طارق حجي : حقائق المجتمعات العربية السبع.
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي إذا كنا مُلمين بتاريخِ مجتمعاتِ الشرقُ الأوسطُ الناطقةُ بالعربيةِ. وإذا كنا نعرف أن العقلَ الجمعي لشعوبِ هذه المجتمعاتُ لا تزال بعيدةً عن جعلُ الدينِ شأناً شخصياً وليس مرجعيةً لكلِ المواضيعُ. وإذا كنا تابعنا ما حدث خلال سني العقدِ الأخيرِ بمجتمعاتِ العراق وسوريا ولبنان واليمن وليبيا. وإذا كنا مدركين حجمَ الردةُ التى شهدها المجتمعُ التونسي بعدما أخذَه قائدٌ إستثنائي (بورقيبة) لأعتابِ المعاصرةِ والحداثةِ. وإذا كنا عالمين بما فعله الأخوان المسلمون- فرع غزة (حماس) عندما أوصلتهم الإنتخاباتُ للسلطةِ فى أراضي السلطة الفلسطينية. وإذا كنا فاهمين لظاهرةِ حدوثِ وقائع ما سُميَّ بالربيعِ العربي فى مجتمعاتِ الجمهورياتِ وليس فى مجتمعاتِ الملكياتِ العربيةِ. وإذا كنا ممن درسوا الحربَ الأهلية التى يُشار لها بالعشريةِ السوداءِ فى الجزائر والتى بدأت منذ ثلاثةِ عقودٍ وحصدت أرواحَ عشرات الألوف. إذا كنا نعرف تلك الحقائق السبع الكبري ، ومع ذلك لا نري جريمةَ وكارثية أية سياسة مثل سياسة أوباما و هيلاري كلينتون وكثير من ساسة الغرب هدفها دفع مجتمعات الشرق الأوسط الناطقة بالعربيةِ لأداءٍ شكليّ ديموقراطي مثل الأداء الذى أتي بحماس للسلطةِ فى أراضي السلطة الفلسطينية فى 2006. وإذا أضفنا لتلك المواضيع السبعة مأساة عدم إدراجِ دول كثيرة مثل الولايات المتحدة الأمريكية و بريطانيا وكندا وكل كل الإتحاد الأوروبي للإخوان المسلمين ضمن الجماعات الإرهابية ، فى نفس الوقت الذى يعتبرون فيه "حماس" جماعة إرهابية ، رغم أن أيّ طالب علوم سياسية فى جامعاتهم يعرف أن "حماس" هى فرع من "تنظيم الإخوان المسلمين" وأن إسمها ظل لسنواتٍ هو "التنظيم المسلمين فرع غزة". وهكذا ، فإن دولاً كثيرة من دولِ العالمِ الأول تنظر لشجرةِ الإسلامِ السياسي فترى بوضوحٍ أن جسمَ الشجرةِ الأساس هو "جماعة الإخوان المسلمين" و أن فرعاً من فروعِ الشجرة هو "حماس" ، فإذا بها تعتبر الفرع إرهابياً أما الأصل/الشجرة فلا تعتبرها كذلك بل وتحاول إيصالها للحكمِ فى عددٍ من بلدان الشرق الأوسط الناطقة بالعربية. منذ سنوات قليلة ، كنت مدعواً للحديثِ عن الإخوان المسلمين بالبرلمان البريطاني. عقب المحاضرة بدأ الجزءُ الأهم من الجلسةِ وهو أسئلة أعضاء البرلمان الذين حضروا تلك الجلسة. ليلتها ، وقف البارون "فلان" ووجه لي هذه الكلمات : "هل أفهم مما سمعته منك الليلة أن الديموقراطية ليست هى أول أولوياتك ؟". وكان ردي الفوري وبدون أي ترددٍ : "قطعاً الديموقراطية ليست أول أولوياتي". ظن البارون أنه ربح الجولة ، فسألني بصوتٍ مخلوط بكثيرٍ من الزهو وبغير قليلٍ من السخرية : "تري ... ما هى الأولوية التى تسبق عندك الديموقراطية ؟" ... مرة أخرى أجبتُه فى ذات الثانية التى أكمل فيها سؤاله : " أولويتي الأولي ، وهى أيضاً أولويتك أنت الأولي هى عودة أفراد أسرتي فى آخر اليوم سالمين ، وهى كما ذكرتُ أنا أوليتك أنت أيضاً أي أن تعود أنت وأفراد أسرتك فى آخر اليوم سالمين". وكانت المفاجأة لي و للبارون هى تصفيق أعضاء البرلمان. بعد أن توقف التصفيقُ أضفتُ هذه الكلمات : الحقائق السبع التى ذكرتُها وما سمعتموه أثناء فقرة الأسئلة وإجاباتي تلزمكم بأمرين : الأول هو محاولة فهم مجتمعات الشرق الأوسط الناطقة بالعربية بعيداً عن الأفكار المقولبة التى لا تليق بمثقفين كبار ، والثاني أن تتحرروا من الأفكار الجاهزة عن الإخوان المسلمين التى تأتيكم من أجهزة مخابرات يعرف كل مثقف حقيقة علاقاتها التاريخية بالإخوان !! ......
#حقائق
#المجتمعات
#العربية
#السبع.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693942

حسين عجيب : حلقة الجدل بين الصفر واللانهاية
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب حلقة الجدل المفرغة ، بين الصفر واللانهاية1دعوتك سابقا ، أكثر من مرة للتفكير في الثنائيات ، والجدلية منها خاصة .( العشق _ الزواج ) ، ( الوظيفة _ الهواية ) ، ( المال _ الوقت ) ، ( الكلمة _ الصورة )....أعتقد أن العلاقة الثنائية جدلية بطبيعتها ، كل علاقة ثنائية .يوجد طريقتان أساسيتان للخروج من حلقة الجدل ، إما عبر النكوص إلى الأحادية ( الثرثرة والصراع أو الانسحاب ) أو بالقفز إلى التعددية ( الحوار والمنطق أو العزلة الاختيارية ) .هذا الموضوع ناقشته سابقا ، بشكل موسع عبر نصوص عديدة منشورة على صفحتي في الحوار المتمدن تحت عناوين مختلفة ، منها الخوارزمية والإرادة الحرة والمعرفة .لنتأمل مجددا علاقات : المال _ الوقت ، أيضا الكلمة _ الصورة ؟!ثنائية ( المال _ الوقت ) ، يلزمها إضافة الحد الثالث " القيمة " .ثنائية ( الكلمة _ الصورة ) ، يلزمها إضافة الحد الثالث الملائم لها " الرقم " .الحد الثالث مزدوج بطبيعته ، وهو إما أن يكون داخليا ( أوسط ) أو خارجيا ( أعلى ) .وهذه المشكلة الحقيقية في البديل الثالث ، هو مزدوج بطبيعته ...سلبي أو إيجابي .....هل يمكن تبسيط الفقرة أعلاه ؟أو ما المناسب أكثر تبسيطها ، أم تكملة الاتجاه الفكري ( المعرفي ) الذي تتضمنه ، مع المخاطرة بزيادة الغموض وسوء الفهم ؟!هذه المشكلة ( المزمنة ) ، تعترضني مع كل نص جديد .....خياران أحلاهما مر كالعلقم :1 _ الاتجاه الأول ، يفضل القارئ _ة الجديد _ة ( المجهول والعابر ) .2 _ الاتجاه الثاني ، يفضل القارئ _ة الجديد _ ة ( المتجدد _ ة ) .2بدأت هذه الفكرة أو الاتجاه في التفكير ، مع مناقشة جدلية الرشوة _ الهدية ، والتوصل إلى نتيجة صادمة وتتمثل في صعوبة الفصل بينهما ، أو تعذر التمييز بينهما بالفعل .أو التمييز بين وقت العمل ووقت الفراغ ، أو بين العمل المأجور والعمل التطوعي وغيرها .الثنائية تتحول مباشرة إلى حلقة مفرغة ، أو أيديولوجيا ، بمعنى الوعي الزائف .يتذكر بنات وأبناء جيلي ، كانت الأيديولوجيا كلمة مشبوهة خلال القرن العشرين في الثقافة العالمية ، والأوربية خاصة .3الماضي مشكلة الحياة المزمنة .لا الحاضر ولا المستقبل ، تلك مغالطة فكرية لا أكثر .لا أحد لديه مشكلة في نقص الماضي ، والعكس صحيح دوما . لدى الكائن الحي ، والانسان خاصة ، تضخم سرطاني في الماضي ، وهو على حساب الحاضر والمستقبل بالضرورة .الفرد الواعي أضعاف الفرد الجاهل ، يكابد مشكلة الماضي غير القابلة للحل .هذه المغالطة ، سبب خطأ الكثير من الشعراء والفلاسفة في فهم السعادة ( أو الشقاء ) حيث يربطون ، بشكل صريح بين السعادة والغباء أو غياب الوعي ، وبين الشقاء والوعي .هذه مفارقة الوعي ، وهي شديدة الأهمية للصحة العقلية .مشكلة الحاضر المزمنة تتمحور حول الوعي والشعور ، وهي جديدة ومتجددة بطبيعتها ، كما أنها دينامية أيضا . حيث أن الحاضر عبر الآن _ هنا مشكلة بطبيعته ، وهي تتطلب الحل العاجل ولا يمكن تأجيلها ؟!يوجد نوعين فقط من الحلول الحقيقية ، والتي نستخدمها جميعا :1 _ الحلول المؤقتة أو الشعورية .2 _ الحلول الجذرية أو الدائمة .النوع الأول ، أو الحلول الشعورية غايتها تسكين الألم أو تخدير الشعور به . وضمن هذا المستوى ، تقع جميع أشكال التسليات والألعاب الصبيانية ، والتنافسية خاصة .وهذا المستوى من الحلول ، يقتصر على علاج العرض . وهو يعتمد عند جميع الأطباء والمعالجين منذ عشرات القرون ، نموذجه الحالي العقاقير ومسكنات الأل ......
#حلقة
#الجدل
#الصفر
#واللانهاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693941

