السابقة , كل مستوى لوني مقسم إلى نوعين من المخاريط. او الشاكرات كما تعرف في الطب الروحاني الشرقي وترجمتها بالسنسكريتية هي المقامات او الدواليب . المخاريط الأمامية في الصورة تمثل الوعي والخلفية تمثل اللاوعي. الهرم الأحمر الأمامي في الصورة هو : رغبات الأكل والشرب. الجوع والعطش حين يصبح فيهما تسامي لدى السالك، تتحول طاقتها إلى الأعلى لكن للخلف !!أي رغبة الجوع والعطش تتحول من مستوى الوعي الأحمر إلى أعلى بمستوى برتقالي يمثل الرغبة اللاواعية بالجنس .. اي الدوافع التلقائية للجنس حتى بدون مثيرات من المحيط .اما الهرم الخلفي الأحمر، فهو التنفس اللاواعي ، حين تتسامى الرغبة بالهواء بعد التمارين التي وضعنا لها برامج خاصة ، ( مثل تمارين حبس النفس في حوض السباحة وفق برنامج الستة أشهر ) طاقة اللاوعي بالسهم الأزرق ترتفع إلى المستوى البرتقالي لكن إلى الأمام كما في الصورة، أي تصبح مشاعر جنسية واعية في ظاهر اليقظة او الأحلام، تصبح لدى السالك هلاوس بصرية وسمعية تتعلق بالجنس، صور جنسية، أصوات .. كما انه يصبح شديد ومضاعف الحساسية تجاه المثيرات من المحيط .في حالة كان السالك يمارس تمارين الصوم 16، ساعة و التنفس معا ، يجب أن تتحول تأملاته وافكاره في عقله إلى أنه لا يحتاج للطعام ولا يحتاج للماء ويمكن الاستغناء عن التنفس. هذه التأملات و التوكيدات النفسية ولفترات طويلة لحديث المرء مع نفسه تعيد لديه البرمجة اللغوية العصبية حتى تصبح دوافع الوعي واللاوعي العقلية لديه موجهة لرغبات أعلى من البقاء على قيد الحياة. التي تصبح مهملة غير ذات قيمة. لهذا السبب نرى أن روح المجازفة والمغامرة تبدأ من هذا التسامي الأساسي فوق رغبة البقاء. ستتحول طاقة الكونداليني الحمراء ( الواعية ) والزرقاء ( اللاواعية) إلى إشعال شاكرا الجنس البرتقالية الواعية وغير الواعية..من جانب طبي : يمكن الاستفادة من هذه الممارسات لزيادة القدرة والرغبة الجنسية لمن يعاني فيها عجزا، لكن، بالنسبة للسالك، مطلوب منه أن يقاوم هذه الرغبة وتركها تمر حتى تتسامى وينساها.اذا قاوم رغباته بدون تفريغ، تتسامى بعد مدة ، فالهرمين او المخروطين الجنسيين الأمامي والخلفي البرتقاليين متأججين، حينها يستطيع السالك كسر صيامه عن الماء والطعام والهواء، لكي يدخل بالمرحلة التالية من الصيام :الصي ......
#التسامي
#الشرقي
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694208

نجم الدليمي : : ازمة الديمقراطية... ديمقراطية الازمة في الغرب الامبريالي.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..يلاحظ ان المجتمع الطبقي البرجوازي، الراسمالي، واجه ويواجه وسيواجه ازمة عامة وشاملة وفي جميع المجالات، ازمة بنيوية تكمن في الاس الاقتصادي للنظام الامبريالي اي في الملكية الخاصة الاحتكارية لوسائل الانتاج، وفشل هذا النظام الطفيلي في معالجة هذه المشكلة جذرياً. ثانيا.. يستخدم الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين اساليب قذرة ومدانة وغير شرعية لمعالجة ازمتهم وعبر صنع سيناريوهات معادية للشعوب، من اجل التدخل في الشؤون الداخلية للدول المستقلة والعمل على تصريف جزء من ازمتهم العامة، ومن احدى هذه الاساليب الرخيصة والدنيئة والقذرة هي صناعة مايسمى بالمعارضة السياسية في البلدان المناهظة لنهج الولايات المتحدة الأمريكية،، ومايسمى بالثورات الملونة....، انها حجج واهية للتدخل في الشؤون الداخلية للدول المستقلة. ثالثاً.. من الغريب، وليس غريباً من قبل قادة النظام الامبريالي العالمي انهم ينتقدون اساليب بعض الدول التي تستخدم القانون العادل والخاص بهم لمن يخرج عن القانون وخاصة ما يسمى بالمعارضة في هذا البلد او ذاك،بيلاروسيا، فنزويلا....، في حين ان اميركا اليوم ايضاً تواجه معارضة من الداخل، وفرنسا وبريطانيا وألمانيا.... وهم يستخدمون ابشع اساليب القمع ضد المتظاهرين السلميين، فلم نرى الاعلام البرجوازي الكاذب في دول المركز او في دول الاطراف ينشر الجرائم والأساليب القمعية التي تستخدمها دول الغرب الامبريالي ضد المتظاهرين السلميين،اليوم، في حين يتم تسليط الضوء الأخضر، الاصفر والوهمي والغير عادل والغير صادق على ما يحدث في بيلاروسيا، فنزويلا، الصين....، هذه هي ازدواجية المعايير والكيل بمكيالين في الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية. ومع ذلك يدعون بالديمقراطية وحقوق الإنسان والعلنية....وتحت شعارات كاذبة ووهمية هدفها التدخل في الشؤون الداخلية للدول المستقلة بهدف تقويضها،ومع ذلك يدعون الديمقراطية وحقوق الإنسان.....؟؟؟؟؟ رابعاً... ان الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية والمؤسسات المالية والاقتصادية والتجارية والعسكرية.....، ووكالة المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية وبالتنسيق مع حلفائهم في الدول التابعة لهم يقومون بصناعة ما يسمى بالمعارضة السياسية، وتشكيل مايسمى بمنظمات المجتمع المدني، وصناعة السيناريوهات السوداء ضد الشعوب والانظمة المناهظة لنهجهم بهدف تقويض هذه الدول والاستحواذ على ثروات شعوب هذه الدول وتنصيب حكومات ((صديقة-حليفة)) وما حدث في العراق، واوكرانيا ودول اوربا الشرقية وجورجيا وجمهوريات البلطيق ومنها بولونيا...، الا دليل ملموس على ذلك اليوم. خامساً.. بيلاروسيا انموذجا للتدخل السافر من قبل اميركا وحلفائها المتوحشين. **جريت الانتخابات الرئاسية في بيلاروسيا في 8 ايلول من هذا العام وفاز الرئيس البيلاروسي الاكسندر لوكيشينكا وحصل على 80 بالمئة من الاصوات، وحصلت ممثلة ما يسمى بالمعارضة البيلاروسية سفتلانه تيخانوفسكيا على 10 بالمئة وبعد ذلك هربت خارج البلاد وهي طلبت من الرئيس البيلاروسي لوكيشينكا ان يسمح لها،وسمح لها بالسفر إلى ليتفا، وصرحت بانها امراة ربة بيت واقحمت في الانتخابات الرئاسية، وهي تجيد الطبخ وخاصة الكاتليتا وبعد اسبوع تم احتضانها من قبل وكالة المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية وعبر المخابرات البولونية واوكرانيا وليتفا وبدات تصرح انها الفائزة، وهي الرئيس الشرعي لبيلاروسيا والغرب ايدها في ذلك،واتخذت بعض الدول ومنها جمهوريات البلطيق واوكرانيا وبولونيا والجيك... ......
#ازمة
#الديمقراطية...
#ديمقراطية
#الازمة
#الغرب
#الامبريالي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694207

