كمال آيت بن يوبا : موضوع الصحراء موضوع مغربي داخلي و لم يعد قضية والمسؤولون المغاربة قاموا دائما بواجبهم هناك
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة لقد قلنا في مقال سابق أن "مغربية الصحراء لا نقاش فيها" إستنادا للأدلة التاريخية و للقانون الدولي و بعد قرار محكمة العدل الدولية في لاهاي القديم الذي كان لصالح المغرب و أجاب بنعم عن سؤال هل كانت هناك روابط تاريخية بين سكان الصحراء و النظام السياسي المغربي قبل دخول اسبانيا له ..هذا السؤال كان لا مجال لطرحه لو تم الاستناد إلى خريطة المغرب في أواخر القرن الثامن العشر التي قلنا في مقال سابق أيضا..و عدم الاستناد للخريطة السابقة مفهوم منه ان لا احد يريد ان يثير مشكل آخر مع الجزائر ربما ...الصحراء الغربية كانت قضية بالنسبة للمغرب كأرض كانت تابعة للمغرب و مستعمرة من طرف اسبانيا .و لا أحد كان يسمع بجبهة البوليزاريو و لا بأي توتر بينها و بين إسبانيا خلال تواجدهذه الأخيرة هناك .. سيُسمع ببوليزاريو فقط بعد خروج اسبانيا من الاقليم و استرجاعه من طرف المغرب سنة 1975 دون عمليات عسكرية و دون توتر أو اي شيء .لم تطلق لاسترجاع الصحراء و لو رصاصة واحدة ...كل ما هناك و هو مسيرة شعبية دعا لها الراحل الحسن الثاني و سميت لطابعها السلمي مسيرة خضراء لاسترجاع الصحراء ...البوليزاريو أسسها كثير من المعارضين المغاربة للراحل الحسن الثاني الذين درسوا في المغرب و منهم عمر الحضرمي الذي عاد مع آخرين مؤسسين للمغرب بعد نداء "إن الوطن غفور رحيم" الذي أطلقه الراحل الحسن الثاني ،فلو كان الاقليم متنازع عليه مع بوليزاريو لسلمته اسبانيا بعد خروجها منه لبوليزاريو و ليس للمغرب .لأن اسبانيا تعرف قبل غيرها ان اقليم الصحراء هو تراب مغربي تابع للدولة المغربية منذ قرون ...مثله في ذلك مثل الريف المغربي (اقصى الشمال) ..و لو كان لبوليزاريو اي دور في تحريره لسمعنا قبل ذلك عن عمليات عسكرية لبوليزاريو ضد اسبانيا و عن وقف اطلاق النار و مفاوضات بينها و بين اسبانيا و غير ذلك ..لكن شيئا من هذا لم يحدث ..إذن فموضوع الصحراء هو مسألة تصفية إستعمار بالنسبة للمغرب الذي استرجعها بمسيرة سلمية و بسط سيادته عليها مثل جميع الدول التي تسترد أجزاء منها عبر التاريخ ...و الموضوع هنا انتهى ...من يستطيع أن ينكر أن مدينتي سبتة و مليلية مغربيتين ؟؟ فهل استرجاع سبتة و مليلية في يوم من الايام من طرف المغرب سيعني ان وجود المغرب في اراضي المدينتين سيمكن وصفه بانه إحتلال ؟؟هذا هراء ...إن تصريحات بعض المسؤولين الإسبان مثل رئيس الحكومة الحالي بيدرو سانشيز (أنظر رابط الخبر أسفله إذا كان صحيحا) الذي دعا إلى حل توافقي في قضية الصحراء مؤخرا يعني أن المشكلة لم تعد بيد إسبانيا و أن الدعوة هي للمعارضين للنظام السياسي المغربي الذين تحت تأثير الجزائر و غيرها يريدون ابتزازه كي يفهموا ان مشكلتهم هي مع المغرب فقط و يجب حلها بالتوافق ..لانهم يعرفون قبل غيرهم ان سيادة المغرب على الصحراء لا غبار و لا رمال و لا صخور عليها و لا نقاش ايضا ..و في نظري تقديم مقترحات و عروض للبوليزاريو حول موضوع محسوم مغربيا و شعبيا هو في الحقيقة نوع من اللياقة و الأدب و الدبلوماسية المرنة التي تريد كسب الناس و ليس خسرانهم ليس إلا...إن بعض الجاهلين في الشرق لتاريخ المغرب الذين يبثون بين الفينة والاخرى خرائط للمغرب دون الصحراء هو ما يشجع أمثال السيدة أميناتو حيدر و غيرها من سكان الصحراء القلاءئل من الإستمرار في إعتبار المغرب محتلا للصحراء كنوع من التطرف في معارضة النظام السياسي المغربي ...و حديث السيد بيدرو سانشيز عن ......
#موضوع
#الصحراء
#موضوع
#مغربي
#داخلي
#قضية
#والمسؤولون
#المغاربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693964

محسن عزالدين البكري : أغلى الهدايا
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري أهدت إلي الحب حين عرفتها أغلى الهدايا قد أتت نحوي بهافأخذتها أخذا شبيه بصفقة جاءت بنوكا كاد يفلس سوقهاوفرحت جدا بل ضننت بأننيسأطير من جسدي إليها حينهاتلك الهدايا لا يرد مثيلهاتلك التي أهدت بها شكرا لهاأحببتها أحببت أيضا حبهاأحببت حبا قد أحب لمثلهاوعشقتها وعشقت عشقي حينها وعشقت عشق العشق أيضا بعدهاوودت لو عمري يطول وإننيماكنت أرغب بالتعمر قبلهاوإذا حياتي ملكها بل إنها من بدء ذا التكوين قد كانت لهاأيقنت أن الحب أعضم قيمة من كل كنز في المجرة كلهاوودت أن الحب ماء يشربوودته ماء القلوب بأسرها...............................كلمات:محسن عزالدين البكري ......
#أغلى
#الهدايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693963

عبد السلام الزغيبي : قراءة في كتاب الحركة المسرحية في بنغازي
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي قلم / عبد السلام الزغيبي بعد تأخير مبرر بأحوال وظروف بلد كان قبل سنوات شبه دولة، تغيرت لتصبح شء هلامي، لم يتحدد شكله النهائي..وصلني كتاب الصديق القاص محمد العنيزي "الحركة المسرحية في بنغازي"،ـ بعد أن قام بجولة في أجواء وسماوات عدة دول ـ وفي صفحته الداخلية الاولى، إهداء جميل من المؤلف.الكتاب وهو من إصدارات الهيأة العامة للثقافة للعام 2019 وحسب عنوانه في الغلاف يؤرخ للحركة المسرحية في بنغازي خلال الفترة من العام 1927، وحتى العام 1962 تاريخ تأسيس فرقة الشباب.يستعرض المؤلف في الفصل الأول تأسيس الفرق المسرحية في المدينة، بداية من رائد المسرح في بنغازي.. الاستاذ حسين فليفلة ..وأول محاولة مسرحية عام 1927 ، وأشهر المسرحيات التي كتبها فليفلة وهي مسرحية " الذبابة" وهي مسرحية رمزية تقصد مناهضة الاحتلال الإيطالي.ثم تأسيس فرقة الشاطيء عام 1936 من قبل الفنان رجب البكوش، وانضمت مجموعة من الشباب إليها واثناء ستعداد الفرقة لعمل مسرحي هو مسرحية " الوفاء العربي" وباعتبار أن مضمونها يخالف سياسة الإحتلال الإيطالي أمر الحاكم العسكري بمنع عرضها وتم حل الفرقة.بعدها بشهور عاد الفنان رجب والبكوش لتأسيس فرقة تمثيل أخرى مع مجموعة من الشباب..وشئيا فشيئا عادت فرقة الشاطيء للنشاط وقدمت مجموعة من التمثيليات والمسرحيات.منها تمثيلية الشيخ ابراهيم مقتبسة من حكايات الف ليلة وليلة، ثم قدمت الفرقة عمل اخر بعنوان (حسن البخيل) من تاليف رجب البكوش واخراج سالم المكحل، ومثل فيها المطرب علي الشعالية. وقدمت الفرقة كذلك مسرحية الامين والمامون، وغيرها من التمثيليات.وفي عام 36 يؤسس ابراهيم بن عامر فرقة الشباب للموسيقى والتمثيل، قدمت مسرحيتين هما اللحظات الاخيرة في حياة السكير من تاليفه وقاتل اخيه وهي مقتبسة من تاليف العراقي يونس بحري، وتوقف نشاط الفرقة من عام 38 حتى عام 46 لظروف الحرب العالمية الثانية، ثم كون بن عامر فرقة مسرحية اخرى قدمت عدة مسرحيات واستمرت حتى عام 1951.ويواصل المؤلف محمد العنيزي استعراض الحركة المسرحية في بنغازي بعد الحرب وانتعاش الحياة الفنية في عهد الإدارة الانجليزية حيث تكونت فرقة فنية التأليف والغناء جديدة في حي سيدي حسين بإدارة الفنان رجب والبكوش لكنها لم تستمر طويلا.. وفي عام 47 تكونت رابطة الشباب من شباب وسط البلد ومنها انبثقت فرقة هواة التمثيل وكان كل ها في بناية السيقراسيوني واشتدت إدارتها إلى رجب البكوش.. وضمت إليها فرقة موسيقية أشرف عليها مصطفى المستيري.واستمرت الفرقة في تقديم العروض المسرحية ثم تغير إسمها إلى فرقة المسرح الشعبي البرقاوي.وفي عام 61 تحصلت على ترخيص رسمي بإسم فرقة المسرح الشعبي للتمثيل..واستمرت في تقديم عروضها حتى الان.في الفصل الثاني بعنوان اطياف مسرحية في الذاكرة،يقوم المؤلف بالتعريف بالشخصيات التي ساهمت في نشر واحياء الحياة الفنية في مدينة بنغازي ومن بينهم( رجب البكوش وابراهيم بن عامر ومحمد اغا وعلي الشعالية ومصطفى المستري واحمد المريش والفرجاني بن حريز وصالح العيش والشاعر عبد ربه الغنائ)..في الفصل الثالث من الكتاب بعنوان( نصوص مسرحية قديمة)،نطلع على ملخص من رواية الشيخ ابراهيم المقتبسة من حكايات الف ليلة وليلة،واوبريت اللعب وهي تمثيلية غنائية في فصل واحد واربعة مشاهد من تاليف احمد محمد العنيزي وكتبت في سنوات الستينات من القرن الماضي.ويضم الكتاب في نهايته ملحق للصور التوثيقية لرواد الحركة المسرحية في مدينة بنغازي وصور بعض العروض المسرحية. ثم مصادر الكتاب وهي متنوعة وموثقة وبذل فيها ا ......
#قراءة
#كتاب
#الحركة
#المسرحية
#بنغازي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693962

