صلاح بدرالدين : في توصيف السياسي المستقل
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين أمام اللغط الحاصل حول حجم ودور ورسالة الوطنيين المستقلين في الساحة الكردية السورية لابد من مناقشة المسألة من جذورها والكشف عن حقيقة مايمثله هؤلاء ككتلة تاريخية تشكل الغالبية يعول عليها لإنقاذ الحركة الوطنية الكردية السورية واستعادة شرعيتها وإعادة بنائها بعد أن مزقتها أحزاب – طرفي الاستقطاب – ( تف دم والانكسي ) . تعريف السياسي المستقلكما جاء في المراجع العلمية ( من معاني الاستقلالية السياسية هو الوقوف على مسافة واحدة من الجميع، بل إن من مفاهيم الاستقلالية هي أن يقف المستقل مع الحق بالقراءة والدليل، بشرط ألا يكون منتفعا من احد، فلو كان منتفعا من أحد سقطت عنه صفة الاستقلالية، وليس المستقل هو الذي لا ينتمي إلى هذا الحزب أو ذاك التنظيم أو هذه الفكرة أو تلك فقط، بل إن الاستقلالية هي مفهوم عميقهو تبني قضايا الجماهير المظلومة والدفاع عنها، وتعرية المتربصين والمنتفعين والمتسلقين الذين أمسوا أبواقا، تهتف بحياة هذا الحزب، وتحمد لذاك الزعيم ، المستقل الحقيقي هو ذلك الإنسان المستنير، والمثقف، والسياسي، والمتواضع، الذي يُقر بأنه أخطأ هنا وأصاب هناك، على عكس غيره من المغالين) المستقل في الحالة الكردية السورية لايمكن توصيف السياسي الكردي المستقل ، من دون التوقف على الظروف الزمانية، والمكانية ، والحالة العامة التي تمر بها سوريا ، والخصوصيات التي تحيط بشكل ومضمون الحركة الكردية ، فمن المعلوم أن عشرة أعوام على اندلاع الثورة السورية ، وانعكاساتها على الوضع الكردي السوري ، جمهورا ، وأحزابا ، وتطورات متسارعة ، قد أفرزت الكثير من النتائج والعبر والدروس ، من أهمها هزيمة القوى والأحزاب التقليدية ، من قومية ، وإسلامية ، ويسارية ، على الصعيد الوطني العام ، وتحملها مسؤولية تراجع الثورة ، واخفاق المعارضة ، واضافة المزيد من التعقيد على القضية السورية . أضيفت هذه المحصلة من النتائج السلبية ، الى تراكمات سابقة مشابهة ، حصلت بالساحة الكردية في مراحل سابقة ، وتحديدا عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1636-;- ، عندما توقفت الهبة الكردية الآذارية الدفاعية في مكانها ، من دون التحول الى انتفاضة كردية – سورية ، بسبب هزالة ، وعجز الأحزاب الكردية التقليدية ، وقد أشارت النخب الفكرية والثقافية الكردية ، الى مكامن الخلل ، واستخلصت نتائجها الكارثية في حينها ، والتي تتلخص في سقوط الحزب الكردي ، وانتهاء دوره ووظيفته في قيادة النضال القومي ، والوطني ، حيث تتالت الانسلاخات الهادئة من دون ضجيج عن الهياكل الحزبية ، وابتعد الكثيرون من الكوادر المتوسطة والقاعدية ،عن العمل الحزبي ، الذي تحول عارا في الوسط الشعبي الكردي ، مما دفع كل ذلك الى اصطفافات سياسية ، مستجدة ، وظهور كتلة تاريخية ، من مناضلين حزبيين سابقين ، اندمجوا مع وطنيين محايدين ، ومع الحراك الشبابي الصاعد ،عبر التنسيقيات ، ذلك الحراك لم يكن صنيعة الأحزاب ، بل ظهر متقدما سياسيا على الهياكل الحزبية ، ومعبرا بصدق عن هموم وطموحات الشارع الكردي منذ الأيام الأولى للانتفاضة السورية . نبذة تاريخية سريعة عن المستقل عبر مسار الحركة الكردية السورية منذ نشوء الحزب الكردي الأول عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;- ، وفي مرحلة التمدد التنظيمي ، وتعيين وانتخاب المسؤولين بالمحافظات والمناطق ، ومنذ الوهلة الأولى لنشوب الصراعات داخل اللجنة المركزية ، والمكتب السياسي ، استخدمت عبارة – كتلة المستقاين – للمرة الأولى في منطقة الجزيرة ، من وطنيين ووجهاء ، طالبوا بمواقع خاصة لهم ضمن قيادات الحزب ، وتكرر المشهد ......
#توصيف
#السياسي
#المستقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694204

مصطفى محمد غريب : النظام الرأسمالي ووباء كورونا والعالم الجديد
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب في الصراع العام ما بين التقدمية والرجعية يتجسد الخلل في عدم تحقيق مبدأ العدالة الاجتماعية الذي ظهر جلياً في رجعية الرأسمالية والنظام الرأسمالي الذي يتحكم تقريباً في المعمورة، وظهر على الرغم من الهالة والجبروت للنظام الرأسمالي التناقض كجوهر الرأسمالية ومواقفها السلبية وقصورها في البحث الجدي المسؤول عن حلول علمية مباشرة للبشرية في مجالات المساواة وقضايا حقوق الانسان وحق تقرير المصير والعلاقات بين الدول الأكثر غنى والأكثر فقراً وانتهاك حقوق الانسان والنظرة الأحادية لتطبيق الديمقراطية والحريات العامة والخاصة والتجاوزات والتدخل في الشؤون الداخلية وشن الحروب وسباق التسلح وتصنيع الأسلحة المحرمة دولية والبذخ الهائل على تطوير الأسلحة النووية الفتاكة والحجج الواهية في قضايا الحصار الاقتصادي والفاقة والقطاعات الخدمية وبخاصة القطاعات التربوية والصحية وهذه الأخيرة اظهرت على الرغم من التطورات التكنيكية الفقر العلمي في قضايا الصحة العامة والفردية حيث وجدنا ان هذا القطاع المرتبط بحياة المليارات من البشر لم يستطع مواجهة اول تهديد جدي في القرن الواحد والعشرين من وباء قيل عنه مصنع! او غير مصنع، ولم تستطع الدول الرأسمالية الصناعية الغنية المهيمنة على الاقتصاد العالمي تقريباً من ايجاد لقاح او دواء يمنع انتشار هذا الوباء كورونا، وتشير الإحصائيات الرسمية العالمية الى تجاوز الإصابات أكثر من 40 مليون انسان وأدى الى وفاة اكثر من مليون انسان كما انه وصل الى( 102 دولة منها 14 ) دولة عربية والحبل على الجرار، وظهر بوضوح مدى عجز اكبر دولة رأسمالية الولايات المتحدة الامريكية واقواها من حيث السلاح واشرسها في العدوانية بالضد من الشعوب والدول التي تعارض سياستها الاستعمارية الاقتصادية والعسكرية، عجزها من التوصل الى لقاحات او ادوية لإنقاذ المصابين وتلقيح الناس من اجل وقايتهم من الوباء الذي انتشر فيها ..1 ـــ الشعب الأمريكي تجاوزت الإصابات فيه الملايين والوفيات مئات الالاف وقد يكون المستقبل أكثر انتشاراً بنتائج عالية الأرقام، بينما ترى الإعلام الرأسمالي يطبل للانتخابات وغيرها من القضايا التي تخدم الاستغلال والترويج لسياسة التهديد والتدخل في شؤون الدول التي ترفض سياستها العدوانية2 ـــ لم يقم بتقديم العون المادي والمعنوي اللازم للدول الفقيرة والأشد فقرا ومساعدتها في التصدي لهذا الوباء بالوصول الى اللقاحات والادوية3 ـــ ثبت التوجه في تطوير أسلحة الدمار النووي والكيمياوي والفايروسية وتجارة الأسلحة الاعتيادية وصرف الأموال الطائلة على هذا القطاع العسكري بدلاً من التوجه للقضاء على الأوبئة والحد من الفقر ومعالجة قضايا البطالة وإيجاد فرص عمل جديدة وتطوير القطاعات التي تخدم المواطنين كالتعليم والقطاع الخاص 4 ـــ لقد دلت حقب سنين ما بعد الحرب العالمية الأولى والثانية على سعي الدول الرأسمالية المتطورة صناعياً الى سباق التسلح وبيع السلاح للدول الأخرى وبخاصة التي تسير في ركابها وتغذية النزاعات الإقليمية المسلحة، وشن حروب في مناطق متفرقة بين الدول وتشجيع عمليات القرصنة الإسرائيلية وضم أراضي جديدة للفلسطينيين إضافة الى البؤر التي تزيد التوتر بهدف تأليب الدول ضد بعضها للهيمنة والتسلط وبهذا فهي تهدد السلم في العالم5 ـــ الهيمنة على الأسواق وربط اكثرية دول العالم بعجلة العولمة الرأسمالية6 ـــ دلت ظروف تفشي وباء كورونا الوضع المأساوي للقطاع الصحي وفقره على الرغم من الهالة والدعاية الضخمة بوجود إمكانيات لتطوير صناعة الادوية وعلى الرغم من الدعاية لبرامج غزو الفضاء وتصنيع أسلحة مت ......
#النظام
#الرأسمالي
#ووباء
#كورونا
#والعالم
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694203

رشا كرم : رسالة ذاتية
#الحوار_المتمدن
#رشا_كرم قررت اناان اعفو عن جلد ذاتيوان لا اكترث مايزعج حياتيوان لا اهدر طاقتي وقدراتيوان اقتنص سعادتي بنفسي وان لا انتظر الأشياء التي أريدها ان تأتيني وان اضع حدودا في علاقاتيوان اتعلم من اخطائيوان لا اعبث في الماضيوان اعيش حاضري وان انتبه لمستقبلي وان اتحرر من قيود حزني ويأسيوان اعيش كما تريد نفسيوان اسعد اوقاتيوان اطور من ذاتيوان أحقق أهدافي وامنياتيقررت انا وهذا إقرار مني لذاتي ......
#رسالة
#ذاتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694202