غازي الصوراني : الفلسفة أو المدرسة -المشائية الشرقية-
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني هي مدرسة فلسفية ظهرت في اليونان القديمة، أسسها أرسطو وحمل لواءها عدد من الفلاسفة: تلامذته وأنصاره وشراحه، ومن أخذوا عنه، والمشائية كلمة أصلها يوناني مشتقة من الفعل يطوف أو يمشي في ممر، وذلك إشارة إلى الممشى الظليل أو الرواق الذي كان أرسطو يلقي محاضراته فيه، أو إلى طريقته في التدريس وهو يسير أو يتمشى بالرواق أثناء شرحه لأفكاره في مدرسة اللوقيوم، التي أسسها في أثينا عام 334 ق.م، واستمر وجودها نحو ألف عام حتى 529م حين أمر الامبراطور جستنيان بإقفالها وحَظَرَ تدريس الفلسفة، وكان قد غلب عليها حينئذٍ تعاظم أثر الأفلاطونية المحدثة. منذ ذلك الحين تطورت الفلسفة المشائية على يد تلاميذ أرسطو وشراحه ومترجميه والمتأثرين بمنهجه في المنطق أو في علم الطبيعة، أو ما بعد الطبيعة (أو الإلهيات)، أو في الفلسفة العملية (الأخلاق والسياسة) أو في الأدب والنقد (الخطابة والشعر)، وإن اختلف كل منهم في مدى تأثره وتبنيه لجانب من هذه الجوانب أو نقده وتطويره له.واصل مفكرو المشائية –في أوروبا- البحوث الميتافيزيقية والطبيعية والأخلاقية الأرسطية، مفسرين وشارحين لفلسفة أرسطو حتى القرون الميلادية الخمسة الأولى، حين بدأ التداخل بين المشائية والأفلاطونية المحدثة، ثم ظهرت المشائية العربية بعد القرن الثامن الميلادي، وكان لها الفضل في نقل تراث أرسطو إلى أوربا وظهور المشائية اللاتينية بفضل الترجمات العربية واليونانية، وسار على هذا النهج من فلاسفة الاسلام: الكندي، والفارابي، وابن سينا، وابن رشد، وابن باجة، حيث كان أرسطو استاذهم أو مرجعهم الرئيسي، لكنهم جميعاً –خاصة ابن رشد- تميزوا برؤاهم العقلانية التي اكدت على أهمية التأويل، والاحتكام إلى العقل في تفسير النصوص الدينية الملتبسة أو الغامضه." وكان أبو إسحق يعقوب الكندي أول علم من أعلام المشائية العربية، وقد عني بقضايا المنطق والمعرفة، وذلك من خلال شروحه على مؤلفات أرسطو، ثم أبو النصر الفارابي الرياضي والطبيب والفيلسوف وإمام مناطقة عصره، فلقب بـ"المعلم الثاني" بعد أرسطو "المعلم الأول"، وكان أول شارح بالعربية وخاصة لمؤلفاته الفلسفية والطبيعية، ومن أشهر كتبه "الجمع بين رأي الحكيمين" و"المدينة الفاضلة" و"إحصاء العلوم". ثم خلفه ابن سينا الذي لقب بـ"الشيخ الرئيس"، برز في مجالي الطب والفلسفة، ومن أشهر كتبه "القانون في الطب" و"الشفاء" و"النجاة" و"منطق المشرقيين" في الفلسفة. وفي المغرب العربي برز من أعلام المشائية أبو بكر بن يحيى الملقب بـابن باجة (أواخر القرن الحادي عشر - 1138م) ومن أشهر آثاره "تدبير المتوحد" و"رسالة الوداع" و"إتصال الإنسان بالعقل الفعّال".وقد بلغت المشائية العربية والإسلامية قمتها في فلسفة ابن رشد أعظم شارحي أرسطو في العصور الوسطى، إذ قال معاصروه: "لقد فسر أرسطو الطبيعة، أما ابن رشد فقد فسر أرسطو". وكان ابن رشد فيلسوفاً وفقيهاً وطبيباً مشهوراً، لم يكتف بشرح آراء أرسطو، بل تناولها تنقيحاً وتعديلاً وتطويراً، وارتبطت باسمه نظرية "الحقيقتين" أو "الحقيقة المزدوجة". ومن آثاره كتاب "تهافت التهافت" في الرد على الغزالي و"تلخيص كتاب المنطق" و"تلخيص كتاب البرهان" و"فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال".وفي هذا الصدد فإنه لمن المفيد الإشارة إلى أن الفلاسفة المسلمين توزعوا إلى اتجاهين([1]) ( لا يختلفان في الجوهر) الأول : جماعة أطلق عليهم اسم الفلاسفة المنطقيين أو الآلهيين (ميتافيزيقيين)، وقد كان لهم دور كبير في التفكير الإسلامي سواء في المشرق، مثل اخوان الصفا، الكندي، الفارابي، وابن سينا، وابن رشد، أما الاتجاه ......
#الفلسفة
#المدرسة
#-المشائية
#الشرقية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694206

أحمد صبحى منصور : القاموس القرآنى : رضع رضاعة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور جاء مصطلح ( رضع / رضاعة ) في التشريع والوعظ والقصص . نتتبعها كالآتى :أولا : التشريع . 1 ـ في رضاعة المولود : قال جل وعلا :1 / 1 ( وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُواْ أَوْلادَكُمْ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) البقرة 233 ): هذا عن مدة الرضاعة . 1 / 2 ـ ( أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِن كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى ) ( لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا ) الطلاق 6 : 7 ) . هذا عن الانفاق على الرضيع ورضاعته وعلى والدته إذا كانت مطلقة . 2 ـ في المحرمات في الزواج . قال جل وعلا : ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ الَّلاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ الَّلاتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَائِكُمُ الَّلاتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا ) النساء 23 )2 / 1 : أئمة المحمديين يكفرون بهذا . في كتابنا ( القرآن وكفى الصادر عام 1990 ، وهو منشور هنا ــ قلنا : ( .. فالمحرمات في الزواج جاءت في نص قرآني جامع مانع .... (النساء 22: 24). فالمحرمات هنا بالنص القرآني كالآتي "الأم" "البنت" الأخت" "العمة" "الخالة" "بنت الأخ" "بنت الأخت" "الأم من الرضاعة" "الأخت من الرضاعة" "أم الزوجة" "بنت الزوجة التي دخل بها زوجها" "زوجة الابن من الصلب" "أخت الزوجة في وجود الزوجة على ذمة زوجها وفى عصمته" ثم "المرأة المتزوجة بزوج آخر إلا إذا فسخ عقد زواجها بملك اليمين" فهنا خمس عشرة امرأة محرمة في الزواج عندما نضيف "زوجة الأب".وقد حرص القرآن الكريم على توضيح التفصيلات والاستثناءات والمحترزات لتتضح الصورة كاملة ، فأجاز على سبيل الاستثناء أنواع الزواج الباطل الذى كان موجوداً قبل نزول الآية وأقره بصفة مؤقتة ولكن حرم أن ينشأ بعد تلك الحالات الموجودة حالات أخرى، ففي تحريم زواج أرملة الأب أو طليقة الأب قال تعالى &#64831 وَلا تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنْ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ &#64830 وفى تحريم الجمع بين الأختين في الزواج قال تعالى &#64831 وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَي ......
#القاموس
#القرآنى
#رضاعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694219