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل التاسع 4
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري في الأشهر السابقة لوضع بيان طفلتها، ظهرت بشكلٍ أوضح عوارضُ الخَرَف على الحماة. لكن العجوز كانت آنذاك ما تفتأ تشارك في أشغال البيت، ولو أنها تفعل ذلك كالسائرة في نومها. وعيها لحالتها المَرَضية، بيّنت عنه بتجرّد ونزاهة في آخر مراحل حبل كنّتها، لما أعلنت سلفاً عدم قدرتها على أداء وظيفة القابلة. وكان هذا آخر عهدها بالمهنة، التي مارستها طوال ستة عقود تقريباً. عقبَ ولادة حفيدتها، داهمها وسواسٌ لن يفارقها لحين رحيلها عن العالم بعد أقل من عام، تمثّل في تأكيدها العنيد بأن الطفلة لا تحصل على ما يكفيها من حليب الأم. شددوا المراقبة عليها بعدئذٍ، كونها حملت الحفيدة أكثر من مرة إلى بيوت الأقارب والجيران بحثاً عن مرضعة. رابعة، وكانت ما تني على ملاحتها مع دخولها سنّ الأربعين، لاحَ أنها برمت سريعاً من ملاحقة الأم وتهدئة نوبات وسواسها. لقد أسهمت في خدمة المنزل مذ أن أصبحت أرملة، وكانت آنئذٍ بعُمر الورود المتفتحة. في قرارة نفسها، كانت تُحمّل جميعَ أفراد الأسرة جريرة منعها من الزواج ثانيةً. ما جعلها امرأة صعبة الطبع، سوداء السريرة. ضافرَ من ذلك، قيامها طيلة أعوام على رعاية ابنتها البكر؛ وهذه كانت مبتلية بالشلل على أثر حادث أليم، ثم فارقت الحياة بعد تجاوزها سنّ العاشرة بقليل. بقيَ لها الابنُ الوحيد، " خَلّو "، المنتسب مؤخراً لسلك الشرطة غبَّ تخرجه من مدرستها. على حين فجأة، وبحجّة وجود مقر خدمة ابنها في القابون، أعلنت رابعة نيّتها الانتقالَ معه إلى تلك الضاحية: " مثلما أنّ من غير اللائق إقامته في منزلٍ، تتجول فيه بحريّة نساءُ أخواله الصبايا! "، أختتمت كلامها بهذه الجملة الفظة. ***مع عنايتها بطفلتها، علاوة على ثقل بطنها بحمل جديد، دأبت بيان على الاهتمام بصحة السيّدة سارة، التي كانت تتدهور بشكل مضطرد. ثم استسلمت هذه للعجز الكامل في آخر أيامها، ولم تعُد قادرة على مغادرة الفراش حتى إلى الحمّام. في أوقات اهتمام الكنّة بها، متحمّلةً بصبر والبسمة لا تفارق وجهها الجميل، كانت العجوز تحلّق في ذكريات الزمن الآفل. كأن تستعيد طفولتها وصباها في الزبداني، كما لو أنها فارقت البلدة يوم أمس: " أخالُ أنّ أمي شارعة في زواج جديد، وعليّ منذ الآن التهيؤ لسماع عبارات لاذعة من زوجي الزعيم "، تقول للكنّة في أثناء العروج في فضاء الذكريات. المؤلم أكثر لهذه الأخيرة، أنّ الحماة ما عادت تعرفها، فأخذت تخلط بينها وبين امرأة أخرى: " حسنٌ أنك عُدّتِ أخيراً إلى الزبداني، يا حوريّة! سيغفرون لك هروبك مع ذلك المعلّم، النصرانيّ، وسيتعاملون أيضاً بلطف مع ابنتكما ". فيما بعد، استفهمت بيان من ابنة حميها عما لو كانت تعرفُ قريبةً لوالدتها، هربت مع معلّم نصرانيّ. فأجابت رابعة، وهيَ تروز زوجةَ أخيها بنظرة مليّة: " بلى، إنها تُدعى حوريّة؛ تزوجها جدّ والدتي عقبَ ترمله، وأنجبت له صبياً. لما أضحت بدَورها أرملة، كانت ما تني صبيّة، لكنها رفضت العديدَ من طالبي الزواج. أختفت فجأة ذات يوم، فأخذ البعضُ يشيعون حكايةَ هروبها إلى لبنان مع شاب نصرانيّ حتى تقبلها الجميعُ كأنها حقيقة ". ثم أضافت، كما لو أنها تتحدث عن نفسها بنبرة تأنيب الذات: " وإذا صحّت الحكايةُ، حقاً، لا يمكن لوم امرأة صبيّة يُراد لها أن تُدفن في الحياة لمجرد كونها أرملة ". ***ليست رابعة حَسْب، مَن تهرّبت من خدمة العجوز المريضة. مزيّن، وكانت تُعامَل سابقاً مثل الخادمة على أيدي نساء أخوتها، تحولت في منزل الزوج إلى سيّدة أنوفة، تترفّع عن القيام بأسهل المهمات. لم يكن في وسعها فعل ذلك، إلا وقتما تخلّصت من رقابة حماتها، التي صارت من ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693961

طارق سعيد أحمد : بالتزامن مع التطبيع العربي.. طارق سعيد أحمد يطالب بتغيير اسم -جمهورية مصر العربية-
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد طالب الشاعر المصري طارق سعيد أحمد الحكومة المصرية وعلى رأسها الرئيس عبد الفتاح السيسي لإقامة استفتاء شعبي لتغيير اسم "جمهورية مصر العربية" إلى دولة مصروقال: إن مصر تحمل على تاريخها وحاضرها عبء عربي ثقيل، وعليها الآن أن تتخفف منه، خصوصا بعد إعلان بعض الدول العربية تطبيعها مع الكيان الصهيوني بدعوى فارغة من مضمونها تزج بمفهوم السلام نحو الهاوية، وتضع القضية الفلسطينة على محك تاريخي يصعب معه حل الدولتين، مع الأخذ في الاعتبار أن قطار التطبيع يتحرك نحو دول عربية أخرى تنوي القفز على متنه كما صرح الرئيس الأمريكي ترامب قائد صفقة القرنوتابع: لا مصادرة على قرارات الدول وسياساتها الداخلية والخارجيةمؤكدا على أن الشعب المصري له كل الحق بأن يدلو بدلوه ويرفض التطبيع مع الكيان الصهيوني عدوه الأول وبالتالي يقبل أو يرفض الصفة العربية التي لصقت به وبإسم وطنه في ظروف سياسية مغايرة وأصبحت بالية خصوصا أن مصر ليست عربية تاريخيا والأنكى من ذلك هو أن الدول العربية ذاتها لا يكتمل اسمها بلفظة العربية!ويأتي هذا في سياق تصحيح خطأ تاريخي على مستوى الإسم لدولة بدأ التاريخ على أرضها، لها لغتها، ولها تقويم خاص أطاح بهما تراكم للأخطاء التاريخية والثقافية ......
#بالتزامن
#التطبيع
#العربي..
#طارق
#سعيد
#أحمد
#يطالب
#بتغيير
#-جمهورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693960

المهدي بوتمزين : إحاطة بمهنة التعليم لمن غابت عنه حقيقة التدريس
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين يسقط العديد من الناس في العالم العربي في مغالطات حول مهنة التدريس , حيث يزعمون أن المدرس يشتغل ساعات قليلة في الأسبوع عطفا على استفادته من العطل الطويلة الأجل , و يحسِبون أن مهامه محصورة في نطاق ضيق جدا و يتوهمون أن مسؤوليته الأولى و الأخيرة هي حراسة الأطفال و ليس تلقينهم فنون و مبادئ الحياة من الأخلاق و الواجبات المقترنة بحقوقهم و إمدادهم بالعلم و المعرفة ؛ لأن هذه المهام الأخيرة تحمل في طياتها صعوبات جمة يقتضي التعامل معها تملك مقاربات و بيداغوجيات و علوم و معارف متنوعة تزاوج بين النظري و العملي, و هذا لا يتم إلا من خلال انتقاء دقيق للأطر و استفادتها من تكوين أساسي و مستمر و من التربية العملية و عدة ديداكتيكية و إعادة الإعتبار لدورها الأساسي في المجتمع و الدولة .واقع التدريس في المغرب يشهد جوانب إيجابية لكن تشوبه سلبيات عدة , هذه الأخيرة تحط من قيمته و تجهز على الدور المهم للمدرس في مجتمع يغلب عليه الإتيكيت و فضفضة المظاهر و سطوة المناصب . و في اللحظة التي راهن فيها الجميع على انتشال منظومة التعليم من تحت الركام باعتماد رؤية استراتجية و بت روح جديدة في الجسم التعليمي من خلال نظام المكافأة و التحفيزات العامة و الخاصة المرتبطة بالإشراط البافلوفي و التعزيز الإيجابي , إلا أنه على نقيض ذلك جدلت الحكومة المدرسة العمومية و أطرها التربوية و اعتمدت نظام تشغيل جهوي هزيل و معيب شكلا و مضمونا أجهز على ما تبقى من روح الكفاح الذي خاضه الجسم التعليمي على مر السنيين فأصابه بالتخشب .إنها إهانة في عهد اللامسؤولية و الإلتزامات الصورية و أشخاص يتقنون اللعب على الحبال و العزف على الأوتار, فوقعت معها حكومة الإسلاميين صيدا لقوانين لا مشروعة تطوق الحق في الشغل و الإضراب و العيش الكريم , في مقابل استفادة أعضائها من امتيازات لا متناهية . إن الحقيقة البارزة اليوم أن السواد الأعظم من الحكومة و البرلمان و النقابات و الأحزاب السياسية و الجمعيات الاَنية وُجدت لإتراع الفراغ المؤقت الذي يمكن أن تحتله كيانات أخرى شعبية و وطنية لا تقبل المساومة أو إبرام الصفقات تحت الطاولة . فالقانون الذي سُمي توظيفا جهويا في ميدان التعليم بالمغرب يعد جريمة إنسانية تضرب عرض الحائط كل القوانين و المواثيق الدولة . إنها سياسة الهشاشة الممنهجة التي تؤكد وجود طابور خامس يريد العبث بأمن البلد و بيع مقدراتها السيادية لأطراف خارجية , لنقل إذن أن ما سمي بقانون أطر الأكاديميات مؤامرة ضد البلد تستهدف وحدته و اقتصاده .أمام هذا المشهد الأسود الحالك يشتغل المدرس المغربي حسب ما هو مقرر وزاريا و يبذل مجهودا كبيرا في سبيل تحقيق نتائج عالية و صناعة كفاءات وطنية لنقل البلد من مصاف الدول المستهلكة و المتخلفة و اللحاق بركب الحضارة الغربية . هذه المهمة تختلف عن العديد من الأدوار المنوطة بموظفين اَخرين حيث تفرض المهنة التزامات قبلية و اَنية و لاحقة على عكس ما يتصور الكثير من الناس . إن العمل الذي يقوم به أساتذة التعليم الإبتدائي يقتضي التخطيط القبلي لجميع المكونات و الدروس و يلزم تملك معارف و مهارات مقبولة في مواد شتى بدءا من إتقان اللغتين العربية و الفرنسية إضافة إلى الإنجليزية في المستقبل القريب و دراسة أنشطة الحساب و الهندسة و القياس في مادة الرياضيات لتفادي الوقوع في إنزلاق ميتامعرفي . و بالموازاة مع المعرفة الذاتية تظهر الحاجة لقنوات تمكن من نقل المعرفة من مستواها العام إلى مستواها التعليمي و هذا يتطلب بيداغوجيات و مقاربات و كفايات ترفع من نجاعة و نفوذ الفعل البيداغوجي ......
#إحاطة
#بمهنة
#التعليم
#غابت
#حقيقة
#التدريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693959

