محمود سلامة محمود الهايشة : فضفضة ثقافية 474
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة • على قدر ثبوت قدم العبد على هذا الصراط الذي نصبه الله لعباده في هذه الدار ، يكون ثبوت قدمه على الصراط المنصوب على متن جهنم، وعلى قدر سيره على هذا الصراط يكون سيره على ذاك الصراط، فمنهم من يمر كالبرق، ومنهم من يمر كالطرْف، ومنهم من يمر كالريح، ومنهم من يمر كشد الركاب.• إذا إنها هدية الرقابة الإدارية بالدقهلية للشعب الدقهلوي في أول ليالي شهر رمضان الكريم.• آللهُمّ إن&#1706-;-َ عَفوٌ تُحِبُ آلعَفو فاعفُ عنآ • قال مالك بن دينار رحمه الله: عجبا لمن يعلم أن الموت مصيره والقبر مورده كيف تقر بالدنيا عينه؟ و#قالوا ؛ #مالك_بن_دينارhttps://youtu.be/Y-laPZSkiOg كيف يطيب ها عيشه؟• هذا إيميل مجلة رابطة الأدب الإسلامي الورقية والإلكترونية لمن أراد مراسلة المجلة للنشر فيها: info@adabislami.org • #وظائف : فرص عمل ووظائف في مجال #الإنتاج_الحيواني بـ #مزرعة_أغنام بدولة الكويت https://youtu.be/Zyz8CJ-XXfc • ثقب وجدار!! .. لـ ثامر شاكر#ثامر_شاكر ؛ #نصيحة_إدارية ؛ #القيادة_المميزةhttps://youtu.be/DGtQZpJrAJc • قال الله تعالى: { وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَ&#1648-;-ئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ } [الآية 22 من سورة الرعد]. • {وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ. هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ} (1) لا تصدق أهل الغيبة والنميمة، ولا تستمع لنصائحهم هذه وصية القرآن.(1) [القلم:10-11]• #عاجل | #رئيس_الوزراء : نتوقع أن تزيد أعداد إصابات #كورونا فى #مصر لأكثر من 200 يومياللتفاصيل: http://www.youm7.com/4740178• صورة شهادة الشكر والتقدير من محافظ الدقهلية لمدير ادارة التفتيش والمتابعة بديوان عام محافظة الدقهلية والذي قبضت عليه الرقابة الادارية اليوم متلبسا برشوة نصف مليون ج.• "الأوقاف": لم ولن نصدر بيانًا بمنع قراءة القرآن في رمضان https://bit.ly/3aAWyE9• صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (سورة البقرة، 138).• إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي القُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [النحل آية: (90)].• محمود سلامه الهايشه MAHMOUD SALAMA EL-HAYSHA يجتاز الدورة التدريبية السعي إلى تحقيق نجاح طويل الأمد على YouTube، الجمعة 24 أبريل/نيسان 2020 .• #اليوم_السابع | قناة التاسعة التونسية: بلادنا تعترف بأول زواج مثلى فى العالم العربى..للتفاصيل: http://www.youm7.com/4744652• #اليوم_السابع | محافظ الشرقية: يوجد 63 إصابة بـ #كورونا فى المحافظة.. وعزلنا 177 منزلًا<a href="http://www.youm7.com/ ......
#فضفضة
#ثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675184

لحسن خياعلي : التعليم عن بعد بين الواقع و التحديات
#الحوار_المتمدن
#لحسن_خياعلي بعد التوقف الاضطراري للدراسة و إغلاق المؤسسات التعليمية كإجراء للوقاية من فيروس كورونا ، لجأت وزارة التربية الوطنية إلى التعليم عن بعد ؛ كحل مؤقت يضمن و لو نسبيا استمرار العلاقة بين التلميذ و المدرسة. إلا أن هذا الاجراء شابته مجموعة من العيوب التي قلصت من فعاليته ، و جعلت نتائجه محدودة. و من أبرز تحديات التعليم عن بعد نذكر : - تخبط بيداغوجي : إذا كانت الوزارة منذ سنوات قد باشرت عملية إصلاح منظومة التعليم من خلال الانتقال إلى بيداغوجيا الإدماج - و التي جعلت المتعلم محور العملية التعليمية التعلمية - ، فإن اقتصار التعليم عن بعد على فيديوهات و دروس يأخذ فيها الأستاذ نصيب الأسد ، قد أعاد التعليم المغربي سنوات للوراء ، من خلال اللجوء إلى بداغوجيا الالقاء المتجاوزة.- غياب تكافؤ الفرص : إذا كان بعض التلاميذ محظوظين لتوفرهم على الامكانيات المادية و اللوجيستيكية التي تمكنهم من متابعة الدروس ، فإن فئات واسعة من الشعب المغربي - خاصة في العالم القروي - أقصيت من هذه الدروس قسرا بسبب الظروف المادية القاهرة و التكاليف الباهضة للأنترنت. فكيف نضمن تعليما متكافئا و الكثير من المناطق القروية لا تتوفر على شبكة الهاتف ؟؟؟؟- انعكاسات صحية : كل الدراسات الحديثة حذرت من استعمال الأطفال للوسائط الالكترونية ، لما لها من انعكاسات مباشرة و غير مباشرة على الصحة النفسية و الجسدية ؛ خاصة على الأطفال الذين وجدوا اليوم أنفسهم مضطرين للمكوث ساعات طويلة أمام شاشة الهاتف و أمام الحاسوب و التلفاز . - غياب تكوين الأطر : الكثير من الأطر التربوية وجدت نفسها بين عشية و ضحاها ، منخرطة في التعليم عن بعد إيمانا منها بواجبها المهني. لكن دون أي تكوين بيداغوجي مسبق . فاستعمال التكنولوجيا في التعليم أمر صعب جدا يتطلب إلماما دقيقا بمختلف جوانبه حتى يعطي النتائج المرجوة منه. - التكلفة المادية الباهضة : في ظل عدم انخراط شركات الاتصال فعليا في إنجاح عملية التعليم عن بعد ، فإن انعكاساته المادية بادية للعيان سواء بالنسبة للأسر التي وجدت نفسها أمام مصاريف إضافية ، أو بالنسبة للأطر التربوية التي لم تقدم لها أي تسهيلات في هذا الشأن ، تيسيرا لمجهوداتها الجبارة في ضمان استمرا ر التحصيل الدراسي..- مشكل حماية المعلومات الشخصية : الكثير من الأطر التربوية ضمانا لاستمرار التواصل مع المتعلمين و المتعلمات ، لجأوا إلى إنشاء مجموعات في مختلف الوسائط الممكنة ( خاصة الواتساب و الفايسبوك ) و هو ما جعل معلوماتهم الشخصية مكشوفة للجميع ، خاصة رقم الهاتف . و في هذا الصدد تم تداول مجموعة من المقاطع الصوتية التي تسخر من الأستاذ و تكيله كل أنواع السب و الشتم..عموما فالمرحلة تقتضي انخراط الجميع لتقليص حجم الصعوبات التي تعتري التعليم عن بعد باعتباره ورشا مستقبليا سيضطر الجميع للتعايش معه ، حتى في الظروف العادية.. ......
#التعليم
#الواقع
#التحديات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675183

محمد الحنفي : نبدأ من الأسس في أي تنمية مستقبلية.....15
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الإهداء إلى:ـ اليسار المغربي المناضل.ـ فيدرالية اليسار الديمقراطي، في سعيها إلى توحيد اليسار، على أسس أيديولوجية، وتنظيمية، وسياسية، تأخذ بعين الاعتبار مصلحة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.ـ كل داعمي اليسار المناضل، من أجل التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ـ في أفق بناء حزب يساري كبير.ـ من أجل تحقيق التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية.ـ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية، كدولة للحق، والقانون.محمد الحنفياعتبار كل مسؤولية حكومية أو سلطوية أو برلمانية أو جماعية تستلزم التصريح بالممتلكات:.....9د ـ وعلى المستوى السياسي، في أبعاده المختلفة، في البعد الدولتي، والحكومي، والمؤسساتي، والحزبي، وغير ذلك من الأبعاد، التي تمتد إليها الممارسة السياسية، التي يراد لها أن تنحسر في الإجراء الانتخابي، كل خمس سنوات على مستوى البرلمان، وكل ست سنوات على مستوى الجماعات الترابية، فإنه يجب تخليص الممارسة السياسية، من كل أشكال الفساد، حتى تصير السياسة بصفة عامة، وسياسة الدولة، والحكومة، ومختلف المؤسسات المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية المنتخبة، خالية من كل أشكال الفساد السياسي. وهو ما يدفعنا إلى القول بأن:أولا: الممارسة السياسية الدولتية، التي يجب أن تحظى بالحرص على التخلص من الفساد السياسي، سعيا إلى جعل الدولة، باعتبارها دولة وطنية ديمقراطية علمانية، ودولة للحق والقانون، ودولة للمؤسسات، خالية، في أجهزتها المختلفة، من الفساد السياسي، الذي يترتب عنه: تلويث كل شيء في حياة الدولة، وفي حياة المؤسسات، في مستوياتها المختلفة؛ لأن تجنب التلوث، والتلويث، لا يتم إلا بالحرص على أن تكون ممارسة الدولة السياسية، من خلال ممارسة المؤسسات السياسية الدولتية، بطبيعة الحال، مما يجنبنا الكثير من المشاكل، التي تشغل بالنا، والتي قد لا نجد لها حلولا تذكر، الأمر الذي لا يمكن تجاوزه، إلا بالحرص على تجنب الممارسة السياسية الفاسدة، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، الأمر الذي يترتب عنه: أن تصير الممارسة السياسية الدولتية، ممارسة وطنية ديمقراطية علمانية، حريصة على ضمان الحقوق، لجميع أفراد المجتمع، وعلى تطبيق القوانين المعمول بها، وعلى جميع المستويات.ثانيا: الممارسة السياسية للحكومة، في تدبير الشأن العام: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي. هذا التدبير، الذي يفتقر إلى الشرعية الشعبية، والشرعية الإنسانية، قبل أي شرعية أخرى، حتى وإن كانت قانونية، وحتى إن كان ما تقوم به الحكومة، التي يسميها البعض بالمحكومة، التي لا تخدم إلا مصالح الجهات العليا للحكم؛ لأن الشرعية الشعبية، تقتضي أن تكون اختيارات الحكومة ديمقراطية شعبية / إنسانية، وأن تلتزم بالبرنامج الذي قدمته إلى المواطنين، أثناء الحملة الانتخابية، وأن تعمل على نهج السياسة التي تقربها من المواطنين، على المستوى الوطني، وأن تحرص على تمتيع جميع أفراد المجتمع، بالحقوق الإنسانية، وعلى ضمان حقوق العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، بالإضافة إلى محاربة الريع المخزني، الذي يعتبر شكلا من أشكال الفساد الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، وأن تضع حدا للاتجار في الممنوعات، وتهريب البضائع، من، وإلى المغرب، والعمل على التخلص من الفساد الإداري، ووضع حد لظاهرة الإرشاء، والارتشاء، التي أعطتنا ديناصورات من الفاسدين، والمفسدين، الذين أصبحوا، بالإرشاء، وبالا ......
#نبدأ
#الأسس
#تنمية
#مستقبلية.....15