سعيد الجعفر : الاحتفاء بجورج طرابيشي في اليوم العالمي للترجمة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر نستذكر اليوم احد فرسان الثقافة العربية ومن هب للدفاع عن المشرق والمشارقة حين هجم الجابري خالطا التلفيقات بالحقائق ، مستغلا جهل القارئ باللغة والثقافة الفرنسيتين. لكن الكذبة المنهجية الأهم التي كشفها ، ضمن فتوحاته المديدة، هي موضوع مؤلف الفيلسوف العراقي الوثني الآرامي قوثامي "الفلاحة النبطية" التي ادعى الجابري انه قرأه، ولم يكن قد اطلع عليه أحد بعد، حيث كان يقبع كمخطوطة في اسطنبول، بل استمد الاسطر العشرة في مؤلفه من الاسطر التي كتبها ماسينيون مهرمسا هذا الفيلسوف العقلاني الكبير الذي، حين اطلعنا على كتابه بعد تحقيقه، رأينا كيف أجترح ابستمولوجيا عقلانية مكتسحا لا عقلانية ارسطو في موضوع القلب والرأس وفي مواضع اخرى كثيرة كشفت العقلانية الهائلة لدى العراقيين القدماء إبان غرة التأريخ الميلادي ، التي ورثوها من عقلانية السومريين والاكديين و من تلاهم من العموريين والآشوريين والكلدان، والذين وصموا بكونهم بارعين في التنجيم في حين إنهم كانوا بارعين في علم الفلك...طرابيشي هو أمة في رجل، فكم كان مبدعا في ترجماته للسلسة الهيغلية في فلسفة الفن وعلم الجمال، بل كما كان رائعا في فتوحاته الخاصة بتعريفنا بمدرسة التحليل النفسي ، والاجمل ترجمته الخلاقة بلغته الرشيقة الساحرة لرواية زوربا...نعم حين كنت في شبابي لينينيا حنبليا كنت أراه مهرطقا ، لأنه ببساطة سبقنا بعقود في قراءاته للفكر الماركسي... لكن ما يهمني اليوم هو صدقه وفروسيته ..نعم انه سليل الاراميين اهل هذه الثقافة التي اغتصبت وسرقت مثلما اغتصبت وسرقت تقافة الانباط واليمن والامازيغ من قبل المركزيات الثلاث : اليونان والفرس والعرب.. ......
#الاحتفاء
#بجورج
#طرابيشي
#اليوم
#العالمي
#للترجمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694218

عباس علي العلي : في ذكرى تشرين وكل أيام العراق المشرقة ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي اليوم ونحن نستعيد الأيام الأولى للثورة فما زلنا نؤمن بحقيقة واحدة هي أن الثورة ولدت من رحم الشخصية العراقية التي ترفض كل أشكال المهادنة والمساومة والقبول بالأمر الواقع، مهما كانت التضحيات ومهما كان الثمن غاليا فهو ليس بالأخر أغلى من العراق ومستقبله، ومهما حاول المضللون من النيل من الثورة ومن وقودها الدافع ومحورها الفاعل جيل التمرد والتطور والحرية، فلن ينالوا إلا من جرفهم ويحطموا أصنامهم بأيديهم بعد أن كشفت الثورة كل الخنادق الأصيلة والمزيفة والواهنة والصامدة، الثورة اليوم أقوى من كل وقت مضى وأصبح الشعب قادر على أن يجعل من السلطة الغاشمة والخارجة عن إرادته مثل الذي يناطح السماء لعلها تسقط بيديه، كل ذلك لم يكن من صنع أحد ولا إرادة أحد غير دماء الشباب الذين خرجوا وهم يحلمون بغد مشرق يعيد الكرامة ويبني مجدا عراقيا خالصا يعبر عن روح أمة العراق وما يستحق من مجد ورفعة ومستقبل مكفول لشعبه الذي لم يبخل يوما أن يكون عضوا حضاريا إنسانيا في عالم البشرية والوجود.في هذا الوقت المتجدد لا بد من مراجعة نقدية لمسيرة عام كامل سرقت منه جائحة الكرونا ثمانية أشهر من التعطيل وكانت فرصة للنظام وطبقته الحاكمة أن تلتقط أنفاسها مرة أخرى، في الوقت الذي لم يستغل شباب الثورة هذا التوقف الجبري في مسيرتهم لإعادة تقييم العمل الثوري محاولة قراءة ورسم طريق للقادم من الأيام وفق معطيات الأرض والواقع بعيدا عن رومنسيات الثورة والنضال، كما لم ينجح شباب الثورة ونتيجة للكثير من التدخلات والعوامل الذاتية والموضوعية أن يؤطروا نضالهم الذي هو صورة حقيقية وأصيلة لنضال الشعب العراقي في قالب تنظيمي، أو على الأقل ترسيخ ثوابت ومنطلقات للعمل القادم تستند في جوهرها على قضية التغيير التام والشامل والكامل للمنظومة السياسية الحالية أو محاولة طرح المشروع البديل، مما سهل على الكثير من أحزاب السلطة التسلل إلى صفوفهم وأنشاء مجموعات شبابية تدعي أنتمائها للثورة علنا وهي تعمل كحصان طروادة في الخفاء لضرب ثورة تشرين في أقوى معاقلها.كما كان على شباب الثورة والأصوات العالية التي بقيت على طريقها دون أن تهادن السلطة أو تحرف عن الطريق الذي رسمه الشهداء والمضحين لها، أن يلتفوا حول راية واحدة لتشكيل نواة مولدة وقابلة لتكون ضمير الثورة وصوتها وطرح مشروعها الوطني القابل للنضج من خلال الحوار والنقاش المخلص، كونهم الأقدر والأجدر على فعل ذلك دون أن تغريهم السلطة وأحزابها بمغريات الفساد وتكشف معدنهم المنافق الوصولي، كما أن التهاون في طرح ثقافة المواطنة ونبذ التعصب والطائفية والمناطقية من تفكير الشارع المنتفض لم يكن بمستوى حلم الثورة في الخلاص، وبقيت شعارات الساحات متفرقة ومناطقية محلية دون أن يكون هناك صوت وطني مركزي واحد يطرح في كل الساحات وبصوت كل الشباب، التشكيك أحيانا والتخوين من البعض للبعض دون وجود حقائق على الأرض يقت سمة واضحة في الكثير من الشخصيات التي ركبت الموجة مدفوعة بمصالح خارجية لا تمت للانتفاضة ولا إلى جمهورها بصلة، ولكنها وللدعم الذي تحصل عليه إعلاميا وماديا تمكنت من تشتيت الصوت الواحد الذي أنطلق عشية الأول من تشرين موحدا وواحدا وغاب شعار نريد وطن في أغلب الخطاب السياسي لهم ليحل محله ما هو أدنى من ذلك بكثير.هناك من يحاول أن يرسم نهاية للثورة وهناك من باشر منذ اليوم الأول لانطلاقتها للتشكيك فيها وفي أهدافها وأن أجندتها ليست عراقية ووو الخ من الأقاويل التي لم تفلح كثيرا في وأد الثورة وواصلت مسيرتها بدم شهدائها وكم الضحايا المتزايد يوميا، كما أن التأييد الشعبي الكبير من الكثير من المفصليات المهمة ف ......
#ذكرى
#تشرين
#أيام
#العراق
#المشرقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694217

