صادق إطيمش : بداوة القرن الحادي والعشرين
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش اولاً وقبل كل شيئ ارجو ان لا يُفهم من هذا الموضوع على اعتباره دعوة للتمسك بالعادات القبلية والبدوية التي مضى عليها الزمن ولم تعد تنسجم مع مجتمعات الدولة المدنية الديمقراطية التي ندعوا لها ونعمل على نشر افكارها في مختلف المواقع وعلى كل المستويات. ان هذا الموضوع هو محاكمة التناقضات التي لم تزل تداعب افكار البعض حول تبرير الإنبطاح الخليجي امام العنصرية الصهيونية التي يعتبرها هذا البعض بانها تسعى لتحقيق حرية الشعب اليهودي على ارضه ، وهذا ما نعارضه تماماً والذي نعتبره تجارة بالدين لا غير ولا علاقة له بحرية شعب نؤمن بحريته كباقي شعوب الأرض . والكيان الصهيوني يمثل إغتصاباً لحرية الغير ، ومن يغتصب حرية غيره لا يمكنه ان يسعى لتحقيق حرية شعبه او اي شعب آخر.عالم الإجتماع العراقي الفذ الدكتور علي الوردي اشار في كتابه القيم المعنون " دراسات في المجتمع العراقي " الى بعض صفات البدوي فقال:البدوي يريد ان يكون هو الغازي وليس المغزو. وهو المُهاجِم وليس المُهاجَم . وهو الذي يعطي وليس الذي يستجدي . يريد ان يأتيه الآخرون وليس هو الذي يذهب للآخرين . يريد ان يكون الدائن وليس المَدين .وهو المُساعد ولا يحتاج مساعدة شخص آخر . وهو الكبير وليس الصغير .وهو الحامي وليس المَحمي . وهو الذي يُستشار ولا يستشير احد . وهو الذي يُرجى ولا يرجو احد . ويريد ان يشكره الآخرون ولا يكون هو شكوراً لأحد ..... وهكذا ثم اضاف صفتين مهمتين مفادهما التمسك بالإنتماء القبلي الذي ولَدَ العصبية القبلية والإستهزاء بمن لا يأخذ حقه المُغتَصَب بيده .ولو انطلقنا من الصفتين الأخيرتين ، لكي نعرج بعدئذ على الصفات الأخرى ومدى علاقة هذه الصفات ببدو القرن الحادي والعشرين في شبه الجزيرة العربية وعلى الخليج العربي بالعلاقات واواصر الإرتباط الحميمي بين هؤلاء البدو وبين اسرائيل التي تجلت بشكل لا يقبل الإلتباس في الأيام الماضية.لقد تحولت العصبية القبلية البدوية ، بكل ما تحمله من مساوئ على مختلف الأصعدة ، الى اسوء تجلياتها حين عبرت عن العنصرية المقيتة التي وسمت انظمة عروش وكروش الخليج وشبه الجزيرة العربية . لقد اشتهر بدو هذه المناطق وانظمتهم السياسية والتركيبة الإجتماعية التي خلقتها انظمتهم العشائرية بمدى استهتارهم بالإنسان وعمق عجرفتهم ووحشيتهم تجاه الشغيلة الآسيوية التي استوردوها باموالهم من الباكستان وافغانستان وسريلانكا وحتى الهند. لقد توافر العمال الفقراء الباحثون عن توفير لقمة العيش ، وخاصة المسلمون منهم ، الى بلدان " اخوانهم " المسلمين المالكين للعمل يحدوهم الأمل بان يجدوا امامهم اخوة في الدين متفهمين لمعاناتهم عاملين على اسعادهم واسعاد عوائلهم واطفالهم فالمسلم اخو المسلم في السراء والضراء !!!، كما كان يفكر هؤلاء الآسيويون الفقراء. فماذا وجدوا امامهم ؟ وجدوا اجلافاً قساة ووحوش كاسرة ونفوس بشعة لا تعرف للإستغلال حداً ولا لمعاملة العنف على ابسط الأسباب نهاية. وجدوا العنصرية على ابشع صورها تجاه من اعتبروهم اخوة في الدين الذي لا ينبغي له ان يفرق بين عربي واعجمي بالمال او الجاه او الإنتماء القبلي، بل بالتقوى اولاً واخيراً . فبرزت حالات الإحتقار التي تجلت فيما يقدمه صاحب العمل من سكن " للبضاعة " العمالية التي استوردها هذا البدوي او ذاك ، ليكدسها في مخازن بشرية لا تتوفر فيها ابسط مقومات الحياة الإنسانية بشكل عام ، ناهيك عن مقومات الحياة لأخ مسلم . وبرزت حالات الإغتصاب او الإجبار على واحدة من زيجاتهم الخالية من اية التزامات اجتماعية او اقتصادية او حتى اخلاقية والتي تتيح للبدوي السيد التخلص من امَته ......