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675182

ياسين الحاج صالح : أزمة كورونا والعالم اليوم
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح مقابلة في وكالة الأنباء الأسبانية، أسئلة خافيير مارتن 1/ بدا&#1740-;-ة، لقد استطاعت الأزمة الصح&#1740-;-ة التي سببھا جائحة ف&#1740-;-روس كورونا إ&#1740-;-قاف العالم بأكمله، بما في ذلك الإحتجاجات التي شھدتھا كل من لبنان، الجزائر وتش&#1740-;-لي. كونكم أحد منظري الحراك الشعبي السوري لماذا فشلت ھذه الأزمة في إخماد الحروب المندلعة في ال&#1740-;-من، ل&#1740-;-ب&#1740-;-ا أو سور&#1740-;-ا؟لأن القوى والسلطات التي تتحكم بهذه البلدان أخطر عليها من فيروس كورونا. بشار الأسد يرى نفسه ونظامه أهم من سورية، ومن سكانها ومدنها وتاريخها وثقافتها وعقائدها... ومقتل نصف مليون أو مليون من السوريين وتهجير فوق ست ملايين خارج البلد أقل أهمية من زوال حكم سلالته. ولو استطاع تطوير سلاح كوروني لاستخدمه ضد السوريين المتمردين عليه مثلما استخدم ضدهم الأسلحة الكيماوية والبراميل المتفجرة، والتعذيب والتجويع. وبلغ حاميه السيد بوتين من رهافة الحس أن تبجح قبل أيام قليلة بأن الأسلحة الروسية أثبتت نجاعتها في سورية، وأن لدى روسيا عقوداً لبيع أسلحة بمبلغ 15 مليار دولار، وهناك خطط لعقود أخرى تصل إلى 55 مليار دولار. دور الإمارات العربية المتحدة في اليمن يناظر دور روسيا في سورية، وصحة اليمنيين وحلول سياسية أقرب للعدالة في بلدهم ليست من أولويات القلعة الصاعدة للرجعية في الشرق الأوسط. وهذا ينطبق على دعم سلطة الجنرال حفتر في ليبيا. في التنازع الدرامي بين حق الناس في الاحتجاج في لبنان والجزائر وتشيلي وبين حقهم في الصحة، غلّب المحتجون حق الصحة، لهم ولغيرهم. ليس هذا هو منطق أمثال بوتين وتابعه بشار الأسد، وإم بي زد. 2/ ك&#1740-;-ف ترون الأعراض الإجتماع&#1740-;-ة والإقتصاد&#1740-;-ة الناجمة عن ھذه الأزمة الصح&#1740-;-ة؟يختلف الأمر بحسب البلدان. لا يبدو أن المهجرين السوريين إلى مناطق في شمال غرب البلد يجدون الأمر أسوأ من قبل ولا أحسن. كما لا يبدو الحال مختلفاً جداً فيما يخص عموم اللاجئين في أوربا، وإن كان يبدو أن العنف الأسري في تصاعد في بيئات اللجوء في ألمانيا بحسب معلومات متاحة. في لبنان خففت أزمة كورونا الضغط عن حكم أوليغاركي فاسد يمدد عمره على حساب مدخرات عموم اللبنانيين. وفي مصر يتململ أصحاب المشاريع الصناعية من توقف معاملهم، وأرباحهم، ويريدون رفع الحجر. صحة العاملين ليست من أولوياتهم. عموماً تدفع الفئات الأضعف من فقراء ونساء ومهاجرين الثمن الأكبر للأوضاع السيئة، ومن يستفيدون من أوضاع الرخاء، من أصحاب الأموال والملكيات، يتضررون أقل الضرر في الأزمات. لكن اللافت في هذه الأزمة معاناة البلدان الغنية والقوية منها أكثر من البلدان الأضعف والأفقر، وسهولة استسلام الناس للهلع في أوربا بالمقارنة مع غيرها. في أوربا ظهر فشل الأنظمة الصحية في كل مكان. هذا في سبيله لأن يتغير من الآن. لكن ليس من المؤكد أن يجري ذلك في نطاق مراجعة أوسع نطاقاً للسياسات الاقتصادية النيوليبرالية. أما في أميركا وهي بلد عالم ثالثي من حيث النظام الصحي فالكارثة في البيت الأبيض أكبر بكثير من كارثة الفيروس. كوفيد 19 ليس سبب الأزمة، بل هو كشافها. ظهر العالم، والبلدان الأغنى والأقوى أكثر من غيرها، غير مؤهل للتعامل مع أزمة صحية ليست أخطر ما يواجه العالم. مشكلات البيئة والعنصرية أخطر بكثير. ومنابعها متصلة بالهياكل الاقتصادية السياسة العالمية للبلدان الأغنى والأقوى، وهي تظهر اليوم الأكثر محافظة وممانعة للتغير، ولو بثمن مزيد من المخاطر على البشرية والحياة. 3/ بصفتكم كاتب ل&#1740-;-ب&#1740-;-رالي د&#1740-;-موقراطي، ھل تعتقدون أ ......
#أزمة
#كورونا
#والعالم
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675181

محمد أحمد الزعبي : علم اجتماع المعرفة بين العلم والفلسفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_الزعبي علم اجتماع المعرفة بين العلم و الفلسفة 24.04.2020تمثل دراسة ( الأصول الإجتماعية للمعرفة ) الموضوع الأساسي لعلم اجتماع المعرفة ، وهو مايشير إلى أنه إذا كانت مهمة الفلسفة هي دراسة العلاقة بين الوعي والواقع بصورة عامة ، فإن مهمةعلم اجتماع المعرفة هي دراسة علاقة هذا الوعي ب ( الواقع الإجتماعي ) بصورة خاصة .ومن خلال دراسة التشابك المعرفي بين هاتين العلاقتين يتبين : وجود عدد من المفاهيم المركزية التي يجري استخدامها من قبل غالبية الفلاسفة والعلماء ، سواء بفهم موحد أو متقارب ، ولا سيما في إطار بعض العلوم الحديثة (الهندسة اللاإقليدية ، النظرية النسبية ، السيبرنتيك ، الإبستمولوجيا /فلسفة العلم) هذا مع العلم أن تعدد الآراء والمذاهب المعرفية ، سواء في العلم أو في الفلسفة ،هي دراسة العلاقة الجدلية بين الوعي والواقع ( الطبيعة المجتمع الفكر)، وهي مسألة طبيعية تجد تبريرها في : 1) قصور أدواتنا المعرفية المتاحة ، البيولوجية منها ( الحواس الخمس ) والتكنولوجية ( الميكروسكوب والتلسكوب ) ، وبالتالي قصورفكرنا ووعينا عن استيعاب وفهم هذا الواقع المعقد بأبعاده الثلاثة ( الطبيعة ، المجتمع ، الفكر ). أي أن جانباً من هذا الموضوع ( الواثع ) لابد وأن يظل بعيداً عن متناول اليد ، وهو مادعاه الفيلسوف الألماني كانط ( الشيء بذاته Ding an sich) ، أي غير المرئي وغير الملموس ، وذلك مقابل مايمكن ترجمته الى (الشيء المعطى أو الملموس Ding fuer sich).،هذا مع العلم أن تطورالعلوم والمعارف العلمية ، وبالتالي " الوعي " الفردي والجمعي سوف يحول باستمرار ( Ding an sich ) إلى ( ding fuer sich ) أي المجهول إلى المعلوم . 2) ان الإنسان وهو يكتشف الواقع ويغيره ، يكتشف ويطور نفسه أيضاً . وإذن فإنه سوف يظل محكوماً عليه ( كعالم أو كفيلسوف ) أن يقترب من الحقيقة كثيراً أو قليلاً ، وربما يلامسها ، ولكن دون أن يمتلكها كاملة ، الأمر الذي ينطبق على حقيقته وعلى وعيه هو ذاته كإنسان " عاقل " أيضاً . 3) لقد انغمس العديد من الفلاسفة – حسب كارل ماركس - في " التأمل الميتافيزيقي " للواقع بدلا من محايثته ، وفهمه وبالتالي العمل على تغييره . ولعل هذا مادفع ماركس إلى القول " لقد دأب الفلاسفة حتى الآن على تفسير الواقع بأشكال مختلفة ، في حين ان المطلوب هو تغييره " ( الموضوعة الحادية عشرة حول فويرباخ ) . 4) طبيعة الوعي نفسه ، وبالتالي العملية المعرفية ذاتها ، كونها تمثل انتقالاً مستمراً من الملموس إلى المجرد ( التصور ، التذكر ، التعميم ) الأمر الذي سمح بالاعتقاد بأن مانعرفه عن الواقع هو فقط ماندركه منه ، عبرالتلازم والتلاقح المعرفي الديالكتيكي بين حواسنا وعقولنا مع هذا الواقع . 5 ) وتلعب الأيديولوجيا دوراً كبيراً في تعمية الوعي ( العمى الأيديولوجي )، بحيث تجعل المرأ يرى الأشياء كما يحب ويرغب هو ، لا كما هي عليه بالفعل ، وذلك من حيث تضخيم بعض وسائل وأجهزة المعرفة على حساب بعضها الآخر ( تضخيم دور الحواس على حساب دور العقل او العكس ، تضخيم دور الوجدان على حساب دور الحواس والعقل معاً ) وبالتالي إحلال جانب / جزء من الحقيقة محل الحقيقة كلها . وينطبق هذا البعد الأيديولوجي على أصحاب " الشك المطلق " و " اليقين المطلق " أصحاب المسافة " الصفرية " بين المحسوس والمعقول من جهة ، وبين الوعي والواقع من جهة أخرى إن تاريخ كل من الفلسفة والعلم ، ولا سيما بعد الإكتشافات الكبرى الثلاث في القرن التاسع عشر ( وحدة البنية الخلوية للكائنات الحية كلها ، قا ......
#اجتماع
#المعرفة
#العلم
#والفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675194