رائد الحواري : المجتمع والمرأة في رواية-المطلقة-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صدرت رواية "المطلقة" للأديب المقدسيّ جميل السلحوت قبل أيام عن مكتبة كلّ شيء في حيفا، وتقع الرّواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيلي محمّد نصرالله ومنتجها شربل الياس في 192 صفحة من الحجم المتوسّط.عندما يطرق الأدب مسائل اجتماعيّة فإنّه يكون قريبا من النّاس، من لغتهم، ثقافتهم، طريقة حديثهم، سلوكهم، وهذا يتطلّب من الأديب أن يتحرّر من لغته العالية، وأن يكتب بلغة شخصيّات الرّواية، وهذا لا يعني فقدان العمل الأدبيّ قيمته الأدبيّة، بل يؤكّد على أدبيّة العمل، الذي يُقدّم بطريقة تنسجم وطبيعة الشّخصيّات وثقافتها.تتحدّث الرّواية عن "جمانة" التي تطيق ذرعا بزوجها "أسامة" المتزمّت دينا، والذي يحمل أفكارا تكفيريّة متطرّفة عن المرأة، بعد عودتهما إلى القدس وطفلهما "سعيد" من السّعوديّة حيث يعمل، تقرّر "جمانة" طلب الطلاق من زوجها، الذي عاملها كجارية في غربتها، ورغم أنّها لم تكشف تفاصيل كثيرة، إلّا أنّها أوصلت فكرة ضرورة طلاقها لأهلها وللمتلقي، وهنا يتمّ (طرق جدران الخزّان)، امرأة تطلب الطّلاق وتسعى له متخلّية عن كلّ حقوقها مقابل أن تنال حرّيّتها، رغم أنّ المجتمع لن يرحمها كمطلقة، إلّا أنّها تصرّ على الطّلاق الذي تحصل عليه بعد صراع مع أسام وفاطمة أمّه. هذا هو الحدث الرّئيس في الرّواية، والذي يبني عليه السّارد أحداث قصّته، ويضيف شخصيّات عديدة، "تغريد" أخت "جمانة"، "لطيفة" أمّها وأبوها "عيسى"، رأفت شقيق أسامة، وأبوه سعيد ـ الشّخصيّة الأضعف في الرّواية ـ، سوزان، "صابرين"، وعائشة المطلّقة بسبب غشاء بكارتها المطاطيّ والأرملة، الأسير المحرّر "فارس"، الدّكتورة أميرة، الدّكتور فريد وشقيقه "رمزي"، مأمون المخنّث وأمّه صبحة، إضافة إلى أمل ومنى شقيقتا فريد ورمزي، فشخصيّات الرّواية تمثّل شرائح المجتمع المختلفة، وبما أنّ الشّخصيّات شريحة اجتماعيّة فهي تستخدم الأمثال الشّعبيّة بكثرة، كحال أفراد المجتمع، فهناك العديد من الأمثال جاءت على لسان الشّخصيّات كافّة، وتكاد لا توجد شخصيّة لم تتحدّث بالأمثال، وهذه إشارة إلى (اجتماعيتها) وقربها من نبض عامّة النّاس، كما أنّنا نجد الثّقافة الدّينيّة حاضرة عند الجميع، إذا ما استثنينا "مأمون" المخنّث، لهذا نقول أنّنا أمام رواية اجتماعيّة واقعيّة بامتياز.وإذا ما توقّفنا عند المطلّقتين "جمانة وصابرين" وطريقتها في مواجهة المجتمع والضّغوط الأسريّة والاجتماعيّة، سنجدهما أقوى وأصلب من "أسامة ومأمون"، فالأوّل فشل في زواجه مرّة ثانية، ولم تقبل به أيّ امرأة إلّا صابرين التي قبلته على مضض بعد أن أنهكها الخطّاب المسنّون العجزة، فقبلته قائلة: "بلاء أهون من بلاء وكساح أهون من عمى"، "شابّ يبهدلني ولا ختيار مخرّف يدلّلني" ص182، أمّا "مأمون" المخنّث فقد رفضت أمّه استقباله وتبرّأت منه عائلته، من هنا نجد أنّ النّساء في الرّواية، كن أقوى وأكثر أهمّيّة من الرّجال، وهذا ينسجم مع عنوان الرّواية "المطلقة". استطاعت"جمانة" أن تكمل تعليمها العالي،وأن تحتفظ بابنها "سعيد" وأن تتزوّج من المهندس "رمزي" الشّابّ الأعزب، بينما "أسامة" تزوّج من "صابرين" المطلّقة، وهي بهذا تتفوّق ـ اجتماعيّاـ على طليقها أسامة. وبالنّسبة ل"سيعد أبو أسامة" فإنّنا نجده شخصيّة ضعيفة يخضع لزوجته القويّة "فاطمة/أم أسامة"، التي تهينه في كلّ كبيرة وصغيرة، وإذا أخذنا ما قامت به عندما "تجمّلت وتزيّنت" وذهبت إلى المشعوذ "الشّيخ عديّ" وقبلت أن يضاجعها دون تردّد! مبرّرة ذلك بضعف زوجها جنسيّا! إذن النّساء في الرّواية أقوى من الرّجال، فالأحداث متعلقة بهنّ، وما الرّجال إلا كواك ......
#المجتمع
#والمرأة
#رواية-المطلقة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694231

فوزي البكري : تعالي.. على غير مهلٍ
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري وحينَ تجيئينَ يَوْماً..سيخرجُ قلبي إلى باب صدريويكتب بالنبضِ:أهلاً وسهلاويقفزُ مِنْ رِمْـشِ عينيفـَراشٌلينْثرَ حولكِ ماءً وظِلاَّ وتنتفضُ الروحُ مِنْ عُـشِّهالتفرشَ تَحْـتَـكِوَرْداً وَفُلاَّوتصبحُ كلُّ الشرايين كأساًوكُلُّ دمائيشراباً مُحلَّىوحينَ تجيئينَتأتي القوافيوترقصُ بينَ النَّوَافيرِجذلىتعالـَيْ إليَّ على غيرِ مَهْـلٍوَهَـلْ يَصْدقُ الوعدُإنْ جاءَ مَهْـلا؟تعالـَيْ إِليَّ - إِذا جـِئْـتِ -بَرْقاًلئلا تضيعَ الثَّواني.. لِـئَـلاتعالـَيْ لأروي البساتينَماءًوأزرعَ بينَ الحشائشِطفْلا أريدُكِ ثوْرَةَ حُبٍّ جديدٍفعهْـدُ التقاليدِ عَهْـدٌ تَوَلَّىأريدك كالنَّارِروحاً وجـِسْماًأريدُكِ كالنُّورِفِـكْـراً وعقْلالَـئِـنْ كانَ طَـيْـفُـكِ في النَّفْسِحُـلْواًفَإِنَّ حُضورَكِ في العَيْنِأحْـلى ......
#تعالي..
#مهلٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694230