فيصل الدابي : نعم لتخليص السودان من قائمة الارهاب مقابل التطبيع المشروط
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي نعم لتخليص السودان من الارهاب مقابل التطبيع المشروط أكدت صحيفة نيويورك تايمز الأمريكية أن الرئيس الأمريكي ترامب يستعد لحذف السودان من قائمة الارهاب في الأسابيع القادمة قبل موعد الانتخابات الامريكية في نوفمبر 2020م دون انتظار تشريع من الكونغرس المتمسك بقانون جاستا الذي يلزم السعودية والسودان بتعويضات ضحايا العمليات الارهابية للقاعدة، ودون قيام السودان في الوقت الراهن بدفع تعويضات لضحايا الارهاب وذلك مقابل تطبيع السودان مع إسرائيل، وحسب ما ورد في برنامج " ما وراء الخبر" الذي بثته قناة الجزيرة القطرية، فهناك إنقسام سوداني بين فريقين، فريق يؤيد المطالب المشتركة لقادة السودان المدنيين والعسكريين وهي رفع السودان من قائمة الارهاب مقابل التطبيع بشرط شطب جميع ديون السودان البالغ قدرها 65 مليار دولار وعدم المطالبة بتعويضات ضحايا الهجمات الارهابية، وفريق يطالب بشطب السودان من قائمة الارهاب ويرفض التطبيع.يمكنني تلخيص وتكييف وقائع هذه القضية على النحو الآتي:أولاً: تم وضع السودان في قائمة الإرهاب الأمريكية في عام 1993م بسبب استضافة نظام الإنقاذ البائد لاسامة بن لادن زعيم تنظيم القاعدة في السودان لفترة ثم طرده استجابة للضغط الأمريكي وتم اتهام التنظيم المذكور بتنفيذ هجمات على المدمرة كول وعلى مبنى السفارتين الامريكيتين في كينيا وتنزانيا وهجمات 11 سبتمبر2001م ومن ثم قررت الولايات المتحدة معاقبة السودان باعتباره داعماً للإرهاب الدولي، وبموجب ذلك، تم منع التحويلات من وإلى السودان، حظر دخول المعدات والأجهزة التكنولوجية، وقف الاستثمارات الأجنبية، وقف المعونات الدولية، حظر الحصول على القروض الأجنبية، ومنع شطب ديون السودان، الأمر الذي الحق أضراراً اقتصادية ضخمة ومستمرة بالاقتصاد السوداني تمثلت في الانخفاض الكبير للعملة، رفع التضخم لثالث أعلى مستوى في العالم وتعريض المواطن السوداني البسيط، الذي لا ناقة له ولا جمل في الحماقات والمزايدات السياسية، لجحيم الغلاء الفاحش مع العلم بأن العشب وحده هو الذي يتضرر عندما تتصارع الأفيال!!.ثانياً: هناك تطبيع سياسي كامل يتم بموجب معاهدات سياسية موقعة حيث يتم لاحقاً افتتاح السفارات وتبادل السفراء وتطبيع كافة العلاقات المحققة للمصالح المشتركة وأمثلة التطبيع الكامل هي تطبيع السلطة الفلسطينية مع إسرائيل بموجب اتفاقية اوسلو، تطبيع مصر، الأردن، الإمارات وتطبيع البحرين الذي تم بموجب ضوء أخضر سعودي، وهناك تطبيع فعلي جزئي، ومن أمثلته سماح السودان للطائرات الاسرائيلية بعبور مجاله الجوي، هبوط طائرة إسرائيلية في مطار الخرطوم، لقاء رئيس مجلس السيادة السوداني عبد الفتاح البرهان برئيس الوزراء الاسرائيلي في اوغندا، وسماح السعودية لطائرة إسرائيلية بعبور مجالها الجوي في طريقها لدولة الإمارات بغرض التوقيع على معاهدة التطبيع مع إسرائيل، فالتطبيع الفعلي الجزئي بين السودان وإسرائيل موجود بالفعل، والموضوع هو: استكمال أو عدم استكمال التطبيع الموجود فعلاً وليس قبول أو رفض تطبيع غير موجود، ولا شك أن الفريق الذي يعارض التطبيع جملةً وتفصيلا وينكر وجوده أصلاً هو فريق مصاب بعمى ألوان سياسي فهو يشاهد فيل التطبيع ويطعن في ظله!!ثالثاً: ربط الرئيس الأمريكي ترامب للتطبيع كشرط لشطب السودان من قائمة الإرهاب قد يكون غير قابل للفك فهو يحقق مصلحة إسرائيلية ومصلحة أمريكية تتمثل في حصول ترامب على دعم اليهود في أمريكا وتمكينه من الفوز باربعة سنوات قادمة في البيت الأبيض ويحقق مصلحة سودانية تتجسد في التخلص من كابوس المشكلة الاقتصادية علماً بأن اليهود هم المسي ......
#لتخليص
#السودان
#قائمة
#الارهاب
#مقابل
#التطبيع
#المشروط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693955

فيصل الدابي : فتوى مجمع الفقه السوداني بعدم جواز التطبيع تعليقات سودانية ساخنة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي فتوى مجمع الفقه السوداني بعدم جواز التطبيع (تعليقات ساخنة)!!بتاريخ 30 سبتمبر 2020م وتحت عنوان (السودان: مجمع الفقه الإسلامي يفتي بعدم جواز التطبيع مع إسرائيل)، نشرت جريدة الانتباهة أون لاين المقال التالي:أفتى أعضاء مجمع الفقه الإسلامي بالإجماع بعدم جواز التطبيع مع إسرائيل في كل المجالات. وبحسب الصفحة الرسمية للمجمع على الفيسبوك وقناة الجزيرة فإن أعضاء مجمع الفقه الإسلامي أفتوا بالإجماع بعدم جواز التطبيع مع إسرائيل في كل المجالات. وتأتي فتوى مجمع الفقه الإسلامي وسط ارهاصات وتوقعات بقرب تطبيع العلاقات بين السودان وإسرائيل، مما أثار جدلاً كثيفاً حول القضية.التعليقات1- الحمد الله:الحمد الله ولله، لا للتطبيع يا شعبي، الامارات قاعده تحاول الكوز حميتي والبرهان ، باسم تصليح الاقتصاد السوداني، كلو كذب ولله ، إسرائيل لا تفكر إلا في مصحلتها، عاوزه تحمي نفسها في البحر الاحمر!! وتتجسس في المنطقه وتعمل إغتيالات من الداخل، والامارات قصتها معروفه في السودان!!!!! من الاخر كده الامارات لا تريد الخير للسودان!!! والسفاره عباره عن مقر للتجسس!!!2- مغترب:يجوز التعامل مع اليهودي لكن غير المحتل لأراضي المسلمين3- مسلم:لا للتطبيع4- أحمد سوداني:نؤيد رأيكم السديد ولا مجال للمتلهفين للعبودية الغربية واليهودية الذين يعجبون بأشياء الغير ويتنصلون من مبادئهم5- محمد عوض الله:نؤيد قرار البرهان فى مسألة التطبيع لمصلحة السودان وشعبه وهذه مساله سياسيه لا دخل لهولاء بها هل هم خريجى علوم سياسيه..كل زول يكون فى شغلو ما دايرين دغمسة الترابى دى تانى6- السراج:مجمع الارزقجية الهلافيت…اطياش المدارس المهاويس.طالما العوارة دي في …فايدة مافي.. فقه ايه وهباب شنو.7- حمدههههه الرسول صلي الله عليه اتعامل معهم والقران قال طعامهم حل لكم ويعني هذا التجاره في اصناف من الماكولات الحلال ويتصدي جاهل حامل جهالات لتحريم ما احل الله8- محمد عوض الله:وطبعا دى حركات الصادق وسبق لوزيره وزير الاوقاف قد ذكر غير هذا والآن جاءته التعليمات من الديناصور…الشعب مطبع …لا فرض رأى من أحد…أنت يا الصادق بتاكل بيض السمك ناس قشر السمك ما لاقياهو لذلك لا يحق عليك الحديث فى هذا الشأنتعليق من عندناالفلسطينون، أصحاب القضية، طبعوا مع إسرائيل تطبيع كامل ، كهرباء موية وعمل وميزانيات مشتركة بموجب اتفاقيات أوسلو، الأردن مطبع تطبيع كامل ، مصر مطبعة تطبيع كامل ولديها مشاريع مشتركة مع إسرائيل، الإمارات مطبعة تطبيع كامل، البحرين مطبعة تطبيع كامل وبضوء أخضر سعودي كمان، السعودية طبعت مع اسرائيل تطبيع فعلي عندما سمحت للطائرة الإسرائيلية بعبور المجال الجوي السعودي لتصل إلى الإمارات بطريق مختصر وتطبع بسرعة مع الإمارات!! هل استشار مجمع الفقه السوداني الأزهر الشريف المصري أو جهات الفتوي في المملكة العربية السعودية حول مسألة التطبيع وهل أعترض مجمعنا الفقهي على فتاوي مجمعات الفقه في الدول العربية المطبعة تطبيع سياسي كامل أو تطبيع فعلي جزئي مع اسرائيل؟! لماذا طلب فقهاء السودان ذات يوم فتوى من الأزهر الشريف المصري بتكفير الشهيد محمود محمد طه وتم شنقه بموجبها؟! هل هناك خيار وفقوس في طلب الفتاوي الخارجية؟! هل التطبيع مع إسرائيل حلال للدول العربية وحرام على السودان الأفريقي؟! أين القواعد الشرعية من قبيل الضرورات تبيح المحظورات، لا ضرر ولا ضرار، والضرر يزال؟! لماذا نرفض التطبيع ويتواصل حصار السودان ونتحمل نتائج الخلاف التاريخي بين العرب والفرس واليهود والذي لا ناقة ل ......
#فتوى
#مجمع
#الفقه
#السوداني
#بعدم
#جواز
#التطبيع
#تعليقات
#سودانية
#ساخنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693954

رشا كرم مكرم : محدش بيموت ناقص حب
#الحوار_المتمدن
#رشا_كرم_مكرم يعني ايه الكلام ده ؟ياما في ناس كتير عاشت قصص حب في حياتها في منهم اللي إتأذى من من الحب وفي اللي إتألم واتوجع وفي اللي اتظلم وانخدعواهيه الدنيا ماشية ع الكل بحلوها وبمرها وكل حاجة نسبية وبتاخد وقتها وكله بيعدي صحيح الفراق صعب ومؤلم صعب في اوله وبياخد وقت عقبال مابننسى وبنخف من ادمان اللي كنا بنحبهم لان ربنا ادانا نعمة النسيان بس مشكلتنا ننا بقينا نخاف ندخل في اي تجربة جديدة في حياتنا لاننا من كتر ما اتأذينا واتوجعنا بنخاف نثق في اي حدابالرغم ان الحب ده معجزة من المعجزات اللي خلقها ربنا لينا الا ان مش اي حد بيفهم ويقدر الحب ده صح في ناس بتستغله لمصلحتها علي حساب غيرها وفي اللي بيبتز نقطة ضعف اللي بيحبه ويستغله باسم الحبفخدها مني نصيحة لوجه الله لو عايز تحب دور علي اللي يستاهلك ويحس بقيمتك وانك غالي اووي عنده ومالي عينيه وقلبه لكن غير كدة يبقي لا عيش لنفسك واسعد نفسك وحبها وحب واسعد الناس اللي حواليك بس خليك حذر في الحب مش اي حد تقابله وترتاحله تديله قلبك بسهولة لازم تديه للي يستاهله ويصونه وصلي واطلب من ربنا ينورلك بصيرتك في الانسان اللي ادامك وصدقني ربنا بيظهرلك خفايا انت مش شايفها فيه وساعتها هتقرر اذا كنت هتكمل مع الشخص ده ولا تسيبهالحب ده توظيف يااما توظفه صح في مكانه ومع الشخص الصح يااما تعيش في غنى عنه احسن بدل ما تتعب وتندم انك في يوم من الايام حبيت الشخص الغلطفي حاجات كتير في حياتنا بتشغلنا وتخلينا ننسى اللي حبيناهم وقادرين نعيش بس بنتعلم عشان منكررش نفس التجربة تاني في حياتنافعمرك ما هتموت ناقص حب ......
#محدش
#بيموت
#ناقص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693953