نمر القدومي : رواية أنا من الدّيار المقدسة والغربة
#الحوار_المتمدن
#نمر_القدومي نمر القدومي:أنا من الديار المُقدَّسة الغربة.. موتٌ وشوقٌ وتصميمصدرت رواية الفتيات والفتيان "أنا من الديار المقدسة" للأديب المقدسي جميل السلحوت قبل أيّام عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التشكيليّ طالب الدويك، ومنتجها وأخرجها شربل الياس في 62 صفحة من الحجم المتوسّط، في حين يحمل غلاها الأخير صورة لحفيدتي الكاتب لينا وميرا ابنتي قيس ومروة..هم مغتربون عن الوطن، لكنهم يحملونه بين ضلوعهم. يقتلهم الأنين ويذوب ثلج قلوبهم على حدود أرض الياسمين، وتبقى تلك الدّمعة الغائبة في حضن العيون. تركَ كلّ مغترب روحه تجول في ربوع الوطن بين الحارات والطّرقات، بين الأزقّة وسفوح الجبال الشّامخات. تركها بين الطّبيعة والأطلال وشوق الأهل والأصدقاء وأجمل العلاقات. لملم المغترب الذّكريات ولم ينسَ العقيدة والتّراث والذّكريات.الكاتب المقدسيّ (جميل السلحوت) يخرج إلينا من جديد بعمل أدبيّ للفتيات والفتيان، ويزرع في قلب كلّ مغترب ذلك التّحفيز العظيم بأن لا يتخلّى عن وطنه الأمّ المتأصّل في أعماقه، مهما بَعُدَ المكان أو طال الزّمان. فكرة هذا العمل الأدبيّ تنصهر من أرض الواقع، وهي قريبة جدًا إلى العين والذّهن والمشاعر." أنا من الّديار المُقدّسة" رواية موجّهة للفتيات والفتيان. ويحتدُّ النّقاش في أجواء الفصل الدّراسي في المدرسة الإبتدائيّة "المنتسيوري" في ولاية إلينوي وفي مدينة شيكاغو الأمريكية، وذلك عندما بدأ بين ( لينا) من مدينة القدس و( ميليسّا) من مدينة بيت لحم، وبين المُدَرسّة ( سوزي) الأمريكيّة الأصل، بأن لا وجود لفلسطين على الخارطة، وأنَّ كلّ شيء هو ملك لليهود؛ لأنّها الأرض التي وعدهم بها الله في دينهم وكتابهم.وإن كان الأهل العرب يدركون تلك الحقيقة المُرَّة لهذا الاحتلال الذي أصبح مشروعًا لهم حسب الدّستور الأمريكي. وأنَّ الشعب الأمريكي يعيش على الترويج الكاذب للحقائق التّاريخيّة، فما عليهم أولئك الأهل العرب إلاّ الصّمود والنّضال في مكافحة هكذا تضليل وتزييف للتّاريخ.هذه كانت أحداث مقدّمة الرّواية، حيث وضعنا الكاتب في لحظات حرجة حين قرار الأهل نقل ابنتيهما إلى مدرسة عربيّة إسلاميّة تحكمها جميع العادات الطيّبة واللغة العربيّة الأصيلة. وقد عمد أديبنا وكعادته إلى إظهار التآخي الوطنيّ والقوميّ بين الدّيانة المسيحية لعائلة ( ميليسّا) والدّيانة الإسلاميّة لعائلة ( لينا) أمام أي تحدٍّ يمسّ بالوطن فلسطين.أمّا الحبكة هنا فبدأت عندما اجتمعت إدارة المدرسة مع الأهل للخروج من هذا المأزق التي حاولت به المُدرسة ( سوزي) تغيير حقائق عاشتها الطّفلتان (لينا وميليسّا) منذ صغرهما، وتربيّتا على حُبّ كل شبر وقطرة ماء ونسمة هواء من أرض فلسطين والقدس وبيت لحم.نجد أنَّ الإدارة تستفيق من صدمة طويلة عاشتها، ويعيشها شعب بأكمله على الخداع والتّمويه والأخبار المزيّفة. أمّا الأديب السلحوت، فيستخدم هنا كلّ طاقاته المتاحة له ليرسم سيناريو عمليّا ومشاهِد مُحكمة بريشة مهندس، وذلك ليفضي للقارئ صورة كاملة عن أوضاع الشّعب الفلسطينيّ اليوميّة المأساويّة التي يعيشها على أرض وطنه تحت احتلال بغيض أهلك البشر والشّجر والحجر.قرّرت المعلمة (سوزي) ومديرتها (جاكلين) زيارة الدّيار المقدسة والوقوف عن كثب على أوضاعها. فزارتا القدس وبلدتها القديمة، وزارتا بيت لحم والبحر الميت في جولات سياحيّة، بالنّسبة لهما كانت أغرب من الخيال. وقد قصد كاتبنا أن يوفّر في هذه الزّيارات أكثر المشاهد عُنفًا وظُلمًا، فكانت المظاهرات والقمع بالرّصاص والغاز المس ......
#رواية
#الدّيار
#المقدسة
#والغربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693976

ابراهيم مصطفى علي : ألخلود في المعتقد واللآموجود
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي ربما قصتي يُستشف منها إحدى خيالات العقل عن الغيب تحت حمى البرد أو مايراه النائم من رؤيالا بأس أن أرويها طالما باطن الذهن في الحلم قد رآني ميتاً !!...........جاءت تبحث عنَّي بين أكوام الموتى كي تعيدني للحياة مرة أخرىلم تعثر على شيء بقى مني في الحفرة حياغير ديدان لا تعرف الرحمة والتي كان لي معها ذكرى مخلوقات تلهث جرياً في حانة قبري مهاد الورى *تعتقد أني طبق لحمٍ ومن عصارة جثتي ترشف خمراً مصفّىقلت ..إن عدت للحياة دون ذاكرة كيف أعرف مَن أنا لا أعلم مَن منّا تبغين ألروح أم أنا ؟والعجب كيف آبت لي الروح الآن بعد أن سكت اللسان *وانطفأت الأعين تحت الثرىوالعظام باتت تراباثم من أنتِ في هذا الظلام والقبر ضاق مني دهرادون ان أعلم هل أنا في البرزخ أم ببطن الأم أترع أمتعاقالت ..أسمعك !! ما بالك بالعظام أنت غرس كنت فيهاواسمك في الأرض ليس اسم ذاتك عندناقد تكون الأغلب من ذراتك في البحر أو على الجبل أو بالصحارى من فعل حربٍ نشبت قبل سنين في بلادكم أوقدت الأرض نارالا تعلم كم مكثت تحت التراب مطموراجئت احمل ما تبقى منك نحو ارض خضراء خارج كونكم لا موت فيهامثلما نستجلي أعداد موتاكم لنأخذ بعضهم عندناكي نعيد أجسادهم من الحمض في حاسوب خارق للعمل في مرافق كوكبنادون روح فالروح ليس في وسعنا فك شفرتهاكنت في عالم لغزه مجهول لا تعرف من فحواه أي معنىغير الظنون التى لا توفيك الرجاء بعد الفناءأن تبني لك شَجَّة مثوىأما ما يهمك عني .. فأنا الفجر المبشر في ميلاد الضحىقلت ..أفضل ان ابقى بقبري ولا أبغي حياة اخرىأدخل في ماكنة واخرج شيئا لالالا ما هذا ؟قالت.. أنت لا تعلم ما تكون في جديد زهراء دنيانامثلما لا تعرف عن ملايين المخلوقات فيما وراء الضياء والتي لا تراها امَّا ما رأيت من شبه كونٍ هو بالأحرى ضياء وصلك توا بعد أن اختفى لا زمان أو مكان!! كل شيء في أعالي كونكم من ملايين السنين زال دكّاًفالرعب من الموت يجعلك دون فهمٍ ترسم ألأحلام حسبما العقل يزعم لك هذاوالتوق للخلود هو الخوف من اللآوجود بعد الأسىنحن عالم حولنا شفرة بُكْم اللسان للقرود من حال المُحال للتناغي مثالاوالطيور استخلصنا لها من شفرة نطق هدهد سليمان الكلاما أما أنتم فليس مثلكم في القتل والربا من نَديدٍ أشطرا قلت لا أعلم ألان أ ين أنا ؟قالت إلى دارنا !!قلت حاجتي أن أصرخ عالياًقالت لِمَ يا حبيبي ها نحن نخترق غلاف كوكبناوالنار لم تفقدك الحمض قد وصلنازاد صراخي !! وبشق الأنفس استيقظت من نوميزحت بالكاد عنّي كابوس تلك الرؤيابعد أن رثيت حالي إن جاءني الحِمامُ مقتحما *................................................................*ألورى ..الخَلْقُ من البَشَرألخلود في معتقدنا واللآوجود*آب .. عاد*الحِمام.. قضاء الموت وقدره ......
#ألخلود
#المعتقد
#واللآموجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693975