روزة هيتآري : ناقوس الفراق
#الحوار_المتمدن
#روزة_هيتآري كنت دائما اسئلة هل سيأتي يوم ونفترق وهل ستذكرني ؟هل ستذكر جنوني ،كلماتي، عصبيتي هستيريتي، غيرتي،وهو ينظر الي بتلك العيون النرجسية المخيفه التي تكاد ان تنفجر من عصبيته، ومن الداع لهذة الكلام الان لماذا تفكرين بهذة السلبية؟ وهو يطمئنني بحبة وبكلماته المعسوله التي تنسيني الموضوع الذي كنت احدثه به، هي الآن توقظني وتذكرني بك بشموخك ،بشخصك الغامض، هل ياترى مرت كل تلك سنين ولم انسك ابدا هل ياترى تذكرني انت ؟ افترقنا منذ اشهر لكنها مرت علي سنين واعوام طوال • اذكر اخر مرة التقينا فيها عندما كنا جالسين في المقهى، كنت جالس بكل برود لكن تعابير وجهك تعكس الواقع كانت تتطاير من الشرار ونفاذ الصبر . اااه بلا بلا اذكر العرق الذي كان يلتمس جبينك كان كحبات الندى هادئه وناعمه، قطعنا شوطا من السكوت ، ولم نقل شيئا، بردت القهوة، وسخن كأس العصير الذي طلبته، وأمتلأت منفضت السجائر للمرة الثانيه بعد ان افرغها النادل. مر عشرات الناس من حولنا، مرت أسماء الجنائز الذين وقعوا شهداء في ساحة التحرير، مرت المظاهرة واعرضها القوات الامنية وظلوا يتقاتلون علئ طاولتنا لساعات ولم يكسروا حاجز الصمت الذي بيننا ؟وبعد مرور الكثير من الاحداث وهو يرن هاتفه يقف بسرعه لان سمع خبر أصابت اخيه في الجيش وهو يرقد في المستشفى وعلية الذهاب بسرعة ،وقفنا كلانا ونحن ننظر بااعين بعضنا البعض كنا نعلم انها المرة الاخيرة التي سنرا بعضنا فيها ونحن علئ هذة الحالة، الهدوء هوة سيد الموقف ،لكن ليس في الهدوء هدوء ...كنا نعانق بعضنا ونتبادل القبل كانت لحظات شاقه في هذة الهدوء ،كنت تحفظ الوان فساتيني واحذيتي، وتحفظ استدارة قدمي .بعدها تكلم وهو يقول علي الذهاب لان اخي في حالة حرجة، توادعنا وداع بسيط تتخللة الابتسامة الكاذبة ذهب كل منا في جهةما ،تفارقنا ولانعرف ماهي الاسباب؟حتئ عندما احببتك كنت اعلم انك لست لي ،ولن تكون في يوم مآ، اعلم اننا انفصلنا لكنك لم تنفصل عن روحي وجسدي مهما كبرت ومرت السنين والاعوام لن انساك وساابقى اذكرك ابداربما سنلتقى يوم ما...ربما ......
#ناقوس
#الفراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675193

منوبية كامل غضباني : أضواء على أمسية ملتقى قناديل الفكر و الأدب الثالثة الإلكترونية
#الحوار_المتمدن
#منوبية_كامل_غضباني لا تكاد تمرّ امسية شعريّة في ملتقى قناديل الأدب والفكر و الأدب على فضاء الإفتراض ، الاّ وتترسّخ مكانة الشعر وطبيعة تمثّل المبدعين العرب لهذا الفنّ ...ومدى تطويرهم لمساراته وقدرتهم على الإبداع فيه. فقد أثّثت الأصوات الشعرية هذه الأمسية بقصائد ذات لغة مترفة جمعت مع الأناقة والسلاسة قدرا كبيرا من المتعة وهو مايمكن أن يوفّر للنقاد مجالات للتمعّن والتناول لهذا الفنّ بشكل خاص في رصد رصين لتطوراته وصناعته وسبر كفاءات مناهجه ..فقد أغنت جلّ القصائد الملقاة رصيد الشعر العربي وفتحت له آفاقا تعبيرية جديدة ودلالات بلاغية وطاقات ابداعية في نظمه وقد قامت جمالية الشعر في هذه الأمسيات على فنّ الإلقاء ..فإلقاء الشّاعر لقصيدته صوتيّا يعكسُ النّص المكتوب بألقاء جيّد معبّر قام على عاتق ناظمه..فالإلقاء في حدّ ذاته يشكّل براعة ومهارة في ايصال النّص لسامعه وصياغة إبداعية يكاد يكون مشهديّا عند الأداء ، ويبقى السعي دوما لتحسينه هو الضامن في هذه الأمسيات لتأمين حدّ أدنى لإيصال الشعر لسامعه..ولابدّ من التّنويه أن البداية كانت مع تلاوة آيات من الذكر الحكيم للدكتور محمد طه هنداوي ، وبعد رحلة لم تطل كثيرا مع قصائد بعض الشعراء توقف قطار الشعر في محطة فنية وقد بدأت تترسّخ عما يبدو كتقليد أدبي في الأمسيات الشعرية باعتبارها تقنية حديثة تساوق المعاني وتفرز جمالا واضافة للقصيد، وكانت الوقفة الأولى مميزة مع المبدع د. طه هنداوي الذي أعاد إحياء فن جميل كان شائعا في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي وكاد أن يندثر ، وكان للآلة "السمسمية" المرتبطة تاريخها بالعهود الفرعونية القديمة حضورها الأسطوري الرهيب فهي كالشعر تماما تعبّر عمّا يجيش بداخل الفنان المبدع عزفا ...ونوتة ...والحانا، وهي انعكاس للواقع الحالي حيث سيطرت الكورونا على مفاصل الحياة ، أما الإستراحة الثانية كانت مع النشيد الديني " ياقارئ القرآن " و صوت المنشد الرائع محمد النجار من كلمات عميد القناديل د. جمال مرسي حيث اتحد جمال الصوت و اللحن و الكلمة ، أما الاستراحة الثالثة فقد كانت مع تواشيح دينية مع الشيخ سيد النقشبندي وموشح " ماشي بنور الله "كما أنّ المتأمّل في المضامين والقضايا المعالجة في القصائد المشاركة في الأمسية يقرّ بقدرة الشعراء على اجلاء هواجسهم المحتجبة مهما اختلف المستوى الأدبي الذي يقدمونه فالشعر فاعل ومؤثر ومتصل بقضايا الإنسان في المطلق منخرط ضمن المسار الإنساني بمختلف مناحيه ..وأستحضر هنا قولة لفوكو "إنّ النّاس يكتبون عن أنفسهم منذ ألفي سنة ,إنّما ليس بالطريقة نفسها"وقصائد هذه الأمسية التي تنوعت في أغراضها لم تخلو من وهج المحبين والعشاق وقد عبّر عنها الشعراء بأساليب وطرق مختلفة ومغايرة ...فكان الإبداع والإمتاع والمحاكاة للإحساس التي اتسمت بغزل عفيف شفيف ،كما أنتج التّمثل الخيالي متعة ومحتويات نصيّة فائقة بقوة تعبيرية لا حصر لها ، وبعض القصائد اتشحت ببعض الحرية ويسرت للمرأة المبدعة خاصّة جرأة البوح ومفاتحة النّفس وكأن حركة القصيد صارت تؤشر على تحرّر الذّات من أجل تحقيق المصالحة فكشفت لنا عن حالتها الشعورية الوجدانية ..وقد أعربت نصوصهن عن أداء جيّد وجاد على نحو مخصوص..إذ غاب الأدب "الذكوريّ" المهيمن على صوت المبدعة وارتهان أحاسيسها وعواطفها والمحدد لهوية نمطية لها في الأدب وعلا صوتها في الشعر محتفيا بذاتها مطيحا بكل الحجب والمعيقات السيكولوجية والثقافية ..فجاءت منجزاتها الشعرية في هذه الأمسية مكتوبة بالحسّ المرهف ...وحضرت قضايا الأوطان العربية بقوّة في بعض القصائد فكان ......
#أضواء
#أمسية
#ملتقى
#قناديل
#الفكر
#الأدب
#الثالثة
#الإلكترونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675192

حوا بطواش : وقفة مع الذات
#الحوار_المتمدن
#حوا_بطواش * كلام ع الماشيالمشي في الصّباح الباكر على شوارع القرية، عندما يبزغ نور الصباح الجديد مبدّدا ظلمة الليل ويولد النهار، هو تجربة فريدة لها سحرٌ خاصٌ لا يعرفه إلا القرويّون. البيوت المتراصّة مغلقة على أصحابها، ما تزال مستغرقة في النوم. لا صوت هنا إلا همسات الريح، ووقع خطواتي على أسفلت الشوارع. في هذه الأيام، أيام الحجر الصحي والعزلة البيتية، حيث الانفراد مع النفس أو العائلة، لا بد من وقفة مع الذات تفرضها عليك العزلة لإعادة التفكير في حياتنا وإعادة النظر فيما آلت إليه أحوالنا. تتوالى الأيام رتيبة، متشابهة، تتعاقب الشهور دون أن نشعر بقيمة الوقت الذي يمرّ ويولّي، تنقضي السّنون وفي ظنّنا أنّنا نركض وراء أحلامنا، ولا ندري أننا في الواقع نعيش قابعين في سجن أوهامنا.نعمل ونركض. نركض ونعمل. بلا توقّف. هكذا، ننجرف وراء الحياة. وفجأة، نجد أنفسنا أمام واقع لم نخطّط له، ولم نكن نتوقّعه على الإطلاق. سنواتٌ تمرّ دون أن نحسّ، ولا ندري: إلى أين نركض؟ لماذا نركض؟ وماذا نريد؟حياتنا تحوّلت إلى سلسلة لا متناهية من الضغوط والهموم، نعمل ونركض بين البيت والعمل، والعمل والبيت. لا شيء يبهجنا. لا شيء يلهمنا. لا محطة نقف عندها لنفكّر ونتأمّل أو حتى لنروّح عن أنفسنا.لا نعرف ماذا نريد حقا في هذه الحياة وإلى ما نطمح. نسير مع التيار. نقبل ما تعرض علينا الدنيا. نرتاح إلى حياة الراحة والركود، ننشغل بلقمة العيش. لا وقت نجده للتوقف ولا للتفكير، لا للحلم ولا للطموح. لا وقت نملكه حتى لإصلاح ما تعطّل في حياتنا. الوظائف اليومية، المشكلات الصغيرة، الضغوطات العملية، المهمات اللامتناهية، الهموم الحياتية... كلّها جاثمة على صدورنا كالصّخور.نحتاج أحيانا إلى هذه الوقفة مع الذّات، لنفكّر قليلا بأنفسنا، لنبحر عميقا في دواخلنا، ونسأل: هل هذه هي الحياة التي كنا نرغب ونحلم بها؟هل درسنا الموضوع الذي كنا نحبّه في الجامعة؟هل نعمل في الوظيفة التي كنا نريدها؟هل تزوجنا من الشخص الذي كنا نتمنّاه لأنفسنا؟هل نعيش حياة ذات معنى؟هل هي الحياة التي خطّطنا لها؟نكتشف أننا لم نكن نخطّط لشيء.نحتاج لوقتٍ مع أنفسنا، نهدأ فيه ونروق. هي وقفةٌ نفكّر فيها، نحلم ونخطّط، نستنشق هواءً نقيًّا يُجدّد طاقاتنا ويُنعش الرّوح. ومن يدري؟ ربما عندئذٍ يمكننا أن نفعل شيئًا جديدًا ومختلفًا لم نفعل مثله في حياتنا.نحتاج الصّدق مع الذات، فالصدق مع الذات هو الصدق مع الآخر. نحتاج أن نحمل رؤيتنا الخاصة بنا، رسالتنا الخاصة التي لا نشبه بها الآخرين، بل نشبه أنفسنا.نحتاج أن نعيش أحلامنا ونحقّق طموحاتنا ونعيش بما تمليه علينا رغباتنا، ونفكّر ضمن معتقداتنا وآرائنا ونمارس هواياتنا التي تدفع بنا نحو متعة الحياة. نحتاج إلى ما يشحن أنفسنا بالطاقة الإيجابية ويزوّدنا بالنشاط والحيوية كي نكمل رحلة الحياة الشّاقة بسهولة أكثر وفرحة أكبر.الحياة رحلةٌ قصيرة نعيشها، رحلة مؤقّتة، قبل أن نرحل وننتقل إلى الرحلة الأبدية. الحياة جميلة حين نراها بعين الأمل والتفاؤل، وتعيسة حين نراها بعين البؤس والتشاؤم.هناك من تجري أيامه بطيئة، متأنّية، يقتله الشعور بالرتابة، لا تفاصيل جديدة يقحمها بين ثنايا الأيام. وهناك من تجري أيامه مسرعة، متكرّرة. يحاول أن يبحث عن اللهفة في مكان ما كي يطلق ضحكة من القلب تعيد إليه التّوق إلى الحياة.ها هي الزهور تفتّحت لاستقبال الصباح، تصافح ضوء الشمس.أمشي وحدي على الشوارع، أتأمّل مستمتعة بكل شيء من حولي. زقزقة العصافير المغرّدة، نسيم الصّباح العليل الذي يهبّ على و ......
#وقفة
#الذات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675191