فؤاد النمري : إنتهى التاريخ مع نهاية حياة ستالين تتمة
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري كنا أهبنا في النصف الأول من هذا المقال بعامة الشيوعيين أن يقرأوا التاريخ كما هو كي يضمنوا لأنفسهم أن يكونوا ماركسيين حقيقيين لكنهم جميعاً أحرنوا وزادوا أن أمطرونا بالأصفار وليس من سبب لذلك إلا لأننا نذكرهم بمشاركتهم في "الثورة" المضادة وهم كانوا قد صفقوا عاليا لقرار الحزب الشيوعي السوفياتي في مؤتمره الثاني والعشرين في العام 61 القاضي بإلغاء دولة دكتاتورية البروليتاريا واستبدالها بـ "دولة الشعب كله" والتي لا تعني سوى خيانة الطبقة العاملة .هؤلاء الذين يحرنون عن قراءة التاريخ تاريخهم أسود، وهم لذلك لا يحبون استذكاره . نحن إزاء هذا الحرون نود أن نؤكد لهم أن فوضى الهروب من الاستحقاق الاشتراكي بقيادة البورجوازية الوضيغة ستنهار خلال سنوات قليلة وإذاك سيتذكرون تاريخهم الأسود والرغام في أنوفهم .نعود إلى قراءة التاريخ كما هو دون أدنى غوز .انتهت الحرب العالمية الثانية باستسلام اليابان للولايات المتحدة طبقاً لاتفاقية يالطا قبل أن تطأ قدم أميركية أرض اليابان فكان ذلك أن روّع الرأسماليين اليانكي وعلى رأسهم ترومان وقد بدا جليّاً أن قوى أميركا الحربية بما في ذلك قنابلها الذرية لا تقارن بقوى الاتحاد السوفياتي الهائلة . لذلك ولأن الولايات المتحدة كانت حينذاك آخر معاقل الرأسمالية انحرف ترومان عن سياسة روزفلت القاضية بالصداقة والتعاون مع الاتحاد السوفياتي واتخذ قراراً خطيراً يغامر بمصير الولايات المتحدة قضى بتكريس كل مقدرات أميركا لمقاومة الشيوعية . سعار العداء للشيوعية الذي تجاوز كل حدود التعقل وتبدى في الإلحاح على استعادة كل المعدات المأـجورة من الاتحاد السوفياتي 46 ، ومشروع مارشال 47 للحد من انتشار الشيوعية في أوروبا الغربية – الأموال التي وعد بها روزفلت لمساعدة الاتحاد السوفياتي حولها ترومان إلى معاداة الاتحاد السوفياتي – تأسيس المخابرات (CIA) لمحاربة الشيوعية 47، إقامة حلف شمال الأطلسي لمحاربة الشيوعية 49، الحرب في كوريا 51 – 54، الحرب في فيتنام 54 – 75، سلسلة الأحلاف العسكرية التي أحاطت بالإتحاد السوفياتي خلال الخمسينيات، سلسلة الإنقلابات العسكرية في الستينيات ؛ مثل ذلك السعار الأحمق المجنون عمل على وقف تطور النظام الرأسمالي حيث كانت كل عوائده تستهلك في الإنفاق على محاربة الشيوعية دون أن يعود أي منها على النظام الرأسمالي نفسه لذلك انهار مبكرا في العام 71 دون أن يعلن رسمياً انهياره وتمثل بانهيار النقد الأميركي ؛ انهار النظام الرأسمالي في أميركا دون أن يتطور لمرحلة الإمبريالية ؛ أميركا لم تكن يوماً دولة إمبريالية على عكس ما يعتقد العامة .قراءتنا الدقيقة للتاريخ تتوقف في أخطر محطة تاريخية وهي الإختلالات الخطيرة في المجتمع السوفياتي لدى انتهاء الحرب وإعادة الإعمار في العام 51 . خطورة تلك الإختلالات لم يعِها أحد آخر غير ستالين وهو الحارس اليقظ الأمين الذي وكّله لينين في حراسة الثورة واستكمالها . عمارة الإقتصاد السوفياتي في العام 51 ليست هي ذات العمارة في العام 41 حين كانت عمارة اشتراكية أما في العام 51 فقد انتهت لأن تكون عمارة حربية مناقضة للإشتراكية . وما هو أخطر من ذلك أن الحزب الشيوعي وهو المحرك الرئيسي في بناء الاشتراكية وعبورها كان قد فقد بالحرب معظم قادته الطليعيين ذوي المراس الصعب في الصراع الطبقي، وبليت عراه التنظيمية بعد أن منعت عليه الحرب الوطنية ممارسة وظيفته الأساسية وهي الصراع الطبقي لما يزيد على اثني عشر عاماً . إزاء تلك الأخطار الجدية على الثورة الإشتراكية رأى ستالين أن يستزيد من الاستنارة حول الأخطار الماثلة فأمر بعقد ند ......
#إنتهى
#التاريخ
#نهاية
#حياة
#ستالين
#تتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694216

عبدالجليل النعيمي : تحورات ومآل “الطبقة الوسطى”
#الحوار_المتمدن
#عبدالجليل_النعيمي درج استخدام مصطلح “الطبقة الوسطى” منذ 2500 عام تقريبا. استخدمه لأول مرة الأديب الإغريقي القديم يوربيديس في عام 420 ق.م. على لسان تيسيي، بطل مسرحية “الضارعات”، حين قسم المجتمع إلى ثلاث طبقات : الأغنياء الذين لا خير فيهم للمدينة، فجُلُّ همهم أن يكتنزوا لأنفسهم، الفقراء والعامة، وهم خطرون لأن همهم استهداف الأغنياء، “.. وحدها الطبقة الوسطى هي عماد المدينة. فهي ممتثلة للقوانين والسلطة”. أي أنه منذ ذلك الوقت تم التأكيد على سمتين للفئات الوسطى (الطبقة الوسطى): مطواعة فكرياً وسياسياً وممتثلة للقانون. وفي القرن التالي طوّر الفيلسوف العظيم أرسطو الفكرة، حين قال في كتابه “السياسة” إن “الدولة المكوّنة من الناس الوسط، ستمتلك أفضل بناء للدولة”. وهذا ما جعل النظم الحاكمة تنظر إليها كسند على مر الأزمان.*لم يَستنِد استخدام مصطلح “الطبقة الوسطى” آنذاك إلى تعريف محدد لماهية اـلطبقة. وإذا ما جرى الحديث عنها كان يشار إلى مجموعات اجتماعية متعددة، غير متجانسة، تحتل في المجتمع الطبقي مكانة انتقالية بين الطبقات الرئيسية.في ظروف الرأسمالية تشكلت الفئات الوسطى بالدرجة الأولى من صغار التجار والملاك والحرفيين والفلاحين، وخصوصا أصحاب المزارع، ومن ذوي المهن الحرة (أطباء، محامين، معلمين، صحفيين وغيرهم من المثقفين). وقد سمي هؤلاء بـ “الطبقة الوسطى التقليدية (القديمة)”. وفي المرحلة الاحتكارية من الرأسمالية تزايد دور فئة الإداريين والمدراء ذوي الامتيازات والمستخدمين ذوي الأجور العالية – “الطبقة الوسطى الجديدة”.أول مرة أُستخدِم فيها مصطلح “الطبقة الوسطى” في التصنيف الرسمي وأُدْرِج في المعجم السياسي – الاجتماعي في العصر الراهن كانت في عام 1913، عندما أطلقت هيئة الإحصاء البريطانية تصنيف middle class على شرائح السكان الواقعة بين الطبقة المسيطرة والبروليتاريا. وقد جاء هذا في مواجهة المفهوم الماركسي الطبقي للتطور الاجتماعي والتعريف اللينيني المشهور للطبقات. ومنذ ذلك الوقت بالذات ينظر علم الاجتماع الغربي إلى “الطبقة المتوسطة” على أنها السند الرئيسي، الاقتصادي والسياسي، لاستقرار الدولة في تناغم مع تعاليم أرسطو.في كتابه “المبادرة الكبرى” عرَّف ف. إ. لينين الطبقة الاجتماعية على أنها “مجموعة كبيرة من الناس تتميز بـالمكانة التي تحتلها في نظام الإنتاج الاجتماعي المحدد تاريخيا، بعلاقتها (في أغلب الأحيان محددة ومكرسة بالقوانين) بوسائل الإنتاج، بدورها في التنظيم الاجتماعي للعمل، وبالتالي بأهمية نصيبها من الثروة الاجتماعية التي تحصل عليها، والطريقة التي تحصل عليها. الطبقات هي مجموعة من الناس، بإمكان طرف منها أن يستحوذ على نتائج عمل الطرف الآخر، وذلك نتيجة المكانة التي يحتلها كل طرف داخل بنية محددة للاقتصاد الاجتماعي”. (1)وعلى هذا الأساس يمكن فهم البرجوازية (بتفرعاتها) والبروليتاريا، بالضبط كما السادة والعبيد، والإقطاعيين والفلاحين (الأقنان) كطبقات اجتماعية وفق التعريف اللينيني. وفيما بين كل طبقتين رئيسيتين متناقضتين تتحرك فئات اجتماعية واسعة صعودا ونزولا. ورغم أن الطبقات الأساسية تظهر وتختفي في مسار التطور وتعاقب التشكيلات الاقتصادية الاجتماعية، إلا أن الفئات الوسطى ظلت موجودة، وإن تغيرت تركيبتها ومحتواها في كل حقبة معينة.وفي كل الأحوال يشمل مفهوم “الطبقة الوسطى” الدارج مختلف الشرائح والفئات الاجتماعية، وحتى طبقات بأكملها (كالبرجوازية الصغيرة)، التي تتميز بموقعها في المجتمع ودورها الاجتماعي ومصالحها الخاصة واتجاهات تطورها. يوجد من بينها أصحاب عمل ومستخدمون مأجورون، وأفراد ذ ......
#تحورات
#ومآل
#“الطبقة
#الوسطى”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694215