ميرغنى ابشر : شَجْوٌ السَمَنْدَل
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر مَغْسول النار................للسَمَنْدَل غَصَنَهُولكِ السَكِينةٌأدْخَلِي من باب حِطّةِلا تَبَدَّلِي القَوْل الذي نَحَتُوهعلى جِدار كلمكِ من قديم الأزمِنةفالقول عند الله قِيلوالوَعَدَ ذاك يحفظه الرَقِيم يرثُ نزاك وبَيْدَر حَرَثَكِفَتَى الْاُولَمْبمَغْسول بالنارِ ثَلَاَثَوبين عيَنّيَه وَعَدَ وعَيَّدَ***أوآه يا دَّانيةُ العِطوفِوارِفَةُ الظَلاليُسَّيج قطفِكِ الحَانِي الدردارعذيبُ الَتَرَدَّدِخَطْرات الظَنُونأوآه يا قمر القلوبمالي لهذا القلب يصطَكَّ المواجع يُنشاها ثِقاليبدَّل جلدها كلما نضِجت شِجوناما آن لهذا الصَبّ الولهأن يترجل التَرْحالتهجُره الرواحلِيفتّكُ دروب العِشقِيلقي عَصَاهُويستكين؟**وينَكُرك المِدَادُ ...............أو تَنَكَّري عِشقَ السمنْدلوينَكُرك المِدَادُ لوَهَمَ نَسَجَتهُ أنامِلُ الجَدَّات على فِنْجَانَ قَهْوةٍ !!أو تَرْتَدِي نَسْجهِم ثَّوْباًيهَترِي كَلِمَاتك ألاكَاذِيب !!يا حُلماً أضَعتِيه وأضعتِ نفسِك مُهجتِيعلى دربِ البداياتِبيني وبينُك زُكبِ الرحِيلناقوساً يدُق نَشِيج الوَدَاعِيلهجُ بالنهاياتِ بالخروجِ الصمتْ يسدل حُزنهُ على رصيفاً هجرتهالقطاراتِأوآه يالوعة المُوتوريا مَبَكّى المزاراتِهل خبروك عَنِي أني أُغنِي عصافيريمجد الأعالِي وسِدرتِه المسرَّةوعلى قبرِ أمِهِمُ السَّلام. ......
#شَجْوٌ
#السَمَنْدَل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693974

رواء محمود حسين : نقد الاركونية الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#رواء_محمود_حسين نقد الاركونية الحلقة الثالثةالفصل الثالثتاريخية بلا تاريخالتاريخ الإسلامي من القطيعة إلى التواصلالمبحث الأولنظرة آركون إلى التاريخ الإسلامي(1): نشأة الفكر العربي: يعتقد آركون أن من العسير أن نحدد تاريخاً معيناً لنشأة الفكر العربي، خصوصاً وأن هذا الفكر يؤكد ذاته سلفاً في القرآن في صورة دفقات قوية، وحدوس خصيبة. وربما تتوافر معايير محددة وملائمة تتيح إعادة النظر في التقسيم المألوف لمراحل الفكر العربي، فيوافق آركون على جعل التشكل قد بدأ في حدود سنة (632 م) واستمر حتى حوالي سنة (950 م). وفي ظل هذا التحديد يعرض آركون تناول النقاط الآتية: - الرؤية الإسلامية التقليدية.- نشأة الحادث العربي – الإسلامي.- التأطير التاريخي للمنازعات الأولى (632 – 750 م). - المناقشات المذهبية الأولى.- صدمة الفكر اليوناني (750 – 900).- التوتر الطائفي (ينظر: محمد آركون: " الفكر العربي"، ص 45 – 47). يعتقد آركون أن القراءة الإيمانية قد ولدت نصوصاً اعتقادية عديدة، متنوعة، ذات مضامين تاريخية غنية. وينبغي أن نؤرخ لموقعها اللاهوتي في مجرياته، وخياراته، وآفاقه المحدودة تاريخياً. كما، وينبغي أن نؤرخ له في أعماله الثقافية والحضارية. وعندما نريد أن نؤرخ له لغوياً أو سياسياً وأنتروبولوجياً فإن حقوق القراءة النقدية ومسؤوليتها الفكرية تفرض نفسها. إن ما تدعوه بالقراءة الإيمانية بالله، والوظيفة النبوية، والكلام الموحى والكاشف، والثواب، والمقدس، والصلاة، وتسليم النفس إلى الله، كل ذلك ينبغي أن يتخذ مادة للفحص التاريخي النقدي. وينبغي على المؤمنين أن يقبلوا بذلك. لا ريب في أن المؤرخين كانوا قد استخدموا كل هذه المفردات الدينية (أو المعجم الديني). ولكنهم استخدموها من خلال ثقافة علمية قائمة أو مؤسسة على الحكم المسبق للعقلانية، أو على العقلانية كحكم مسبق (ينظر: محمد آركون: " الفكر الأصولي واستحالة التأصيل "، ص 104). (2) مفهوم القطيعة عند محمد آركون:يعتقد آركون أن ليس من السهل التحدث عن الإسلام أمام تراثه ضمن المنعطف التاريخي الصعب الذي تعيشه المجتمعات العربية والإسلامية منذ سني الخمسينات. ويتحمل آركون مسؤولية المفكر فيه واللامفكر فيه من أجل بلورة مفهوم الإسلام والتراث. ويرى آركون أن الرسالة القرآنية تقدم نفسها وتمارس دورها على شكل حداثة تقلب كل شيء بالقياس إلى العقائد والعادات التقليدية التي خلفها الاباء أو الأولون. إن التراث، بالنسبة لآركون، بالمعنى الكبير، والمثالي للكلمة، هو تراث إلهي لا يمكن للبشر أن يغيروا فيه، إنه تعبير عن الحقيقة الأبدية المطلقة. وقد حاول هذا التراث طيلة عشرين عاماً من النضال في مكة والمدينة أن يرسخ نفسه داخل ساحة اجتماعية وثقافية معايدة ومضادة، ثم أصبح بعدئذ التراث الإسلامي (ينظر: محمد آركون: " الفكر الإسلامي: قراءة علمية"، ترجمة هاشم صالح، ط1، مركز الإنماء القومي، بيروت، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، 1996 م، ص 17 – 19). ويعتقد آركون أن الفكر الإٍسلامي بحاجة ماسة إلى أن يدرك معنى القطيعة المعرفية لينتقل من مرحلة الإنتاج الميثولوجي (أي الأسطوري) والاستهلاك المخيالي للمعاني إلى مرحلة الربط بين المعاني التاريخية في كل ما يطرحه من مشاكل دينية أو فلسفية أو لاهوتية أو ثقافية أو سياسية. ولذلك اختار آركون كما يشير الغزالي وابن رشد مثالاً واضحاً على مفهوم القطيعة المذكور (ينظر: محمد آركون: " من فيصل التفرقة إلى فصل المقال: أين هو الفكر الإٍسلامي المعاصر؟ "، ص iv). ويطرح آ ......
#الاركونية
#الحلقة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693973

نجم الدليمي : : العهر السياسي وازدواجية الكيل بمكيالين في الغرب الامبريالي :: الانتخابات البرلمانية، الرئاسية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..في عام 2018 اجريت الانتخابات البرلمانية في العراق، وبسبب نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل بامتياز والذي لم يقدم شيء ملموس للشعب العراقي، سوى تنامي معدلات البطالة والفقر والبؤس والمجاعة والجريمة المنظمة والمخدرات والانتحار والقتل المتعمد وخاصة وسط الشباب وتخريب منظم للقطاع الصناعي والزراعي والتعليم والصحة وتعمق الفجوة الاجتماعية والاقتصادية لصالح النخبة المافيوية والإجرامية والطفيلية الحاكمة وتشديد التبعية للقوى الاقليمية والدولية وتكريس التخلف واشاعة الفوضى وعدم الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي والامني والعسكري وهيمنة المليشيات المسلحة الخارجة.عن القانون التابعة للأحزاب السياسية المتنفذة في الحكم وغير التابعة للاحزاب والمدعومة من قبل قوي اقليمية. يلاحظ أن الشعب العراقي قد قاطع الانتخابات البرلمانية بنسبة 80بالمئة، 15بالمئة هي تمثل التزوير وشراء الذمم والوعود الكاذبة وتقديم بعض السلع الغذائية......، اما ال5بالمئة فهي تمثل ا بالمئة التمثيل الشعبي لقادة الاحزاب السياسية المتنفذة في الحكم 4بالمئة تمثل التاييد الذي يمثل الجانب الطائفي والسياسي للأحزاب السياسية المتنفذة عبر الوعود بالتعيين في دوائر الدولة المدنية والعسكرية وغير ذلك.الغريب وليس غريباً أن الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين التزموا الصمت المطبق اتجاه الانتخابات البرلمانية في العراق ولم يتم الاعتراض عليها لكونها غير شرعية، بل تم تمرير الانتخابات البرلمانية اللاشرعية وبالتالي نتج عن ذلك سلطة تشريعية وتنفيذية غير شرعية في الواقع الموضوعي وبالتالي يمكن القول جميع القوانين التي تم تشريعها والتي سيتم تشريعها لغايةعام 2022 هي غير شرعية وفق المنطق القانوني والمنطق، ومبدأ الديمقراطية. ان الصمت المطبق من قبل الدول الاقليمية والدولية اتجاه الانتخابات البرلمانية يعود إلى أن النظام الحاكم اليوم في بغداد هو نظام المحاصصة المقيت الذي ثبت ودعم من قبل الدول الاقليمية والدولية لان مصالحها في العراق قد ضمنت وان النظام الحاكم ضعيف وفاقد للاستقلال السياسي والاقتصادي وفاقد عملياً لاتخاذ القرار المستقل بدون الدول المؤثرة فيه وخاصة الامبريالية الاميركية وحلفائها وايران. ثانياً.. في عام 2015 اجريت الانتخابات الرئاسية في جمهورية بيلاروسيا وفاز الرئيس الاكسندر لوكيشينكا بنسبة 79بالمئة وتم الاعتراف به من قبل رابطة الدول المستقلة (جمهوريات الاتحاد السوفيتي) وكذلك من قبل الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية، ولعب الغرب الامبريالي وغالبية دول الاتحاد الأوروبي على وتر بعض الخلافات بين موسكو ومينسك، حيث مينسك لم تؤيد موسكو حول القرم، وكان هدف الغرب اتجاه بيلاروسيا والرئيس البيلاروسي لوكيشينكا هو تحييد، عزل بيلاروسيا عن روسيا الاتحادية ولكن فشل الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية في تحقيق هدفهم اللامشروع، بالرغم من أن الحصار الاقتصادي قد تم فرضه من عام 2004ولغاية الان.في 9/8/2020 اجريت الانتخابات الرئاسية في بيلاروسيا وفاز الرئيس البيلاروسي لوكيشينكا بنسبة 80 بالمئة والمعارضة البيلاروسية و سفتلانه تيخانوفسكيا حصلت على 10 بالمئة والثلاثه الاخرين من مايسمى بالمعارضة البيلاروسية حصل كل واحد منهم ما بين1-1،5بالمئة،،الغرب الامبريالي وجمهوريات البلطيق وبولونيا اوكرانيا لم يروق لهم فوز لوكيشينكا وتبين ان هذه الدول ومنذ عام 2018 اعدوا خطة لما يسمى بالثورة الملونة وكانت وسائل الاعلام ومنها::راديو الحرية، بي بي سي، قناة تليغراف، ......
#العهر
#السياسي
#وازدواجية
#الكيل
#بمكيالين
#الغرب
#الامبريالي
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693972