سيزار ماثيوس : -عشتار-
#الحوار_المتمدن
#سيزار_ماثيوس كُنتِ هُناكَ عِندَ الشَمسِ تَنظُرينَ لحَبيبِكِ المُتَيمُ الَذي قَتَلَتهُ حيرَتَهُ في وصَفِ حُبهِ ساهِرُ اللَيل و مُلهِمُ اشوقُكِ سأكتِبُ لَكِ حُبي ...وانسِخُ لَك اياتٌ مُقَدسةواكتُبُ كَلاميَ على شَكلِ اسفارٌ تُمَجِدُكفأنتِ الإلَهُ الَذي تَجَسَدَ انتِ جَسَدُ و روحُ عِشتارَ انتِ الهة الحُب وسَيدةُ القَلبومالِكةُ الشَمسَ ومُسَيرةُ القَمَرَانتِ اساسٌ لقَوانينَ الحُب وقاعدةٌ للعِشقِ لا مَثيلَ لَهاومادةٌ تُعَلِمُنا.... انَ الحُبَ روحٌ تلاقتياحَبيبَتي اتَضَرعُ اليكِ ...بحُبُكِ فَقط تُغفر خَطيَتيبحُبُكِ فقط احَيا واتنَفَسحُبُكِ هو قَدَري وحَياتي فأخِبريني ياحَبيبَتي..؟ هل لحسينٌ من حَبيبَةٌ غَيرُكِ...؟!فلا يوجَدُ حُبٌ قَبلُكِ ولا بَعدُكِانتِ هو الحُب ولا حَبيبٌ غَيرُكِفإنتِ عَبرتِ بجَمالُكِ كُل النِساء وكُل المَعاني بعشقُكِ...احُبكياقَمر لَيلي ...احُبك يا شَمس صَباحي...احُبك6-12-2019 ......
#-عشتار-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675190

أحمد صبحى منصور : الردُّ على تعليقات على المقال السابق عن القراءات المزعومة للقرآن الكريم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور د مصطفى إسماعيل حماد هو أول من علّق على المقال . قال : ( ليس لدى ذرة شك فى أن القرآن نزل بصيغة واحدة هى قراءة حفص التى بين أيدينا ،وموقن تماما بمسئولية العبد وحريته فى اختيار مصيره، ربما أخطأت التعبير فى تعليقى السابق ولكن اعتبرنى مقتديا بأبى ابراهيم عندما طلب من الله جل وعلى أن يطمئن قلبه. فكل الآيات المذكورة يمكن أن يعود فيها ضمير صاحب المشيئة إلى الله أو إلى العبد ،وإرجاعه إلى الله كما اخترتم هو الأقرب للعدل الإلهى ولكن ماقولك فى آيات سورة المدثر كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ &#64831&#1637&#1636&#64830 فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ &#64831&#1637&#1637&#64830 وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّـهُ &#1754 هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى&#1648 وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ &#64831&#1637&#1638&#64830هنا لايمكن إرجاع مشيئة الذكر إلى العبد ،هنا المشيئة الإلهية ليست متوقفة على مشيئة العبد ولكن الذكر هو المتوقف على مشيئة الله.كما أن اللسان العربى يمكن أن يجعل الآية (وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين)تحتمل المعنى (وما تشاءون إلا إذا شاء الله رب العالمين)أكرر أنى مؤمن يقينا بما ذهبتم إليه ولكن لابد أن ندرس الأمر من جميع وجوهه ليطمئن قلبى.جاء الإحتكام إلى الله فى مواضع كثيرة فى القرآن الكريم ،وهل هناك حرج فى الإحتكام إلى الله تعالى؟ ولكن لم تأت أبدا بصيغة توجيه الأمر لله جل وعلا !! كيف يأمر العبد ربه بأن يعدل؟ هل الله تعالى فى حاجة-أستغفر الله- لمن ينبهه لتحرى العدل؟قلتم إنها جاءت فى سياق حواربينه وبين قومه،هذا ممكن ،ولكن لِمَ نتجاهل كلمتى (قل) السابقتين ؟ألا يمكن أن نعتبر كلمة(قل) الأخيرة استئنافا لكلمتى قل السابقتين خصوصا لو استبعدنا اسلوب الإلتفات؟جاء الأمر للرسول بكلمة قل فى خواتيم سور كثيرة أذكر منها طه-النور-النمل –الإسراء-الكهف وغيرها ،لماذا لاتكون كذلك أيضا فى سورة الأنبياء؟ ما كنت أقصده ليس تعدد القراءات ولكن ربما كان هناك تصحيف فى قراءة حفص،فى مسألة العدل الإلهى قد تشتط بى الأفكار وتنتابنى الظنون وتركبنى الوساوس شأن كل المهمومين بدقائق دينهم ،ولكن ملاذى وأمانى وهداى ومرفئى هو الآية الكريمة من سورة هود (وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَـ&#1648كِن ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ &#1750 فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّـهِ مِن شَيْءٍ لَّمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ &#1750وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ &#64831&#1633&#1632&#1633&#64830صدق الله العظيم.)أقول : أولا : 1 ــ اللسان القرآنى العربى نفهمه من داخل القرآن ، وليس من أجتهادات علماء النحو في العصر العباسى . مثلا هم يرون الإستثناء أن تستثنى جزءا من شيء أكبر ( نجح التلاميذ إلا فلان ) . ولكن يأتي الإستثناء في القرآن ليس بهذا المعنى المألوف ، مثل قوله جل وعلا : ( كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (38) إِلاَّ أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ (40) عَنْ الْمُجْرِمِينَ (41) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (46) حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ (47) فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48) المدثر ). أصحاب اليمين ليسوا إستثناءا من قوله جل وعلا ( كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ ) . الإستثناء ليس مقصودا هنا على الإطلاق . المقصود هو وعظ المجرمين وتذكرتهم . والوعظ في حد ذاته تقرير لحرية المش ......
#الردُّ
#تعليقات
#المقال
#السابق
#القراءات
#المزعومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675189

عباس علي العلي : دروس قرآنية من وحي رمضان.
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي "القرآن الكريم ربيع القلوب" ومتى ما أزهرت القلوب بالربيع أنفتحت لها مغاليق الطرق وبرق شعاع النور ليضيء درب العارفين بالله والساعين له، اليوم ونحن في ظلال الشهر الفضيل نفتح قلوبنا وعقولنا لهذا الربيع الدائم والمعين الذي لا ينضب بالحياة، في قراءة موضوعية وليست تفسيرية له فالقرآن الكريم ميسر للذاكرين ليس بحاجة للترجمة ولا يحتاج إلى ما يحتاجه غيره فهو كلام الله تعالى للذين إذا أستمعوا له خشعت قلوبهم وزادتهم إيمانا فتوكلوا على الله، وعلى الله فليتوكل المتوكلون.حديثنا اليوم عن سورة أل عمران أو هكذا سميت وبالحقيقة هي سورة المسلمين وليس أل عمران إلا جزءا منهم وإن كانوا قد تأخروا في إسلامهم ووصفهم في المسلمين، خاصة وأن جد المسلمين الأكبر وهو من سماهم مسلمين أبونا وسيدنا ونبينا إبراهيم عليه السلام، فالأحرى أن تسمى السورة بأل إبراهيم كذلك، أو سورة البيان لأن الله أعلنها كذلك بنص فيها (هَ&#1648ذَا بَيَان&#1630 لِّلنَّاسِ وَهُد&#1623ى وَمَو&#1761عِظَة&#1630 لِّل&#1761مُتَّقِينَ) (138) فلولا تدخل البعض من أهل الكتاب الذين كانوا يخفون ما يضمرون ويبدون إيمانهم بدين محمد ص وتسللوا له لما كانت هذه السورة بهذا الاسم والله أعلم بما كان، كان هذا تقديم لها ومن خلال القراءة الموضوعية نستنبط الأمور التالية حرصت السورة أن تثبته وتكرر الأمر في البيان أكثر من مرة لعل المسلمون يعرفون أنفسهم بالتحديد دون شك أو تردد:.1. أن السورة في كل محاورها القصدية تشير إلى أن المسلمين أمة واحدة من إبراهيم ع إلى يوم يرث الله الأرض ومن عليها فقد ثبت الله هذا الأمر صراحة غير قابلة للتأويل والتفسير فهي أوضح الواضحات وأجلى الحقائق الربانية (إِنَّ &#1649لدِّينَ عِندَ &#1649للَّهِ &#1649ل&#1761إِس&#1761لَ&#1648مُ&#1751 وَمَا &#1649خ&#1761تَلَفَ &#1649لَّذِينَ أُوتُواْ &#1649ل&#1761كِتَ&#1648بَ إِلَّا مِن&#1762 بَع&#1761دِ مَا جَا&#1619ءَهُمُ &#1649ل&#1761عِل&#1761مُ بَغ&#1761يَ&#1762ا بَي&#1761نَهُم&#1761&#1751 وَمَن يَك&#1761فُر&#1761 بِ‍&#1620َايَ&#1648تِ &#1649للَّهِ فَإِنَّ &#1649للَّهَ سَرِيعُ &#1649ل&#1761حِسَابِ ) (19)، فالإسلام اسم جامع لكل الديانات التي جاءت من الله وعبر رسله.2. إن القرآن الكريم والإنجيل والتوراة والزبور وكل ذكر حكيم هي منظومة واحدة بذات الأفكار وبنفس الأهداف، وإن التشابه بين الكثير من الأحكام فيها ليس أمر غريب ولا يظن البعض ظن الجاهل حينما يقولون أن أحكام الإسلام أكثرها أما من الإنجيل أو من التوراة أو من الزبور أو من دين أخر، هذا مردود عليهم فأكثر ما ورد في القرآن وقبله الإنجيل هو نسخ منسوخ من كتب الرب السابقة، لا عيب فيها ولا شك، فالله حلاله وحرامه وحكمه واحد يمحو منها ما يشاء لرحمة ويثبت منها ما يشاء لرحمة (نَزَّلَ عَلَي&#1761كَ &#1649ل&#1761كِتَ&#1648بَ بِ&#1649ل&#1761حَقِّ مُصَدِّق&#1623ا لِّمَا بَي&#1761نَ يَدَي&#1761هِ وَأَنزَلَ &#1649لتَّو&#1761رَى&#1648ةَ وَ&#1649ل&#1761إِنجِيلَ (3) مِن قَب&#1761لُ هُد&#1623ى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ &#1649ل&#1761فُر&#1761قَانَ&#1751 إِنَّ &#1649لَّذِينَ كَفَرُواْ بِ‍&#1620َايَ&#1648تِ &#1649للَّهِ لَهُم&#1761 عَذَاب&#1630 شَدِيد&#1630&#1751 وَ&#1649للَّهُ عَزِيز&#1630 ذُو &#1649نتِقَامٍ) (4).3. إذا ما سبب تكرار الكتب وإرسال الأنبياء إن كانت جميعها وجميعهم على دين واحد وحكم واحد ورب واحد؟ الجواب له عنوانين أولهما الرحمة والتخفيف على المسلمين بعد أن أثبتت تجربة الإنسان أن هناك عسر في بعض الأحكام وشعار الله الدائم (إن ......
#دروس
#قرآنية
#رمضان.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675188