هشام عقيل : حاجتنا إلى برنامج اشتراكي
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل في الفصل السابع من (فن الحرب) لماكيافيلي، يبين فابريتسو لباتيستا الشروط الأساسية للدفاع عن أي مدينة (بجانب من الأسباب الطبيعية)؛ إن تُرك سور المدينة عالٍ فهذا يجعل المدينة عرضة لهجمة مدفعية وإن تُرك منخفضاً فأن ذلك يسهل للعدو اختراقه، وإذا كانت الخنادق موضوعة أمام السور فإنه من السهل على العدو اجتيازها، لذا يرى فابريتسو أنه من الأفضل لو بقيت الأسوار دائماً عالية فيما الخنادق تكون وراء الأسوار لا أمامها. هكذا، إن تمكن العدو من اختراق السور فسيكون عليه مواجهة الخنادق الداخلية. لكن الأهم من ذلك كله، حسب فابريتسو، الشرط الأساسي لحماية المدينة هو توفر جند مجهز، ومنظم، وشجاعا.لنترجم رأي فابريتسو، وهو لسان حال ماكيافيلي، بشكله المعدل بالنسبة إلى التنظيم السياسي الاشتراكي: الأسوار والخنادق تساوي قوة/ضعف التحام النظرية بالممارسة والعكس بالعكس، ايّ وجود برنامج سياسي اشتراكي واضح وفقاً لنظرية اشتراكية علمية. بينما الجند المجهز تحت قيادة الجنرالات يعتمد على علاقة قاعدة الحزب باللجان المسؤولة (اللجنة المركزية، المكتب السياسي)، ايّ الديموقراطية المركزية.الآن، افترضوا أننا أمام هكذا جند (لا يهم مدى تنظيمه) دون أسوار، ولا خنادق، ولا جنرالات، ولا مدينة حتى! هكذا هو حال أي تنظيم اشتراكي من دون برنامج اشتراكي ولا نظرية علمية.في السنوات الماضية انتقدتُ البرنامج السياسي للمنبر التقدمي جاعلاً من الاشتراكية العلمية معياراً استند عليه في النقد. فالنقد العلمي ليس بانتقاد، بل هو التمحيص، والفحص، والتقييم. أما النقد السياسي فهو فحص الأساس الطبقي الكامن وراء كل شيء، فإنه يبرز علم الصراع الطبقي في الأساس. وذاك يفترض هذا في الاشتراكية العلمية. هكذا، رأيتُ – ولم أنكر ذلك أبداً – بأن البرنامج السياسي للتقدمي لا يمت بصلةٍ، لا بشكلٍ دوغمائي تقليدي ولا بشكلٍ محدث، بالاشتراكية (رغم أن هذا البرنامج السياسي هو الوحيد محلياً الذي يقر بإتباعه الرسمي للاشتراكية)؛ وبالتالي الأساس العلمي مفقود فيه، والأساس الطبقي الذي يستند على الصراع الطبقي البروليتاري ايضاً مفقود.هذه حقيقة، وأي شخص يختلف معها إما لا يفقه شيئاً في علم الماركسية وإما أنه لا يمتلك حجة واضحة ليقدمها. هذه، أكررُ، حقيقة ولا عيب فيها؛ وأنها كحقيقة نتيجة لعوامل تاريخية عدة ذكرتها في مثل سلسلة النقد التي تفضلت نشرة “التقدمي” بنشرها بروحٍ ديموقراطية لا بد أن نحييها عليها.لماذا أصبح من الضروري اليوم بلورة برنامج اشتراكي؟، أدعو القارئ ليفكر ما إذا نجحت البرامج السياسية اليسارية البحرينية التي بمجملها إما خضعت كلياً لليبرالية (”التعويم الإيديولوجي“ أو نظرية ”تبريد الماركسية“) وإما وقعت كلياً في الإصلاحية والقمائة البرلمانية (وهذه هي النزعة الطاغية في التقدمي). اتخيل نفسي الآن أمام مجموع اليساريين القدامى، كل منهم خاض ما خاضه من النضال في الماضي (وأي نضال كان!)، وواحد منهم بكل دماثة أخلاق يقف قائلاً: ”لكن الديموقراطية درباً طويلاً، وخطواتك التي تدعو إليها سريعة وتتجاوز المراحل؛ الديموقراطية لهي تربية – ذاتية تدرجية!“. لكن ما عساني أن أقول سوى بإنكم قد خلطتم ما بين الحذر، وهو واجب، وما بين التدرجية/التطورية وذلك يمثل خطراً أعظم، إذ إنه يحول دون وجود خط سياسي صحيح.لقد بينتُ، في مقالٍ سابق لم يتحول فحواه إلى بحث بعد، بأن الجهاز المسيطر في الدولة البحرينية هو الجهاز القبائلي لا البرلماني، وذلك بحد ذاته ما يسبب ما سميته بالأزمة المؤسساتية. كما أنني رأيتُ بأن المشاركة في البرلمان لهي خطوة صحي ......
#حاجتنا
#برنامج
#اشتراكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694214

أنطونيوس نبيل : هلاوس على هامش الوكسة
#الحوار_المتمدن
#أنطونيوس_نبيل مُهداة إلى روح: شادي حبش1. مشهد من أوبرا مفقودةرهاف (رسيتاتيف):آدي الخَلْق أهي صابرة وكاتمةدايخة بتزحف جوَّه العتمةمدبوحة بسكاكينها التِلْمةمصارين روحهم يمكن قايدةبسّ هـ تنفخ ومافيش فايدة مش راح تسمع منهم كِلْمةحسين (طبقة الباريتون):لو رعشةْ الخوف مِسْكِتَكقُدَّام مخالبهمإيَّاك تسيبها تسكِّتَكصوتك هـ يغلبهمنَسِّل شباشب غنوتكفـ الليل على دماغهموإيَّاك تكشَّر: ضحكتكتقدر تجيب داغهمطهَّر لسانك م العطنواهجُر خنادقهمدُول كسَّروا ضلوع الوطنبضهور بنادقهمكورس (طبقة الكونترالتو):عيِّل جبان.. تافه عبيطبيقول كلام غامضعلشان يبان.. واعي وحويطبيحبّ يتلامضالحاكم بأمر الدرهم (طبقة الباص):أنا من غيري هـ يبقى مصيركمجنَّة سخيفة مخيفة تزهَّقمافيهاش أيّ دراما تثيركممافيهاش غير عصافير بتنهَّقحسين (طبقة الباريتون):صمتك مِسلسل همِّتكضعفك مآزرهملو بسّ تنطق: كلمتكتفضح مجازرهمرابضة الوحوش على سِكتكخوفك مِسمِّنْهُمطمِّن بصوتك خطوتكوإيّاك تخاف مِنْهُمبالدندنة فـ وشّ الخطرتهزم مشانقهممع إنها فـ حَلْقك مطردي مِنَشِّفة ريقهمكورس (طبقة الميتزو سوبرانو):برغوت نحيل.. ع الأرض لاحدِمِّل يا دوب بارزبيقول لفيل.. هاتلك سلاحواطلعلي نتبارزالحاكم بأمر الدرهم (طبقة الباص):أنا بالعافية قبلتْ أَسودكمسيبتْ لجامكو يوسَّخ كفِّيأنا كرابيجي بتشوي جلودكمعلشان يابني تِبات متدفِّيحسين (طبقة الباريتون):زغزغ بصوتك عتمتكتِقلب موازينهميترعبوا من نار بسمتكتِركع زنازينهميأسك ضباب بيشتتكاضحك وهزَّأهمحَشْد الوحوش دا بنكتتكتقدر تبعزقهمصمتك أنين صابُه العفنمزيكا فـ ودانهملا عمرُه كان خُرم فـ كفنولا سوسة فـ عيدانهمكورس (طبقة الميتزو سوبرانو):الشعب شاف.. فـ بحور قفاككَمْ مِنْ كفوف خاضتوقت الهتاف.. لو ثار معاكتبقى الأسود باضتالحاكم بأمر الدرهم (طبقة الباص):زيّ ناموس مهووس بيغلِّسجابلي صداع مِن راسي اتمكِّنيبقى ضروري يا شعب مفلِّستتصرَّفلي فـ طِن مُسكِّنكورس (طبقة السوبرانو):مين قالك ترغي وتتفلسفسيبنا فـ حالنا بلاش تخوِتناأرجوك ياللا بسرعة اتأسفشكلُه خلاص ناوي يموِّتنايرضيك يعني نموت علشانكقَطْم رقبتك قَطْع لسانكمش ناقصاك ولا ناقصة جنانكشكلك أهطل مابتفهمشرهاف (أريوسو):صوتَك وحدُه اللي مكدَّرهمريحةْ صمت قلوبهم فاحتآمنوا بإن العتمة قدرهموإن الشمس دي غُمَّة انزاحتمانا قايلة لك كده م الأوِّل:طول ما الليل مسعور ومطوِّلتخرس خالص ماتبرطمشكورس (طبقة السوبرانو):لازمًا وِشَّك يبقى مبلِّممَكْوِي تمللي بنعل بيادةإيَّاك تضحك أو تتألمخلِّي ملامحَك دايمًا سادةاعقل واعمل نفسك حيطةتخَّن جلدك وبلاش زيطةدا الليل فاجر مابيرحمش2. فروض الطاعةقدِّم يا ابني فروض الطاعةواعلن إنك مابتفهمشطبِّل ياللا بكل نطاعةداللي يطبل مابيندمشأوعى تقول أنا عندي كرامةأوعى يا فالح تعمل دؤرُموقتها هـ نواجهك بصرامةتيجي كلابنا فـ لحمك تُقُرمنقدر يا ابن ......
#هلاوس
#هامش
#الوكسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694213