محمد رؤوف حامد : ثقافة التغيير – تكنولوجياتها ومستقبلياتها عند العلماء والمفكرين 4 3: تكنولوجيا ثقافة التغيير
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد أ‌) نحو تعريف لتكنولوجيا ثقافة التغيير:الإستقرار الأصيل يقوم على التغيير, وبدون الإجتهاد المتواصل فى التغيير الى الأحسن يتدنى قدر الإستقرار, بحيث إذا ماحدث توقف عن التغيير تدخل الحياة الى الموات.تلك هى طبيعة الأمور, سواء بالنسبة لجسم الكائن الحى, أو لكافة أنواع منظومات الحياة والعمل.للتغيير بالنسبة للإنسان أدوات وأشكال ومداخل متنوعة, غير أن مساراته ومخرجاته الرئيسية, التى تمهد وتدفع لسلاسل من التغييرات المتفرعة والمتتالية, وكما تبين من خلال المقالتين السابقتين (4/1 و 4/2 أ& ب), تصاغ –على وجه الخصوص- من خلال كل من:- المنهج العلمى فى التفكير.- التكنولوجيا (بمعنى المعرفة الفنية بشأن التطوير فى المنتجات والخدمات والعمليات الإنتاجية).- حركية المعرفة.المنهج العلمى فى التفكير يقود العلم الى استكشافات وقوانين ونظريات, والى مزيد من المعرفة عن الإستكشافات, ومزيد من التعديل أو التطوير أو التبديل فى القوانين والنظريات. هذا المنهج التغييرى يدعم المعارف الفنية (أو التكنولوجيا), بل ويشكل قوة دفع رئيسية لها. ذلك فضلا عن الإستنارة به فى التعامل مع كافة أنواع الأسئلة والمشكلات.أما عن المعرفة الفنية (أى التكنولوجيا), فهى تأتى بتغيير ملموس بشكل مباشر من خلال مخرجاتها, والتى ليست فقط تُعين على إحداث تغييرات فى وسائل وأشكال الممارسات الحياتية, وإنما هى أيضا تحسن من أدوات ووسائل البحث العلمى, والذى يقوَى أكثر وترتقى مخرجاته من استكشافات وقوانين ونظريات أكثر وأكثر.الإثنين معا, المنهج العلمى فى التفكير والتكنولوجيا (أو المعرفة الفنية) يشكلا ثنائية تغييرية مدعمة لبعضها.جوهر الدعم التغييرى, الذى يحصله الإنسان من العلم و التكنولوجيا, يبدأ من تشكيل خلفية للتحديث والتطوير فى قدراته على الإندهاش والتأمل والتساؤل, الأمر الذى يجرى على وجه الخصوص فيما يتعلق بتحديات وإشكاليات شأنه الخاص فى البيت والعمل ..الخ, وكذلك فى رؤاه وعلاقاته وممارساته فيما يتعلق بالشأن المجتمعى العام (إقتصاد – سياسة – تنافسية – تعليم ..الخ).هنا, ينشأ تغيير من نوع ثالث, ويتجسد فى ثلاث اتجاهات. أولا, يرتفع منسوب المعرفة لديه. ثانيا, يكون للمعرفة عزم, والذى قد يحولها (أو يؤدى بها) الى إحداث حركية, أى "حركية المعرفة". عندها ينشط الإتجاه الثالث, والذى يتمثل فيما يحدث من تغذية ارتدادية, أى Feed Back , بين منسوب المعرفة وحركيتها. ويكون من شأن هذه التغذية الإرتدادية تحسين وتعميق وتشذيب كلاهما, منسوب المعرفة وحركيتها.وهكذا, توجد ثلاثة أنواع من الأشكال (أو المداخل أو الأدوات) الرئيسة للتغيير, والتى تحدث وتمارس من خلال المنهج العلمى فى التفكير, والمعرفة الفنية (أو التكنولوجيا), وحركية المعرفة. ولأن التغييرات الناجمة تمس الشأن (أو الفضاء) الإنسانى بمجمله فإن للأنواع الثلاثة المذكورة مايمكن اعتباره مسقط (أو إسقاط) مشترك, وهو "ثقافة التغيير".ثقافة التغيير هذه تتولد تلقائيا من التفاعلات والتداخلات والتكاملات بين الأنواع الثلاثة الرئيسية لأدوات ومداخل التغيير. هذه التولدات التلقائية تكون فى أحوال كثيرة غير مرئية , بل وغير صريحة, برغم تأثيرها الهائل, كما سيتضح لاحقا من النظر فى توجهات وأداءات العلماء والمفكرين, وفى مخرجات أعمالهم. وعليه, هناك مايمكن اعتباره "ثقافة التغيير", والتى لها – بالتأكيد – معرفة فنية (أو تكنولوجيا) تختص بها. ولأهمية "ثقافة التغيير", و لأنها متوفرة (ومتداخلة) تلقائيا فى حياتنا, فهى تستحق تعميق الإنتبا ......
#ثقافة
#التغيير
#تكنولوجياتها
#ومستقبلياتها
#العلماء
#والمفكرين
#تكنولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693971

محمد باني أل فالح : ما بين تشرين وأحزاب السلطة
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح لم يكن يعـلم ذلك المسؤول الذي أستـورد أبنـه مركبـات التكتـك من خلال شركـة خـاصة بأنهـا ستـكون وبـالاً عليهم وبأنهـا ستكون من مرتـكزات تظـاهرات تشريـن وأنهـا جـاءت بخـلاف ما كانـوا يخططون لـه كما في جميع تصرفـاتهم السياسيـة التي أشعلت خيبتهـا أنتـفاضة تشريـن وقيـام مجـاميع كبيرة من شبـاب عملت على تـدريبهم منظمـات ومؤوسسات أجنبيـة عززت في نفوسهم حالـة الرفض للحكومـة وطبيعـة سياستهـا العامـة بفعل عدة أنتـكاسات ساهمت بتردي الوضع العـام للمجتمع وهبوط المستـوى الاقتصادي لدخـل الفرد وأنهيـار البنيـة التحتيـة للخـدمات وفقـدان فرص العمـل وتخبـط الأحزاب في رسم خارطـة للخروج من أزمتهـا السياسيـة والنهوض بعنـاصر الاقتصاد من الصناعـة والزراعـة والطب والتعليـم وفتح المجـال أمام القطـاع الخـاص من أخـذ مـداه في بنـاء الدولـة والمجتمع . ومع تفـاقم حالـة الفساد بين دهاليـز مؤوسسات الدولـة وقيـام الأحزاب بتبني لجـان أقتصاديـة في جميع الوزرات لأستثمـار أموال المشاريع من الموازنـة الأستثماريـة وتحويلهـا لحسابهـا الخـاص وأرتفـاع مستـوى الفساد وشمولـه جميع مفـاصل الحكومـة وزيـادة عـدد الملفـات بمـا تعجز عن أحصائهـا موسوعة غيـنيس للأرقـام القياسيـة التي وقف أمامهـا القضاء عـاجز عن تحريكهـا في المحـاكم الجزائيـة بسبب هيمنـة الأحزاب وسطوتهـا الكبيرة من خلال أذرعهـا العسكريـة وأرتبـاط ذلك بملفـات سياسيـة ذات علاقـة بأتفاقيـة العراق مع الصين التي وقعهـا رئـيس الوزراء السابـق عـادل عبـد المهدي وتخوف دول الجوار من تـأثيرات مينـاء الفـاو في المنطقـة بسبب مشروع طريـق الحريـر الصيني الذي يمر عبـر أيـران كل تلك العوامل أدت الى أنطـلاق تـظاهرات تشريـن بفعل قوى خارجيـة للضغط على حكومـة عبـد المهـدي وضرورة تخليهـا عن مشروعهـا مع الصين في تقديـم الخدمـات وأقامـة مشاريع عمرانيـة سكنيـة وصناعيـة من خلال أتفاقيـة النـفط مقابـل الأعمـار .ما مرت به تظـاهرات تشريـن من أحداث عنـف وجرائـم قتـل وأغتيـال بحق بعض النـاشطيـن أثـار سخط الشـارع العـام وعزز موقف المتظـاهرين بالمقابـل حدثـت أعمـال عنـف وشغب قـام بهـا المتظـاهرين ممن سمي بالمندسيـن وكـانت عبـارة عن حرق لبعض المحـلات وسرقـة البعض الأخر والأعتـداء على القوات الأمنيـة وبعض الأهـالي القريبيـن من ساحـات التظـاهر كما في حالـة أعـدام أحد أبنـاء المنطقـة في ساحـة الوثبـة تلـك الجريمـة المروعـة التي هزت الرأي العـام بعد تعليـق الضحيـة على عمود الكهربـاء والتمثيـل بجثتـه ناهيـك عن عشرات الجرائم ومنها قتـل الشهيـد قـيس العليـاوي في الناصريـة مع أخيـه بعد محاصرتـه في سيـارة الأسعاف التي كـانت تقلـه بعد أصابتـه بأصابـة بالغـة من قبـل المتظـاهرين ومتابعتـه الى مستشفى الناصريـة وقتلـه هنـاك بجريمـة ينـدى لهـا الجبيـن .أرتفع أزيـز الرصاص كثيـراً والطرفيـن بين كـر وفـر وأدت التظـاهرات الى حرق مقرات الأحزاب والأعتـداء على مؤوسسات الدولـة ودوائرهـا وأجبـار بعض الموظفيـن على تـرك العمل وتقديـم أستقـالاتهم كمـا تـم غـلق المـدارس والطرق وبعض الجسور وتهديـد موظفي الدولـة بـأشد عبـارات التهديـد في حالـة الأستـمرار بالعمل في دوائـرهم مما أربـك مسيرة العمل وشـل حركة أنتـظام عمـل الدوائـر الحكوميـة وقطع أرزاق مجـاميع كبيرة من أصحـاب القطـاع الخـاص كما في محلات السنـك وشارع الجمهوري والرشيـد والبتـاويين وسوق الشورجـة ممـا سـاهم في تغيـير بوصلـة تلـك التظـاهرات التي كـانت تـدعي بالسلميـة كمـا سقـط مئـات الشهـداء والجرحى من المتظـاهرين بينهم رجـال أ ......
#تشرين
#وأحزاب
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693970