سامي الذيب : أمثلة على اختلاف رواية حفص عدد آياتها 6236 وروايتي قالون وورش عدد آياتها 6213
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب هناك اعتقاد عند غالبية المسلمين بأن القرآن المتداول هو نفسه في كل الدول، ويجهلون بأن القرآن المتداول في مصر والسعودية يختلف عن القرآن المتداول في شمال افريقيا أو في السودان. وهذا الاختلاف يبدأ بعدد آيات القرآن.- عدد آيات القرآن برواية حفص عن عاصم في مصر والسعودية وهي قد تكون الأكثر انتشارا اليوم بين السنة والشيعة 6236- عدد آيات القرآن بروايتي قالون وورش المتداولتين في شمال أفريقيا 6213 وفقا لموقع ن الإسلامي https://www.nquran.com/ar/- عدد آيات القرآن برواية الدوري المتداول في السودان 6204ونعطي هنا أمثلة على اختلاف هذه المصاحف مكتفين بالمقارنة بين رواية حفص عن عاصم (6236 آية) المنتشرة في مصر والسعودية وروايتي قالون وورش (6213 آية) المنتشرتين في شمال افريقيا، مع ملاحظة الاختلاف في الترقيم بينها في بعض الآيات:(م39-7: 57) رواية حفص: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ *بُشْرًا* بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ(م39-7: 56) روايتا قالون وورش: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ *نُشْرًا* بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ(م63-43: 19) رواية حفص: وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ *عِبَادُ* الرَّحْمَنِ إِنَاثًا *أَشَهِدُوا* خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ(م63-43: 18) روايتا قالون وورش: وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ *عند* الرَّحْمَنِ إِنَاثًا *أشْهِدُوا* خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ(م63-43: 24) رواية حفص: قَالَ* أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ(م63-43: 23) روايتا قالون وورش: *قُلَ* أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ(هـ111-48: 17) روياة حفص: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ *يُدْخِلْهُ* جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ *يُعَذِّبْهُ* عَذَابًا أَلِيمًا(هـ111-48: 17) روياة فالون: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ *نُدْخِلْهُ* جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ *نُعَذِّبْهُ* عَذَابًا أَلِيمًا(هـ87-2: 119) رواية حفص: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا *تُسْأَلُ* عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ(هـ87-2: 118) روايتا قالون وورش: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا *تَسْئَل* عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ(هـ87-2: 140) رواية حفص: أَمْ *تَقُولُونَ* إِنَّ *إِبْرَاهِمَ* وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى(هـ87-2: 139) روايتا قالون وورش: أَمْ *يَقُولُونَ* إِنَّ *إِبْرَاهِيمَ* وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى(هـ89-3: 125) رواية حفص: بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ *مُسَوِّمِينَ*(هـ89-3: 125) روايتا قالون وورش: بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا ......
#أمثلة
#اختلاف
#رواية
#آياتها
#6236
#وروايتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694229

عبدالقادربشيربيرداود : سفارة أم قاعدة لإذلال وإرهاب العراقيين؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود تحذير (بومبيو) وزير الخارجية الأميركية من إقدام بلاده على إغلاق سفارتها في العاصمة بغداد - يا ليته صدق - بسبب استهدافها - برغم أنني لست مع العبث بأمن السفارات لا في العراق فحسب؛ بل في كل بلدان العالم، شريطة أن تحترم السفارة سيادة البلد كعرف دولي - هو خبث معجون بالجبن الأميركي المعهود، وابتزاز وممارسات إكراهية لفرض القوة والنفوذ، وصلافة ووقاحة واحتيال مكشوف، لأن تلك السفارة ومنذ بداياتها لم تكن إلا عشاً للجواسيس والدخلاء من أعداء العراق الجديد، وبؤرة للتآمر، إذ أن العراق ويا للأسف؛ لا زال يعيش حالة من الفوضى، والفساد المستشري، والانفلات الأمني، وعدم الاستقرار؛ نتيجة غزوهم واحتلالهم. وعملا بالمَثل (أطرق الحديدة وهي ساخنة) على حكومة الكاظمي الموقرة، وبحسب كل المقاييس الوطنية، وعملاً بالأعراف الدولية تنفيذ قرار البرلمان العراقي الشجاع بإغلاق هذه السفارة المشبوهة، وإنهاء الوجود الأميركي البغيض دون وجل أو تردد، لأن بقاء هذا المحتل الماكر القبيح بعد الحصار والغزو والاحتلال لأرضنا الطاهرة أرض الأنبياء والأولياء هو إهانة لشهداء العراق الذين ضحوا بالغالي والنفيس لأجل الوطن وبكل ما تعنيه الكلمة من معنى.إن هذه السفارة المخابراتية الخبيثة وبشهادة العدو قبل الصديق، لم تكن إلا قاعدة عسكرية أنشأتها قوات الاحتلال الأميركي في قلب عاصمة الرشيد (بغداد)، وتضم الآلاف من قوات المارينز (أبطال من ورق) ومدرعات وبطاريات باتريوت لإرهاب العراقيين، فمن الخبث والسذاجة والنفاق السياسي اعتبار هذه السفارة (بعثة دبلوماسية).إن هذه الحقيقة المرة ثقبت بالون الاختبار الأميركي ليثبت العكس تماماً، وكل ما قيل زوراً وبهتاناً عن جهات تقف وراء استهداف السفارة الأميركية، من دون تقديم دليل على أرض الواقع. وما لعبة (إغلاق السفارة) إلا فبركة سياسية رخيصة، روّج لها الانبطاحيون ذيول الاحتلال. ونشاط مدبر، وتغيير مؤقت لعملها، حتى يتم تأمين المحيط الخارجي المجاور للمنطقة الخضراء تماماً ليصد هذا الشيطان الأكبر فيما بعد إلكترونيا هجمات افتراضية مزعومة ضد سفارتهم، والهدف من هذه اللعبة القذرة تمرير خطة أمنية مدبرة لفصائل المقاومة من العراقيين ضد المحتل لأن الأبطال لا يسقطون إلا بالخيانة، أما الخونة أذناب الاحتلال فلا تسعهم إلا مزبلة التأريخ.اللهم إني بلغت؛ اللهم فأشهد... وللحديث بقية. ......
#سفارة
#قاعدة
#لإذلال
#وإرهاب
#العراقيين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694228