محمود الشيخ : المزرعه الشرقيه تستحق قياده واعيه ومجربه ولديها أفق واسع
#الحوار_المتمدن
#محمود_الشيخ بلا مواربه ولا مجامله اثبت الواقع الذى مررنا به الشهرين الماضيين ان البلدية الحاليه من اضعف البلديات التى مرت على بلدتنا ، فمنذ توليها قيادة البلديه لم تقوم بأي عمل سوى الأعمال الفنية والاداريه انما لا وجود لأي عمل تطويري ، ليس بسبب قلة المال ، بل لو ارادت لوفرت الكثير من المال من واقع كرم اهل البلد وخاصه المغتربين منهم ، وحتى في الجانب الإداري اثبتت الايام قلة حيلة البلديه وضعف قدرتها على كيفية إدارة اي قصبه ، اذ لولا جهود الشباب في البلد لما نجح مشروع تعبيد. طريق الباطنوأيضا الطريق التى تربط الشارع الرئيسي بمنازل محمد الجيري وغمر حميده ، ومشاركة البلديه كانت في النواحي الفنيه ليس اكتر وحتى لا نظلم احدا كان على البلدية الإشراف انما المبادرات لم تكن منها وهذه احد اهم عيوبها ، كل ذلك ناتج عن التحالفات العائليه التى اضرت بمصلحة البلد وخلقت انقسامات فيها، وزاد الطين بله متطلبات كورونا كان على البلديه ان تشكل لجنة تنهي من خلالها الانقسام اًو كمقدمه لانهاء الانقسام ، الا ان تشكيل لجنة طوارىء البلديه جاء تأكيدا على الانقسام باستعراض اسماء اللجنه نجدها من حارة واحده سواء قبلنا او رفضنا هكذا هي التشكيلة ، بناء عليه حرمت حارة اخرى من حقها في المشاركه مهما كانت المبررات ، وهي تشعر بحرمانها من المشاركه في سلطة اتخاذ القرار ( هذه بلدتنا شئنا ام ابينا ) لا نستطيع الإختباء خلف اصابعنا من ناحيه ، ثم جاء اسلوب عمل لجنة الطوارىء مليء بالأخطاء يقع على. رأسها تخزين المواد الغذاإيه فترة طويله ، ثم غياب العداله في التوزيع استنادا الى اعتبارات خاظئه حرمت عائلات من حقها في المساعده مثلما حرمت عائلات كبيره ومنحت عائلات صغيره في ظل غياب ليس هيئة رقابه فحسب بل غياب رقابة رئيس البلديه كمؤسسه مسؤوله عن اي خطأ تقع فيه لجنة لا تمتلك الخبرة والوعي الكافي لمثل هكذا مهمات في وقت ارتبط الناس في أزمة مساجده علينا تتطلب اشخاص. لديهم تجارب ووعي كافيين لهكذا عمل ، ( سمعت احد اعضاء البلديه يقول لا يحق للرئيس التدخل ) ويمثل نهذا تغول لجنة الطوارىئ على البلديه ومن الأخطاء الجسيمة التى وقعت فيها البلديه تلقي رئيسها طردا بدعوى تشميع الناس على االقبول بالمساعدة في حين حرمت عائلات أربابها عاطلين عن العمل ، وإذا الغاية تحقيق العداله كان يجب توزيع المساعدة على كل عتبة في البلد وفِي حينها اما تقبل المساعده او ترفض من باب عدم حاحتهمُ لها ، هكذا نشجع الناس اما ان نأخذ طردًا بغرض التشجيع ونمنعه عن متضرر هذه حجه غير مقبوله ابدا على مطلقها مراجعة نفسه والتدقيق في أقواله . ان تجربتنا في البلدية الحاليه يدفعنا للبحث من الان عن بدائل للشخوص الموجودة في البلدية اليوم تكون قوية وتعرفن احتياجات البلد ولا تخطىء وتراقب كل عمل عام يتم بواسطتها وتخطط لتطوير البلد واحتياجاتها كثيره والتخطيط لها يجب ان يكون لعشرين سنه القادمه وليس للحظة التى نعيشها . بلدنا تستحق قياده واعيه وشخصيات مجربه وأشخاص لهم باع طويل في كافة مجالات الحياه سياسيه واجتماعيه وتطويريه فالمزرعة الشرقية كانت منذ ثلاثينات القرن الماضي تشارك في قيادة نضال شعبنا وواجب على الأجيال الحاليه المحافظة على دورها ومكانتها واسمها اللامع في كل القضايا ولانها كذلك وجب علينا ان نعمل من اليوم على ايجاد البدائل التى تصنع لها تاريخا وموقفا ومكانة وتعد لها مخططات تطويريه تساهم في تقدم البلد الى مستوى المدن وتتطور علاقتها مع المغتربين لان لهم دور رئيسي في تطوير البلد على ان يشاركوا في صناعة القرازقي وفي تطوير. البلد . كل هذا ناتج عن الضعف الذى تعي ......
#المزرعه
#الشرقيه
#تستحق
#قياده
#واعيه
#ومجربه
#ولديها
#واسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675187

دلور ميقري : حديث عن عائشة: الخاتمة
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري عائشة ( أو بحَسَب لفظنا للاسم: عيشو )، كبرى عمتيّ، ماتت وكانت في منتصف الحلقة السادسة من عُمرها. هذا يعني، أنني عشتُ في زمنها لنحو ثلاثة أعوام. مع ذلك، يُدهشني دوماً ما انطبع في ذاكرتي من صورتها وكأنما كانت عجوزاً طاعنة في السن؛ بقامتها القصيرة، المحنية، وبسحنتها المحفورة بالتجاعيد كطبق نحاسيّ. وإنهما مشهدان، انطبعا عن العمة في ذهن الصبيّ ذي السنوات الثلاث.في المرة الأولى، اصطحبت عائشة ابنَ أصغر أشقائها إلى دكانٍ يقع بالقرب من منزلها كي تشتري له حذاءً جديداً على العيد. والدتي، أكملت المشهد بالقول متضاحكة: " لم تكن تحفل بأحد سوى أسرة ابنتها الوحيدة، التي بقيت لها في حياتها. لما عادت من الدكان، وتبيّن أن الحذاء كان صغيراً على قدمكَ، فإنها وضعته في حقيبتها، قائلةً أنه سيكون حتماً على مقاس قدم أصغر أحفادها! ".في المرة الثانية، كنتُ على موعدٍ مع مشهد مرعب وغير مألوف لطفل في ذلك العُمر المبكر. إذا شاءت أن أرافقها إلى مقام مولانا النقشبندي، المتربع على هضبة بأعلى الحي، تحيط به القبور من كل جانب ـ كما لو كان راعٍ مع أغنامه ذات الصوف الأبيض. عمتي، اصطحبت معها أيضاً امرأةً من أقارب والدتها، تُدعى هوري؛ مر معنا ذكرها في هذه السيرة. كلتاهما كانت بخمار الحِداد، الأسود اللون، الملازم لها بسبب فقدان فلذة الرحم. ما أن صارتا تحت قبة المقام، إلا وشرعتا بالنحيب. تحول الأمرُ من ثم إلى نوبة رهيبة من النواح والعويل، حين راحت المرأتان تمرغان وجهيهما بالبسط والسجاجيد، المفروشة على أرضية الضريح. عدا فقدانها لابنتين، عاشت عائشة لتشهدَ مأساةَ كبرى حفيداتها. هذه الفتاة، كررت حكاية خالتها المغدورة، كَولي، التي كانت مهووسة بالطرب والأفلام السينمائية. مبتدأ الخبر، لما تسللت الحفيدة خفيةً من البيت كي تحضر فيلماً مصرياً مع إحدى قريباتها. ما أن نم الخبر إلى والدتها، إلا ودب الرعب في قلبها خشية وصوله لمسامع الأخوال. عند ذلك، تم حجز الابنة في حجرة المؤن على سبيل التأديب. مبالغة في إخافة الفتاة، كانت الأم تخاطبها من وراء باب الحجرة بأن الأخوال أخذوا علماً بالموضوع. في اليوم التالي، استعادت الفتاة حريتها. بيد أنها ما لبثت أن أضحت على منقلب آخر: عقلها، أصيب بلوثة من شدة الخوف والوهم. الغريب، أن نوبات الجنون لم تكن تدهمها سوى في " فصل المكدوس "؛ أي حينَ تقوم النساء، في آخر الصيف، بحشو ثمار الباذنجان المسلوقة بالجوز والفليفلة الحارة ثم ترصف في وعاء زجاجي وتغمر بزيت الزيتون.***بيد أنني أتذكرُ أيضاً يومَ رحيل عائشة، مع كونه انحصرَ في مشهدٍ واحد: كنتُ ووالدي مستندين إلى جدار المنزل، المقابل لمنزل العمة الراحلة. بعد قليل، تحرك من مكانه عليكي، صهرُ العمة، كي يقف بجانب أبي ومن ثم راحا يتحدثان. فيما بعد، لما وضع الوجيهُ بديع ديركي مفتاحَ داره الكبيرة بعهدة الأب، كان زوجُ ابنة أخته يظهر هنالك على السهرة. عندما صرتُ في عُمر المراهقة، سألت والدي ذات مرة عن عليكي ولِمَ لم يعُد يأتي لزيارتنا. فرد الأب عابساً: " إنه رجلٌ لئيم! ".مبعثُ تساؤلي، آنف الذكر، مرده صداقة وثيقة عقدتها مع الابن الأصغر لعليكي؛ وكان يصغرني بحوالي عامين. قبل ذلك، كنتُ بالنسبة لشقيقه الكبير بصفة المراسل. إذ قضيت الكثيرَ من وقتي في منزلهم، الذي كان شبيهاً بخلية النحل. ابن عليكي ذاك، كان مسئولاً في حزب كردي ينشط بشكل سريّ، وكان أكثر ضيوفه هم رفاق من شباب شمالي سورية، طلبة جامعة بشكل خاص. ذات مرة، كنتُ في منزل العمة برفقة شقيقتي الكبيرة، وكانت تنشط هي الأخرى في الحزب. كان الوقتُ عشية شتاء، اجتمعت فيه الأ ......
#حديث
#عائشة:
#الخاتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675186