صبري رسول : إذا استحال التعايش مع الآخر
#الحوار_المتمدن
#صبري_رسول إنّ فشل حكومات المنطقة في بناء دولٍ أساسُها القانون والعدل والمؤسسات، تكون لكلّ أبنائها بمختلف قومياتهم ودياناتهم، كان العامل الأول لعدم الاستقرار.لم تستطع الأنظمة الحاكمة في تركيا وإيران وسوريا والعراق بناء دولٍ ديمقراطية يكون تداول السلطة فيها سلساً وفق الدستور. وغلبت على نظام الحكم العنصرية القومية أوالتطرف الديني، فكانت القاعدة الأولى للتّطرف، وغذتْها سياساتٌ تعتمد على القبلية والطائفية، فأوجدَتْ أسباب الانهيار وليس مقومات البناء.ولسوء حظّ الشعب الكردي توزّعت بلادهم "كردستان" قسراً بين هذه الدول الأربعة، وذاقوا الويلات، إلى إن جاءت فرصة التعبير عن النفس لإقليم كردستان العراق. العداءُ الحادّ الذي أبدتْه دول جوار إقليم كردستان العراق (تركيا وإيران وسوريا) يفصحُ مدى هشاشة الانسجام الاجتماعي لمكوناتها القومية، ويبيّن بنية الدولة المتفسّخة القائمة على القمع والتنكيل. وبه تسقط كلّ ادّعاءاتها في الديمقراطية، والغرب المتبجّح بحق الشعوب في تقرير مصيرها، تغضّ النظر عن حقّ الكرد أمام مصالحها مع تلك الدول، فيتحول صمتها عن استبداد هذه الدول التي هي حبال خنقٍ لمواطنيها، وأسيجة سجنٍ لهم وليس أسواراً لحمايتهم إلى عامل تشجيع لاستمرارها في اضطهاد الكرد.هذه الأوضاع مضافاً إليها الحروب الطويلة ضد الكُرد دفعت قيادة إقليم كردستان العراق قبل ثلاث سنوات إلى اتخاذ هذه الخطوة التي لاقت حينها ترحيباً كبيراً من شعب الإقليم وتذمّرا من دول الجوار والعالم. وقد يكون أحد أسباب هذه الخطوة غياب تيار سياسي عقلاني في الجانب العربي من العراق للضغط على الحكومات العراقية للالتزام بالدستور، والابتعاد عن التفكير الطائفي، وطمأنة الكُرد بالشراكة الحقيقية في قيادة البلاد.ويبدو أنّ فرص استمرار الشراكة بين إقليم كردستان والعراق استنفدت وانهارت الجهود الرامية لترميم العلاقة بينهما.الدستور العراقي بُنِي على «الاتحاد الحرّ» ويترتّب على ذلك إيجاد حلول سياسية لكلّ الملفات، بما فيها القرارات المصيرية التي تتعلّق بمستقبل الدولة العراقية بشكلٍ توافقي، لكن الحكومة العراقية انفردت في عهد المالكي والعبادي، وخرقت الدستور العراقي ليس أوّلها إلغاء المادة 140 حول كركوك والمناطق المتنازع عليها، إضافة إلى فرض حصارٍ جائر على الإقليم.ما دفع قيادة الإقليم إلى الاستفتاء اقتناعهم التام باستحالة الشراكة مع بغداد، فوقعت بين أمرين: إمّا الخنوع لحكومة طائفية تقود العراق إلى الانهيار أو القيام بخطوة الاستفتاء وعدم الاكتراث لتهديدات الجوار المعادي تاريخياً.أعتقد أنّ الدول العربية سترتكب خطأ كبيراً في انغلاقها على إقليم كردستان العراق، فالمنطقة لاتحتمل مزيداً من الدمار، وعليها التعامل بإيجابية مع شعبٍ يشترك مع العرب في التاريخ والجغرافية والدين والثقافة. ......
#استحال
#التعايش
#الآخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693969

طلال الشريف : لن أشارك تصويتاً أو ترشيحاً ولن أعترف بنتائج إنتخابات يديرها حكاماً غير شرعيين
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف لن أعترف بانتخابات تحت سيطرة رئيس غير شرعي في رام الله وحكم غير شرعي في قطاع غزة.لن أشارك في عملية إنتخابات يجري التوافق عليها بين الفصائل قبل تنحي الرئيس عباس وإنهاء حكم حماس في غزة، بعد أن كانوا سببا في تجرؤ ترامب ونتنياهو لمصادرة أراضينا واعتبار القدس موحدة، عاصمة لإسرائيل.ولذلك أي إنتخابات تحت حكم وإدارة عباس وحماس هي عملية إستمرار تزوير لإرادة شعبنا في الضفة الغربية وقطاع غزة، والمهجر.لن أشارك، لا بالتصويت، ولا بالترشح، في إنتخابات تديرها سلطة الرئيس عباس وسلطة حماس، ولن أعترف بنتائجها، وما ينتج عن تلك العملية المزورة لا يمثلني.في حال تنحى الرئيس عباس وانهت حماس حكمها وسيطرتها على مقاليد الأمور في غزة، وتسلمت الحكم قيادة مؤقتة يختارها شعبنا لإدارة كل البلاد في الضفة الغربية وقطاع غزة، وشؤون الفلسطينيين بالخارج، وتعد هذه القيادة لانتخابات حرة ونزيهة، رئاسية، ومجلس(برلمان) دولة متزامنين، سيكون لي موقفاً إيجابياً آخراً ... لا أمان ولا نزاهة في وجود حكام غير شرعيين، على رأس العملية الإنتخابية.التزوير وارد، والتدخل السافر وارد، ولا يُستبعد أي سلوك غير شرعي لحكام غير شرعيين يهيمنون على البلاد وعلى العملية الإنتخابية بالقوة والأمر الواقع .. هذا التوافق غير الشرعي بين فتح وحماس على إجراء الإنتخابات التشريعية أولا، وهو بمثابة تزوير لإرادة شعبنا، ومن رضى بفرض نفسه علينا بالقوة بعد إنتهاء شرعيته منذ دورتين ، وهيمن على قرارنا وارادتنا الانتخابية التي سرقوها عشر سنوات، فلا يؤتمن جانبه على مصير الوطن والعملية الإنتخابية. ......
#أشارك
#تصويتاً
#ترشيحاً
#أعترف
#بنتائج
#إنتخابات
#يديرها
#حكاماً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693968

بحضاض محمد : نحو انهيار شامل للمنظومة الأخلاقية في ظل هيمنة النظام الرأسمالي العالمي والأفكار النيوليبرالية:
#الحوار_المتمدن
#بحضاض_محمد لعل كل المهتمين من المتتبعين للوضع العالمي في المرحلة الراهنة، يكادون يجمعون على أن العالم ينزلق بشكل خطير إلى العدم، وما يشهده المعمور في وقتنا الراهن من كوارث طبيعية وآفات بيئية ومظاهر اجتماعية شادة بالإظافة إلى التفسخ الأخلاقي وشبه انعدام القيم الإنسانية، لخير دليل على هذا الطرح وأبرز ما يعزز فحواه..والأكيد أن ورغم اختلاف أنواع كل هذه المظاهر وتنوع أسبابها، إلا أنها تصب من منبع واحد، ألا وهو النظام الرأسمالي العالمي والتفشي شبه المطلق للأفكار النيوليبرالية التي تمثل تمظهرا من تمظهرات هذا النظام الرأسمالي العالمي، والمشجع الأكبر على كل ما سبق من آفات، بحماية من طرف النظام المذكور..ولعل أبرز المفكرين الذين نظروا لليبرالية ابتداء من عصر التنوير في أوروبا، ومطالبتهم بفسح المجال أمام البشر لكي يمارسوا حريتهم شبه المطلقة والمقصود هنا الحريات الفردية وليس السياسية والإقتصادية، لكي يطلقوا العنان لتفريغ شهواتهم التي كبتتها الكنيسة لعقود، وإن كانت هذه الحرية شبه المطلقة مأطرة في شكل تعاقد بين المواطن والدولة..ومنذ ذلك الحين، برز إلى الواجهة منظرين كثر ممن دافعوا عن هذه الأطروحات الليبرالية، حتى وطدت أقدامها وأسسها في دول أوروبا الغربية، مستغلة التفاعل الإيجابي الكبير من طرف الأوروبيين، الذين عانوا لقرون من القمع والحرمان والتضييق الذي مارسته عليهم الكنيسة الكاثوليكية، وصاروا كمن أطلق ثيران هائجة من حظيرتها، ليتنافسوا فيما بينهم حول من يذهب بحريته الممنوحة لأبعد الحدود..وبالتزامن مع هذه الأفكار، ظهر مفكرين آخرين "كطوماس مالتوس" الذي أوصى بضرورة خلق توازن ما بين الموارد المتاحة والبشر المتواجدين على الأرض، تفاديا لاختلال التوازن بين العنصرين، وضمانا لبقاء الأقوى والمقصود هنا الطبقات الحاكمة من البورجوازية وحلفائها، من أجل مواصلة نهبهم لخيرات الأرض والشعوب المستضعفة متوسلة في ذلك بالحركة الإمبريالية باعتبارها تجسيدا لأعلى مراحل الرأسمالية..واقترح مالتوس لتحقيق هذه الغايات مجموعة من السياسات غير الإنسانية وغير الأخلاقية والتي لا يختلف عاقلان في مدى بشاعتها، من قبيل التنقيص من أعداد البشر على الكوكب عن طريق نشر فيروسات وأوبئة قاتلة، ونهب خيرات الشعوب المستضعفة تاركين هذه الشعوب تموت جوعا ومرضا، وهذا ما حدث بالفعل ولا يزال سيحدث في المستقبل في ظل هيمنة الرأسمالية المتوحشة عدوة الشعوب..فالرأسمالية إذا لا تزال مستمرة في نهبها وسيطرتها على العالم بقبظة من فولاذ، تزداد شدة وقوة في كل حين، ولكن الأكيد هو أنه في نموها تنمو معها بذور فنائها، ولعل الأزمات البنيوية والدورية التي لا تفارق هذا النظام باعتباره نظاما متأزما بطبعه، ما فتئت تهز دعائمه التي ورغم متانتها إلا أنها تتكئ على أساس واهن، مفاده حتمية تجاوز هذا النظام والتعويض عنه بنظام أكثر رقيا وأكثر إنسانية وأكثر قدرة على استيعاب نمو قوى الإنتاج..فالرأسمالية إذا نظام زائل، والأكيد أنه مع اقتراب زواله، مثله مثل الفريسة، فأنه يزداد ضراوة، ويزداد تعفنا وتفسخا ووحشية وانحطاطا، وهذا النظام في المرحلة الراهنة يمكن القول بأنه يلعب بآخر أوراقه، في محاولة يائسىة منه لتجاوز أو على الأقل للتنفيس عن أزمته، والأكيد أن هذا الأمر سيكون على حساب شعوب العالم المستضعفة..فالسنوات الأخيرة أبانت وبشكل لا يترك مجالا للشك، على أن الرأسمالية تلفض آخر أنفاسها النتنة، وما الكوارث الطبيعية المدمرة التي تسببت فيها من حرائق وفيضانات وغزو للدول التي أبت التخندق في خندقها الضيق، وانتشار رهيب للأوبئة والفيروسات، ......
#انهيار
#شامل
#للمنظومة
#الأخلاقية
#هيمنة
#النظام
#الرأسمالي
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693967