محمد علي سليمان : الأفكار وتغيير المجتمع
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان يقول بول هازار: " كانت أغلبية الفرنسيين تفكر كما فكر بوسويه، وبغتة فكر الفرنسيون كما فكر فولتير: إنها الثورة ".يميز بوسويه بين الكاثوليكي والملحد، الملحد هو من كان لديه رأي، وهذا معنى الكلمة نفسها، وهذا يعني إتباع المرء لرأيه الخاص وشعوره الخاص. الكاثوليكي، أي العالمي، فهو يتبع رأي الكنيسة بلا تردد ودون أن يكون له رأي خاص. وهذا هو الفرق بين بوسيويه اللاعقل (استخدام العقل بشكل لاعقلاني) وبين فولتير العقل (استخدام العقل بشكل عقلاني).والسؤال الذي يطرح نفسه هو: لماذا فكر الفرنسيون مثل فولتير العقلاني وتركوا فكر بوسويه اللاعقلاني، أو لنقل بشكل آخر كيف يصبح فكر مفكر ما فكراً اجتماعياً؟كما أن هناك سؤالاً آخر يطرح نفسه، وهو متى يقول مفكر عربي: " كانت أغلبية العرب تفكر كما فكر الغزالي، وبغتة فكر العرب كما فكر ابن رشد: إنها الثورة ". بمعنى كيف يمكن للعرب أن يفكروا كما فكر ابن رشد، ويصبح فكره اجتماعياً بحيث يؤدي إلى النهضة كما أدى إلى النهضة في المجتمع الأوروبي، مع العلم أن كثيراً من المفكرين العرب يفكرون بابن رشد والرشدية العربية كمنقذ من التخلف العربي؟طبعاً إن أول ما يخطر على البال مقولة ماركس: تتحول الأفكار إلى قوة مادية حين تتغلغل بين الجماهير. لكن يبقى هناك تساؤلات: متى وكيف تتحول الأفكار إلى قوة مادية، وكيف تتغلغل بين الجماهير. وبالأساس متى وكيف تنهار أفكار مسيطرة في المجتمع (أفكار بوسيويه، الغزالي) وتحل مكانها أفكار أخرى (أفكار فولتير، ابن رشد) مع العلم أن الأفكار القديمة، حسب رأي المفكرين على اختلاف اتجاهاتهم الفكرية (انجلس، كينز) من الصعب إزالتها من عقول الناس. وفي المجتمع العربي فإن الصراع بين الأفكار التراثية (المسيطرة في الساحة الفكرية) والأفكار الحديثة (التي تحاول أن تسيطر في الساحة الفكرية)، (بين التقليد والحداثة، الأصالة والمعاصرة، القديم والجديد) هو الإشكالية الأساسية للنهضة العربية الحديثة والمعاصرة. وهذه الإشكالية ليست فكرية فقط، إنها إشكالية اجتماعية أيضاً، إشكالية قوى اجتماعية تمارس الصراع السياسي، وساهمت في تدهور المجتمع العربي إلى الحروب الدينية الطائفية.ويمكن القول إن الشعب يفكر كما يفكر مفكر ما عندما تدخل أفكار ذلك المفكر إلى عقل الشعب، وهذا يحدث عندما يرى الشعب أن هناك ضرورة اجتماعية لذلك الفكر، ولا يرى الشعب ضرورة لذلك الفكر إلا عبر الزمن وضرورته للحياة الاجتماعية، ولكن هذا التغيير عادة لا يحدث ثورة، وحتى يتغير فكر الشعب يجب أن يكون عبر فكر قوى اجتماعية مهيمنة تقدر عبر سيطرتها الاجتماعية والاقتصادية والفكرية في المجتمع المدني من الهيمنة على عقل الشعب عبر ربط مصالحها بمصالح الشعب، وبالتالي الهيمنة على المجتمع السياسي. ولأن الأفكار الجديدة تحتاج إلى وقت وإلى أرضية اجتماعية لكي تدخل إلى عقل الشعب، فإن القوى التي تريد التنوير فكرياً تلجأ إلى أفكار قديمة تلبي حاجتها الاجتماعية إلى التغيير، وتعيد إنتاجها بما يخدم قضاياها الاجتماعية والفكرية المعاصرة وتطرحها في الساحة الفكرية. وهذا ما حدث في النهضة الأوروبية التي أخذت فكر ابن رشد، وأصبح الرشدية اللاتينية التي مهدت للنهضة الأوروبية. ولا يصبح الفكر اجتماعياً إلا بوجوده كفكر مهيمن في الساحة الفكرية، أي يصبح فكر الشعب، تلك الساحة الفكرية التي تضم أفكاراً متعددة هي أفكار قوى اجتماعية مهيمنة وهامشية، مما يعني أن الفكر المهيمن في الساحة الفكرية هو فكر قوى اجتماعية مهيمنة تدور في فلكه أفكار قوى أخرى غير مهيمنة.إن الأفكار القديمة يمكن أن تدخل إلى عقل الشعب لأنها لا تصدمه مث ......
#الأفكار
#وتغيير
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693952

اسامه شوقي البيومي : ح 13 انه عالم مختلف يا جو ج2_تفكيك المربوط فى سيره بنى زعبوط
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي - انه عالم مختلف يا جو!!انه حقا يا سيد جو بايدن عالم مختلف هذا الذى تترشح فيه للرئاسه الامريكيه ممثلا عن الحزب الديموقراطى.. عالم المحمول والانترنت والصفحات الشخصيه والتغريدات للزعماء والقاده والاهم البشر ايضا.. لذلك استطاع الرئيس ترامب ان يحقق فى 47 شهرا مالم يستطع الديمقراطيون تحقيقه فى 47 عاما من السياسه التقليديه منذ حرب الغفران فى 1973.. انه يا جو عالم تنزلت فيه رسل وملائكه الامم المتحده وايضا شياطين الحروب الى مستوى الانسان الذى لا يفهم كثيرا من كلماتك الدبلوماسيه الجميله المنمقه لكنه فهم دعوه رجل بسيط من ائمه الازهر اسمه جاد الحق على جاد الحق.. انه يا جو رجل لا يعرف كثيرا من مصطلحات ووعود جيمى كارتر وكلينتون الخلابه لكنه أدرك انه لا يجب ان نكتفى بالبكاء والنحيب على انسان مشرد ونحن نطعم ظالميه , فأفتى باستخدام سلاح المقاطعه الاقتصاديه لحل المشكله الفلسطينيه والعربيه مع اسرائيل.. مفهوم السلام الاقتصادى مقابل السلام الاسرائيلى كما يردد مستر نتنياهو الان وهو يرقص فرحا بتوقيع اتفاقيه التطبيع مع الامارات والبحرين مقابل وقف ضم اراضى فلسطينيه.. لكن هذا المفهوم يا مستر نتنياهو لم تخترعه انت لكن اطلقه أمام مصرى سابق لعصره ومع نجاح فكرته على المستوى الاسلامى الشعبى تلقفها الملوك والقاده وجمدوها فى اطار منظمه الجامعه العربيه وعصرها االمنصرم.. استغرب جدا من تركيا وفرنسا اللتان رفضتا قرار الكونجرس الامريكى بضم القدس ولم تقلصا حجم التعاملات الاقتصاديه مع امريكا واسرائيل مثلا جراء ذلك.. لكن اطمئن يا مستر نتنياهو فدعوه الامام جاد الحق الذى طالما هاجمه حزب جو الأنيق لم تذكر وتهتم بمناصره الاحجار والآثار المقدسه الشريفه , انما مناصره الانسان... صحيح ان الاقتصاد لا يعرف العواطف , لكن البيع والشراء يحتاجان الى الكثير من الدعايه الجيده..فهل مستر نتنياهو يمتلك من الذكاء والقدره مافيه الكفايه على ترويج بضائع ومنتجات صنعت بأيادى فلسطينيه للدول التى قامت بالتطبيع؟؟ نتمنى- هامش مدينه يووهان الصينيه تصدر للعالم باكثر من 150 مليار دولار سنويا صلبان وفوانيس رمضان ونجوم داوود , واخيرا عندما احست بالخطر صدرت للعالم فيرس كورونا!! ......
#عالم
#مختلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693951

حسن كعيد لواخ : تركيا بين انقلابين . 1960 - 1980 م ..دراسة تاريخية ورؤية سياسية . 2
#الحوار_المتمدن
#حسن_كعيد_لواخ 1 - تدهور الوضع الاقتصادي :على الرغم من ان الحزب الديمقراطي انتهج خلال استلامه السلطة في السنين الاولى من الخمسينيات سياسادية وصفت بالناجحة ، حيث اهتم بشكل خاص بالاقتصاد الزراعي ، فاستصلح مساحات واسعة من المستنقعات التي ظلت لعقود طويلة مصدرأ جيدأ لجراثيم الملاريا - كما يصفها البعض - ، اما القروض الزراعية فأن حجمها ارتفع من نصف مليار ليرة عام 1950 م الى 2. 5 مليار في عام 1960م (( 11 )) ، كما اهتمت حكومة الحزب الديمقراطي اهتمامأ جديأ بتحسين شبكة المواصلات .. وباشرت الحكومة ببناء عشرين سدأ ، خمسة عشر منها تستطيع توليد الطاقة الكهربائية ، الامر الذي ادى الى زيادة الطاقة الكهربائية بنسبة 360 % خلال عشر سنوات (( 12 )) ، ولكن بالرغم من هذا كله فأن الحكومة تلكأت في تنفيذ التزاماتها بهذا المجال ،ولم تستطع من تحقيق ما وعدت به من اصلاحات اقتصادية ، مع ان المساعدات الامريكية المباشرة المقدمة لها * بلغت 728 مليون دولار بين عامي 1948 - 1958 م ن مضافأ اليها المساعدات غير المباشرة التي بلغت 938 مليون دولار (( 13 )) .ان مسألة التطور السريع للاقتصاد التي انتهجتها حكومة عدنان مندريس ادت الى تضخم سريع ومتزايد والى ارتفاع كبير في الاستيراد ، وحدوث عجز في ميزان المدفوعات (( 14 )) ، كما ان انضمام تركيا لحلف شمال الاطلسي (NATO) * في تشرين الاول عام 1951م ومساهمتها في اقامة حلف بغداد ** عام 1954 م رتب عليها التزامات مادية وعسكرية مرهقة ، علاوة على ارسالها - اي تركيا - في حزيران 1950 (( 15 )) لفرقة عسرية قوامها عشرون الف للمشاركة في الحرب الكورية ضمن القوة الدولية التي تشرف عليها الولايات المتحدة الامريكية بتفويض من مجلس الامن الدولي ، والتي لعبت دورأ كبيرأ في الحرب الكورية ، وهذه الفرقة جزء من الجيش التركي الذي يربو تعداده على 650 الف جندي ، وان نصف ميزانية تركيا مكرسة للانفاق العسكري (( 16 )) .اضطرت تركيا الى الاستدانة من الدول الغربية حيث بلغت مديونيتها عام 1960م 12 مليار ليرة تركية ، فضلأ ديونها الداخلية التي بلغت 7 مليارات ليرة ، مما اضطر الحكومة الى طلب المزيد من الديون لدفع الفوائد المستحقة عن الديون السابقة (( 17 )) ، كما ان الركود العام في الاقتصاد ، ومنح القطاع الخاص هامشأ كبيرأ من الحرية في الميدان الصناعي ، جعل رجال الاعمال يسيطرون على مقدرات البلاد في الصناعة والمال ، كما ان الاجراءات التي فرضها صندوق النقد الدولي ومنها تخفيض سعر الليرة التركية والتي اضرت بميزان التجارة وميزان المدفوعات ((18 )) . وقد عجزت الحكومة عن الايفاء بتسديد مستحقاتها من ديون ، والتي بلغت عام 1960 م ما يقارب ملياري دولار .الثانية : السياسات الخاطئة التي انتهجها الحزب الديمقراطي وتداعيات الصراعات بين الديمقراطيين وحزب الشعب الجمهوري : لجأ الحزب الديمقراطي الى الاساليب القمعية في مواجهت المعارضة وخصوصأ في السنوات الاخيرة من حكمه ،مستخدمأ الجيش في قمع الاضطرابات(( 19 ))، ولقد كشفت محكمة ( ياس اضا )* لرموز الحزب الديمقراطي وزعماؤهومنهم عدنان مندريس الكثير من الغموض الذي اكتنف بعض اسباب انقلاب 27 آيار / مايو 1960م . من خلال الاعترافات التي وردت من قبل المتهمين وما أورده الشهود ، ومنها مسؤولية مندريس وحزبه في بروز تيار ديني جارف كاد يطيح بالنظام الاتاتوركي من اساسه ، فقد كان الرجل متساهلأ في اعادة الكثير من الكثير من الشعائر الدينية ، وبعث الحياة فيها من جديد ، بعدما الغيت منذ قيام الجمهورية عام 1923م ، وما تلاها من تعديلات اجريت على دستور 1924م ، في الاعوام 1927 ......
#تركيا
#انقلابين
#1960
#1980
#..دراسة
#تاريخية
#ورؤية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693950