ماهر عزيز بدروس : نازفة الدم: المرأة المسيحية بين الطهر والنجاسة
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس حدث صغير جدا لا قيمة له البتة في كل الأحداث التي مر بها يسوع وتفاعل معها... كان حريا أن يمر هكذا دون اشارة لضألته وتفاهته وصغره .. ".. وَامْرَأَةٌ بِنَزْفِ دَمٍ مُنْذُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً، وَقَدْ تَأَلَّمَتْ كَثِيراً مِنْ أَطِبَّاءَ كَثِيرِينَ، وَأَنْفَقَتْ كُلَّ مَا عِنْدَهَا وَلَمْ تَنْتَفِعْ شَيْئاً، بَلْ صَارَتْ إِلَى حَالٍ أَرْدَأَ - لَمَّا سَمِعَتْ بِيَسُوعَ، جَاءَتْ فِي الْجَمْعِ مِنْ وَرَاءٍ، وَمَسَّتْ ثَوْبَهُ، لِأَنَّهَا قَالَتْ: "إِنْ مَسَسْتُ وَلَوْ ثِيَابَهُ شُفِيتُ". فَلِلْوَقْتِ جَفَّ يَنْبُوعُ دَمِهَا، وَعَلِمَتْ فِي جِسْمِهَا أَنَّهَا قَدْ بَرِئَتْ مِنَ الدَّاءِ. فَلِلْوَقْتِ الْتَفَتَ يَسُوعُ بَيْنَ الْجَمْعِ شَاعِراً فِي نَفْسِهِ بِالْقُوَّةِ الَّتِي خَرَجَتْ مِنْهُ، وَقَالَ: "مَنْ لَمَسَ ثِيَابِي؟" فَقَالَ لَهُ تَلَامِيذُهُ: "أَنْتَ تَنْظُرُ الْجَمْعَ يَزْحَمُكَ، وَتَقُولُ مَنْ لَمَسَنِي؟" وَكَانَ يَنْظُرُ حَوْلَهُ لِيَرَى الَّتِي فَعَلَتْ هذَا. وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَجَاءَتْ وَهِيَ خَائِفَةٌ وَمُرْتَعِدَةٌ، عَالِمَةً بِمَا حَصَلَ لَهَا، فَخَرَّتْ وَقَالَتْ لَهُ الْحَقَّ كُلَّهُ. فَقَالَ لَهَا: "يَا ابْنَةُ، إِيمَانُكِ قَدْ شَفَاكِ. اذْهَبِي بِسَلَامٍ وَكُونِي صَحِيحَةً مِنْ دَائِكِ" (مرقس 5 : 25- 34 ) ..رغم تحننه الفائق علي الضعف البشري والتعب الانساني... فان ذلك لم يكن المستهدف من الحدث ...ومع عظم احساسه بالمعذبين في الأرض وسعيه الفائق للأخذ بيدهم ونزع الذل عنهم... فان ذلك لم يكن هو لب الحدث...وعلي قدر ما عرف عن محبته العجيبة أنه يترك التسعة والتسعين ويذهب للوحيد المسكين الحائر ليمنحه أمانه وعونه ... فان ذلك لم يكن البتة هو جوهر الحدث ...كان شيئا اخر مختلفا تماما...كان به علي موعد مع التاريخ والشريعة والفجر المنبثق للعهد الجديد ... كان جزءا أصيلا من جوهر رسالته التي بذل نفسه لأجلها ، واختزل المسافة بين السماء والأرض بسببها ، ليصنع قدرا مختلفا للبشر .. ويشرق علي العالم بنوره العجيب ...كان بعثا انسانيا خطيرا بثورته الكبري علي الظلم والذل والقهر والهوان لأجل شرف الانسان وسعادته...كان به يخط دستورا سماويا جديدا بعهد مغاير لما قبله.. جديدا جديدا في كل شيء.. أسقط به أغلال شريعة دموية كان قد شرعها هو ذاته قبل ذلك بقرون ليؤدب شعبا بأكمله..فكان الحدث في ذاته لحظة استدارة كاملة يصنع بمقتضاها تقدما مذهلا انتقل به من العهد القديم الي العهد الجديد ، ومن عصر التأديب إلي عصر النعمة، ومن زمن الوعيد إلي زمن الحب، ومن القيود والأسر الي حرية مجد أولاد اللـه.. كان العهد القديم يعتقل المرأة في قفص النجاسة اعتقالا مروعاً، حتي لكانت نجاستها مضرب المثل في الناموس العتيق: "كَانَتْ طَرِيقُهُمْ أَمَامِي كَنَجَاسَةِ الطَّامِثِ" ( حز 36 : 17 )، و" كما في أيام طمث علتها تكون نجسة " ( لا 12 : 2).. كما عير حزقيال اورشليم لخطاياها: " فِيكِ أَذَلُّوا الْمُتَنَجِّسَةَ بِطَمْثِهَا" (حز 22: 10)..وكان الحكم بالنجاسة يعزل المرأة ويقصيها عن الكرامة والحقوق المشروعة...كان الحكم المترتب علي ذلك أيضا أن " كل من مسها (أو مسته) يكون نجساً ( لا 15 : 19 ) .. لكن يسوع أسقط هذه الأحكام كلها في لحظة.. وبجسارة وعظمة واقتدار انتقل بالمرأة من النجاسة الي الطهارة ضاربا بعرض الحائط ما كان يتربص به هو شخصيا من خطر داهم جراء لمسها هدب ثوبه: " وَأ ......
#نازفة
#الدم:
#المرأة
#المسيحية
#الطهر
#والنجاسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675198

عزالدين فؤاد المنصوري : مصطفى الخلفي :التاجر الديني المتطاول على مهمة الناطق الرسمي باسم الحكومة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_فؤاد_المنصوري سقْط المتاع وسقوط القناع عن الإسلاموي مصطفى الخلفي ... بعد سقْط متاع مصطفى الخلفي وتنحيته من حكومة الكفاءات بسبب سقوط القناع عن كفاءته وخبرته التي تبينت بالملموس ضعفه اللغوي في اللغة الفرنسية ،اللغة الرمزية الثانية في المغرب،التي من المفروض أن يتقنها كل مسؤول حكومي. ولا شك أن الجميع تابع فضيحة استجوابه من قبل صحفي فرنسي في قناة فرنسية. إلى درجة أن الخلفي تحول إلى مادة دسمة من قبل الفنانين ووسائل التواصل الاجتماعي فلقبوه ب : " je suis claire "on a tourné la page ".إن المتأمل في السيرة العلمية للرجل سيعتقد أنه الرجل المتمكن والبطل المغوار لا يشق له غبار. لكن ضعفه الواضح في اللغة الفرنسية،التي درس بها في الجامعة وحصل بواسطتها على شهادة الفيزياء ،يجعل المراقبين يشككون في كفائتة اللغوية والتواصلية و ضعف أدائه الحكومي .الأمر الذي عجّل بسقوطه من التعديل الحكومي الأخير.مصطفى الخلفي وانتحاله مهمة الناطق الرسمي باسم الحكومة : رغم سقوطه في حكومة الكفاءات وإسقاط أية مهمة عن مصطفى الخلفي، فإن هذا الأخير لازال يتوهم نفسه عضوا في الحكومة منحلا صفة الناطق الرسمي باسم الحكومة التي أسندت مؤخرا للوزير سعيد أمزازي الذي يعتبر، في نظر جميع المراقبين والمتابعين للشأن السياسي المغربي والصحفيين ، الرجل المناسب في المكان المناسب .ولا شك أن دينامية الوزير سعيد أمزازي وحيويته التي تعكس بجلاء وطنيته الصادقة وخدمته المتفانية وعلو كعبه في إدارة قطاع حارق في حجم وزارة التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي ، جعلته يحظى بالثقة الملكية السامية مرة أخرى من خلال إسناده مهمة الناطق الرسمي باسم الحكومة. وهو ما لم يروق لبعض جيوب البيجيدي التي سعت لتشويش وعرقلة مهام السيد الوزير سعيد أمزازي، سواء خلال فترة شغل الصمدي مهمة الكاتب العام لقطاع التعليم العالي أو أثناء رجوعه من النافذة عبر تعيينه مستشارا لدى سعد الدين العثماني مكلفا بالتعليم والبحث العلمي.لقد تأكدت، مما لا يدع مجالا للشك لدى المراقبين والمتابعين للشأن الحكومي بالمغرب، قناعة استمرار تشويش وعرقلة بعض جيوب الروافض في البيجيدي للوزير سعيد أمزازي، لاسيما بعد خرجات مصطفى الخلفي الذي انتحل صفة الناطق الرسمي باسم الحكومة ؛ إذ قام بتوزيع فيديو يشرح فيه برنامج الحكومة لمواجهة كوفيد 19.ولم يخجل مصطفى الخلفي الساقط في حكومة الكفاءات، وهو يقدم أرقاما خاطئة بغية تصفية حسابات سياسية، علاوة على افترائه وكذبه على المغاربة من خلال ادعائه أن رصيد صندوق كورونا لم يتعد 20 مليار. أما سلخه للأبناك والتأمينات بدون أن تتوافر لديه معلومات دقيقة، فإن هجومه المبرر يعبر عن موقف إسلاموي من المؤسسات البنكية التي ساهمت ولازالت تساهم في تنمية البلد، وكأن حال لسان الخلفي الإسلاموي يريد أن يقول إن الأبناك التشاركية هي البديل للأبناك الكلاسيكية حاديا حدو أخيه نجيب بوليف صاحب الفتوة التافهة حول برنامج دعم وتمويل المقاولات لفائدة الشباب الذي أطلقه صاحب الجلالة بفائدة لا تتجاوز 1في المائة. لم تقف وقاحة مصطفى الخلفي في توزيعه الفيديو متقمصا دور الناطق الرسمي باسم الحكومة، وتقديمه أرقاما خاطئة، بل تجاوزت سخافته ، التي تخفي نرجسية واضحة وولعه بالنجومية الإعلامية، بل تجرأ إلى إجراء استجواب مع قناة الجزيرة حيث سمح لنفسه بأن ينتحل صفة ناطق رسمي باسم الحكومة. وإذا كان من حق الجزيرة، المعروفة بدعمها للبيجيدي الحزب الإسلامي الذي يقود الحكومة المغربية ، فرع الإخوان المسلمين بالمغرب. فإنها، في المقابل، مطالبة بالاتصال أولا ب سع ......
#مصطفى
#الخلفي
#:التاجر
#الديني
#المتطاول
#مهمة
#الناطق
#الرسمي
#باسم
#الحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675197