عبدالوهاب العمراني : كتاب رؤية يمنية في ادب الرحلات للسفير عبدالوهاب العمراني وبعد ان دخل الموسوعة العالمية يتم الان ترجمته للانجليزية
#الحوار_المتمدن
#عبدالوهاب_العمراني كتاب رؤية يمنية في أدب الرحلات مترجماً للانجليزيةوكتابه الأخير مشاهدات وانطباعات من الشرق والغرب رؤية يمنية في ادب الرحلات والذي قدم له الأديب اليمني الشهير الدكتور عبدالعزيز المقالح ، وكذلك راجعه وقدم له الدكتور حميد العواضي سفير اليمن السابق في اليونسكو بباريسولقى الكتاب صدى في أوساط المجتمع اليمني ومن المثقفين تحديداً صدى وتفاعل كبيرين .وهو الأمر نفسه عربياً ومن ضمنهم أكاديمي عراقي من أسرة الراوي العريقة كتب عنه في موقع عربي يصدر من لندن ومن ضمن ما جاء في ملاحظاته :ولعلي من القلة ممن تسنى لهم قراءة الكتاب عندما كان مجرد مسودة ومشروع كتاب لعلاقتي بالكاتب من جهة وحبي لهذا النوع من الأدب من جهة ثانية، ومن ثم قرأته حينما أنجزه مطبوعاً في حلة قشيبة ومجلد فاخر طبع في بيروت.وأنا أصلا مغرم بالكتابات ذات الطابع الأدبي والتاريخي، وسبق وأن قرأت بعض نماذج من هذا اللون من الأدب، ولكني حقيقة كنت اجهل بعض التفاصيل ولاسيما فيما يتعلق بتاريخ أدب الرحلات عند العرب، وكذا اعلام من اليمن في هذا المجال ودور اليمنيين فيه، ناهيك عن تفاصيل سير الرحلة الطويلة للكاتب نفسه في عدد من البلدان في أغلب قارات المعمورة زهاء ثلث قرن، واعتبره بدون مبالغة أو مجاملة لكاتبه (والذي سيفاجاء حتماً بهذه الخاطرة) كتحفة وآية في الإبداع في مجال أدب الرحلات شكلاً ومضمونا.استقى الكاتب مصادره من أمُهات الكتب في هذا اللون من الأدب ولم يكتف بآخر ما يصدر من الكتب والدوريات، بل لاحظت اهتمامه بأقدمها وأشهرها عبر كل العصور ولاحظت أيضا همته ومثابرته وتيقنت عن قرب مدى عشق كثير من المثقفين اليمنيين للمعرفة رغم الظروف الاقتصادية والسياسية التي تلازم بلداننا العربية ومنها اليمن، الذي يمثل جيلا من الدبلوماسيين الموهوبين بملكات الكتابة الغنية بالثقافة المتنوعة، وما ان استهللت قراءة هذا الانجاز الرائع وبرغبة مزدوجة إلا وقد انغمست في آفاق رحبة لبستان من المعرفة من خلال أدب الرحلات الذي خُيل لي أن الكتاب سيكون على غرار ما قرأته لكُتاب آخرين يحصرون اهتمامهم بالتركيز فقط على مشاهداتهم دون التعمق فيما وراء الأسباب كما يقول المؤلف في رحلتي بين صفحات الكتاب سواء في المتن أو الهوامش.انتابني أحاسيس بعشق المعرفة واكتشاف المجهول وبعبق التاريخ الذي يلازم معظم فصول الكتاب، زادت من حبي لهذا النوع من الكتابات الشيقة ولاسيما أن كاتبه يُضفي عليها صبغة أدبية وبعمق تاريخي.لقد أذهلني حجم وكثافة المعلومات بين دفتي هذا الكتاب وفي مفردة واحدة ضمن أحد عشر موضوعا شملها الكتاب وهي العراق، لقد عرفت خلال حواري مع مؤلفه مدى حبه لتاريخ العراق وشعبه ليس فقط لأنه عاش مع أقرانه أثناء دراسته الجامعية نهاية السبعينيات، ولكنه في مؤلفه كتب عن العراق بأحاسيس أبناء الرافدين ولفت نظري مدى غزارة المعلومات التي عكست لا شك معرفة ودقة في مصادر قد لا يعرفها الكثير من العراقيين أنفسهم، سواء بوصف المجتمع العراقي أوتاريخه الحديث ودياناته وقومياته. ولقد أعجبت بتواضع الكاتب في مقدمته عندما يقول: "لست شاعراً أديبا ولا مؤرخا، ولكني أحاول ببساطة نقل مشاعري في تجربة أدبية متواضعة".وبدوري أشارك الأديب عبدالعزيز المقالح والذي سطر بقلمه الرشيق كلمات الإعجاب والثناء في مقدمة الكتاب ومما قاله أديب اليمن الكبير المقالح في هذا العمل الأدبي المميز: ".. كما جاءت لغة الكتاب بديعة خالية من التكلف والتصنع يمكن للقارئ متابعتها بسلاسة ويسر، وكلما قطع جزءاً من الكتاب زاد شوقه إلى استكمال بقية الأجزاء. وبوصفي واحداً من أوائل قرائه أتم ......
#كتاب
#رؤية
#يمنية
#الرحلات
#للسفير
#عبدالوهاب
#العمراني
#وبعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694227

عبدالخالق حسين : التدخل الإيراني في العراق.. إلى أين؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين إن تدخل النظام الإيراني الإسلامي في الشأن العراقي بات واضحاً ومكشوفاً إلى حد أنه حتى الإسلاميين من الشيعة الموالين لإيران اعترفوا به، ولكنهم جعلوا له مبررات، واغلبها غير مقنعة سآتي عليها بعد قليل. بعد نشر مقالي الأخير الموسوم: (هل النظام الإيراني فوق النقد؟)(1)، جرى بيني وبين الصديق العزيز، والباحث الإسلامي، الدكتور غسان نعمان ماهر السامرائي، حوار ضمن مجموعة النقاش، وهو مؤيد لإيران وسياساتها ازاء العراق. ونظراً لأهميته، وجدت من المفيد نقل بعض الفقرات من مداخلاته، خاصة وهو إسلامي معتدل، وكلانا يريد مصلحة العراق، كل من وجهة نظره وقناعاته الفكرية. فأنا كعلماني ديمقراطي ليبرالي، أرى أن العراق بعد كل ما أصابه من كوارث خلال العقود الخمس الماضية، من مصلحته أن يستفيد من إمكانيات أمريكا وكل دول العالم، دون معاداة إيران، بينما الصديق السامرائي يرى العكس تماماً.علَّق الأخ د. غسان السامرائي على مقالي المشار إليه أعلاه ما يلي:أصل الخلاف هو أن جنابك "لا تنتقد إيران وحسب"، ولكنك "تنتقد إيران، و تدعو إلى علاقات جيدة مع أمريكا، وعندها كيف يمكن إهمال المقارنة بين الدولتين وبين علاقة العراق بالدولتين في جوانبها المختلفة؟قم بنقد إيران بشكل مستقل والأمر يتغير.. خذ مثلاً، أنا أقول أن إيران:1- لها سيطرة على الواقع العراقي وبما لا يتناسب مع العلاقة التي يجب أن تكون، وبما لا يرتضيه أي عراقي وطني،2- من المستحيل أنها [أي إيران]، تحب أن تقوم حكومة قوية، ولا دولة قوية في العراق، لأن حرب الثماني سنوات لا تزال قريبة، ولأن أي دولة لا تحب أن تجاورها دولة قوية على أية حال،3- من المفيد لها أن تبقى الصناعة العراقية متوقفة، لأن هذا يعني أن الصناعة الإيرانية - حتى "زبالتها" - يمكن تسويقها في العراق،4- ومن المفيد لها أن تبقى القطاعات الزراعية والحيوانية متعثرة لنفس السبب،5- ومن المفيد لها أن يبقى القطاع الصحي ناقصاً لأن العراقيين يذهبون إليها للعلاج،6- ومن المفيد لها أن تبقى الكهرباء على حالها المؤسف كي يبقى العراق يشتري منها الكهرباء،7- ومن الضروري عندها أن تكون لها أذرع قوية في النظام العراقي الحاكم من أجل ضمان أعلاه كله8- هذا وغير أن إيران تريد السيطرة على شيعة العالم كلهم، والعراق هو الأهم منهم جميعاً كما هو معلوم (وكانوا يهيئون السيد محمود الهاشمي رحمه الله لخلافة السيد السيستاني ولكن الأجل لم يمهله).ويضيف: "هل يكفيك هذا النقد لتعلم أن القضية - عندي على الأقل - هي ليست الدفاع عن إيران تجاه أي نقد، ولكنها النظرة "الأوسع" لما يجري".وأنا إذ أشكر الصديق الدكتور السامرائي على ذكر هذه القائمة من المواقف الإيرانية المدمرة للعراق، فأجبته بالتالي:ومن كل ما تفضلتم به نعرف أن النظام الإيراني رغم إسلاميته وتشيعه، يريد تحويل العراق إلى دولة ضعيفة وفاشلة وباختصار شديد إلى خرابة، بل وحتى إلى مكب لـ"زبالتها".فماذا نريد أكثر مما تفضلتم، لنقول أن إيران تُعتبر من ألد أعداء العراق؟ فهل نتجاوز الحقيقة إذا قلنا أن إيران تريد تحويل العراق إلى دولة فاشلة تعتمد في كل احتياجاتها الغذائية والصناعية والكهربائية، وحتى الخدمات الصحية على إيران؟؟ ومع كل هذه الشرور التي تريدها إيران للعراق يريدني الصديق أن أكون لينا معها...لماذا؟ولما أجبته بالفقرة أعلاه، رد بذكر مساوئ ومخاطر العلاقة مع أمريكا، منها أن أمريكا تريد تدمير العراق، وتمنع إعادة إعماره، وحتى تجهيزه بالكهرباء، بل وألقى اللوم في كل ما يجري في العراق من فساد وتخلف ونقص ال ......
#التدخل
#الإيراني
#العراق..
#أين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694226