جعفر المظفر : ترامب أيضا لا يريد أن ينطيها
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر لا تحمل منظمة (الصبية الفخورون) التي ذاع صيتها بعد المناظرة الرئاسية الأولى التي جمعت ما بين الرئيس ترامب والسيد بايدن مخاطر أساسية ضد الأمن الإجتماعي الداخلي لأمريكا فحسب وإنما هي تنال أيضا من طبيعة وروح الخطاب الأمريكي التاريخي التي ظلت أمريكا ما بعد الحرب العالمية الثانية فخورة ودافعة به لكي يتصدر خطابها السياسي وعناوين قيادتها لما أسمته بالعالم الحر. إن منظمة ( الصبية الفخورون Proud Boys) ومنظمات عنصرية وعنفية أخرى في أمريكا مثل النازية الجديدة وكوكلاكس كلان, المنبوذة أساسا من الأغلبية العظمى في المجتمع الأمريكي والتي تجد أمريكا أنها مطالبة بإدانتهابقوة من أجل التأكيد على مشروعية قيادتها للعالم, هؤلاء يشكلون الطعنة النجلاء لكل خطابات ما يسمى بالعالم الحر وإدعاءات التحضر الإجتماعي الإنساني. وإن ما يجب الإنتباه إليه جيدا أن التركيز على فوضوية المناضرة الأخيرة يجب أن لا يحجب الإنتباه عن لقطتها المفصلية تلك التي تحمل إنذارا جليا بمخاطر دخول العالم جميعه وليس أمريكا وحدها مرحلة الفوضى الخلاقة القائمة على صراع دموي بين الأفكار اللبرالية ومسارات الحرية من جهة والأفكار اليمينية العنصرية والصهيونية وحتى النازية على الجهة الأخرى.ونعرف جميعا أن العالم برمته, وليس أمريكا وحدها قد شهد نموا وإزدهارا للنوع الثاني من المسارات التي باتت كافية لتبيين طبيعة الحرب (العالمية الثالثة) التي يمكن أن يكون قوامها الأساسي الإنسان الأمريكي والأوروبي ضد الإنسان الأمريكي والأوروبي نفسيهما. ويمكن للسيد صموئيل هنتنغتون ومنظرين آخرين مثل السيد فرانسيس فوكوياما أن يعيدا مراجعة كتابيهما المهمين, الأول حول صراع الحضارات والثاني حول نهاية التاريخ, لكي يؤكدا في طبعتيهما الجديدتين أن الصراع العالمي الجديد ما عاد يجري بين الثقافة الأوروبية من جهة وبين الثقافات الأخرى وخاصة الإسلامية وإنما هو مهدد بالإنفجار من داخل المجتمعات الأوروبية نفسها والذي يتخذ شكل المجابهات الجسمانية والثقافية بين الأفكار اللبرالية التي صنعت الحضارة الأوروبية وبين نقائضها الأخلاقية القائمة على الشعبوية والعنصرية والنازية ونظرية تفوق العنصر الأبيض, أما السيد فوكوياما فقد صار من واجبه أن يبحث عن كل العوامل المخفية التي يمكنها أن تدعم نظريته القائلة أن الحضارة الأوروبية اللبرالية ستكون هي آخر الحضارات وإنه لا خطر يهددها بالتراجع عن موقع الصدارة.ولقد صار بإمكان السيد المالكي رئيس الوزراء العراقي الأسبق ان يفتخر من مكانه خلف البحار والمحيطات أن مدرسته الديمقراطية القائمة على ثقافة (الماننظيها) قد بدأت بالرواج وها هي تلاقي الإزدهار على يد رئيس أقوى بلد في العالم والتاريخ الذي صار يمشي على خطى أستاذه المالكي من خلال الإعلان عن إمكانية عدم تنازله عن الرئاسة في حالة إذا ما تأكد له أن تزويرا قد حدث هنا أو هناك ونال من مصداقية الإنتخابات نفسها, ويرى المطلعون أن الرئيس قد بدأ يعد العدة جيدا للتحضير لخطته المدمرة تلك من خلال الإيعاز الصريح للمجموعات اليمينية العنصرية المتطرفة لكي تقف وتراقب وتتهيأ بإنتظار مشهد الإنفجار التي ستكون ساعة صفره الإعلان عن خسارة رئيسها المحبوب بلا منازع السيد ترامب المحفوظ بالله وبرعاية الكنيسة الإنجيليكانية ودعاء نتنياهو الذي لا يخيب في رحاب حائط المبكى.وبإعلان الرئيس ترامب عن تخوفاته التزويرية والدفع بها إلى العلن كتخوفات حقيقية يكون هو نفسه من وجه الضربة الموجعة إلى النظام الأمريكي الديمقراطي حتى كأنه يقول للأمريكي الفخور بهويته أن حلمك الذي بقيت تتباهى به لأكثر من ثل ......
#ترامب
#أيضا
#يريد
#ينطيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693958

حجاج نايل : حجاج نايل يكتب الترحم علي جسد النخبة المصرية
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل ردا علي مقال دكتور ايمن نور ، والذي نشر بموقع الشرق بعنوان التوحم علي لحم ممدوح حمزة بتاريخ 30 / سبتمبر 2020 ، ومع كل التقدير للصديق الدكتور ايمن نور ، والذي زاملته علي منصة واحدة ، في عدد لابأس به من انشطة البرنامج العربي لنشطاء حقوق الانسان في مصر ، وايضا من اكثر المنظمات التي دافعت عنه من خلال البيانات العاجلة والحملات طوال فترة سجنه ادبان نظام مبارك ، لدي اكثر من ملاحظة علي المقال. الملاحظة الاولي ، من الناحية المنهجية ، وضع البيض كلة في سلة واحدة ، اتصور انه خطأ منهجي غير مقصود ، في استعراضه للمواقف والاشخاص ، الذين من وجهة نظره دعموا الرئيس الحالي، فما بين مواقف كل من ممدوح حمزة وحسن نافعة مسافات شاسعة ، وتتسع المسافات اكثر فيما بين مواقف عصام حجي وهشام جنينة ، وتذهب الامور الي حد التناقض بين مواقف حازم حسني والبرادعي ، وفي الاخير ووبوصفي ناشط حقوقي ، اؤكد ان المعلومات حول موقف بهي الدين حسن ليست دقيقة علي الاطلاق ، إجمالا هي لعبة بازل غير موفقة من اجل اختلاق قاسم مشترك وحيد بين هذه المجموعة وهو تأييد السيسي في 3 يوليو ، الحقيقة لقد جانبه الصواب ، كمن يطوع الحديد وهو في الجمر ، واتصور ان المنطق يستدعي اولا التدقيق في مواقف هولاء كل علي حدة ، الامر يستحق قليل من الجهد والبحث، ويستدعي ايضا توثيق المعلومات علي نحو اكثر دقة ، ولا يبرر علي الاطلاق غاياته الاساسية في المقال ان يجدد ادانته لهذه الاسماء بالخطئية التي ارتكبوها في تأييد عبد الفتاح السيسي ، بوضعهم جميعا في جملة واحدة علي طريقة سمك لبن تمر هندي. الملاحظة الثانية ، لغة المقال ، وهي حقيقتة لغة خادعة وماكرة قليلا ، فبرغم الايحاء ، انه داعم ومتعاطف ومساند لهذه الاسماء البارزة ، بسبب تعرضهم للاضطهاد والتنكيل من قبل النظام الحالي ، الا ان مضمون المقال وغاياته الاساسية ورسالته الجوهرية وما يحويه بين السطور ، هو ادانه دامغة لهم ، علي مواقفهم في 30 يونيو و3 يوليو ، وبرغم الارتباك والخلط الذي صاحب جمعهم المصطنع في بوتقة واحدة ، كما اشرت في الملاحظة الاولي ، الا ان توجيه الادانه لهم علي هذا النحو ، مرتبط ارتباط وثيق بمقاربة تاريخية تميزت بها النخب المصرية اجمالا ، وهي الانطلاق من معايير شخصية وذاتية ، جدا للحكم علي الاخرين وادانة مواقفهم ، وعلي طريقة الحركة الطلابية في الجامعات المصرية التي كان يري ثوارها في كل طالب عميل مباحثي ، وهي ذاتها مقاربة من لم يذهب الي ميدان التحرير في 25 يناير هو ليس بوطني او ثوري ، وهي ايضا من ليس معي فهو ضدي وكذلك من أيد 30 يونيو و3 يوليو هو ليس بوطني او ثوري بل ومشارك لرئيس الدولة في كل جرائمه ، وبهذا المنطق يدير الدكتور ايمن نور معركته الحالية داخل مقاله من ذات الرؤية والمنطلقات السابقة ، غير مكترث بأن تقييم مواقف البعض في لحظة تاريخية محددة ، لا ينسحب علي نفس القياس في لحظة تاريخية اخري ، الفارق بينهما عشر سنوات مكتظة بالاحداث والمتغيرات وقوانيين الفيزياء ، ومن ثم لا يجب التعاطي مع احداث جديدة بقوانين متهالكة قديمة. الملاحظة الثالثة لم يضع الدكتور ايمن نور في تدشينه لجريمة وخطا تأييد الرئيس الحالي من جانب الاسماء الواردة في مقاله ، حسابات العداء التاريخي بين القوي المدنية ومن بينها هذه الاسماء لجماعة الاخوان المسلمين ، والذين دفعتهم لاتخاذ مثل هذا الموقف الاضطراري بين الفاشية الدينية والفاشية العسكرية ، لكنهم راهنوا علي قدراتهم في تعديل مسار الجانب الاخر ، حتي وان كان رهانا خاسرا فيما بعد ، لكن بحسابات اللحظة التاريخية ، ......
#حجاج
#نايل
#يكتب
#الترحم
#النخبة
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693957