محمود شاهين : زغرودة الفنجان- تفرّد في عالم الرواية
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين "فاجأني المناضل الأسير حسام زهدي شاهين بروايته المكتوبة في السجن " زغرودة الفنجان " كما فاجأني بكتابه " رسائل إلى قمر "تتفرد الرواية بطرق عالم لم تطرقه الرواية العربية بهذا العمق ، إنه عالم الجواسيس وكيفية تجنيدهم من قبل مخابرات الاحتلال، باستغلال أمرين : الفقر والجنس. وإذا كان الفقر ليس في حاجة إلى تخطيط له كونه موجودا في واقع الحياة . فإن الجنس في حاجة إلى تخطيط للإيقاع بضحايا وتجنيدهم ، سواء أكانوا من النساء أو الرجال. فقد حفلت الرواية بالعديد من المشاهد الجنسية المصورة ! إضافة إلى ذلك فإن الرواية تكشف لنا طرق عمل الجواسيس بين الناس والتظيمات المسلحة.كل هذه المسائل تتم بأسلوب روائي متميز، تتوفر فيه كافة عناصرالإثارة والتشويق ، مما يشير إلى كاتب متمكن من عمله ، رغم أن روايته هي الاولى في عالم الأدب . يقول الأديب محمود شقير "الرواية مكتوبة بلغة سردية جميلة، وبأسلوب بالغ العذوبة والتشويق، بحيث ينطبق عليه وصف السهل الممتنع. وهي، أي الرواية، نتاج أكيد لمعاينة النضال الوطني عن قرب ضد الاحتلال وللانخراط الفعلي في هذا النضال، وهي كذلك نتاج لثقافة عميقة متنوعة اكتسبها الكاتب قبل الوقوع في الأسر، واثناء المكوث في قسوة هذا الأسر لسنوات طويلة ما زالت ممتدة حتى الآن".مازن . رجل فلسطيني فقير الحال . أغرته المخابرات بالمال ليخرج من دائرة العوز..فقبل العمل معها ، وقام بتجنيد خلية من شابين وفتاتين لتكبر الخلية وتتشعب ..غير أن مازن كثيرا ما كان يشعر بالاحتقار والإهانة من قبل مشغليه، مما يحرك ضميره الوطني. لذلك قرر اغتيال مسؤولة .. لجأ إلى صديقه الفدائي "عمر " ليساعده في الأمر . اعترف له بكل ما فعله، وأعلن عن رغبته في أن يكفر عن ذنبه ويقوم باغتيال الضابط الذي جنده . وهذا ما تم ، بعد أن زوده عمر بمسدس ووضع له خطة محكمة لاستدراج الضابط . أفرغ مازن خلال اللقاء رصاصات مسدسه في جسد الضابط ليرديه قتيلا. وليستشهد مازن بعد ذلك برصاصات مرافقي الضابط .. ليشيع لاحقا كمناضل شهيد وليس كجاسوس . وليقوم الأمن باعتقال جميع الجواسيس من نساء ورجال كان مازن قد بلّغ عنهم .الرواية مكتوبة في السجن خلال ما يقرب من عشرة أعوام . علما أن حسام محكوم ب27 عاما أمضى منها سبعة عشر عاما حتى اليوم .. جهود مختلفة ساعدت على كتابة هذه الرواية وإخراجها إلى النور ، يأتي في مقدمتها جهود الشقيقة الوفية نسيم شاهين التي كانت بالنسبة إلى حسام " يدي ولساني بين الناس، ومن خلالها أكتب وأقرأ الملاحظات، وردات الفعل على أعمالي الكتابية ، فنسيم هي التي جعلت من المستحيل ممكنا ، وأنا محظوظ بأن لي أختاً بوفائها وإخلاصها، لذلك فالشكر والمحبة لا يكفيان " وأنا بدوري أسجي التحية لنسيم لجهدها العظيم، متمنيا لها دوام الصحة والعافية .تحية إلى حسام شاهين في سجنه ، وتحية لكافة السجناء في سجون الاحتلال البغيض، والحرية لهم جميعاً.محمود شاهين . ......
#زغرودة
#الفنجان-
#تفرّد
#عالم
#الرواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694212

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: مستهل الفصل العاشر
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1رنّ الضحكُ في الدار، لينتهي عبرَ أثير النسيم الربيعيّ المعتدل إلى سمع بيان، وهيَ في مكانها تحت سقف الإيوان. هذا، كان نهاية فترة الحِداد؛ بحَسَب مشيئة امرأتيّ الشقيقين الكبيرين، اللتين لم تكونا بالأساس على علاقة ود مع الحماة الراحلة. لكن سبب الضحك، أحالته امرأةُ أصغر الأشقاء إلى حالةٍ من التشفّي والشماتة على خلفيّة حدثٍ آخر: لقد شاء جمّو شراءَ بيت حميه، وكان يأمل من خلال ذلك تأمينَ حياةٍ هادئة لأسرته بعيداً عن المشاكل اليومية في بيت أبيه. السيّد صالح، بادر بنفسه إلى هذا الإقتراح بعدما لجأت ابنته إلى كنفه مع طفلتيها، باكيةً من القهر. اهتز قلبُ الأب عندئذٍ، فاستدعى على عجل صهره كي يبلغه بعزمه على العودة إلى مزرعته في الجزيرة كون أمورها باتت على غير ما يرام. " أعتقدُ أن التعويضَ الماليّ، الذي حصلتَ عليه لقاءَ خدمتك العسكرية، ما زال معظمه متوفراً لديك؟ "، قالها لصهره متسائلاً. ثم أردفَ، لما هزّ الآخرُ رأسه إيجاباً: " في هذه الحالة، سأنقل ملكية منزلي إليك لقاء ألف وخمسمائة ليرة. ما رأيك؟ ". وجه جمّو، أشرقَ في الحال، وكان ما أنفكّ عابساً مذ لحظة حضوره. رد بالقول، عقبَ وهلة تفكير: " بقيَ معي حوالي ألف ليرة، وفي الوسع تأمين بقية المبلغ بالدَيْن من أحد الأخوة أو الأصدقاء "" لا أظن أنّ أحداً يقبل إقراضك هكذا مبلغ جسيم، بالنظر إلى راتبك الضئيل "" إذاً، أبيعُ حصتي في دارنا إلى أخي حسينو "، قالها الصهرُ هذه المرة دونَ مهلة تفكير. ما دلّ على أنه وضعَ الإحتمال، مسبقاً، في ذهنه. ربتَ حماهُ على ظاهر كفّه بحركة تشجيع، ثم طلبَ منه أن يُبادرَ دونَ تأخير إلى مسعاه. لكن الصفقة ما لبثت أن أخفقت، لأن طرفاً ثالثاً دخلَ على الخط. ذلك كان خطأ السيّد صالح بالذات، آنَ كشفَ الموضوع عن حسن نيّة أمام صهره الآخر؛ زوج ابنته البكر. ***حدّو، كان يكنّ حقداً دفيناً لجمّو، برغم أن هذا الأخير رجلٌ مسالم وذو طبعٍ بعيدٍ عن العنعنات العائلية. ربما كان ذلك الحقد شيئاً غير ذي بال، ما لو ذكرنا طبيعة علاقته بأخته غير الشقيقة. فالسيّدة ريما، أثناء تواجدها في دار رجلها الأول في ماردين، كانت قد ربّت أخاها هذا كما لو أنه ابنها. لكنه، فيما بعد، ردّ الجميلَ بعدم السؤال عنها إلا لو كانت لديه مصلحة مع رجلها. ويقال عن دوره في الكيد لابنتيها، وذلك حينَ حملَ والدهما على إخراجهما من المدرسة الإبتدائية: " لقد فعلتَ ذلك مع ابنتك البكر، وأيضاً مع أختها رودا. فما حاجة الصغيرتين للعلم، إذاً، طالما أن مصيرهما سيكون في المستقبل الاستقرار في بيت الزوجية؟ "، كذلك كانت نصيحته لحميه وابن عمه. ما يؤكد لؤمه، أنه لم يكن ذا عقلية محافظة. بل وعُدّ من الرجال النادرين في عصره، بانفتاحه الإجتماعيّ وتحرره. من أدلة ذلك، أنه استعمل آله تصوير، أمتلكها مبكراً، لكي يلتقط صوراً لإناث العائلة والأقارب؛ إلى اصطحاب بعضهن لدور السينما، لمشاهدة الأفلام الرومانسية. نشاط جمّو في حقل ثقافة بني جلدته، لاقت منذ البداية السخطَ والاستنكارَ من قبل عديله. لكن ما لم يتوقعه هذا الأخير، أن عاملاً بسيطاً مثل جمّو، سيكسَبُ من خلال عمله الثقافيّ والسياسيّ صداقةَ مَن أضحوا كبار رجالات البلد؛ كالأمير جلادت بدرخان، الشقيقين أكرم وقدري جميل باشا، القائد خالد بكداش، الوزير علي بوظو، الزعيم بكري قوطرش، العقيد محمد زلفو، الدكتور عبد الرحمن شقير وغيرهم. ثم أتت مناسبة وفاة السيّدة سارة، لتبيّن قيمة أصغر أبنائها، وذلك بالحضور الكثيف للمعزّين سواءً من الحي أو من الأحياء الدمشقية الأخرى.هذا مع كون حدّو من الناشطين سابقاً ......
#موناليزا
#الحزينة:
#مستهل
#الفصل
#العاشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694211