احمد صالح سلوم : من اجل انتاج ابداعي سمعي بصري لمحاربة اي ثورة خيانية سورية رجعية حالية او مستقبلية
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم حرام استثمار طاقة الممثلين السوريين الكوميدية وغير الكوميدية كباسم ياخور وغيره في مسلسلات خارج التاريخ لخدمة اجندات تنازع القوى الاستعمارية كالحرملك و باب الحارة ..شوية محاربة فساد ستوفر اموالا هائلة تدفع لمؤسسة انتاج عامة للدولة السورية ..الدراما موضوع وعي وتشكيل عقول المستقبل فهي قد تكون وقودا لحروب اهلية كمسلسل باب الحارة السعودي الصهيوني ومن على شاكلته التركية المدبلجة لحرملك السلطان التي لاتصور هذه السلطنة على حقيقتها كخادمة للقوى الامبراطورية عبر التاريخ وانها راعية للانحطاط الارهابي الداعشي وانها من سلمت فلسطين وسوريا وكل البلاد العربية للاستعمار مع الشريف الخائن حسين حيث تقاسما الدور ولا تصور هذه السلطنة انها ابدت التخلف العربي من خمسة قرون ختى اليوم بالاسلام التركي الوهابي الاخوانجي فلم تعرف هذه السلطنة اي عالم او شاعر او فنان او حضارةلاتستثمر هوليوم صدفة بهذا الانتاج السمعي البصري لخدمة سلطة رأس المال بالهاء الشعوب بالديناصورات و اختراع بطولات فردية لاعلاقة لها بالتاريخ والتغيير بل بالتنفيس عن الشعوب وهدر طاقاتها بالبحث عن فرد مخلص بدلا من منظمات عمل جماعي شيوعية وتقدميةالانتاج السمعي البصري الابداعي الذي عرفته الكوميديا السورية ومسلسلات واقع الحال التي انتجتها المؤسسة العامة للسينما اي القطاع العام ومن على شاكلتههي صناعة ينبغي وصع اسس لتمويل ضخم لها حتى لو ردت نصف التكلفة او اقل فهي تشكل الوعي الايجابي والتقدمي ومسلسل كالخربة وضيعة ضايعة قدمت وعيا طبقيا وتقدميا ولو بخجل واراحت وتريح مزاج الكثير من الناس من ضغوط العيش وصعوباته..التغريبة الفلسطينية و المطران هلاريون كبوجي وغيرهم قدمت فعلا ايجابيا في مجال الوعي التاريخي وتحييد ومحاربة القوى الوكيلة للاحتلالات الاستعماريةليس صدفة ان تستثمر محميات الخليج الفاشية بالتلفزيون والهاء الناس بالمسلسلات البدوية و تلك التي تشوه تاريخ الشعوب كباب الحارة الذي لاعلاقة له بالتأريخ السوري بل بتاريخ داعشي يكون وقودا لحروب تكفيرية بين ابناء الشعب الواحد..محاربة سورية وحصارها هو لدورها الخاص بانتاج ابداعي تلفزيوني يقلق طواغيت صناعة الخرافات والتكفير ونهب الشعوب في تل ابيب و نيويورك وبروكسل والدوحة والرياض وابوظبي والكويت وجراذا اراد الشعب السوري ان يحمي مستقبله من هولوكوست مشابه لما سمته الدوائر الاستعمارية الامريكية والصهيونية و الخليجية الرجعية باسم الثورة السورية والتسبب بقتل وجرح وتشريد ملايين السوريين من خلال التكفير ورفع شعارات هم منها براء لابادة منظمة ضد الشعب السوري وجيشه النظامي الوطني وايضا تفكيك علاقاته مع الحلفاء كالصين وروسيا وايران و قوى مقاومة سورية ولبنانية في سورية ..يمكن ايضا توفير توظيف معين لبعض شخصيات الجمعيات الاهلية والمدنية وتوفير بعض الامكانيات اذا كشفت دورها التقدمي منها وسائل الانتاج السمعي البصري الابداعي وبعض التمويلات وسبل العرض لجعل عملية الانتاج السمعي البصري الابداعي مجتمعية ولا سيما ان التكنولوجيا اليوم تختصر الزمن وتسهل عمليات التصوير والمونتاج والاخراج ......
#انتاج
#ابداعي
#سمعي
#بصري
#لمحاربة
#ثورة
#خيانية
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675196

مظفر النواب : كيف نبني السفينة في غياب المصابيح والقمر
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب .واقفٌ في الخرابأُسَمّيهِ عاشَ جلالتُكُممرةً يَنبُتُ العُقمُضِدَّ القوانينِيَحتَرِمُ الإنحطاطُ كرامتَهُيقفُ القبرُ مُنحَنِياًمِن جلالِ الولادةِ بالجَهضهذا الفسادُ الحَضارِيُّ يُلهِمُني أتَحولُمِن خَيبَتي حلزوناًيُعشعِشُ في الطينِ مُستبسلاًوتُطوِّر فيّ المشارِطعِلمَ الجِراحةِمِن كلِّ هذا الجمالِ المُهدَّمِصَرحُ سليمانَ يُبنىوقد أرسَلواهُدهداً عارِفاً بالنساءألا فافرحي يا بغياً تُسمّىفما تملِكُ الأُخرياتُمِن القَهرِحتى حقوقَ البغاءِأنا فرِحٌ يا بغياً تُسمّىوقلبي مُستَوحِشٌيا بَغياً تُسمّىوأرقصُ بين الجنازاتِلونُ الجنازاتِ هذا دميمٌإنّا أُمَّةٌ ترقصُ الرِّقصَةَ البدويةَقُدّامَ قاتِلِهاما تَمَّ في الظُلماتِسَفيهٌ تَنَفَّسَ صَمتٌتَفرّخُ فيهِ المآتمأيوبُ في الليلِأيوب في لحظاتِ التَّفَسخِأيوبُ يَنمووتأتي الظباءُ مِن البَرِّ مُورِقَةًجاءت الساعةُ الصعبةُالصعبةُ.. الصعبةُواقتَحمِواصاحَت القِيَمُ البربريةُكان الجرادُ المَغوليّيأكلُ أقدامَ أيوبَأيوبُ مُستسلماًفَتِّشوا الجلدَ والحشواتِالمليئةِ بالسلّ والحزنِ والقمللا تَتلفَّت أنتَ أيوبُلا تَتلفَّتوأغارَ الجرادُ على عينِ أيوبَأيوبُ مُستَسلِماًورأيتُ الجرادَ يُجَرجِرُ عَينيهِأيوبُ في المَوقفِ الدوليوجَرّارَةٌ وقَفَت في الخَرابِتُنظفُ أسنانَهاأيها الرَّبُإن بقيةَ أيوبَ تَنبِضُ-قِف بالخرابِوقَفتُوكنتُ أراهُمكما السنديانِ المُكابِرِفي الرَّعدفلتَفرحي يا بَغياًففي مَجدِكِ اكتَمَلَتجَوقةُ العَزفِلكنها الساعةُ الصعبةُ الآنَوالإختيارُ الذي فَضَحَالضالعينَ مِن الضِّفَتينِوأعرفُ أن الدماءَ الزكيةَتدعو العقاربَفاقتربي.. إقتربي يا عقاربُواقتربي.. اقتربيأيتُها الصحفُ الأجنبيةُواكتَسِبي فَرَحاً يافِعاًأُنظري للعَرايا على الأرضِتَمَّ الحَصادُ بِهِنَّفقد كانَ فَقرٌ يُدافِعُمنذُ قليلٍ وأخفَقَما أقبحَ الفَقرَ حين يُدافِعيا أيها الفَقرُ هاجِموأُعلِنُها عَلناًأنني عالِمٌ بكلِّالوثائقِ والسنَداتِوهو واقفٌ في الخَرابِأرى الإنتهاكَ يُراقِبنيوالدويلاتُ تَرفعُأعلامَها الطائفيةَ مَزهوةًنَفَذّوا سنداً واحداًوالبقيةُ قد جُيِّرتإن هذي النبوءَةَ قد عذَّبَتنيولست أقولُ سِوىعاشت الشققُالملحقات بِنَجدٍويعقوبُ راقِب بَنيكَلقد دخلَ العُقمُ هذي المتاهةَما أصعَبَ اللِّعبَ بالعُقمِما أصعبَ البندقيةَحين تُصَوّبُفي ضحكةٍ لصغيرٍوتتركهُ في المُحاقأيها السافلونَأما تَستحي البندقيةُحين تَرى إمرأةًتَتوسَلُ تحت البِصاق؟أما تَستحي القمةُ العربيةُمِن قاتلٍ يجهلُ اللغةَ العربيةَيحكي مَطاليبها؟أما يَستحي الشعبُ من صَمتِهِ؟إن طاولةَ الزهرِسافَت بِنا فاستَحوا-أنت قِف بالخرابِأنا واقِفٌوالخرائبُ تركضُوالطلقاتُ تزيدُ الصفيحَ المُثَقّبَفَقراً ومَنزِلةًوأقول الحَقّإنّ القبورَ الفقيرةَكانت على الجَبهتينِوبيروتُ ما احتَرَقتإنما أُحرِقَتوَقِحٌ .. وَقِحٌوقِحٌ أنتَقِف بالخرابِ ولا تَتطاوَل- أنا واقفٌ لا علاقةَ ليغير أني طَفَحتُ مِن الحزنِصارت عُيوني تَرى مِن قَفاهاوقد جِئتُ أمسحُ<b ......
#نبني
#السفينة
#غياب
#المصابيح
#والقمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675207

مظفر النواب : أخبرني الناعي
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب أخبرني الناعي ................................................مظفرالنواب .اخبرني الناعينذهب للماء..شقي طرف النهرابتدئي أي جماعفي شفتيكلقد صوتك أثمل كرمةعشق سوداء..نسيان لغات نهداكترجيت وجوديحين سمعت أنينهماحزن نواقيس صلاة قرطاكعلى صمم الايام سمعت رنينهماأيهما رن الأول سيدتيأيهما نط من الثوبلقد كان الثوب بدون رداء..سهدني مدكفوق حصير صلاتيدبجت على صدركفي الليل طيورادوزنت سلالم أضواء ..أخبرني الناعيما عدت تحبين جنونيصدق الناعيلست أشك بأنك متوأنا الآنبلاد بكاء.. ......
#أخبرني
#الناعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675206