داود السلمان : الوجودية السارترية 1 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان إن لم يكن مارتن هايدجر، فأن جان بول سارتر قد أعطى الروحية والرؤية الجمالية، والبعد الانساني لفلسفة "الوجودية" على اعتبار أن الوجودية هي فلسفة انسانية بحتة، قبل كل شيء، كما نوهنا في دراسة بعنوان (وجودية دوستويفسكي). فسارتر حلل الوجودية، تحليلا لا لبس فيه، وخصوصًا في كتابه الصغير الحجم والكبير المعنى والتحليل والموضوعية (الوجودية مذهب انساني)، وهو عبارة عن محاضرة القاها سارتر وسط جم غفير من الحضور.. وفيه سلط الضوء على هذا المفهوم "الوجودية" وأراد أن يحل بعض الاشكالات التي تدور حول الوجودية وتتهمها بشتى الاتهامات، ويأتي ذلك، وبحسب سارتر، بسبب عدم فهم الكثير لمفهوم الوجودية، أي أن بعضهم التبس عليه المعنى، أو انهم لم يدركوا البعد الدلالي لهذا المفهوم، وماذا تعني. يقول توماس آر فلين في كتابه (الوجودية: مقدمة قصيرة): "عندما قال سارتر إن الوجودية فلسفة إنسانية، كان يعني أنها تضع الإنسان في مركز اهتمامها وعلى قمة هرم قيمها. ومع أنه يذكر الوجوديين الملحدين في هذه المحاضرة، مستشهدًا بياسبرز ومارسيل كمثالين، فإنه من الصعب إيجاد مكان لهم في نص خطابه. بدلًا من ذلك، فإنه يصر على أن القيمة المطلقة، أو غاية محاولاتنا، يجب أن تكون رعاية حرية الفرد، التي قصد بها تحسين إمكانياته الملموسة في الاختيار. وهو يشير إلى أنه لا يجب التضحية بهذه الحرية الإبداعية من أجل أي قيمة «أسمى»، سواء أكانت «الطبقة» لدى الماركسيين أم «الإله» لدى المؤمنين المتدينين".الحرية: فسارتر يقول مثلا: "جبرنا على أن نكون أحرارًا، ونحن نصنع اختياراتنا بين الالم والهجر واليأس". فالوجودية تؤكد على حرية الانسان أولاً، بمعنى إنّ الحرية هي أهم ما في وجود الانسان، وإلا، لو أن الانسان عاش الذل والخنوع، ما ممكن له أن يسعد وأن ينتج ويبدع، حتى يشعر بقيمة وجوده، وجوده الحقيقي، لذلك نجد العبيد مختلفين عن سواهم من الناحية الخلقية بحسب نيتشة؛ فهدف الوجودية، هو تحرير الانسان من الانسان، إن صح هذا التعبير، إذ أن حتى الافكار قد تُستبعد، والانسان الذي يرزح تحت ادران العبودية، وخصوصًا الفكرية منها، لا يستطيع أن يفكر التفكير السليم، وبالتالي لا يستطيع أن ينتج ابداعًا يخدم به البشرية، على اعتبار الانسان كائن منتج، يسعى دومًا في تطوير نفسه ومن ثم مجتمعه، وإلا كيف وصل الانسان الى هذا التقدم الهائل، وادرك ما يدور من حوله من قضايا معقدة، بل وأسس حضارة انسانية، منذ فجر التاريخ، يوم عرف الكتابة وطفق يفكر وينتج ويبني حتى وصل الى ما وصل اليه اليوم. سارتر قال موضِّحًا فكرته هذه في كتاب «الوجودية نزعة إنسانية»: «إنَّ الإنسان يوجد أوَّلًا ويواجه ذاته ويقذف به في العالم ثم يعرف نفسه فيما بعد، والسبب الذي يجعل الإنسان- في نظر الفيلسوف الوجودي - غير قابل للتعريف هو أنَّه في البدء لا يكون شيئًا، ولن يُصبح شيئًا إلا فيما بعد وعندئذٍ سيكون ما يصنعه بذاته». إذن الفلسفة الوجودية تريد أن تعطينا المعنى الحقيقي للحياة، لأن وجودنا فيها ككائنات بشرية، ندرك ونعي، وجود قائم على اعتبارات، وليس على اعتبار واحد بعينه، وعليه يجب أن نعي وجودنا على هذا المعنى الواسع. وكأن سارتر يقصد هذا المعنى حينما قال: "أنا لا أحاول الحفاظ على حياتي من خلال فلسفتي فهذا شيء حقير، ولا أحاول إخضاع حياتي لفلسفتي فهذا شيء متحذلق، لكن في الحقيقة الحياة والفلسفة شيئًا واحدًا". والحرية في نظر سارتر تشكل اسمى هدف تسعى اليه الوجودية، وعليه يرى من جانب آخر: إنه "أينما حل الظلم، فنحن الكتَّاب مسئولون عنه، وعلى الكاتب أن يسمي الشيء أولًا؛ لأن ......
#الوجودية
#السارترية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694225