نادية بيروك : كذب
#الحوار_المتمدن
#نادية_بيروك اليوم عيد ميلادها الخامس والأربعين.هي دائما تحتفل بعيد ميلادهم ولا تتوانى في ذلك. كان زوجها على خلاف معها. خلاف بسيط لا يستدعي كل هذا الجفاء وهذا التجاهل. كانت تعتقد أن عيد ميلادها سيكون مناسبة ليصالحها وليهدي إليها شيئا. أي شيء. ليس شرطا أن يكون غاليا ولا أن يكون ذا قيمة. ترقبت أن يسبقه أولادها وأن تسمع منهم : عيد ميلاد سعيد ماما. كل عام وأنت بخير. لا أحد تذكر ذلك. بدأ حماسها يفتر. واحتل الحزن واليأس مكانه. كيف لم يتذكر عيد ميلادها أحد. فتحت صفحة الفايس بوك. وحده الفايس من تمنى لها عيدا سعيدا وبعض المنافقين ممن يدعون صداقتها. أغلقت الفايس نظرت إليهم كل واحد كان غارقا في عالمه. كل واحد منهم كان مأخوذا باللعب على الأنترنيت. كان زوجها يجلس هو الآخر في البهو وهم مطبق على هاتفه مأخوذ بما يسمعه ويراه من فيديوهات فكاهية. أحست أنها غريبة بين عائلتها. أنها تحولت إلى مجرد خادمة في البيت لا يراها أحد ولا يتذكرها إلا ليسأل عن شيء احتاجه أو جورب ضاع منه... دمعت عينيها وهي تغسل الأواني في صمت. حين أنهت أعباء البيت. أحذت كتابا وجلست تقرأ وهي تنظر إلى كل واحد من أفراد أسرتها وهي تترقب كلمة واحدة.واحدة من أحدهم: طاب مساؤك ماما. لا أحد تذكر عيد الميلاد ولا أحد طيب خاطرها ولو بكلمة. فجأة التفتت إلى زوجها تم سألته:- ألم يذكرك هذا اليوم بشيء ما؟ ألم تغفل شيئا؟نظر إليها في غرابة وجفاء:- تقصدين عيد ميلادك؟- أجل عيد ميلادي الذي نسيتموه جميعا.- لم أنسه. ليس لدي نقود لأشتري هدية فنحن في نهاية الشهر. لذلك فضلت عدم ذكره.- هل كنت ستدفع النقود لو قلت لي عيد ميلاد سعيد؟نظر إليها في استغراب وقال: عيد الميلاد, مجرد تخاريف. سوف أذهب للاستحمام.دخل إلى الحمام. وترك ملابسه على الأريكة. حملت سرواله الرمادي وتلمسته حتى تتأكد من خلوه لتضعه في آلة الغسيل. تسمرت في مكانها حين وجدت مبلغا ماليا كبيرا في جيبه. أحست بمرارة تعصر فؤادها.أعادت السروال إلى مكانه وهي في ذهول تام. لم يتناسى عيد ميلادها وحسب, بل كذب بشأن النقود واستخسر فيها بضع دراهم وكلمة طيبة. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694210

محمد الزهراوي أبو نوفله : خفقان قلب..
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله كتب..لها يوما.أتذكرك..كل حين.قد مرت أيامولم تسألي..ألسنا صديقينلماذا ؟فحتى ما..أو الى متىقلبي..بك يخفق.أولست..طفلتي ؟وعند ماأجابت..قالت له:لم أعلمبهذا.. ولا أدريان كانصحيحا يا..استاذ ! ......
#خفقان
#قلب..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694209

وليد مهدي : طب التسامي الشرقي – الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#وليد_مهدي ما توصلنا إليه خلال بحث سنوات مع التجارب ، الدافعية النفسية في قاموس علم النفس المعاصر (اللبيدو) هي نفسها طاقة الكونداليني في الطب الشرقي القديم، الجديد في بحثنا هو انها تنقسم إلى دافعية مصدرها الوعي (الأحمر) واخرى مصدرها اللاوعي ( الأزرق ).الصوم يوفر اغلب دوافع تسامي الرغبات لرفع الطاقة من الأسفل نحو المخ وتفعيل روحانية الإنسان وتفجير ابداعه، لأنه يبدا بتسامي رغبة الاكل والشرب الى رغبات أسمى ، لكن ما هو مفقود غياب تمارين بالغة الأهمية عن صيام التنفس، وهي اساس ومفتاح مفقود حتى في الطب الشرقي نفسه لان التنفس هو اساس رغبة البقاء على قيد الحياة , التسامي عنه يوفر جذر الطاقة اللاواعية للحياة ويجعلها تتسامى بشكل هائل وكبير . رفع طاقة الكونداليني الحمراء والزرقاء الصورة فيها تشريح للنفس البشرية بألوان الطيف الشمسي في الأسفل الأحمر فالبرتقالي فالأصفر وصولا للأعلى البنفسجي. رؤية التفاصيل في رابط الصورة :https://www.facebook.com/188235807944466/posts/2916812981753388/في الصورة السابقة , كل مستوى لوني مقسم إلى نوعين من المخاريط. او الشاكرات كما تعرف في الطب الروحاني الشرقي وترجمتها بالسنسكريتية هي المقامات او الدواليب . المخاريط الأمامية في الصورة تمثل الوعي والخلفية تمثل اللاوعي. الهرم الأحمر الأمامي في الصورة هو : رغبات الأكل والشرب. الجوع والعطش حين يصبح فيهما تسامي لدى السالك، تتحول طاقتها إلى الأعلى لكن للخلف !!أي رغبة الجوع والعطش تتحول من مستوى الوعي الأحمر إلى أعلى بمستوى برتقالي يمثل الرغبة اللاواعية بالجنس .. اي الدوافع التلقائية للجنس حتى بدون مثيرات من المحيط .اما الهرم الخلفي الأحمر، فهو التنفس اللاواعي ، حين تتسامى الرغبة بالهواء بعد التمارين التي وضعنا لها برامج خاصة ، ( مثل تمارين حبس النفس في حوض السباحة وفق برنامج الستة أشهر ) طاقة اللاوعي بالسهم الأزرق ترتفع إلى المستوى البرتقالي لكن إلى الأمام كما في الصورة، أي تصبح مشاعر جنسية واعية في ظاهر اليقظة او الأحلام، تصبح لدى السالك هلاوس بصرية وسمعية تتعلق بالجنس، صور جنسية، أصوات .. كما انه يصبح شديد ومضاعف الحساسية تجاه المثيرات من المحيط .في حالة كان السالك يمارس تمارين الصوم 16، ساعة و التنفس معا ، يجب أن تتحول تأملاته وافكاره في عقله إلى أنه لا يحتاج للطعام ولا يحتاج للماء ويمكن الاستغناء عن التنفس. هذه التأملات و التوكيدات النفسية ولفترات طويلة لحديث المرء مع نفسه تعيد لديه البرمجة اللغوية العصبية حتى تصبح دوافع الوعي واللاوعي العقلية لديه موجهة لرغبات أعلى من البقاء على قيد الحياة. التي تصبح مهملة غير ذات قيمة. لهذا السبب نرى أن روح المجازفة والمغامرة تبدأ من هذا التسامي الأساسي فوق رغبة البقاء. ستتحول طاقة الكونداليني الحمراء ( الواعية ) والزرقاء ( اللاواعية) إلى إشعال شاكرا الجنس البرتقالية الواعية وغير الواعية..من جانب طبي : يمكن الاستفادة من هذه الممارسات لزيادة القدرة والرغبة الجنسية لمن يعاني فيها عجزا، لكن، بالنسبة للسالك، مطلوب منه أن يقاوم هذه الرغبة وتركها تمر حتى تتسامى وينساها.اذا قاوم رغباته بدون تفريغ، تتسامى بعد مدة ، فالهرمين او المخروطين الجنسيين الأمامي والخلفي البرتقاليين متأججين، حينها يستطيع السالك كسر صيامه عن الماء والطعام والهواء، لكي يدخل بالمرحلة التالية من الصيام :الصي ......
#التسامي
#الشرقي
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694208

نجم الدليمي : : ازمة الديمقراطية... ديمقراطية الازمة في الغرب الامبريالي.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..يلاحظ ان المجتمع الطبقي البرجوازي، الراسمالي، واجه ويواجه وسيواجه ازمة عامة وشاملة وفي جميع المجالات، ازمة بنيوية تكمن في الاس الاقتصادي للنظام الامبريالي اي في الملكية الخاصة الاحتكارية لوسائل الانتاج، وفشل هذا النظام الطفيلي في معالجة هذه المشكلة جذرياً. ثانيا.. يستخدم الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين اساليب قذرة ومدانة وغير شرعية لمعالجة ازمتهم وعبر صنع سيناريوهات معادية للشعوب، من اجل التدخل في الشؤون الداخلية للدول المستقلة والعمل على تصريف جزء من ازمتهم العامة، ومن احدى هذه الاساليب الرخيصة والدنيئة والقذرة هي صناعة مايسمى بالمعارضة السياسية في البلدان المناهظة لنهج الولايات المتحدة الأمريكية،، ومايسمى بالثورات الملونة....، انها حجج واهية للتدخل في الشؤون الداخلية للدول المستقلة. ثالثاً.. من الغريب، وليس غريباً من قبل قادة النظام الامبريالي العالمي انهم ينتقدون اساليب بعض الدول التي تستخدم القانون العادل والخاص بهم لمن يخرج عن القانون وخاصة ما يسمى بالمعارضة في هذا البلد او ذاك،بيلاروسيا، فنزويلا....، في حين ان اميركا اليوم ايضاً تواجه معارضة من الداخل، وفرنسا وبريطانيا وألمانيا.... وهم يستخدمون ابشع اساليب القمع ضد المتظاهرين السلميين، فلم نرى الاعلام البرجوازي الكاذب في دول المركز او في دول الاطراف ينشر الجرائم والأساليب القمعية التي تستخدمها دول الغرب الامبريالي ضد المتظاهرين السلميين،اليوم، في حين يتم تسليط الضوء الأخضر، الاصفر والوهمي والغير عادل والغير صادق على ما يحدث في بيلاروسيا، فنزويلا، الصين....، هذه هي ازدواجية المعايير والكيل بمكيالين في الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية. ومع ذلك يدعون بالديمقراطية وحقوق الإنسان والعلنية....وتحت شعارات كاذبة ووهمية هدفها التدخل في الشؤون الداخلية للدول المستقلة بهدف تقويضها،ومع ذلك يدعون الديمقراطية وحقوق الإنسان.....؟؟؟؟؟ رابعاً... ان الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية والمؤسسات المالية والاقتصادية والتجارية والعسكرية.....، ووكالة المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية وبالتنسيق مع حلفائهم في الدول التابعة لهم يقومون بصناعة ما يسمى بالمعارضة السياسية، وتشكيل مايسمى بمنظمات المجتمع المدني، وصناعة السيناريوهات السوداء ضد الشعوب والانظمة المناهظة لنهجهم بهدف تقويض هذه الدول والاستحواذ على ثروات شعوب هذه الدول وتنصيب حكومات ((صديقة-حليفة)) وما حدث في العراق، واوكرانيا ودول اوربا الشرقية وجورجيا وجمهوريات البلطيق ومنها بولونيا...، الا دليل ملموس على ذلك اليوم. خامساً.. بيلاروسيا انموذجا للتدخل السافر من قبل اميركا وحلفائها المتوحشين. **جريت الانتخابات الرئاسية في بيلاروسيا في 8 ايلول من هذا العام وفاز الرئيس البيلاروسي الاكسندر لوكيشينكا وحصل على 80 بالمئة من الاصوات، وحصلت ممثلة ما يسمى بالمعارضة البيلاروسية سفتلانه تيخانوفسكيا على 10 بالمئة وبعد ذلك هربت خارج البلاد وهي طلبت من الرئيس البيلاروسي لوكيشينكا ان يسمح لها،وسمح لها بالسفر إلى ليتفا، وصرحت بانها امراة ربة بيت واقحمت في الانتخابات الرئاسية، وهي تجيد الطبخ وخاصة الكاتليتا وبعد اسبوع تم احتضانها من قبل وكالة المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية وعبر المخابرات البولونية واوكرانيا وليتفا وبدات تصرح انها الفائزة، وهي الرئيس الشرعي لبيلاروسيا والغرب ايدها في ذلك،واتخذت بعض الدول ومنها جمهوريات البلطيق واوكرانيا وبولونيا والجيك... ......
#ازمة
#الديمقراطية...
#ديمقراطية
#الازمة
#الغرب
#الامبريالي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694207