علي دريوسي : يا من لم يعرفني قَطّ
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي هل لي أن أسألك كيف أنت يا حبيبي، يا من لم يعرفني قَطّ؟هل لي أن أسألك كيف أنت يا صاحب الصوت الدافيء؟هل لي أن أسألك كيف أنت أيها الوهم؟كيف أنت أيها الحب الذي قتلني؟كيف أنت أيها الصمت الذي يكاد يخنقني؟كيف أنت أيها القلب الخالي من الرحمة؟هل لي أن أعلم أي شيء عنك؟هل أنت بخير؟يكفيني أن أعلم أنك بخير.اليوم لا أريد أكثر من الاِطمئنان عنك وعن دراستك.لا أعرف لماذا يراودني شعور لا يخالطه شك أنك لست على ما يرام، حدسي يخبرني أن ثمة ما يضايقك ويزعجك، ولأن حدسي لا يخطيء أبداً لا أملك إلا الدعاء، أقدّمه لك لتتجاوز كل الأزمات.لا أريد منك شيئاً ولا أنتظر منك خيانة أكبر أو كذبة أكبر، يكفيني أنك كسرت شيئاً ما داخلي، حين قلت لي في اللحظات الأخيرة: "لا تستغربي، لأن كل شيء في هذه الحياة ممكناً." علماً أنني لم أكن أنتظر أن أسمع منك شيئاً آخر. كان من الأفضل أن تغادر دون أن تقول هذه الجملة. علمتني الحياة أن ثمة أخلاق وقيّم مزروعة فينا تردعنا عن فعل كل ما هو غير ممكن.لا أعلم لماذا اخترت اليوم أن أبتعد عن مشاغل الحياة وأعود لأنشغل بك، ربما لأنني لم أعرف النوم ليلة البارحة، كان طيفك يلاحقني في كل زوايا المنزل، فقررت أن أعيش صباحاً بمزاجي، أشرب قهوتي بعيداً عن الناس، أكتب لك ما يجول في بالي، أرتاح في المنزل وأبتعد عن أجواء العمل.**كل اللواتي يقلّدن قدوتهن السرّية "أحلام مستغانمي" أثناء كتابة تعليقاتهن ومنشوراتهن الفيسبوكية بأسلوب ذكي يحصدن الاهتمام.**لي طلب بسيط عندك وهو أن تعدني بألا تفكر أن تحضر لي أي شيء معك، لا أستطيع أن أتقبّل منك أو من أحد أي شيء مهما كان بسيطاً، في حال اتفاقنا يكفيني زهرة واحدة تعبّر عن حبك. وأؤكد لك بأنك لو فعلت العكس ستحرجني وتحرج نفسك، لن أتقبّل منك شيئاً وأنا ما زلت لا أعرفك ولا أعرف كيف ستسير الأمور بيننا.** ......
#يعرفني
#قَطّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675205

كوسلا ابشن : محمد رسول العروبة واللاإنسانية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن محمد رسول العروبة واللاإنسانية "ولد الدين من تصورات الانسان المحدودوة" إنجلس"المثالية ليست سوى صورة مهذبة ومنقاة للدين" لينين"الإلحاد جزء طبيعي لا ينفصل عن الماركسية وعن نظرية وممارسة الاشتراكية العلمية" لينينالماركسية-اللينينية مرجعية نظرية لتحرير الانسان من الاضطهاد المادي والروحي .لا وجود لنظرية ماركسية شوفينية تعادي القوميات المقهورة, ولا وجود لماركسية مثالية تؤمن بإن الواقع هو انعكاس للفكر اللاهوتي وتمجد عبادة الفرد. ما تحاوله الحركة العروبية فعله هو البحث في التاريخ المظلم عن المشتركات الثورية بين زمنين, بين (ثورية) محمد الجنسية وثورية زمن الانحلال التاريخي, لإعادة المجد الضائع بصيغة ماركسية, بنفي " الحقيقة" وإثبات المزيف, الا ان المراجع التاريخية المدافعة عن الموروث الاسلامي-الاعرابي, هي نفسها من تقدم الحجج عن الاضطهاد والعبودية والشوفينية الممارسة من طرف محمد و تلاميذته ومن حمل لواء الاسلام-عروبة فيما بعدهم.عرقية التعاليم المحمدية:من الايات والاحاديث الاتية سنستنتج الطرح الايديولوجي الشوفيني العرقي في تعظيم قومه وإضطهاده و كرهه للشعوب الاخرى: "إنا جعلناه قرأنا عربيا لعلكم تعقلون" سورة الزخرف الاية2, وكذا" بلسان عربي مبين" سورة الشعراء, الاية 195, فالقرآن كتب باللسان العربي , فهذا منطقي ان يكتب باللسان المفهوم للعرب, الا أنه كان موجها للعرب وحدهم لا لغيرهم , والآية كتبت في صيغة الاختيار المقصود الإعجازي, والاية الأتية واضحة :"وكذلك أوحينا إليك قرأنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها" سورة الشورى, الأية 5, المقصود بأم القرى مكة و ما حولها هو التراب الاعرابي, وليس العجمي, وما يزكي عروبة الكتاب, هي "القوانين" الأعرابية (من بيئة الاعراب) يحكم بها محمد بين قومه,"وكذلك أنزلناه حكماً عربياً " سورة الرعد, الاية 38, والأيات واضحة من حيث المضمون ( الاختيار للأحق من الأقوام), و محمد أعلن صراحة عن عروبته الشوفينية في تفضيل قومه عن الاقوام الاخرى, عن الطبراني في المعجم الأوسط عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله حين خلق الخلق بعث جبريل، فقسم الناس قسمين، فقسم العرب قسما، وقسم العجم قسما، وكانت خيرة الله في العرب". (قال الهيتمي في مبلغ الأرب في فخر العرب : سنده حسن). و عن( الحاكم والطبراني عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حب قريش إيمان وبغضهم كفر، وحب العرب إيمان وبغضهم كفر، فمن أحب العرب فقد أحبني، ومن أبغض العرب فقد أبغضني". (قال الهيتمي في مبلغ الأرب في فخر العرب : سنده حسن). و عن نفس المرجع ( أخرج الحاكم في المستدرك والطبراني في المعجم الكبير والأوسط عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "وخلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم، واختار من بني آدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريشا، واختار من قريش بني هاشم، واختارني من بني هاشم، فأنا خيار إلى خيار، فمن أحب العرب فبحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم". ان الايديولوجية المحمدية العرقية متجلية في التعصب لقومه وأفضليته اللاهوتية "كنتم خير أمة أخرجت للناس" أل عمران الاية 110, و الحقد العنصري و عداءه المطلق وكراهيته للإثنية اليهودية, وفي نفس السياق حقده وعداوته " للنصارى" وللمعتقدات الدينية الغير إسلامية (المسيحية واليهودية وغيرهما من الاديان),جعلت تعاليمه تشهد عن عنصريته و حقده و كراهيته لليهود والنصارى, كقوله " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضه ......
#محمد
#رسول
#العروبة
#واللاإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675204

راسم عبيدات : ال- تسونامي- التطبيعي العربي سيتواصل
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بداية لا بد لنا من أن نثمن موقف حكومة وبرلمان وشعب الكويت على رفضهم منح ترخيص لمسلسل " ام هارون" التطبيعي" للإنتاج والتمثيل والعرض والبث عبر القنوات الكويتية الذي تبثه قناة (MBC) السعودية،التي تعمل بتوجيه واشراف مباشر من محمد بن سلمان،وبالتالي اضطر ذلك الممثلة الكويتية حياة الفهد للقيام بإنتاجه وتمثيله خارج الكويت من خلال شركتها الخاصة،ونحن بمحبتنا وتقديرنا للحكومة والبرلمان الكويتيين،نأمل منهما العمل على محاكمة حياة الفهد بجرم المشاركة والترويح لعمل تطبيعي يسهم في تزييف و" كي" الوعي للمواطن العربي من خلال ممرات الإنسانية والتعايش بين الأديان،هذا العدو الذي يجري أنسنته وإظهاره بالحمل الوديع هوالذي يوصل الليل مع النهار من أجل قلب الحقائق وتزييفها وتغيير الوقائع لصالحه على حساب الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني.ولكي نضع النقاط على الحروف،لا بد لنا من القول،انه منذ ان استدخل المغدور الرئيس المصري انور السادات ثقافة التطبيع والهزيمة،عند توقيع اتفاقية "كامب ديفيد" والتي أخرجت مصر بثقلها ودورها العسكري والسياسي والقيادي للأمة العربية من ساحة الصراع مع دولة الإحتلال وقوله بأن 99% من أوراق الحل بيد أمريكا،وبان حرب تشرين 73 هي أخر الحروب مع الإحتلال ،بدأت "عجلات" التطبيع العربي- الإسرائيلي بالدوران على الصعيد العربي الرسمي،دون قدرة عجلاته بالسير على المستوى الشعبي والجماهيري.. واستمر هذا الوضع الى أن جاءت كارثة أوسلو،لكي تعطي دفعة قوية لنهج وثقافة التطبيع،والتي جعلت من سلطة أوسلو على المستوى الرسمي " بلدوزر" التطبيع" مع الكيان الصهيوني،وبالتالي ظهرت ما تسمي نفسها ب" النخب" والقيادات الجهبذية الفلسطينية والعربية التي تُنظر وتُشرع لما يسمى بثقافة السلام والمشاركة في الأنشطة واللقاءات التطبيعية المؤسساتية والشعبية مع أفراد ومؤسسات وفرق اسرائيلية رياضية وفنية وعلمية وتربوية ودينية وغيرها..مستخدمة يافطة ان تلك اللقاءات والأنشطة تأتي خدمة لمصلحة الشعب الفلسطيني ولحقوقه الوطنية المشروعة ومصالحه العليا،ومن اجل خلق رأي عام اسرائيلي واسع مؤيد لحقوق شعبنا الفلسطيني،والصحيح أن تلك اللقاءات أتت لكي تحقق اهداف ومصالح وامتيازات لمجموعة أفراد ومؤسسات تبحث عن دور ومكانة في النظام السياسي الفلسطيني ومؤسساته،موهمة نفسها بأنه ألمعية "وجهبذية" تطلق المبادرات والإبداعات ومتقدمة في وعيها وفهمها على وعي وفهم شعبنا.ومنذ كارثة اوسلو وحتى اللحظة وجدنا بان هناك تيار نمى في جسم السلطة والنظام الرسمي العربي،يقول بضرورة ان نركز على الحوار والمفاوضات والمقاومة السلمية،وأن نبتعد عن التيارات والقوى " المغامرة" التي لا تجلب للعرب والفلسطينيين سوى "الدمار" و"الخراب" وضياع الحقوق والأرض،ورٍصد لذلك الأموال وجند و"طوع" واشترى الكثير من الكتاب والصحفيين والإعلاميين والسياسيين،واستخدم إمبراطورياته الإعلامية من اجل السيطرة على الفضائين الثقافي والإعلامي العربي والفلسطيني،وبما يروج لهذه الثقافة والرؤية.وعلى الصعيد الفلسطيني تشكلت بموافقة الرئاسة،لجنة تسمى،لجنة للتواصل والحوار مع المجتمع الإسرائيلي،كما قيل من أجل إحداث تغيير في رؤية وموقف المجتمع والقوى الإسرائيلية من حقوق شعبنا وقضيتنا الوطنية،والنتيجة كانت ما لمسناه على الأرض،بأن المجتمع الإسرائيلي أكثر يمينية وعنصرية وتطرف حتى من قيادته،ولكي نجد في الإنتخابات المعادة للمرة الثالثة خلال عام،بأن اليسار الصهيوني ذهب نحو التفكك والتلاشي والإندثار،والميزانيات الضخمة التي رصدت وصرفت لهذه اللجنة،وتم هدرها من المال العام، لم تعط أية نت ......
#تسونامي-
#التطبيعي
#العربي
#سيتواصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675203