رابح لونيسي : نحو المطالبة الشعبية ب-الدولة العلمية-
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي تعددت الشعارات المرفوعة حول الدولة، فنجد من يطالب ب"دولة مدنية" وآخر"دولة دينية"، وهناك من يرفع شعار "دولة ديمقراطية" أو "دولة إشتراكية" أو "دولة ليبيرالية" وغيرها من الشعارات التي تحمل دلالات حول مضمون وطبيعة الدولة والطبقة السائدة فيها، لكن لم نسمع أي أحد رفع شعار "من أجل إقامة الدولة العلمية"، والتي تعني تحكم العلم بمفهومه الصحيح والعالمي في كل قراراتها وسياساتها، كما سيكون هو السلطة العليا في الدولة ومرجعيتها الوحيدة لا غير، فالدولة العلمية هي دولة ضد الأيديولوجيات التي هي مجرد أوهام تنتجها الطبقات الحاكمة والإستغلالية التي تستخدم مختلف الأدوات الأيديولوجية كالمدرسة والمعابد والإعلام وغيرها لتبرير تسلطها وإستغلالها بأسلوب ناعم تجعل الطبقات المحكومة راضية بوضعها المزري، فكما أن في كل دولة تتحكم فيها شريحة أو طبقة محددة، فالدولة الدينية يتحكم فيها رجال الدين والدولة الإشتراكية تكون السلطة لطبقة الكادحين والبروليتياريا وفي الدولة الرأسمالية أو اللبيرالية يكون الحكم للطبقة البرجوازية، ففي الدولة العلمية تكون طبقة العلماء هي الطبقة السائدة في الدولة. نعتقد انه قد حان الوقت لإيجاد حل جذري لتخلف منطقتنا، والذي يعود أصلا إلى التخلف العلمي الذي سيكون حله الجذري هو الطريق للتقدم والرخاء والرفاهية لشعوبها، كما يجب أن نعي أنه ما لم نقم هذه الدولة العلمية التي يسودها العلماء، سنبقى متخلفين لأن للطبقات الحاكمة علاقة وطيدة بتطور العلم أو تخلفه. فكلنا مدركون أن منطقتنا المغاربية تعيش تخلفا علميا كبيرا جدا، شأنها في ذلك شأن الفضاء الحضاري الإسلامي، وهو ما جعل الكثير يربطون ذلك بتخلف هذا الفضاء بعد دخول الحضارة الإسلامية مرحلة الإنحطاط حسب دورة الحضارة لمالك بن نبي، لكن السؤال المطروح هل هذا التخلف هي حتمية يصعب التخلص منه؟، فهل هو مرتبط بضرورة إعادة دورة الحضارة من جديد؟، نحن لا ننفي هذا العامل الذي يحتاج إلى دراسة مستفيضة، لكن نعتقد أنه يمكن ذلك لو فهم المسلمون، وأستوعبوا الأمر القرآني الأول "أقرأ" الذي هو دعوة إلى قراءة ودراسة الكون والطبيعة والإنسان والمجتمعات بشكل عميق-أي دعوة إلى طلب العلم-، وهو ما يعني في الأخير تحول المسلم إلى عالم في الكون والطبيعة الذي هو الشرط الأساسي، ليكون مسلما فعلا، فلا نعلم لما أهمل المسلمون هذا الأمر القرآني الذي جاء قبل كل الفروض الدينية الأخرى، وكأنه يقول لهم لا يمكن لكم أن تكونوا مسلمين لو لم تنفذوا هذا الأمر الذي هو شرط أساسي للقيام بمهمة خلافة الله في الأرض، أي تعمير الأرض وتطويرها، كما لا نفهم كيف لم ينتبه المسلمون، ولم يهتموا بعدم المساواة في القرآن الكريم بين العالم وغير العالم، فكيف لم ينتبهوا أن عدم المساواة تعود في الأصل أن العالم نفذ الأمر القرآني الأساسي الأول وهو "أقرأ" وغير العالم لم ينفذه، وهو من المفروض أن ينتج عن تنفيذ هذا الأمر من عدم تنفيذه مجتمع طبقي مبني على العلم بمفهومه الصحيح والعالمي، ولايقصد به معرفة الدين كما روج، ويروج له اليوم. لا يمكن لنا تجاهل عامل أساسي يتمثل في مدى إرتباط البحث العلمي بشكل كبير بالنخب السائدة في دولنا، والتي تسعى لخدمة مصالحها، وهذا ليس خاص بدولنا فقط، بل هي ظاهرة عالمية، وتظهر بجلاء من تتبع تطور البحث العلمي تاريخيا سواء في فضائنا الحضاري الإسلامي او في الفضاء الأوروبي، فقد بين ميشال فوكو من خلال نظريته حول مراحل تطور العلوم والقطائع التي وقعت في أوروبا بشكل واضح وبالتفاصيل وبالأدلة نظرية إرتباط تطور العلوم بالسلطة، ويمكن لنا أن نجد نفس الأمر في بحوث المغربي ......
#المطالبة
#الشعبية
#ب-الدولة
#العلمية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693956

عبد الخالق الفلاح : الجامعة العربية من اللاءات الثلاثة الى حفريات التطبيع
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح جامعة الدول العربية كانت لها صولات وجولات في زمن الرئيس المصري جمال عبد الناصر في مشروعه العروبي الراحل ، لم تعد هي تلك الجامعة التي تمثل بعداً قومياً كما كانت واسست لها و سعت الى فرض هيمنتها بتصفية كل أنظمة الحكم المعادية او حتى غير الموالية لها ووقفت بالضد من ارادة الكثير من الشعوب الناهضة الى جانب الحكومات المستبدة بدل ان تكون الحلال للمشاكل للامة العربية ووقعت في احضان الانظمة الموالية للولايات المتحدة وانكلترا .لقد تم تأسيس الجامعة العربية في 22/مارس عام 1945 وفق بوتوكول الاسكندرية الموقع من قبل الرؤوساء العرب السبع دول المستقلة التي وقعت على الميثاق وهي سوريا ومصر ولبنان والعراق واليمن والاردن والسعودية و بذلت منذ تاسيسها محاولات جادة لتحويل القمم العربية إلى المؤسسات التي تنعقد بصورة دورية ومنتظمة،وبلغت قوة نشاطها وانحصرت للفترة من عام 1964 وحتى عام 2000 ،وتخلتها عددت قمم مثل قمة الخرطوم عقب نكسة 1967، عرفت بعد ذلك بـ"اللاءات الثلاثة"، حيث وضع قرار في الفقرة الثالثة وهى: "لا سلام مع إسرائيل، لا اعتراف بإسرائيل، لا مفاوضات مع إسرائيل".قمة 1970 بالقاهرة إثر وقوع الاشتباكات بين المقاومة الفلسطينية والسلطات الأردنية، المعروفة باسم أحداث أيلول الأسود.قمة 1973 بالجزائر عُقدت بناءً على طلب مصر وسوريا بعد حرب أكتوبر وأكدت ضرورة التحرير الكامل لكل الأراضي التي احتلتها "إسرائيل" في 1967، والاستمرار في استخدام النفط سلاحًا في المعركة.قمة بغداد 1978 تم فيها اتخاذ قرار بتجميد عضوية مصر في جامعة الدول العربية، بسبب توقيع الرئيس الراحل أنور السادات على اتفاقية كامب ديفيد، ونقل مقر الجامعة العربية من القاهرة إلى تونس، واتخذت قرارًا بوقف تقديم أي قروض وإيداعات وتسهيلات عربية إلى الحكومة المصرية.قمة عمان 1980 أقرت بقطع العلاقات مع أي دولة تنقل سفارتها من تل أبيب إلى القدس وهو القرار الذي لم ينفذ حتى الآن.قمة فاس بالمغرب 1982، عقدت في أعقاب الهجوم الإسرائيلي على بيروت، حيث قدم العرب للمرة الأولى مشروعهم للسلام، الذي يقضي باستعدادهم للتفاوض على السلام مقابل انسحاب "إسرائيل" من كل الأراضي التي احتلتها عقب حرب يونيو 1967.قمة الدار البيضاء 1989 وإقرار العرب إعادة عضوية مصر من جديد بعد 10 سنوات من تجميدها، وإعادة مقر الجامعة العربية من تونس إلى القاهرة.في عام 1990 عقدت قمتان عربيتان الأولى في مايو ببغداد وعقدت الثانية منتصف أغسطس في القاهرة، وصدر عنها قرار يدعو العراق لسحب قواته من الكويت، وتشكيل قوى عربية مشتركة ونقلها إلى السعودية بموافقة 12 دولة ورفض 8 دول أخرى القرار.قمة 2000 بالقاهرة عقدت بعد 3 أسابيع من اندلاع الانتفاضة الفلسطينية الثانية واقتحام المسجد الأقصى، بحثت القمة انهيار عملية السلام بعد فشل قمة كامب ديفيد الثانية وأدانت عدم استجابة "إسرائيل" إلى نداءات السلام، وأكدت الحقوق التاريخية في فلسطين كما نتج عن هذا الاجتماع تكوين صندوقين باسم الفلسطينيين تصل قيمتهما إلى مليار دولار. بعد ان انضمت اليها العديد من الدول العربية اثر نيلها الاستقلال . كانت الغاية منها تحقق آمال الشعوب العربية بالوحدة بين الاقطار العربية التي تجمعها اللغة والتاريخ المشترك، وخاصة ان المناخ الدولي والاقليمي في فترة تأسيسها ولا شك كانت الفترة مناسبة ولكن بعد مرور هذه السنوات بدل ان تتطور وفق الاهداف التي تم التأسيس لها لحل القضايا والمشكلات التي تعاني منها الدول الاعضاء اصبحت منظمة خاملة عديمة الجدوى لا تنفذ الا ما يملى عليها من قبل أمريكا والحك ......
#الجامعة
#العربية
#اللاءات
#الثلاثة
#حفريات
#التطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693965