غازي الصوراني : الفلسفة أو المدرسة -المشائية الشرقية-
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني هي مدرسة فلسفية ظهرت في اليونان القديمة، أسسها أرسطو وحمل لواءها عدد من الفلاسفة: تلامذته وأنصاره وشراحه، ومن أخذوا عنه، والمشائية كلمة أصلها يوناني مشتقة من الفعل يطوف أو يمشي في ممر، وذلك إشارة إلى الممشى الظليل أو الرواق الذي كان أرسطو يلقي محاضراته فيه، أو إلى طريقته في التدريس وهو يسير أو يتمشى بالرواق أثناء شرحه لأفكاره في مدرسة اللوقيوم، التي أسسها في أثينا عام 334 ق.م، واستمر وجودها نحو ألف عام حتى 529م حين أمر الامبراطور جستنيان بإقفالها وحَظَرَ تدريس الفلسفة، وكان قد غلب عليها حينئذٍ تعاظم أثر الأفلاطونية المحدثة. منذ ذلك الحين تطورت الفلسفة المشائية على يد تلاميذ أرسطو وشراحه ومترجميه والمتأثرين بمنهجه في المنطق أو في علم الطبيعة، أو ما بعد الطبيعة (أو الإلهيات)، أو في الفلسفة العملية (الأخلاق والسياسة) أو في الأدب والنقد (الخطابة والشعر)، وإن اختلف كل منهم في مدى تأثره وتبنيه لجانب من هذه الجوانب أو نقده وتطويره له.واصل مفكرو المشائية –في أوروبا- البحوث الميتافيزيقية والطبيعية والأخلاقية الأرسطية، مفسرين وشارحين لفلسفة أرسطو حتى القرون الميلادية الخمسة الأولى، حين بدأ التداخل بين المشائية والأفلاطونية المحدثة، ثم ظهرت المشائية العربية بعد القرن الثامن الميلادي، وكان لها الفضل في نقل تراث أرسطو إلى أوربا وظهور المشائية اللاتينية بفضل الترجمات العربية واليونانية، وسار على هذا النهج من فلاسفة الاسلام: الكندي، والفارابي، وابن سينا، وابن رشد، وابن باجة، حيث كان أرسطو استاذهم أو مرجعهم الرئيسي، لكنهم جميعاً –خاصة ابن رشد- تميزوا برؤاهم العقلانية التي اكدت على أهمية التأويل، والاحتكام إلى العقل في تفسير النصوص الدينية الملتبسة أو الغامضه." وكان أبو إسحق يعقوب الكندي أول علم من أعلام المشائية العربية، وقد عني بقضايا المنطق والمعرفة، وذلك من خلال شروحه على مؤلفات أرسطو، ثم أبو النصر الفارابي الرياضي والطبيب والفيلسوف وإمام مناطقة عصره، فلقب بـ"المعلم الثاني" بعد أرسطو "المعلم الأول"، وكان أول شارح بالعربية وخاصة لمؤلفاته الفلسفية والطبيعية، ومن أشهر كتبه "الجمع بين رأي الحكيمين" و"المدينة الفاضلة" و"إحصاء العلوم". ثم خلفه ابن سينا الذي لقب بـ"الشيخ الرئيس"، برز في مجالي الطب والفلسفة، ومن أشهر كتبه "القانون في الطب" و"الشفاء" و"النجاة" و"منطق المشرقيين" في الفلسفة. وفي المغرب العربي برز من أعلام المشائية أبو بكر بن يحيى الملقب بـابن باجة (أواخر القرن الحادي عشر - 1138م) ومن أشهر آثاره "تدبير المتوحد" و"رسالة الوداع" و"إتصال الإنسان بالعقل الفعّال".وقد بلغت المشائية العربية والإسلامية قمتها في فلسفة ابن رشد أعظم شارحي أرسطو في العصور الوسطى، إذ قال معاصروه: "لقد فسر أرسطو الطبيعة، أما ابن رشد فقد فسر أرسطو". وكان ابن رشد فيلسوفاً وفقيهاً وطبيباً مشهوراً، لم يكتف بشرح آراء أرسطو، بل تناولها تنقيحاً وتعديلاً وتطويراً، وارتبطت باسمه نظرية "الحقيقتين" أو "الحقيقة المزدوجة". ومن آثاره كتاب "تهافت التهافت" في الرد على الغزالي و"تلخيص كتاب المنطق" و"تلخيص كتاب البرهان" و"فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال".وفي هذا الصدد فإنه لمن المفيد الإشارة إلى أن الفلاسفة المسلمين توزعوا إلى اتجاهين([1]) ( لا يختلفان في الجوهر) الأول : جماعة أطلق عليهم اسم الفلاسفة المنطقيين أو الآلهيين (ميتافيزيقيين)، وقد كان لهم دور كبير في التفكير الإسلامي سواء في المشرق، مثل اخوان الصفا، الكندي، الفارابي، وابن سينا، وابن رشد، أما الاتجاه ......
#الفلسفة
#المدرسة
#-المشائية
#الشرقية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694206

أحمد صبحى منصور : القاموس القرآنى : رضع رضاعة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور جاء مصطلح ( رضع / رضاعة ) في التشريع والوعظ والقصص . نتتبعها كالآتى :أولا : التشريع . 1 ـ في رضاعة المولود : قال جل وعلا :1 / 1 ( وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُواْ أَوْلادَكُمْ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) البقرة 233 ): هذا عن مدة الرضاعة . 1 / 2 ـ ( أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِن كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى ) ( لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا ) الطلاق 6 : 7 ) . هذا عن الانفاق على الرضيع ورضاعته وعلى والدته إذا كانت مطلقة . 2 ـ في المحرمات في الزواج . قال جل وعلا : ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ الَّلاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ الَّلاتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَائِكُمُ الَّلاتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا ) النساء 23 )2 / 1 : أئمة المحمديين يكفرون بهذا . في كتابنا ( القرآن وكفى الصادر عام 1990 ، وهو منشور هنا ــ قلنا : ( .. فالمحرمات في الزواج جاءت في نص قرآني جامع مانع .... (النساء 22: 24). فالمحرمات هنا بالنص القرآني كالآتي "الأم" "البنت" الأخت" "العمة" "الخالة" "بنت الأخ" "بنت الأخت" "الأم من الرضاعة" "الأخت من الرضاعة" "أم الزوجة" "بنت الزوجة التي دخل بها زوجها" "زوجة الابن من الصلب" "أخت الزوجة في وجود الزوجة على ذمة زوجها وفى عصمته" ثم "المرأة المتزوجة بزوج آخر إلا إذا فسخ عقد زواجها بملك اليمين" فهنا خمس عشرة امرأة محرمة في الزواج عندما نضيف "زوجة الأب".وقد حرص القرآن الكريم على توضيح التفصيلات والاستثناءات والمحترزات لتتضح الصورة كاملة ، فأجاز على سبيل الاستثناء أنواع الزواج الباطل الذى كان موجوداً قبل نزول الآية وأقره بصفة مؤقتة ولكن حرم أن ينشأ بعد تلك الحالات الموجودة حالات أخرى، ففي تحريم زواج أرملة الأب أو طليقة الأب قال تعالى &#64831 وَلا تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنْ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ &#64830 وفى تحريم الجمع بين الأختين في الزواج قال تعالى &#64831 وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَي ......
#القاموس
#القرآنى
#رضاعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694219