شهد سعد : علاقة عكسية بين التعليم في العراق والتطور العلمي والتقني
#الحوار_المتمدن
#شهد_سعد يشهد العالم ثورة تكنولوجية عظيمة وتقدم في العالم الرقمي لم يسبق له مثيل في تاريخ الإنسانية، حيث تقوم الكثير من الدول بتكييف مؤسساتها ومواردها البشرية مع هذا الغزو التكنلوجي من خلال تدريب الكوادر العاملة بطرق حديثة لتلائم العصر الحالي واستحداث مناهج قائمة على أساس البحث العلمي الرصين وارسال البعثات الى الدول المتقدمة في هذا المجال لتنمية المهارات من اجل استغلالها من قبل البلد المرسل اخذت المؤسسات التعليمية نصيب من هذا التقدم فمنذ اختراع الحاسوب في القرن التاسع عشر والانترنيت في القرن العشرين، اخذ التعليم منحى وتوجه اخر وأصبحت المعلومات متنوعة ومتاحة بضغطة زر بدون عناء البحث بين سطور الكتب وتطورت الوسائل التعليمية وطرائق التدريس واخذت بالتكييف مع هذا الوضع الجديد اما في العراق، فوزارة التربية لم تحرك ساكن او حتى تلوح لهذا التغيير فكان ذلك من الأسباب التي أدت الى تراجع التعليم في العراق بعد ان كان يعتبر من أفضل الدول في هذا المجال، فان العراق لم يوظف التطور التكنلوجي والتقني الحاصل في العملية التعليمية وسببه الكثير من الأمور منها الفساد المالي والإداري وعدم وجود إدارة رصينة وواعية تعمل على وضع خطط طويلة الأمد تقوم العملية التعليمية على أربع عناصر أساسية وهي المنهج والمدرسة والمعلم ولطالب، فعلى الرغم من تغيير المناهج مع كل دورة انتخابية جديدة ووزير جديد الا ان هذا التغيير لم يسمن او يغني من جوع، لم يكن تغيير المناهج مبني على أسس حقيقية تلبي حاجات الافراد والمجتمع والنهضة الفكرية الحاصلة، قامت الوزارة بتغيير المواد الدراسية دون مراعاة الحاجات الأساسية للأفراد ومدى تلائمها مع التطور التكنلوجي والتقني ثم لماذا تقوم الوزارة بتغيير المناهج وتثقل كاهل الطالب بمواد لا طائل منها ولا تشجع على التفكير والتحليل النقدي. اذ ان هذه المناهج أصبحت معوقا للتفكير بسبب انشغال الطالب بحشو المعلومات في عقله دون التفكير واستخدام المنطق لتفسيرها وبسبب كثرتها فمثلا مادة الرياضيات للصف الثاني الابتدائي مليئة بالمسائل المعقدة والصعبة تعيق قدرة الطفل على التفكير لان عمره وادراكه لا يتلأم مع هكذا عمليات حسابية كما ان مادة الاجتماعيات للصف السادس الابتدائي المحشوة بالمعلومات التي توْرق الطالب والتي تتحدث عن مدن العراق جميعها بشيء من التفصيل ، حيث لا توجد فيها معلومات متنوعة وسهلة لتجذب الطالب وتجعله يفهم ويعرف محافظات بلده بيسر وعدم استخدام الوسائل الحديثة في التدريس منها استخدام السبورة الالكترونية او أدوات عرض البيانات (data show)، اليس من الأفضل تخصيص رحلات مدرسية للمحافظات حتى يكون التعلم عملي وليس مجرد حفظ معلومات بدون فهم ما هو السهل وماهي الهضبة كما حدث معي، انا لم افهم هذه المواد الا عندما دخلت الكلية بسبب التعليم النظري وتفضيل طريقة الحفظ على الفهم والاستيعاب، بمجرد عبوره المرحلة يرمي الطالب الكثير من الأحجار خلفها او حتى استخدام التطبيقات الحديثة كيوتيوب وغيره لمشاهدة الفيديوهات القصيرة التي تحبب الطالب بالمادة الدراسية اما مادة الإسلامية فهنا تكمن الطامة الكبرى اذا انها أصبحت عقدة الكثير من الطلبة بسبب المعلومات المتدفقة كشلالات نياجرا والتي تستخدم فقط للحفظ بدون الفهم او التطبيق، توجد في مادة الإسلامية الكثير من المفاهيم الراقية والتي تهذب الاخلاق وتطور السلوك النفسي والجسدي للإنسان اذ انها تشجع على التعايش واحترام الاخرين والنظافة وغيرها من السلوكيات الا ان الغلو والسرد بدون دروس تطبيقية عملية أفقد هذه المادة أهميتها وصارت عبارة عن شروحات واسئلة و ......
#علاقة
#عكسية
#التعليم
#العراق
#والتطور
#العلمي
#والتقني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693966

أحمد صبحى منصور : مدة الحمل : هل هي سنوات أو شهور ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : في الإسلام : قال جل وعلا : 1 ـ ( وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ ) لقمان 14 ). الفصال هنا يشير الى فترة الرضاعة بعد الحمل ، أي وقت الفطام ، بعد سنتين من الرضاعة وهى الحدُّ الأقصى للرضاعة ، قال جل وعلا : ( وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ) البقرة 233 ). أي يمكن أن يكون فطم المولود قبل أن تبلغ رضاعته العامين ، بشرط أن يكون هذا بالتراضى بين الوالدين . 2 ـ بإضافة مدة الحمل الى مدة الرضاعة يكون فصال الطفل عن أمه ثلاثين شهرا . قال جل وعلا : ( وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا ) الاحقاف 15 ). أي تسعة شهور للحمل + 24 شهرا للرضاعة = 33 شهرا . نقول تقريبا لأن الحد الأقصى للرضاعة 24 شهرا ، وقد يقلّ عن ذلك غالبا ، ولأن المرأة قد تلد قبل تسعة اشهر ، هناك مولود بعد سبعة أشهر مثلا . 3 ـ في كل الأحوال فإن مدة الحمل للمرأة هو تسعة أشهر في الأغلب . وهذا كُلُّه بعلم الرحمن الذى أنزل في القرآن الكريم مراحل تكون الجنين بما أعجز العلم الحديث ، قال جل وعلا : 3 / 1 : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنْ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً ) (5) الحج )3 / 2 : ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ (12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14) المؤمنون ) 3 / 3 : ( هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (67) غافر ) 3 / 4 : ( أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (37) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (38) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى (39) القيامة ) 3 / 5 : ( وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى (45) مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى (46) النجم )3 / 6 : ( وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجاً وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّ ......
#الحمل
#سنوات
#شهور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693979