كمال آيت بن يوبا : موضوع الصحراء موضوع مغربي داخلي و لم يعد قضية والمسؤولون المغاربة قاموا دائما بواجبهم هناك
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة لقد قلنا في مقال سابق أن "مغربية الصحراء لا نقاش فيها" إستنادا للأدلة التاريخية و للقانون الدولي و بعد قرار محكمة العدل الدولية في لاهاي القديم الذي كان لصالح المغرب و أجاب بنعم عن سؤال هل كانت هناك روابط تاريخية بين سكان الصحراء و النظام السياسي المغربي قبل دخول اسبانيا له ..هذا السؤال كان لا مجال لطرحه لو تم الاستناد إلى خريطة المغرب في أواخر القرن الثامن العشر التي قلنا في مقال سابق أيضا..و عدم الاستناد للخريطة السابقة مفهوم منه ان لا احد يريد ان يثير مشكل آخر مع الجزائر ربما ...الصحراء الغربية كانت قضية بالنسبة للمغرب كأرض كانت تابعة للمغرب و مستعمرة من طرف اسبانيا .و لا أحد كان يسمع بجبهة البوليزاريو و لا بأي توتر بينها و بين إسبانيا خلال تواجدهذه الأخيرة هناك .. سيُسمع ببوليزاريو فقط بعد خروج اسبانيا من الاقليم و استرجاعه من طرف المغرب سنة 1975 دون عمليات عسكرية و دون توتر أو اي شيء .لم تطلق لاسترجاع الصحراء و لو رصاصة واحدة ...كل ما هناك و هو مسيرة شعبية دعا لها الراحل الحسن الثاني و سميت لطابعها السلمي مسيرة خضراء لاسترجاع الصحراء ...البوليزاريو أسسها كثير من المعارضين المغاربة للراحل الحسن الثاني الذين درسوا في المغرب و منهم عمر الحضرمي الذي عاد مع آخرين مؤسسين للمغرب بعد نداء "إن الوطن غفور رحيم" الذي أطلقه الراحل الحسن الثاني ،فلو كان الاقليم متنازع عليه مع بوليزاريو لسلمته اسبانيا بعد خروجها منه لبوليزاريو و ليس للمغرب .لأن اسبانيا تعرف قبل غيرها ان اقليم الصحراء هو تراب مغربي تابع للدولة المغربية منذ قرون ...مثله في ذلك مثل الريف المغربي (اقصى الشمال) ..و لو كان لبوليزاريو اي دور في تحريره لسمعنا قبل ذلك عن عمليات عسكرية لبوليزاريو ضد اسبانيا و عن وقف اطلاق النار و مفاوضات بينها و بين اسبانيا و غير ذلك ..لكن شيئا من هذا لم يحدث ..إذن فموضوع الصحراء هو مسألة تصفية إستعمار بالنسبة للمغرب الذي استرجعها بمسيرة سلمية و بسط سيادته عليها مثل جميع الدول التي تسترد أجزاء منها عبر التاريخ ...و الموضوع هنا انتهى ...من يستطيع أن ينكر أن مدينتي سبتة و مليلية مغربيتين ؟؟ فهل استرجاع سبتة و مليلية في يوم من الايام من طرف المغرب سيعني ان وجود المغرب في اراضي المدينتين سيمكن وصفه بانه إحتلال ؟؟هذا هراء ...إن تصريحات بعض المسؤولين الإسبان مثل رئيس الحكومة الحالي بيدرو سانشيز (أنظر رابط الخبر أسفله إذا كان صحيحا) الذي دعا إلى حل توافقي في قضية الصحراء مؤخرا يعني أن المشكلة لم تعد بيد إسبانيا و أن الدعوة هي للمعارضين للنظام السياسي المغربي الذين تحت تأثير الجزائر و غيرها يريدون ابتزازه كي يفهموا ان مشكلتهم هي مع المغرب فقط و يجب حلها بالتوافق ..لانهم يعرفون قبل غيرهم ان سيادة المغرب على الصحراء لا غبار و لا رمال و لا صخور عليها و لا نقاش ايضا ..و في نظري تقديم مقترحات و عروض للبوليزاريو حول موضوع محسوم مغربيا و شعبيا هو في الحقيقة نوع من اللياقة و الأدب و الدبلوماسية المرنة التي تريد كسب الناس و ليس خسرانهم ليس إلا...إن بعض الجاهلين في الشرق لتاريخ المغرب الذين يبثون بين الفينة والاخرى خرائط للمغرب دون الصحراء هو ما يشجع أمثال السيدة أميناتو حيدر و غيرها من سكان الصحراء القلاءئل من الإستمرار في إعتبار المغرب محتلا للصحراء كنوع من التطرف في معارضة النظام السياسي المغربي ...و حديث السيد بيدرو سانشيز عن ......
#موضوع
#الصحراء
#موضوع
#مغربي
#داخلي
#قضية
#والمسؤولون
#المغاربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693964

محسن عزالدين البكري : أغلى الهدايا
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري أهدت إلي الحب حين عرفتها أغلى الهدايا قد أتت نحوي بهافأخذتها أخذا شبيه بصفقة جاءت بنوكا كاد يفلس سوقهاوفرحت جدا بل ضننت بأننيسأطير من جسدي إليها حينهاتلك الهدايا لا يرد مثيلهاتلك التي أهدت بها شكرا لهاأحببتها أحببت أيضا حبهاأحببت حبا قد أحب لمثلهاوعشقتها وعشقت عشقي حينها وعشقت عشق العشق أيضا بعدهاوودت لو عمري يطول وإننيماكنت أرغب بالتعمر قبلهاوإذا حياتي ملكها بل إنها من بدء ذا التكوين قد كانت لهاأيقنت أن الحب أعضم قيمة من كل كنز في المجرة كلهاوودت أن الحب ماء يشربوودته ماء القلوب بأسرها...............................كلمات:محسن عزالدين البكري ......
#أغلى
#الهدايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693963

عبد السلام الزغيبي : قراءة في كتاب الحركة المسرحية في بنغازي
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي قلم / عبد السلام الزغيبي بعد تأخير مبرر بأحوال وظروف بلد كان قبل سنوات شبه دولة، تغيرت لتصبح شء هلامي، لم يتحدد شكله النهائي..وصلني كتاب الصديق القاص محمد العنيزي "الحركة المسرحية في بنغازي"،ـ بعد أن قام بجولة في أجواء وسماوات عدة دول ـ وفي صفحته الداخلية الاولى، إهداء جميل من المؤلف.الكتاب وهو من إصدارات الهيأة العامة للثقافة للعام 2019 وحسب عنوانه في الغلاف يؤرخ للحركة المسرحية في بنغازي خلال الفترة من العام 1927، وحتى العام 1962 تاريخ تأسيس فرقة الشباب.يستعرض المؤلف في الفصل الأول تأسيس الفرق المسرحية في المدينة، بداية من رائد المسرح في بنغازي.. الاستاذ حسين فليفلة ..وأول محاولة مسرحية عام 1927 ، وأشهر المسرحيات التي كتبها فليفلة وهي مسرحية " الذبابة" وهي مسرحية رمزية تقصد مناهضة الاحتلال الإيطالي.ثم تأسيس فرقة الشاطيء عام 1936 من قبل الفنان رجب البكوش، وانضمت مجموعة من الشباب إليها واثناء ستعداد الفرقة لعمل مسرحي هو مسرحية " الوفاء العربي" وباعتبار أن مضمونها يخالف سياسة الإحتلال الإيطالي أمر الحاكم العسكري بمنع عرضها وتم حل الفرقة.بعدها بشهور عاد الفنان رجب والبكوش لتأسيس فرقة تمثيل أخرى مع مجموعة من الشباب..وشئيا فشيئا عادت فرقة الشاطيء للنشاط وقدمت مجموعة من التمثيليات والمسرحيات.منها تمثيلية الشيخ ابراهيم مقتبسة من حكايات الف ليلة وليلة، ثم قدمت الفرقة عمل اخر بعنوان (حسن البخيل) من تاليف رجب البكوش واخراج سالم المكحل، ومثل فيها المطرب علي الشعالية. وقدمت الفرقة كذلك مسرحية الامين والمامون، وغيرها من التمثيليات.وفي عام 36 يؤسس ابراهيم بن عامر فرقة الشباب للموسيقى والتمثيل، قدمت مسرحيتين هما اللحظات الاخيرة في حياة السكير من تاليفه وقاتل اخيه وهي مقتبسة من تاليف العراقي يونس بحري، وتوقف نشاط الفرقة من عام 38 حتى عام 46 لظروف الحرب العالمية الثانية، ثم كون بن عامر فرقة مسرحية اخرى قدمت عدة مسرحيات واستمرت حتى عام 1951.ويواصل المؤلف محمد العنيزي استعراض الحركة المسرحية في بنغازي بعد الحرب وانتعاش الحياة الفنية في عهد الإدارة الانجليزية حيث تكونت فرقة فنية التأليف والغناء جديدة في حي سيدي حسين بإدارة الفنان رجب والبكوش لكنها لم تستمر طويلا.. وفي عام 47 تكونت رابطة الشباب من شباب وسط البلد ومنها انبثقت فرقة هواة التمثيل وكان كل ها في بناية السيقراسيوني واشتدت إدارتها إلى رجب البكوش.. وضمت إليها فرقة موسيقية أشرف عليها مصطفى المستيري.واستمرت الفرقة في تقديم العروض المسرحية ثم تغير إسمها إلى فرقة المسرح الشعبي البرقاوي.وفي عام 61 تحصلت على ترخيص رسمي بإسم فرقة المسرح الشعبي للتمثيل..واستمرت في تقديم عروضها حتى الان.في الفصل الثاني بعنوان اطياف مسرحية في الذاكرة،يقوم المؤلف بالتعريف بالشخصيات التي ساهمت في نشر واحياء الحياة الفنية في مدينة بنغازي ومن بينهم( رجب البكوش وابراهيم بن عامر ومحمد اغا وعلي الشعالية ومصطفى المستري واحمد المريش والفرجاني بن حريز وصالح العيش والشاعر عبد ربه الغنائ)..في الفصل الثالث من الكتاب بعنوان( نصوص مسرحية قديمة)،نطلع على ملخص من رواية الشيخ ابراهيم المقتبسة من حكايات الف ليلة وليلة،واوبريت اللعب وهي تمثيلية غنائية في فصل واحد واربعة مشاهد من تاليف احمد محمد العنيزي وكتبت في سنوات الستينات من القرن الماضي.ويضم الكتاب في نهايته ملحق للصور التوثيقية لرواد الحركة المسرحية في مدينة بنغازي وصور بعض العروض المسرحية. ثم مصادر الكتاب وهي متنوعة وموثقة وبذل فيها ا ......
#قراءة
#كتاب
#الحركة
#المسرحية
#بنغازي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693962