سعيد الجعفر : الاحتفاء بجورج طرابيشي في اليوم العالمي للترجمة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر نستذكر اليوم احد فرسان الثقافة العربية ومن هب للدفاع عن المشرق والمشارقة حين هجم الجابري خالطا التلفيقات بالحقائق ، مستغلا جهل القارئ باللغة والثقافة الفرنسيتين. لكن الكذبة المنهجية الأهم التي كشفها ، ضمن فتوحاته المديدة، هي موضوع مؤلف الفيلسوف العراقي الوثني الآرامي قوثامي "الفلاحة النبطية" التي ادعى الجابري انه قرأه، ولم يكن قد اطلع عليه أحد بعد، حيث كان يقبع كمخطوطة في اسطنبول، بل استمد الاسطر العشرة في مؤلفه من الاسطر التي كتبها ماسينيون مهرمسا هذا الفيلسوف العقلاني الكبير الذي، حين اطلعنا على كتابه بعد تحقيقه، رأينا كيف أجترح ابستمولوجيا عقلانية مكتسحا لا عقلانية ارسطو في موضوع القلب والرأس وفي مواضع اخرى كثيرة كشفت العقلانية الهائلة لدى العراقيين القدماء إبان غرة التأريخ الميلادي ، التي ورثوها من عقلانية السومريين والاكديين و من تلاهم من العموريين والآشوريين والكلدان، والذين وصموا بكونهم بارعين في التنجيم في حين إنهم كانوا بارعين في علم الفلك...طرابيشي هو أمة في رجل، فكم كان مبدعا في ترجماته للسلسة الهيغلية في فلسفة الفن وعلم الجمال، بل كما كان رائعا في فتوحاته الخاصة بتعريفنا بمدرسة التحليل النفسي ، والاجمل ترجمته الخلاقة بلغته الرشيقة الساحرة لرواية زوربا...نعم حين كنت في شبابي لينينيا حنبليا كنت أراه مهرطقا ، لأنه ببساطة سبقنا بعقود في قراءاته للفكر الماركسي... لكن ما يهمني اليوم هو صدقه وفروسيته ..نعم انه سليل الاراميين اهل هذه الثقافة التي اغتصبت وسرقت مثلما اغتصبت وسرقت تقافة الانباط واليمن والامازيغ من قبل المركزيات الثلاث : اليونان والفرس والعرب.. ......
#الاحتفاء
#بجورج
#طرابيشي
#اليوم
#العالمي
#للترجمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694218

عباس علي العلي : في ذكرى تشرين وكل أيام العراق المشرقة ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي اليوم ونحن نستعيد الأيام الأولى للثورة فما زلنا نؤمن بحقيقة واحدة هي أن الثورة ولدت من رحم الشخصية العراقية التي ترفض كل أشكال المهادنة والمساومة والقبول بالأمر الواقع، مهما كانت التضحيات ومهما كان الثمن غاليا فهو ليس بالأخر أغلى من العراق ومستقبله، ومهما حاول المضللون من النيل من الثورة ومن وقودها الدافع ومحورها الفاعل جيل التمرد والتطور والحرية، فلن ينالوا إلا من جرفهم ويحطموا أصنامهم بأيديهم بعد أن كشفت الثورة كل الخنادق الأصيلة والمزيفة والواهنة والصامدة، الثورة اليوم أقوى من كل وقت مضى وأصبح الشعب قادر على أن يجعل من السلطة الغاشمة والخارجة عن إرادته مثل الذي يناطح السماء لعلها تسقط بيديه، كل ذلك لم يكن من صنع أحد ولا إرادة أحد غير دماء الشباب الذين خرجوا وهم يحلمون بغد مشرق يعيد الكرامة ويبني مجدا عراقيا خالصا يعبر عن روح أمة العراق وما يستحق من مجد ورفعة ومستقبل مكفول لشعبه الذي لم يبخل يوما أن يكون عضوا حضاريا إنسانيا في عالم البشرية والوجود.في هذا الوقت المتجدد لا بد من مراجعة نقدية لمسيرة عام كامل سرقت منه جائحة الكرونا ثمانية أشهر من التعطيل وكانت فرصة للنظام وطبقته الحاكمة أن تلتقط أنفاسها مرة أخرى، في الوقت الذي لم يستغل شباب الثورة هذا التوقف الجبري في مسيرتهم لإعادة تقييم العمل الثوري محاولة قراءة ورسم طريق للقادم من الأيام وفق معطيات الأرض والواقع بعيدا عن رومنسيات الثورة والنضال، كما لم ينجح شباب الثورة ونتيجة للكثير من التدخلات والعوامل الذاتية والموضوعية أن يؤطروا نضالهم الذي هو صورة حقيقية وأصيلة لنضال الشعب العراقي في قالب تنظيمي، أو على الأقل ترسيخ ثوابت ومنطلقات للعمل القادم تستند في جوهرها على قضية التغيير التام والشامل والكامل للمنظومة السياسية الحالية أو محاولة طرح المشروع البديل، مما سهل على الكثير من أحزاب السلطة التسلل إلى صفوفهم وأنشاء مجموعات شبابية تدعي أنتمائها للثورة علنا وهي تعمل كحصان طروادة في الخفاء لضرب ثورة تشرين في أقوى معاقلها.كما كان على شباب الثورة والأصوات العالية التي بقيت على طريقها دون أن تهادن السلطة أو تحرف عن الطريق الذي رسمه الشهداء والمضحين لها، أن يلتفوا حول راية واحدة لتشكيل نواة مولدة وقابلة لتكون ضمير الثورة وصوتها وطرح مشروعها الوطني القابل للنضج من خلال الحوار والنقاش المخلص، كونهم الأقدر والأجدر على فعل ذلك دون أن تغريهم السلطة وأحزابها بمغريات الفساد وتكشف معدنهم المنافق الوصولي، كما أن التهاون في طرح ثقافة المواطنة ونبذ التعصب والطائفية والمناطقية من تفكير الشارع المنتفض لم يكن بمستوى حلم الثورة في الخلاص، وبقيت شعارات الساحات متفرقة ومناطقية محلية دون أن يكون هناك صوت وطني مركزي واحد يطرح في كل الساحات وبصوت كل الشباب، التشكيك أحيانا والتخوين من البعض للبعض دون وجود حقائق على الأرض يقت سمة واضحة في الكثير من الشخصيات التي ركبت الموجة مدفوعة بمصالح خارجية لا تمت للانتفاضة ولا إلى جمهورها بصلة، ولكنها وللدعم الذي تحصل عليه إعلاميا وماديا تمكنت من تشتيت الصوت الواحد الذي أنطلق عشية الأول من تشرين موحدا وواحدا وغاب شعار نريد وطن في أغلب الخطاب السياسي لهم ليحل محله ما هو أدنى من ذلك بكثير.هناك من يحاول أن يرسم نهاية للثورة وهناك من باشر منذ اليوم الأول لانطلاقتها للتشكيك فيها وفي أهدافها وأن أجندتها ليست عراقية ووو الخ من الأقاويل التي لم تفلح كثيرا في وأد الثورة وواصلت مسيرتها بدم شهدائها وكم الضحايا المتزايد يوميا، كما أن التأييد الشعبي الكبير من الكثير من المفصليات المهمة ف ......
#ذكرى
#تشرين
#أيام
#العراق
#المشرقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694217

رائد الحواري : المجتمع والمرأة في رواية-المطلقة-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صدرت رواية "المطلقة" للأديب المقدسيّ جميل السلحوت قبل أيام عن مكتبة كلّ شيء في حيفا، وتقع الرّواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيلي محمّد نصرالله ومنتجها شربل الياس في 192 صفحة من الحجم المتوسّط.عندما يطرق الأدب مسائل اجتماعيّة فإنّه يكون قريبا من النّاس، من لغتهم، ثقافتهم، طريقة حديثهم، سلوكهم، وهذا يتطلّب من الأديب أن يتحرّر من لغته العالية، وأن يكتب بلغة شخصيّات الرّواية، وهذا لا يعني فقدان العمل الأدبيّ قيمته الأدبيّة، بل يؤكّد على أدبيّة العمل، الذي يُقدّم بطريقة تنسجم وطبيعة الشّخصيّات وثقافتها.تتحدّث الرّواية عن "جمانة" التي تطيق ذرعا بزوجها "أسامة" المتزمّت دينا، والذي يحمل أفكارا تكفيريّة متطرّفة عن المرأة، بعد عودتهما إلى القدس وطفلهما "سعيد" من السّعوديّة حيث يعمل، تقرّر "جمانة" طلب الطلاق من زوجها، الذي عاملها كجارية في غربتها، ورغم أنّها لم تكشف تفاصيل كثيرة، إلّا أنّها أوصلت فكرة ضرورة طلاقها لأهلها وللمتلقي، وهنا يتمّ (طرق جدران الخزّان)، امرأة تطلب الطّلاق وتسعى له متخلّية عن كلّ حقوقها مقابل أن تنال حرّيّتها، رغم أنّ المجتمع لن يرحمها كمطلقة، إلّا أنّها تصرّ على الطّلاق الذي تحصل عليه بعد صراع مع أسام وفاطمة أمّه. هذا هو الحدث الرّئيس في الرّواية، والذي يبني عليه السّارد أحداث قصّته، ويضيف شخصيّات عديدة، "تغريد" أخت "جمانة"، "لطيفة" أمّها وأبوها "عيسى"، رأفت شقيق أسامة، وأبوه سعيد ـ الشّخصيّة الأضعف في الرّواية ـ، سوزان، "صابرين"، وعائشة المطلّقة بسبب غشاء بكارتها المطاطيّ والأرملة، الأسير المحرّر "فارس"، الدّكتورة أميرة، الدّكتور فريد وشقيقه "رمزي"، مأمون المخنّث وأمّه صبحة، إضافة إلى أمل ومنى شقيقتا فريد ورمزي، فشخصيّات الرّواية تمثّل شرائح المجتمع المختلفة، وبما أنّ الشّخصيّات شريحة اجتماعيّة فهي تستخدم الأمثال الشّعبيّة بكثرة، كحال أفراد المجتمع، فهناك العديد من الأمثال جاءت على لسان الشّخصيّات كافّة، وتكاد لا توجد شخصيّة لم تتحدّث بالأمثال، وهذه إشارة إلى (اجتماعيتها) وقربها من نبض عامّة النّاس، كما أنّنا نجد الثّقافة الدّينيّة حاضرة عند الجميع، إذا ما استثنينا "مأمون" المخنّث، لهذا نقول أنّنا أمام رواية اجتماعيّة واقعيّة بامتياز.وإذا ما توقّفنا عند المطلّقتين "جمانة وصابرين" وطريقتها في مواجهة المجتمع والضّغوط الأسريّة والاجتماعيّة، سنجدهما أقوى وأصلب من "أسامة ومأمون"، فالأوّل فشل في زواجه مرّة ثانية، ولم تقبل به أيّ امرأة إلّا صابرين التي قبلته على مضض بعد أن أنهكها الخطّاب المسنّون العجزة، فقبلته قائلة: "بلاء أهون من بلاء وكساح أهون من عمى"، "شابّ يبهدلني ولا ختيار مخرّف يدلّلني" ص182، أمّا "مأمون" المخنّث فقد رفضت أمّه استقباله وتبرّأت منه عائلته، من هنا نجد أنّ النّساء في الرّواية، كن أقوى وأكثر أهمّيّة من الرّجال، وهذا ينسجم مع عنوان الرّواية "المطلقة". استطاعت"جمانة" أن تكمل تعليمها العالي،وأن تحتفظ بابنها "سعيد" وأن تتزوّج من المهندس "رمزي" الشّابّ الأعزب، بينما "أسامة" تزوّج من "صابرين" المطلّقة، وهي بهذا تتفوّق ـ اجتماعيّاـ على طليقها أسامة. وبالنّسبة ل"سيعد أبو أسامة" فإنّنا نجده شخصيّة ضعيفة يخضع لزوجته القويّة "فاطمة/أم أسامة"، التي تهينه في كلّ كبيرة وصغيرة، وإذا أخذنا ما قامت به عندما "تجمّلت وتزيّنت" وذهبت إلى المشعوذ "الشّيخ عديّ" وقبلت أن يضاجعها دون تردّد! مبرّرة ذلك بضعف زوجها جنسيّا! إذن النّساء في الرّواية أقوى من الرّجال، فالأحداث متعلقة بهنّ، وما الرّجال إلا كواك ......
#المجتمع
#والمرأة
#رواية-المطلقة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694231