داود السلمان : الوجودية السارترية 2 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الوجودية السارترية: وسارتر يرى: إن الوجود سابق على الماهية، أو أن الذاتية تبدأ أولاً. وهو بهذا المعنى يريد القول هو إن الانسان الاصل في الوجود، واذا وجد وجدت ماهيته، وليس العكس، ويوضح اكثر، في أن الوجودية تحدد الانسان طبقًا لما يفعل.. أنها تضع مصير الانسان بين يديه، وهي ليست فلسفة متشائمة، كما يدعي خصومها، بل هي فلسفة أخلاقية: عمل والتزام. بمعنى اكثر دقة هي تضفي الكرامة على الانسان، ولا تعامله كشيء من الاشياء، بحسب تعبير سارتر. لذلك يقول: "أنا أكره الضحايا الذين يحترمون جلاديهم". لأن سارتر يريد من الانسان أن يكون قويًا، فكرًا وارادة، وأن يدرك قيمته الحقيقية، وأنه كيان مستقل، لا يجب أن يضعف أو أن يداهن على حساب كرامته وكيانه. بمعنى آخر، وكما هو نفسه يعبّر " أن تموت واقفًا على قدميك خير من أن تحيا راكعًا على ركبتيك". فعيش الركوع تحت قبضة الطاغية هو الذل بعينه، بل الذل الذي ما بعده ذل. وهو – أي الانسان- من جانب آخر عليه التزامات بخصوص حياته، للحفاظ على كيانه تجاه الآخرين، "فالإنسان يلتزم في حياته، وهو في التزامه يرسم صورة ما سيكون عليه وجوده. وكل ما يمكن أن يكون عليه هذا الوجود يرسمه الانسان داخل هذه الصورة. لكنه لا يصنع شيئا كان من الممكن أن يكونه خارج الصورة". ويسوق لنا سارتر قصة حقيقية حدثت له، هو إن أحد طلابه جائه في يوم من الايام واراد أن يستشيره في قضية، وهذه القضية إن أخاه الاكبر قد استشهد في معركة دفاعًا عن وطنه فرنسا في الاحتلال الالماني لها، ويفترض سارتر لو أن الطاب هذا ذهب الى رجل دين لقال له هذا الرجل: اذهب وقاتل كما فعل اخيك، ولو ذهب الى رجل سياسي لقال له نفس الكلام، لكن سارتر عرف من خلال الطالب هذا أن والدته ترفض ذهابه الى القتال، متعذرة بأن حياتها متعلقة بحياة ولدها هذا، بعد فقدان الابن الاكبر لها، فتتوسل اليه أن يبقى بقربها، لكن الاخ الصغير يريد أن يأخذ بثأر اخيه من الاوغاد المحتلين لبلده والذين قتلوه وهو يذود عن أرضه وشعبه. فسارتر كما يذكر إنه قال لهذا الطالب أن قرر أنت بنفسك وأعرف اين تكمن مصلحتك، لأن الانسان هو من يصنع مصيره بنفسه لا الاقدار ولا الآخرين، لأن الانسان اعرف بمصلحته اكثر من الآخرين. وعليه قرر الابن أخيرًا أن لا يذهب الى القتال ويبقى بجانب أمه، فعاش هو وعاشت أمه مسرورة بوجوده بعد فراق الابن الاكبر. يقول سارتر: "وقد اخترنا نحن أن نبدع قيمنا، وما دمنا نحن الذين نبدعها فليس من المعقول أن توجد حياة مسبقة، فالحياة ليست حياة حتى نحياها. وأنت وحدك الذي تعطي للحياة معنى، وقيمة الحياة ليست الا المعنى الذي تختاره أنت لها. لذلك، كما ترى، تستطيع الوجودية أن تخلق مجتمعًا إنسانيًا متضامنًا". فقول سارتر: "الإنسان محكوم عليه أن يكون حرًا، لأنه ذات مرة ألقي في العالم، وهو مسؤول عن كل ما يفعل". هو يختزل المعنى الذي تطرقنا اليه من حديث الطالب الذي استشار استاذه سارتر بخصوص ذهابه للقتال. فحرية الانسان دائمًا ما تعطينا نتائج صحيحة مثمرة تؤدي الى غاية نود أن نصل من خلالها الى مآربنا، بعكس القرار الذي نتخذه ونحن مرغمين، أو لم نحكّم به عقولنا ونحرك ارادتنا، بل جعلنا من يقرر لنا ذلك، وليس نحن.سارتر واديب عربي: يذكر الاديب الكبير يوسف إدريس في كتابه (جبرتي الستينات)، لقائه، بسارتر ويوضح بشأن الحديث الذي دار بينه وبين هذا الفيلسوف الوجودي الكبير، بعد مقدمة طويلة اعرضنا عن ذكرها. سارتر يسأل إدريس هل إنه قرأ كتبه واطلع على آرائه؟. "قلتُ: أنا للأسف لم أقرأ من أعمالك إلا مَسر ......
#الوجودية
#السارترية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694224

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+33
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- إعتذار وزيرة :قدمت وزيرة التعليم العالي والبحث العلمي ( آنه يورنسن ) إعتذارها لأنها خرقت تعليمات السلطات الصحية ، ونشرت الوزيرة إعتذارها على صفحتها في الفيسبوك ، على خلفية نشر صحيفة BT اليومية خبر عن تجاوز الوزيرة إجراءات المسرح بوضع شريط بين مقعد وآخر حتى يجلس الجمهور متباعدين ، عندما حضرت عرض اوبرا ( الصافرة السحرية ) لموزارت في المسرح الملكي ( اوبرا ) وسط كوبنهاكن يوم 10 ايلول الماضي . قالت الوزيرة : نتحمل جميعاً مسؤولية الامتثال لتعليمات السلطات الصحية ، وانا كذلك كوزيرة ، وللأسف أخفقت في ذلك عندما كنت في الأوبرا مع زوجي ، وإعتقدت خطأً أنه يمكن أن نجلس سوياً لأننا نعبش سوياً ، لكن لم يكن عليّ فعل ذلك بالطبع ، وكان يجب أن أكون على علم بذلك ، انه خطأنا وأنا آسفة بشأن ذلك . https://nyheder.tv2.dk/samfund/2020-10-01-minister-beklager-efter-tur-i-operaen-jeg-svigtede-mit-ansvar2- كورونيات :- في محاولة لدعوة الشباب للإلتزام بتعليمات السلطات الصحية بسبب ارتفاع عدد الإصابات بينهم في الشهر الأخير ، قام أمين العاصمة يرافقه محافظ شؤون الصحة ومحافظ الشؤون الاجتماعية في كوبنهاكن نهار يوم الجمعة الماضية بجولة في منطقة نوربرو ، أكثر مناطق العاصمة ازدحاماً ، وقاموا بتوزيع معقّم اليدين على المواطنين في المقاهي والمطاعم وتحدثوا معهم ، وخاصة فئة الشباب .- بعد عودتها من إجتماعات قمة الاتحاد الاوربي في بروكسل ، وضعت رئيسة الوزراء ميته فريذركسن نفسها في حجر صحي طوعي بعد ان تم أخذ مسحة الفحص من وجود الإصابة عند وصولها الى كوبنهاكن ، وإذا ما ظهرت النتيجة سالبة فأن ذلك سيمكنها من العودة للعمل وحضور إفتتاح الدورة السنوية للبرلمان يوم الثلاثاء القادم .www.facebook.com3- سيّدة القص :في حفل مؤجل منذ شهر نيسان الماضي بسبب اجراءات السلطات الصحية ، قدمت ملكة الدنمارك يوم الأثنين الماضي جائزة ( كارين بلكسن ) السنوية للكاتبة و الصحفية ( بوك دامسكورد ) ، التي كما ورد في اسباب منحها الجائزة لعملها الكبير في العديد من النقاط الساخنة في العالم ، وقدرتها التي لا تقهر واستمرارها على نقل القصص من الناس وظروفهم المعيشية ، وبراعتها السردية عندما يتعلق الأمر بعملها كصحفية ، أو عندما يقترب القارئ في كتبها من مناطق الحرب التي عملت فيها والتي تتطلب الكثير من الشجاعة والصلابة . يُذكر ان بوك دامسكورد ( 42 عاماً ) هي مراسلة لقناة التلفزيون الأولى وقدمت تقاريرها من افغانستان والباكستان ومصر وسوريا ولبنان والعراق ، وأصدرت 8 كتب كان آخرها عام 2017 بعنوان ( القطة السوداء في الموصل ) عن معاناة ابناء الموصل اثناء احتلال داعش ، وبعد تحريرها حيث كانت هناك .https://blixen.dk/nyheder/en-fortaellingens-mester-puk-damsgaard-modtager-rungstedlundprisen-20204- جمع الشمل :تحت عنوان ( الحب لايعرف الحدود ) تظاهر المئات في ساحة مبنى البرلمان الدنماركي للإحتجاج على قوانين جمع الشمل المعمول بها حالياً ، والتي جرى تشديدها اثناء فترة الحكومة السابقة ، ومطالبين بتعديلها بما يسهل على المواطن الدنماركي أو المقيم الأجنبي من جمع شمله مع عائلته بدون اشتراطات العمر والعمل ......
#يوميات
#دنماركية
#200+33

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694223