#بداوة
#القرن
#الحادي
#والعشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693832

مقداد مسعود : مَن يفهرس الظلام ..؟ شاكر نوري في الرواية العمياء
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود مَن يفهرس الظلام؟ : شاكر نوري (الرواية العمياء)إلى قاسم حنون : رفيقا دؤوبا وصديقاً حميماً منذ أكثر من ثلث قرن.(*)حين بدأتُ الكتابة عن (الرواية العمياء) بعد قراءتين: تمهلت ُ عميقا.. حاولت ْ مخيلتي التسلل وحدها لذلك المبنى / المستوطنة/ المحمية/ الدولة العميقة / الحصن المموه برعاية العمياوات والعميان .وبتوقيت محاولة مخيلتي : هامسني صوت الجاسوس المبصر(على كل مبصر أن يتعلّم كيف يكون أعمى؟ /229 ) فقالت ذاكرتي: يا لها من مهنة ٍ شاقة. ثم أغمضتُ عينيّ وفتّحت بصيرتي.. لامسَت باطن قدميّ رطوبة الممرات وتصادم جسدي مع فراغ صلد،خنقني زفيرُ أعمى يغلي بمكبوتات ملتبسة، غمرني صوتٌ يحوقل ونكهة خمرة رديئة، رأيت ُ شخصا لا يقر له قرار يتجول .. يلصق أذنه على الابواب.. وسمعت صوتاً يضيء عميانا ويستفز آخرين : كان الصوت يتهادى قائلا: (نملأ رئتينا بالهواء ونجهل ما هو الهواء 186 ).. بنبرة خفيضة عقبت فتاة عمياء(لا يمكنك رؤية عمق البحر من السطح) ثم جاء الرد المتناغم: عزف موسيقي رخيم تفايض مِن أحدى الغرف وتماوج بين الممرات .. تسرب من شقوق الأبواب نحو الغرف : غرفة ً غرفة ً.. ثم توجهت الأنغام بعد أن تركت مراياها في الغرف نحو الحديقة قاصدة تلك الشجرة : وصلتُ الشجرة المهيبة والوقت منتصف القمر .. : صبّحت بالخير في منتصف الليل على الشجرة .. شعرتُها: تتمايل وتتباسم ولم تفزع طيورها النائمة، فعلتُ كما فعل السارد : أخرجت الموبايل وضغطتُ المصباح : بهرتني كتابات العشب على خاصرة الشجرة : كتابات بارزة يقرأها الأعمى والمبصر.. بماذا تخبرنا شفرات الشجرة ؟ هل الظلام هو اللاوعي؟ والنور..؟ ربما .. أقول : ربما : النور هو الوعي. أحيانا لا أسأل أحدا :هل النور: قشرة الأشياء ؟ وفي الظلام يتجوهر كنه المكنون وفص الحكمة؟ لماذا العميان وحدهم خبراء الاحجار الكريمة؟ هل الملامسة أعمق صدقا من الرؤية؟ و لا يصير الظلام نوراً إلاّ حين (تضيء الذات نفسها من الأعماق، عبر محاجر عيونهم المطفأة والمضيئة في آن/183)(*)على مستوى قراءة (الرواية العمياء) أيها القارىء عليك أن تتعلم كيف تتذوق الكلمات في الظلام.(*)يمهّد لنا المؤلف شاكر نوري الدخول إلى الحصن من خلال تثبيته مخففات الصدمة : مقبوسات : ابن رشد/ شوبنهاور/ جبران/ بشّار بن برد/ المعري: تؤكد فضائل العمى على البصيرة (*)في الصفحة التالية نكون مع وجيز الوجيز السردي، بحجم نصف صفحة لرواية بسعة (364) صفحة. لهذه العتبة النصية وظيفة مزدوجة : قراءتي الثانية للرواية رأتها: تقريرا ً موجها للمؤسسة التي كلفت الموظف بالتعامي لمعرفة موجهات الفساد الإداري. وبالنسبة للقارىء يحق له أن يتعامل معها كمقدمة روائية، ومثل كل المقدمات فهي الورقة ما بعد الأخيرة في العمل الروائي وهي الورقة الأولى في التنضيد الطباعي. (*)من خلال الاستهلال يعرف القارىء أن السارد المشارك خاض تجربة ً عسيرة ً في فضاء معتم على أكثر من مستوى وهذه التجربة ولادة جديدة للسارد( تسعة أشهر برفقتهم).