فوزي البكري : تعالي.. على غير مهلٍ
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري وحينَ تجيئينَ يَوْماً..سيخرجُ قلبي إلى باب صدريويكتب بالنبضِ:أهلاً وسهلاويقفزُ مِنْ رِمْـشِ عينيفـَراشٌلينْثرَ حولكِ ماءً وظِلاَّ وتنتفضُ الروحُ مِنْ عُـشِّهالتفرشَ تَحْـتَـكِوَرْداً وَفُلاَّوتصبحُ كلُّ الشرايين كأساًوكُلُّ دمائيشراباً مُحلَّىوحينَ تجيئينَتأتي القوافيوترقصُ بينَ النَّوَافيرِجذلىتعالـَيْ إليَّ على غيرِ مَهْـلٍوَهَـلْ يَصْدقُ الوعدُإنْ جاءَ مَهْـلا؟تعالـَيْ إِليَّ - إِذا جـِئْـتِ -بَرْقاًلئلا تضيعَ الثَّواني.. لِـئَـلاتعالـَيْ لأروي البساتينَماءًوأزرعَ بينَ الحشائشِطفْلا أريدُكِ ثوْرَةَ حُبٍّ جديدٍفعهْـدُ التقاليدِ عَهْـدٌ تَوَلَّىأريدك كالنَّارِروحاً وجـِسْماًأريدُكِ كالنُّورِفِـكْـراً وعقْلالَـئِـنْ كانَ طَـيْـفُـكِ في النَّفْسِحُـلْواًفَإِنَّ حُضورَكِ في العَيْنِأحْـلى ......
#تعالي..
#مهلٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694230

سامي الذيب : أمثلة على اختلاف رواية حفص عدد آياتها 6236 وروايتي قالون وورش عدد آياتها 6213
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب هناك اعتقاد عند غالبية المسلمين بأن القرآن المتداول هو نفسه في كل الدول، ويجهلون بأن القرآن المتداول في مصر والسعودية يختلف عن القرآن المتداول في شمال افريقيا أو في السودان. وهذا الاختلاف يبدأ بعدد آيات القرآن.- عدد آيات القرآن برواية حفص عن عاصم في مصر والسعودية وهي قد تكون الأكثر انتشارا اليوم بين السنة والشيعة 6236- عدد آيات القرآن بروايتي قالون وورش المتداولتين في شمال أفريقيا 6213 وفقا لموقع ن الإسلامي https://www.nquran.com/ar/- عدد آيات القرآن برواية الدوري المتداول في السودان 6204ونعطي هنا أمثلة على اختلاف هذه المصاحف مكتفين بالمقارنة بين رواية حفص عن عاصم (6236 آية) المنتشرة في مصر والسعودية وروايتي قالون وورش (6213 آية) المنتشرتين في شمال افريقيا، مع ملاحظة الاختلاف في الترقيم بينها في بعض الآيات:(م39-7: 57) رواية حفص: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ *بُشْرًا* بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ(م39-7: 56) روايتا قالون وورش: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ *نُشْرًا* بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ(م63-43: 19) رواية حفص: وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ *عِبَادُ* الرَّحْمَنِ إِنَاثًا *أَشَهِدُوا* خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ(م63-43: 18) روايتا قالون وورش: وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ *عند* الرَّحْمَنِ إِنَاثًا *أشْهِدُوا* خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ(م63-43: 24) رواية حفص: قَالَ* أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ(م63-43: 23) روايتا قالون وورش: *قُلَ* أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ(هـ111-48: 17) روياة حفص: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ *يُدْخِلْهُ* جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ *يُعَذِّبْهُ* عَذَابًا أَلِيمًا(هـ111-48: 17) روياة فالون: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ *نُدْخِلْهُ* جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ *نُعَذِّبْهُ* عَذَابًا أَلِيمًا(هـ87-2: 119) رواية حفص: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا *تُسْأَلُ* عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ(هـ87-2: 118) روايتا قالون وورش: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا *تَسْئَل* عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ(هـ87-2: 140) رواية حفص: أَمْ *تَقُولُونَ* إِنَّ *إِبْرَاهِمَ* وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى(هـ87-2: 139) روايتا قالون وورش: أَمْ *يَقُولُونَ* إِنَّ *إِبْرَاهِيمَ* وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى(هـ89-3: 125) رواية حفص: بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ *مُسَوِّمِينَ*(هـ89-3: 125) روايتا قالون وورش: بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا ......
#أمثلة
#اختلاف
#رواية
#آياتها
#6236
#وروايتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694229

عبدالقادربشيربيرداود : سفارة أم قاعدة لإذلال وإرهاب العراقيين؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود تحذير (بومبيو) وزير الخارجية الأميركية من إقدام بلاده على إغلاق سفارتها في العاصمة بغداد - يا ليته صدق - بسبب استهدافها - برغم أنني لست مع العبث بأمن السفارات لا في العراق فحسب؛ بل في كل بلدان العالم، شريطة أن تحترم السفارة سيادة البلد كعرف دولي - هو خبث معجون بالجبن الأميركي المعهود، وابتزاز وممارسات إكراهية لفرض القوة والنفوذ، وصلافة ووقاحة واحتيال مكشوف، لأن تلك السفارة ومنذ بداياتها لم تكن إلا عشاً للجواسيس والدخلاء من أعداء العراق الجديد، وبؤرة للتآمر، إذ أن العراق ويا للأسف؛ لا زال يعيش حالة من الفوضى، والفساد المستشري، والانفلات الأمني، وعدم الاستقرار؛ نتيجة غزوهم واحتلالهم. وعملا بالمَثل (أطرق الحديدة وهي ساخنة) على حكومة الكاظمي الموقرة، وبحسب كل المقاييس الوطنية، وعملاً بالأعراف الدولية تنفيذ قرار البرلمان العراقي الشجاع بإغلاق هذه السفارة المشبوهة، وإنهاء الوجود الأميركي البغيض دون وجل أو تردد، لأن بقاء هذا المحتل الماكر القبيح بعد الحصار والغزو والاحتلال لأرضنا الطاهرة أرض الأنبياء والأولياء هو إهانة لشهداء العراق الذين ضحوا بالغالي والنفيس لأجل الوطن وبكل ما تعنيه الكلمة من معنى.إن هذه السفارة المخابراتية الخبيثة وبشهادة العدو قبل الصديق، لم تكن إلا قاعدة عسكرية أنشأتها قوات الاحتلال الأميركي في قلب عاصمة الرشيد (بغداد)، وتضم الآلاف من قوات المارينز (أبطال من ورق) ومدرعات وبطاريات باتريوت لإرهاب العراقيين، فمن الخبث والسذاجة والنفاق السياسي اعتبار هذه السفارة (بعثة دبلوماسية).إن هذه الحقيقة المرة ثقبت بالون الاختبار الأميركي ليثبت العكس تماماً، وكل ما قيل زوراً وبهتاناً عن جهات تقف وراء استهداف السفارة الأميركية، من دون تقديم دليل على أرض الواقع. وما لعبة (إغلاق السفارة) إلا فبركة سياسية رخيصة، روّج لها الانبطاحيون ذيول الاحتلال. ونشاط مدبر، وتغيير مؤقت لعملها، حتى يتم تأمين المحيط الخارجي المجاور للمنطقة الخضراء تماماً ليصد هذا الشيطان الأكبر فيما بعد إلكترونيا هجمات افتراضية مزعومة ضد سفارتهم، والهدف من هذه اللعبة القذرة تمرير خطة أمنية مدبرة لفصائل المقاومة من العراقيين ضد المحتل لأن الأبطال لا يسقطون إلا بالخيانة، أما الخونة أذناب الاحتلال فلا تسعهم إلا مزبلة التأريخ.اللهم إني بلغت؛ اللهم فأشهد... وللحديث بقية. ......
#سفارة
#قاعدة
#لإذلال
#وإرهاب
#العراقيين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694228