حيدر الكفائي : الجالية وحديث مع النفس
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي جاليات كثيرة هنا في هذا البلد تلتقي فيما بينها تتزاور تعمل وتمارس حياتها بحرية بعاداتهم وتقاليدهم وثقافاتهم المختلفة .ثمانية عشر عاما لم ار مثل جاليتنا العراقية فهي تختلف كل الاختلاف عن بقية الجاليات ، كثيرة هي الاسباب التي قد تستطيع ان توجدها لهذه الصفات التي تتفرد بها الجالية هنا. اتبضع مضطرا في كثير من الاحيان من محلات وبازارات باكستانية هندية افغانية ولبنانية فأجد ابناء كل جالية من هذه الجاليات تزدحم على شراء مايحتاجونه رغم اختلاف مشاربهم واتجاهاتهم الدينية والمذهبية والعرقية فالباكستاني يتبضع من المحلات الباكستانية والهندي يقف في طابور طويل في البازار الهندي والكل تتجه لتشجيع ابناء بلدانهم وجلدتهم .استغربت مرة عندما كنت في محل لبيع اللحوم صاحبه لبناني معروف عنه انه منتمي الى فئة واتجاه معروف صادف هناك زبون ايضا لبناني لكنه موالي لفئة بالضد من الاخرى التي ينتمي لها صاحب المحل رأيته مبتسما يتبادل الحديث معه يمازحه وكأن شيئا لم يكن وبمجرد ان دفع الحساب وخرج من عتبة الدكان حتى امطر عليه وابلا من الشتائم والسب لكن رغم ذلك يعاود الكره في كل مرة ليشتري من ابن بلده يشجعه ولا يحاربه في باب رزقه .. ترى الهندوسي يشتري من السيخي رغم كل الاختلاف بينهم وكذلك الجالية الصينية الكبيرة التي لاتخلو من اتجاهات ومشارب وحتى لهجات ولغات تختلف لكنهم يتوافدون الى التبضع من محلات ابناء وطنهم .صديق لي استاذ جامعي ورجل محترم اضطره العيش هنا ان يعمل في محل قصابة ووفق بعد ذلك لشراء هذا الدكان بعد ان عزف عنه صاحبه الباكستاني وفي الحقيقة استبشرت بذلك فقد صار عندنا محلا لبيع اللحوم نطمئن له نشتري كل مانريد فنعرف مصدره ونثق به لان صاحب المحل رجل صالح ومؤمن . الجالية الباكستانية اخذت تسحب نفسها شيئا فشيئا لان صاحب القصابة الباكستاني قد باعه ولايتواجد في الدكان بعد ذلك فقل بيعه وزبائنه. كنت دائما احث اخواني العراقيين على التبضع من اخينا واحاول ان اروج لبضاعته لانني اعلم من اين ياتي بالذبائح وكيف يقتنيها وطريقة التذكيه حتى انني اتكلم احيانا مع من اعرفه من الاخوة المسيحيين وارغبهم ، والعجيب ان ابناء الجاليه وعلى بعد بضعة امتار يتركون صاحبنا ويذهبون الى شراء مايحتاجونه من محلات لبنانية وايرانية ومن كثرة ما كنت الح عليهم بان يشتروا من محل صاحبنا ظن البعض ان لي مصلحة في ذلك او انني شريكه في العمل ثم ان اخانا لم يصمد بعد ذلك الا بضعة اشهر فترك دكانه وخسر باب رزقه ..افسر ذلك مرة ان الحسد والغيرة من يفعلا فعلتهما ومرة اخرى اقول ان العراقي هو من لايشجع ابناء جلدته على المجيء لدكانه وشراء بضاعته لعدم اعتناءه بالاتكيت الذي يحتم على من يفتتح اي بقالة او دكانا ان يعتني بالنظافة والترتيب وان لايبخل بابتسامته على الزبون فضلا عن ان لايجعل الدين والمذهب يأخذان حيزا في باب رزقه واحيانا اخرى اقول لعل هناك اسرارا اخرى لانعرفها قد تكون في الجينات او في العرق المتأصل حقا انني لا اعرف تفسيرها. ......
#الجالية
#وحديث
#النفس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693978

ربيع نعيم مهدي : متظاهر إلا ربع
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي ما سيرد في هذه الاسطر قد لا يرضي الكثير، لكنه مجرد انطباعات شخصية عن حقائق – وعذراً ان امتنعت عن ذكر الأسماء - .(1)الى عام 2011 سأعود بالزمن، عندما كنت اعمل في مكتبة والدي المرحوم (نعيم الشطري)، ففي تلك الفترة جمعتني صداقة مع بعض المتظاهرين، كنا نجلس قرب المكتبة على رصيف شارع المتنبي، نتحدث عن ما يجري في المظاهرات، وفي الغالب كنت استمع لان أحاديثهم غنية بالمعلومات.في إحدى أيام الجمعة كان محور الحدث عن شخصٍ هدد بإحراق نفسه في ساحة التحرير إن لم تستجب الحكومة لمطالب المتظاهرين، يومها شعرت بصدمة كبيرة فالشخص ذاته كان منتسب في جهاز المخابرات أيام المقبور، وتبين فيما بعد انه مقرب من مراكز صنع القرار في زمن حكومة المالكي.. (2)المهم ..ان هذه المظاهرات كشفت للبعض عن فرص عمل لم تكن معروفة من قبل، واصبحت أرى البعض يتحول الى (متعهد مظاهرات)، ربما بسبب الحاجة أو لأن العمل في هذا المجال مربح نوعاً ما، فالأمر في بعض الاحيان يخضع لاتفاقات تحدد التكاليف وعدد اللافتات وعدد المتظاهرين، بل وحتى الشعارات. وفي المحصلة خرجت بقناعة ان المؤمنين (بعقيدة) يشكلون قلة في المظاهرات فيما المستأجرون كثر.(3)ان ما تقدم من حديث عن استئجار المظاهرات ليس في حقيقته سوى استراتيجية اثبتت نجاحها في التعامل مع الاحتجاجات بشكل عام، فبعض القوى الممسكة بالسلطة كان لها حضور كبير في أغلبها، حتى يُخيّل للبعض ان الحكومة في بعض الاحيان تتظاهر ضد نفسها.اتذكر في يوم من الايام، تحدث صديق لي وقال ( قد يكون من اللازم ان نطالب الحكومة بحصر المظاهرات بيد الدولة!!) (4) أما ما حدث في العام الماضي فقد حمل بين طياته ذات السيناريوهات القديمة، يتظاهر اصحاب الحقوق ثم يدخل متظاهرو الأجرة على خطوط الاحتجاج ويتم الاحتيال على المطالب، لكن احتجاجات تشرين شهدت نوعاً من النجاح تمثل في احداث تغيير محدود، فالحقيقيون قلة في زمن المستأجرين. ......
#متظاهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693977

حيدر خليل محمد : في الذكرى الاولى لانتفاضة تشرين في العراق الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد انتهينا في الجزء الأول الى بداية انطلاق الشرارة والذي كان يوم 1/10/2019 ، وذكرنا اسباب الانتفاضة المباشرة والغير مباشرة ببعض التفاصيل .تجمهر الناس من عدة محافظات في ساحة التحرير للمطالبة بالحقوق الشرعية والحقة ، ابتدأت اول افواج الجماهير بالتجمهر في الساحة حوالي الساعة التاسعة صباحا ، حيث بدأت الجماهير تحتشد في الساحة الى ان صارت حشودا كبيرا ، حافظ الجميع على النظام العام ولم يخالفوا أي قوانين ولم يتجاوزوا على اجهزة الامن التي كانت مرابطة في الساحة ، وتعاونوا مع الشرطة ومكافحة الشغب كأخوة ، لكن ما إن دخلنا الساعة الثالثة بعد الظهر وازداد عدد الجماهير ، كانت بداية الجماهير عند بداية جسر الجمهورية ونهاية الحشود وصلت الى نصب الحرية ، كان تجمهرا كبيرا جدا ، حيث بدأ في هذا الوقت تنطلق نحونا خراطيم المياه الحارة بإتجاه المتظاهرين مباشرةً ، اصيب عدد كبير من منهم بسبب قوة اندفاع المياه من الخراطيم وايضا نتيجة التدافع الذي حصل بسببها .وبعدها بدقائق بدأ اطلاق قنابل الغازات الخانقة والمسيلة للدموع ، لكنهم كانوا يطلقون تلك القنابل مباشرة صوب المتظاهرين وخصوصا حول منطقة الرأس ! .لكن لم ينفع تلك المحاولات البائسة ولم يتراجع المنتفضون بل زادوا اصرارا وعزيمة أكبر .حتى جاءت لحظة الحسم بالنسبة للفاسدين وعصاباتهم حيث كانوا يعتقدون بأن هذه المحاولة الاخيرة ستنهي تواجد المتظاهرين ، حيث بدأوا باطلاق العيارات النارية والرصاص الحي صوب المتظاهرين ، سقط عدد كبير بين شهيد وجريح ، ولم تكتفِ عصابات السلطة بذلك ، بل لاحقت المتظاهرين في الازقة والشوارع القريبة من ساحة التحرير .أخُتطف مجموعة كبيرة من الشباب والناشطين ، عاد البعض منهم واختفى الاخرين والى اليوم لا احد يعلم مكانهم .وفي نفس الوقت حيث قتل واغتيال واختطاف وقناصة تعمل لقنص الناس ، كان الاعلام العراقي لا يهتم بما يجري ، بل بعدها شنوا حملة اعلامية كبيرة ضد المتظاهرين وهذا ما سنتكلم عنه في الجزء الثالث .بعد هذه الاحداث المؤلمة وسقوط عدد كبير من الشهداء والجرحى والمختطفين ، كان مساءاً دامياً بكل ما للكلمة من معنى .انطلقت دعوة من عوائل واصدقاء الشهداء والمختطفين للعراقيين بالخروج في يوم الجمعة ( جمعة الثأر ) والذي صادف يوم 25/10/2019 ، لكن كان الشباب يترددون يوميا على ساحة التحرير .بدل من أن تستعطف السلطة السياسية الجماهير وتقف معهم وتعتذر عما حصل من أجهزتها القمعية وتبرر للناس فعلتهم الشنيعة ، لكن هذه السلطة السياسية زادت من عملياتها القمعية وكشّرت عن أنيابها الديكتاتورية ، وراحت تلاحق الناشطين والاعلاميين ، وحجبت مواقع التواصل الإجتماعي ، وقطعت الانترنت ، وأغلقت بعض الفضائيات التي غطّت التظاهرات ، وسخّرت اعلامها المأجور لأتهام المتظاهرين بالتآمر على العراق !!!. كل هذا القمع ومخالفة الدستور التي كتبوها هم والتي نصّت على حرية الصحافة والاعلام والتعبير عن الرأي وحق التظاهر ، لم ينفع مع شعبا ملّ ظلمهم وفسادهم واستبدادهم ، بل زاد غضب العراقيين ، وارد الناس ان يعرفوا ماذا يجري في الساحة السياسية ومصير المتظاهرين في ظل قمع الاعلام الحر وقطع الانترنت .خرج الملايين يوم 25/10/2019 ، ضد عنف السلطة المفرط وقمعها وديكتاتوريتها ، مطالبين بإسقاط النظام الذي فقد شرعيته بعد قتل العراقيين عمداً دون وجه حق. قامت عصابات السلطة بقنص الجماهير واستخدام القنابل الغازية الخانقة حيث كانوا يصوبوها مباشرةً الى منطقة الرأس .قتلت السلطة الفاسدة برئاسة عادل عبد المهدي القاتل و ......
#الذكرى
#الاولى
#لانتفاضة
#تشرين
#العراق
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693983