وبشهادة الموظف المتعامي :(..في عالم مظلم كأنه بطن أمي التي خرجت منه قبل أربعين عاماً. ومازلتُ أرتبط بحبل سرّيّ يجسّد طموحي الكبير من أجل تحقيق الانتصار 359 )(*)ضمن مشغلي في القراءة المنتجة أصنّف هذه الرواية ضمن الروايات المشطورة، التي تناولتها نقديا وحول هذا الإنشطار تحاول كتابتي .(*)في ص265، تحت عنوان (ملاحظة) يعلن المؤلف عن مواد انتاجه للرواية*قصة(الشبيه) لفقيد الأدب العراقي فهد الأسديوهذا يعني يوجد لدينا تشطار بين جنسين سرديين : جنس القصة القصيرة ......
#يفهرس
#الظلام
#شاكر
#نوري
#الرواية
#العمياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693831

صادق محمد عبدالكريم الدبش : عشية ثورة تشرين المجيدة ؟..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش عشية ثورة تشرين المجيدة ؟.. حين نقف أمام حدث عظيم في مسيرة العراق وشعبه ، للسير قدما وبخطى حثيثة نحو صنع حاضر ومستقبل العراق وشعبه ، بعد مخاض مؤلم عسير امتد لعقود ، فتكلل بثورة الشعب الجبارة في الأول من تشرين الأول 2019 م ، يقودها ويتصدر نضالاتها الفتيان والفتيات بصدور عارية وبعزيمة قوية وإصرار على انتزاع حقوقهم المغتصبة المصادرة من قبل مجموعة من اللصوص والفاسدين الطائفيين العنصريين والقتلة الظلاميين المتحجرة أفكارهم وثقافتهم الميتة منذ قرون . هؤلاء الثائرون الصامدون تعرضوا إلى أبشع هجمة بربرية إرهابية فاشية ، من قبل أعتى نظام رجعي ظلامي قاتل طائفي فاسد !.. تصدت هذه الملايين العارية الصدور ، المتظاهرين السلميين لهمجية وسادية وحقد وكراهية هذا النظام القاتل وميليشياته وعصاباته المجرمة ، تصدوا لهذا القمع والرصاص ولخراطيم المياه الساخنة وقنابل الغاز المحرمة دوليا استخدامها ضد المتظاهرين ، والهراوات وبنادق الصيد وغير تلك الأساليب المنافية لكل الأعراف والقوانين النافذة والمخالفة للدستور وللقانون ، وللمواثيق والأعراف الدوليين .ونتيجة هذا القمع والقتل المتعمد سقط المئات من القتلى والألاف من الجرحى على يد حكومة الإسلام السياسي والمتحالفين معهم ورئيس مجلس وزرائهم الدكتور عادل عبد المهدي والذي يتحمل وحكومته المسؤولية كاملة عن قتل أكثر سبعمائة ( 700 ) ضحية من المتظاهرين والمتظاهرات السلميين ، وأكثر من ثلاثون ألف جريح ومصاب ومعوق ، لا لشيء سوى لأنهم يطالبون أن يكون لهم وطن يعيشون فيه بكرامة وسلام أمنين ، وتتوفر لهم الحدود الدنيا من العيش ، فهل هذا كثير عليهم ؟.. رغم كل الذي جرى وحجم الجرائم المروعة والتي شهد عليها العالم أجمع ، لليوم لم يقدم أحدا من هؤلاء المجرمين إلى العدالة ولم يشاهدهم أحد ماثلين أمام القضاء ، ويظهروهم في الإعلام والقنوات الفضائية ، كما شاهد العالم كيف يتم قتل المتظاهرين وبدم بارد ودون وازع من ضمير وأخلاق ودين وشرف .