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل التاسع 4
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري في الأشهر السابقة لوضع بيان طفلتها، ظهرت بشكلٍ أوضح عوارضُ الخَرَف على الحماة. لكن العجوز كانت آنذاك ما تفتأ تشارك في أشغال البيت، ولو أنها تفعل ذلك كالسائرة في نومها. وعيها لحالتها المَرَضية، بيّنت عنه بتجرّد ونزاهة في آخر مراحل حبل كنّتها، لما أعلنت سلفاً عدم قدرتها على أداء وظيفة القابلة. وكان هذا آخر عهدها بالمهنة، التي مارستها طوال ستة عقود تقريباً. عقبَ ولادة حفيدتها، داهمها وسواسٌ لن يفارقها لحين رحيلها عن العالم بعد أقل من عام، تمثّل في تأكيدها العنيد بأن الطفلة لا تحصل على ما يكفيها من حليب الأم. شددوا المراقبة عليها بعدئذٍ، كونها حملت الحفيدة أكثر من مرة إلى بيوت الأقارب والجيران بحثاً عن مرضعة. رابعة، وكانت ما تني على ملاحتها مع دخولها سنّ الأربعين، لاحَ أنها برمت سريعاً من ملاحقة الأم وتهدئة نوبات وسواسها. لقد أسهمت في خدمة المنزل مذ أن أصبحت أرملة، وكانت آنئذٍ بعُمر الورود المتفتحة. في قرارة نفسها، كانت تُحمّل جميعَ أفراد الأسرة جريرة منعها من الزواج ثانيةً. ما جعلها امرأة صعبة الطبع، سوداء السريرة. ضافرَ من ذلك، قيامها طيلة أعوام على رعاية ابنتها البكر؛ وهذه كانت مبتلية بالشلل على أثر حادث أليم، ثم فارقت الحياة بعد تجاوزها سنّ العاشرة بقليل. بقيَ لها الابنُ الوحيد، " خَلّو "، المنتسب مؤخراً لسلك الشرطة غبَّ تخرجه من مدرستها. على حين فجأة، وبحجّة وجود مقر خدمة ابنها في القابون، أعلنت رابعة نيّتها الانتقالَ معه إلى تلك الضاحية: " مثلما أنّ من غير اللائق إقامته في منزلٍ، تتجول فيه بحريّة نساءُ أخواله الصبايا! "، أختتمت كلامها بهذه الجملة الفظة. ***مع عنايتها بطفلتها، علاوة على ثقل بطنها بحمل جديد، دأبت بيان على الاهتمام بصحة السيّدة سارة، التي كانت تتدهور بشكل مضطرد. ثم استسلمت هذه للعجز الكامل في آخر أيامها، ولم تعُد قادرة على مغادرة الفراش حتى إلى الحمّام. في أوقات اهتمام الكنّة بها، متحمّلةً بصبر والبسمة لا تفارق وجهها الجميل، كانت العجوز تحلّق في ذكريات الزمن الآفل. كأن تستعيد طفولتها وصباها في الزبداني، كما لو أنها فارقت البلدة يوم أمس: " أخالُ أنّ أمي شارعة في زواج جديد، وعليّ منذ الآن التهيؤ لسماع عبارات لاذعة من زوجي الزعيم "، تقول للكنّة في أثناء العروج في فضاء الذكريات. المؤلم أكثر لهذه الأخيرة، أنّ الحماة ما عادت تعرفها، فأخذت تخلط بينها وبين امرأة أخرى: " حسنٌ أنك عُدّتِ أخيراً إلى الزبداني، يا حوريّة! سيغفرون لك هروبك مع ذلك المعلّم، النصرانيّ، وسيتعاملون أيضاً بلطف مع ابنتكما ". فيما بعد، استفهمت بيان من ابنة حميها عما لو كانت تعرفُ قريبةً لوالدتها، هربت مع معلّم نصرانيّ. فأجابت رابعة، وهيَ تروز زوجةَ أخيها بنظرة مليّة: " بلى، إنها تُدعى حوريّة؛ تزوجها جدّ والدتي عقبَ ترمله، وأنجبت له صبياً. لما أضحت بدَورها أرملة، كانت ما تني صبيّة، لكنها رفضت العديدَ من طالبي الزواج. أختفت فجأة ذات يوم، فأخذ البعضُ يشيعون حكايةَ هروبها إلى لبنان مع شاب نصرانيّ حتى تقبلها الجميعُ كأنها حقيقة ". ثم أضافت، كما لو أنها تتحدث عن نفسها بنبرة تأنيب الذات: " وإذا صحّت الحكايةُ، حقاً، لا يمكن لوم امرأة صبيّة يُراد لها أن تُدفن في الحياة لمجرد كونها أرملة ". ***ليست رابعة حَسْب، مَن تهرّبت من خدمة العجوز المريضة. مزيّن، وكانت تُعامَل سابقاً مثل الخادمة على أيدي نساء أخوتها، تحولت في منزل الزوج إلى سيّدة أنوفة، تترفّع عن القيام بأسهل المهمات. لم يكن في وسعها فعل ذلك، إلا وقتما تخلّصت من رقابة حماتها، التي صارت من ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693961

طارق سعيد أحمد : بالتزامن مع التطبيع العربي.. طارق سعيد أحمد يطالب بتغيير اسم -جمهورية مصر العربية-
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد طالب الشاعر المصري طارق سعيد أحمد الحكومة المصرية وعلى رأسها الرئيس عبد الفتاح السيسي لإقامة استفتاء شعبي لتغيير اسم "جمهورية مصر العربية" إلى دولة مصروقال: إن مصر تحمل على تاريخها وحاضرها عبء عربي ثقيل، وعليها الآن أن تتخفف منه، خصوصا بعد إعلان بعض الدول العربية تطبيعها مع الكيان الصهيوني بدعوى فارغة من مضمونها تزج بمفهوم السلام نحو الهاوية، وتضع القضية الفلسطينة على محك تاريخي يصعب معه حل الدولتين، مع الأخذ في الاعتبار أن قطار التطبيع يتحرك نحو دول عربية أخرى تنوي القفز على متنه كما صرح الرئيس الأمريكي ترامب قائد صفقة القرنوتابع: لا مصادرة على قرارات الدول وسياساتها الداخلية والخارجيةمؤكدا على أن الشعب المصري له كل الحق بأن يدلو بدلوه ويرفض التطبيع مع الكيان الصهيوني عدوه الأول وبالتالي يقبل أو يرفض الصفة العربية التي لصقت به وبإسم وطنه في ظروف سياسية مغايرة وأصبحت بالية خصوصا أن مصر ليست عربية تاريخيا والأنكى من ذلك هو أن الدول العربية ذاتها لا يكتمل اسمها بلفظة العربية!ويأتي هذا في سياق تصحيح خطأ تاريخي على مستوى الإسم لدولة بدأ التاريخ على أرضها، لها لغتها، ولها تقويم خاص أطاح بهما تراكم للأخطاء التاريخية والثقافية ......
#بالتزامن
#التطبيع
#العربي..
#طارق
#سعيد
#أحمد
#يطالب
#بتغيير
#-جمهورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693960

المهدي بوتمزين : إحاطة بمهنة التعليم لمن غابت عنه حقيقة التدريس
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين يسقط العديد من الناس في العالم العربي في مغالطات حول مهنة التدريس , حيث يزعمون أن المدرس يشتغل ساعات قليلة في الأسبوع عطفا على استفادته من العطل الطويلة الأجل , و يحسِبون أن مهامه محصورة في نطاق ضيق جدا و يتوهمون أن مسؤوليته الأولى و الأخيرة هي حراسة الأطفال و ليس تلقينهم فنون و مبادئ الحياة من الأخلاق و الواجبات المقترنة بحقوقهم و إمدادهم بالعلم و المعرفة ؛ لأن هذه المهام الأخيرة تحمل في طياتها صعوبات جمة يقتضي التعامل معها تملك مقاربات و بيداغوجيات و علوم و معارف متنوعة تزاوج بين النظري و العملي, و هذا لا يتم إلا من خلال انتقاء دقيق للأطر و استفادتها من تكوين أساسي و مستمر و من التربية العملية و عدة ديداكتيكية و إعادة الإعتبار لدورها الأساسي في المجتمع و الدولة .واقع التدريس في المغرب يشهد جوانب إيجابية لكن تشوبه سلبيات عدة , هذه الأخيرة تحط من قيمته و تجهز على الدور المهم للمدرس في مجتمع يغلب عليه الإتيكيت و فضفضة المظاهر و سطوة المناصب . و في اللحظة التي راهن فيها الجميع على انتشال منظومة التعليم من تحت الركام باعتماد رؤية استراتجية و بت روح جديدة في الجسم التعليمي من خلال نظام المكافأة و التحفيزات العامة و الخاصة المرتبطة بالإشراط البافلوفي و التعزيز الإيجابي , إلا أنه على نقيض ذلك جدلت الحكومة المدرسة العمومية و أطرها التربوية و اعتمدت نظام تشغيل جهوي هزيل و معيب شكلا و مضمونا أجهز على ما تبقى من روح الكفاح الذي خاضه الجسم التعليمي على مر السنيين فأصابه بالتخشب .إنها إهانة في عهد اللامسؤولية و الإلتزامات الصورية و أشخاص يتقنون اللعب على الحبال و العزف على الأوتار, فوقعت معها حكومة الإسلاميين صيدا لقوانين لا مشروعة تطوق الحق في الشغل و الإضراب و العيش الكريم , في مقابل استفادة أعضائها من امتيازات لا متناهية . إن الحقيقة البارزة اليوم أن السواد الأعظم من الحكومة و البرلمان و النقابات و الأحزاب السياسية و الجمعيات الاَنية وُجدت لإتراع الفراغ المؤقت الذي يمكن أن تحتله كيانات أخرى شعبية و وطنية لا تقبل المساومة أو إبرام الصفقات تحت الطاولة . فالقانون الذي سُمي توظيفا جهويا في ميدان التعليم بالمغرب يعد جريمة إنسانية تضرب عرض الحائط كل القوانين و المواثيق الدولة . إنها سياسة الهشاشة الممنهجة التي تؤكد وجود طابور خامس يريد العبث بأمن البلد و بيع مقدراتها السيادية لأطراف خارجية , لنقل إذن أن ما سمي بقانون أطر الأكاديميات مؤامرة ضد البلد تستهدف وحدته و اقتصاده .أمام هذا المشهد الأسود الحالك يشتغل المدرس المغربي حسب ما هو مقرر وزاريا و يبذل مجهودا كبيرا في سبيل تحقيق نتائج عالية و صناعة كفاءات وطنية لنقل البلد من مصاف الدول المستهلكة و المتخلفة و اللحاق بركب الحضارة الغربية . هذه المهمة تختلف عن العديد من الأدوار المنوطة بموظفين اَخرين حيث تفرض المهنة التزامات قبلية و اَنية و لاحقة على عكس ما يتصور الكثير من الناس . إن العمل الذي يقوم به أساتذة التعليم الإبتدائي يقتضي التخطيط القبلي لجميع المكونات و الدروس و يلزم تملك معارف و مهارات مقبولة في مواد شتى بدءا من إتقان اللغتين العربية و الفرنسية إضافة إلى الإنجليزية في المستقبل القريب و دراسة أنشطة الحساب و الهندسة و القياس في مادة الرياضيات لتفادي الوقوع في إنزلاق ميتامعرفي . و بالموازاة مع المعرفة الذاتية تظهر الحاجة لقنوات تمكن من نقل المعرفة من مستواها العام إلى مستواها التعليمي و هذا يتطلب بيداغوجيات و مقاربات و كفايات ترفع من نجاعة و نفوذ الفعل البيداغوجي ......
#إحاطة
#بمهنة
#التعليم
#غابت
#حقيقة
#التدريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693959