هنا أتساءل كما غيري الألاف !!.. من كان يقوم بالقتل والخطف والاعتقال والترهيب والاعتداء على هؤلاء المتظاهرين ؟.. من أصدر الأوامر بإطلاق النار واستخدام الوسائل الأخرى الغير مشروعة ؟.. من الذي كان يقوم بحرق الخيم في ساحات التظاهر ويطلق الرصاص من بنادق الصيد ، ومن هو هذا القناص الذي يقوم بعمليات القنص والقتل وأمام القوات الأمنية ومكافحة ( الشغب ) ويقوم بخطف الناشطين والناشطات من ساحات التظاهر ؟.. لماذا لم تُقَدًمْ حكومة عادل عبد المهدي والقادة الأمنيين إلى العدالة كونهم مجرمي حرب ضد الإنسانية ، والمسؤولين عن إبادة المتظاهرين ، بالرغم من مرور عام على تلك المجازر وما تبعها كان أعظم .. لماذا ؟؟.. وعلينا أن نقول الحقيقة وأن لا نخفي شيء منها وتحت أي اعتبار : قبل كل شيء نحمل السلطة القضائية المسؤولية المطلقة عن عدم متابعتها لما ارتكب من جرائم بحق شعبنا وساحات المتظاهرين ، وإخفاقه الواضح والمتعمد في كشف تلك الحقائق الدامغة والواضحة المعالم ومرتكبيها ودوافعها السياسية ، وسبب هذا الإخفاق هو التأثير السياسي من قبل النظام وأحزابه الحاكمة على القضاء ، وهذه كارثة ومصيبة كبيرتين ، وأعتقد على القاضي عندما لا يتمكن أن يحقق العدالة فمن الواجب عليه أن يترك وظيفته ويتخلى عن هذه المهمة القانونية والأخلاقية والشرعية . على العالم أن يدرك حقيقة ما يجري من 2003 م وحتى الساعة ، وما ارتكب من جرائم بحق الشعب ، هو النظام السياسي الذي يحكم العراق من 2006 م وحتى اليوم [ الإسلام السياسي الشيعي وأحزابه الإسلام ......
#عشية
#ثورة
#تشرين
#المجيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693830

صلاح بدرالدين : في الثقافة والمثقفين
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين " ان المثقف الذي لا يتحسس آلام شعبه ، لايستحق لقب المثقف " أنطونيو غرامشي مقدمة تعريف الثقافة وتوصيف دور المثقفين يسريان الى حد التطابق مع بعض الاستثناءات الخاصة القليلة على مختلف البلدان والشعوب في منطقتنا ولدى مقارنة الحالة العامة وحتى الطبيعة الخاصة للمثقفين الكرد السوريين لا مفر من قبول حقيقة انها تحولت قديما رافدا للثقافة الإسلامية – العربية بعد انتشارها منذ الأعوام الأولى من التمدد شمالا ومن ثم وبعد توزع الكرد بين الامبراطوريتين العثمانية والصفوية حدث نوع من الاندماج مع الثقافتين التركية والفارسية وطبيعة لغتنا القومية تشهد على احتوائها مع مرور الوقت قرونا على اللغات الثلاث فكتبت مثلا بالأحرف العثمانية الدارجة حينذاك وكذلك بالاحرف الفارسية التي هي أحرف عربية أساسا التي بدورها تحمل ألوانا من الثقافة الكردية خصوصا الفارسية والتركية وعندما طرح – البدرخانييون – الأحرف اللاتينية في كتابة اللغة الكردية كانت مستقاة من نفس الاحرف اللاتينية التي أستخدمها الاتراك في زمن – كمال اتاتورك – طبعا من دون اغفال آراء بعض علماء اللغات في وجود أحرف كان يستخدمها الكرد في القرون الغابرة وذلك يحتاج الى المزيد من التعمق في هذا السياق .يروي المفكر العراقي د جواد علي في كتابه " المفصل في تاريخ العرب والإسلام " : ( ارتزاق المفكر والمثقف يمتد عميقا في التراث والثقافة العربية، ونشير هنا إلى ما ورد في الجزء الرابع من المُؤلّف " تحت عنوان "التكسب بالشعر"، حيث وردت فيه أسماء شعراء كبار مثل - النابغة الذبياني - والأعشى - .