نمر القدومي : رواية أنا من الدّيار المقدسة والغربة
#الحوار_المتمدن
#نمر_القدومي نمر القدومي:أنا من الديار المُقدَّسة الغربة.. موتٌ وشوقٌ وتصميمصدرت رواية الفتيات والفتيان "أنا من الديار المقدسة" للأديب المقدسي جميل السلحوت قبل أيّام عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية التي يحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التشكيليّ طالب الدويك، ومنتجها وأخرجها شربل الياس في 62 صفحة من الحجم المتوسّط، في حين يحمل غلاها الأخير صورة لحفيدتي الكاتب لينا وميرا ابنتي قيس ومروة..هم مغتربون عن الوطن، لكنهم يحملونه بين ضلوعهم. يقتلهم الأنين ويذوب ثلج قلوبهم على حدود أرض الياسمين، وتبقى تلك الدّمعة الغائبة في حضن العيون. تركَ كلّ مغترب روحه تجول في ربوع الوطن بين الحارات والطّرقات، بين الأزقّة وسفوح الجبال الشّامخات. تركها بين الطّبيعة والأطلال وشوق الأهل والأصدقاء وأجمل العلاقات. لملم المغترب الذّكريات ولم ينسَ العقيدة والتّراث والذّكريات.الكاتب المقدسيّ (جميل السلحوت) يخرج إلينا من جديد بعمل أدبيّ للفتيات والفتيان، ويزرع في قلب كلّ مغترب ذلك التّحفيز العظيم بأن لا يتخلّى عن وطنه الأمّ المتأصّل في أعماقه، مهما بَعُدَ المكان أو طال الزّمان. فكرة هذا العمل الأدبيّ تنصهر من أرض الواقع، وهي قريبة جدًا إلى العين والذّهن والمشاعر." أنا من الّديار المُقدّسة" رواية موجّهة للفتيات والفتيان. ويحتدُّ النّقاش في أجواء الفصل الدّراسي في المدرسة الإبتدائيّة "المنتسيوري" في ولاية إلينوي وفي مدينة شيكاغو الأمريكية، وذلك عندما بدأ بين ( لينا) من مدينة القدس و( ميليسّا) من مدينة بيت لحم، وبين المُدَرسّة ( سوزي) الأمريكيّة الأصل، بأن لا وجود لفلسطين على الخارطة، وأنَّ كلّ شيء هو ملك لليهود؛ لأنّها الأرض التي وعدهم بها الله في دينهم وكتابهم.وإن كان الأهل العرب يدركون تلك الحقيقة المُرَّة لهذا الاحتلال الذي أصبح مشروعًا لهم حسب الدّستور الأمريكي. وأنَّ الشعب الأمريكي يعيش على الترويج الكاذب للحقائق التّاريخيّة، فما عليهم أولئك الأهل العرب إلاّ الصّمود والنّضال في مكافحة هكذا تضليل وتزييف للتّاريخ.هذه كانت أحداث مقدّمة الرّواية، حيث وضعنا الكاتب في لحظات حرجة حين قرار الأهل نقل ابنتيهما إلى مدرسة عربيّة إسلاميّة تحكمها جميع العادات الطيّبة واللغة العربيّة الأصيلة. وقد عمد أديبنا وكعادته إلى إظهار التآخي الوطنيّ والقوميّ بين الدّيانة المسيحية لعائلة ( ميليسّا) والدّيانة الإسلاميّة لعائلة ( لينا) أمام أي تحدٍّ يمسّ بالوطن فلسطين.أمّا الحبكة هنا فبدأت عندما اجتمعت إدارة المدرسة مع الأهل للخروج من هذا المأزق التي حاولت به المُدرسة ( سوزي) تغيير حقائق عاشتها الطّفلتان (لينا وميليسّا) منذ صغرهما، وتربيّتا على حُبّ كل شبر وقطرة ماء ونسمة هواء من أرض فلسطين والقدس وبيت لحم.نجد أنَّ الإدارة تستفيق من صدمة طويلة عاشتها، ويعيشها شعب بأكمله على الخداع والتّمويه والأخبار المزيّفة. أمّا الأديب السلحوت، فيستخدم هنا كلّ طاقاته المتاحة له ليرسم سيناريو عمليّا ومشاهِد مُحكمة بريشة مهندس، وذلك ليفضي للقارئ صورة كاملة عن أوضاع الشّعب الفلسطينيّ اليوميّة المأساويّة التي يعيشها على أرض وطنه تحت احتلال بغيض أهلك البشر والشّجر والحجر.قرّرت المعلمة (سوزي) ومديرتها (جاكلين) زيارة الدّيار المقدسة والوقوف عن كثب على أوضاعها. فزارتا القدس وبلدتها القديمة، وزارتا بيت لحم والبحر الميت في جولات سياحيّة، بالنّسبة لهما كانت أغرب من الخيال. وقد قصد كاتبنا أن يوفّر في هذه الزّيارات أكثر المشاهد عُنفًا وظُلمًا، فكانت المظاهرات والقمع بالرّصاص والغاز المس ......
#رواية
#الدّيار
#المقدسة
#والغربة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693976

ابراهيم مصطفى علي : ألخلود في المعتقد واللآموجود
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي ربما قصتي يُستشف منها إحدى خيالات العقل عن الغيب تحت حمى البرد أو مايراه النائم من رؤيالا بأس أن أرويها طالما باطن الذهن في الحلم قد رآني ميتاً !!...........جاءت تبحث عنَّي بين أكوام الموتى كي تعيدني للحياة مرة أخرىلم تعثر على شيء بقى مني في الحفرة حياغير ديدان لا تعرف الرحمة والتي كان لي معها ذكرى مخلوقات تلهث جرياً في حانة قبري مهاد الورى *تعتقد أني طبق لحمٍ ومن عصارة جثتي ترشف خمراً مصفّىقلت ..إن عدت للحياة دون ذاكرة كيف أعرف مَن أنا لا أعلم مَن منّا تبغين ألروح أم أنا ؟والعجب كيف آبت لي الروح الآن بعد أن سكت اللسان *وانطفأت الأعين تحت الثرىوالعظام باتت تراباثم من أنتِ في هذا الظلام والقبر ضاق مني دهرادون ان أعلم هل أنا في البرزخ أم ببطن الأم أترع أمتعاقالت ..أسمعك !! ما بالك بالعظام أنت غرس كنت فيهاواسمك في الأرض ليس اسم ذاتك عندناقد تكون الأغلب من ذراتك في البحر أو على الجبل أو بالصحارى من فعل حربٍ نشبت قبل سنين في بلادكم أوقدت الأرض نارالا تعلم كم مكثت تحت التراب مطموراجئت احمل ما تبقى منك نحو ارض خضراء خارج كونكم لا موت فيهامثلما نستجلي أعداد موتاكم لنأخذ بعضهم عندناكي نعيد أجسادهم من الحمض في حاسوب خارق للعمل في مرافق كوكبنادون روح فالروح ليس في وسعنا فك شفرتهاكنت في عالم لغزه مجهول لا تعرف من فحواه أي معنىغير الظنون التى لا توفيك الرجاء بعد الفناءأن تبني لك شَجَّة مثوىأما ما يهمك عني .. فأنا الفجر المبشر في ميلاد الضحىقلت ..أفضل ان ابقى بقبري ولا أبغي حياة اخرىأدخل في ماكنة واخرج شيئا لالالا ما هذا ؟قالت.. أنت لا تعلم ما تكون في جديد زهراء دنيانامثلما لا تعرف عن ملايين المخلوقات فيما وراء الضياء والتي لا تراها امَّا ما رأيت من شبه كونٍ هو بالأحرى ضياء وصلك توا بعد أن اختفى لا زمان أو مكان!! كل شيء في أعالي كونكم من ملايين السنين زال دكّاًفالرعب من الموت يجعلك دون فهمٍ ترسم ألأحلام حسبما العقل يزعم لك هذاوالتوق للخلود هو الخوف من اللآوجود بعد الأسىنحن عالم حولنا شفرة بُكْم اللسان للقرود من حال المُحال للتناغي مثالاوالطيور استخلصنا لها من شفرة نطق هدهد سليمان الكلاما أما أنتم فليس مثلكم في القتل والربا من نَديدٍ أشطرا قلت لا أعلم ألان أ ين أنا ؟قالت إلى دارنا !!قلت حاجتي أن أصرخ عالياًقالت لِمَ يا حبيبي ها نحن نخترق غلاف كوكبناوالنار لم تفقدك الحمض قد وصلنازاد صراخي !! وبشق الأنفس استيقظت من نوميزحت بالكاد عنّي كابوس تلك الرؤيابعد أن رثيت حالي إن جاءني الحِمامُ مقتحما *................................................................*ألورى ..الخَلْقُ من البَشَرألخلود في معتقدنا واللآوجود*آب .. عاد*الحِمام.. قضاء الموت وقدره ......
#ألخلود
#المعتقد
#واللآموجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693975

ميرغنى ابشر : شَجْوٌ السَمَنْدَل
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر مَغْسول النار................للسَمَنْدَل غَصَنَهُولكِ السَكِينةٌأدْخَلِي من باب حِطّةِلا تَبَدَّلِي القَوْل الذي نَحَتُوهعلى جِدار كلمكِ من قديم الأزمِنةفالقول عند الله قِيلوالوَعَدَ ذاك يحفظه الرَقِيم يرثُ نزاك وبَيْدَر حَرَثَكِفَتَى الْاُولَمْبمَغْسول بالنارِ ثَلَاَثَوبين عيَنّيَه وَعَدَ وعَيَّدَ***أوآه يا دَّانيةُ العِطوفِوارِفَةُ الظَلاليُسَّيج قطفِكِ الحَانِي الدردارعذيبُ الَتَرَدَّدِخَطْرات الظَنُونأوآه يا قمر القلوبمالي لهذا القلب يصطَكَّ المواجع يُنشاها ثِقاليبدَّل جلدها كلما نضِجت شِجوناما آن لهذا الصَبّ الولهأن يترجل التَرْحالتهجُره الرواحلِيفتّكُ دروب العِشقِيلقي عَصَاهُويستكين؟**وينَكُرك المِدَادُ ...............أو تَنَكَّري عِشقَ السمنْدلوينَكُرك المِدَادُ لوَهَمَ نَسَجَتهُ أنامِلُ الجَدَّات على فِنْجَانَ قَهْوةٍ !!أو تَرْتَدِي نَسْجهِم ثَّوْباًيهَترِي كَلِمَاتك ألاكَاذِيب !!يا حُلماً أضَعتِيه وأضعتِ نفسِك مُهجتِيعلى دربِ البداياتِبيني وبينُك زُكبِ الرحِيلناقوساً يدُق نَشِيج الوَدَاعِيلهجُ بالنهاياتِ بالخروجِ الصمتْ يسدل حُزنهُ على رصيفاً هجرتهالقطاراتِأوآه يالوعة المُوتوريا مَبَكّى المزاراتِهل خبروك عَنِي أني أُغنِي عصافيريمجد الأعالِي وسِدرتِه المسرَّةوعلى قبرِ أمِهِمُ السَّلام. ......
#شَجْوٌ
#السَمَنْدَل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693974