وغيرهما، لتدل على أن الارتزاق بالشعر والثقافة ضارب في القدم ومتواصل إلى اليوم وغدا..يبقى التطرق إلى مسألة ارتزاق المفكر والمثقف بموضوعية، بعيدا عن الردح والشخصنة والخلافات الشخصية، بحاجة إلى وقفة شجاعة وجرأة من قبل المفكرين والمثقفين الحقيقيين، خاصة أولئك الطامحين إلى ترسيخ فكر وثقافة بديلين يقومان على مبادئ وقيم الحرية والعدالة وكرامة الإنسان. ) . في الحالة الثقافية الكردية السورية أما نحن الكرد السورييون فلدينا الفائض في الارتزاق السياسي وسيستمر مادام ضخ المال السياسي الخارجي متواصل وتوالد الأحزاب نتيجة وسبب لهذا الواقع المؤلم الذي لابد من تغييره بتوفير الشروط اللازمة السياسية منها والاقتصادية والديموقراطية . لذلك وفي تاريخنا كان الفن ( الغناء والموسيقى ) وسيلة للعيش ومن تجلياتها ( الشاباش ) ولدينا الى جانب مثقفين ومفكرين نعتز بهم ويحظون بالاحترام خصوصا المثقفون الشباب من النساء والرجال أيضا الصنف الأسوأ – أنصاف المثقفين – حسب وصف المفكر الأمريكي – نعوم تشومسكي – فهؤلاء وبوقت واحد اختصاصييون بكل مجالات الثقافة وبآن واحد ! ( كتاب وشعراء وروائييون وخبراء في السياسة ) وانتقل بعضهم الى خانة المؤرخين ! حيث يؤرخون بالأجرة لمصلحة عائلات ميسورة وعندهم الاستعداد لتحويل – عركة عشائرية – جرت قبل عقود وقرون حول قطعة أرض أو قطيع من الماعز الى انتفاضة وثورة من أجل الكرد وكردستان وبحساب هؤلاء في تاريخنا يضم آلاف الثورات ؟! نعم شعبنا استمر طويلا قبل هبوب رياح التمدن في مرحلة اجتماعية سادت فيها العلاقات القبلية كما يجب القول ان البعض من وجهاء العشائر والآغوات والشيوخ كانوا يحملون الأفكار القومية بل ثار البعض منهم ضد الظلم والاضطهاد وقادوا انتفاضات ولكنها كانت معدودة ومدونة واستثنائية ولا تعمم على الجميع . <b ......
#الثقافة
#والمثقفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693829

عبد الجبار نوري : ملحمة - أربعينية - الحسين ع بُعدُها التربوي والعقائدي السياسي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري ملحمة أربعينية الأمام الحسين (ع)بُعدُها التربوي والعقائدي والسياسيعبدالجبارنوري هناك أكثر من رواية تقول أن يزيد سلم رؤوس شهداء واقعة الطف إلى الأمام السجاد علي بن الحسين ، فألحقها بالأبدان الطاهرة في كربلاء يوم العشرين من صفر 61هجرية ، وروي عن العلامة الشيخ الشيراوي في كتابه (الأتحاف ): أن رأس الحسين عليه السلام أعيد إلى جسدهِ الطاهر بعد أربعين يوماً ، وأكد الشريف المرتضى في ( مسائله) ، وأبن طاووس في ( الملهوف على قتلى الطفوف ) ، وأبن حجرفي ( شرح ألبوصيري ) فأصبح هذا التأريخ يوما يحتفى به في كل سنة ، متأثراً بيومٍ دام شهده التأريخ بنهضة شاملة فاعلة وميدانية ضد الباطل بفعل جهادي لأيقاظ ضمائر الناس وتحريك مشاعرهم وأحاسيسهم متجهة لتخليد هذه الذكرى الدامية لبعدها الوجداني والأنساني ضمن خارطة طريق ممنهج ومدروس مأخوذة من فكر الأمام المطالب بالأصلاح والتغيير في حكومة جده ، فأهميتها من خلال تسجيلها بيوم أربعينية الحسين صارت جسراً يوصل كحركة جهادية في أمتداد واقعة عاشورا ، التي كان زخمها ذلك الزحف المليوني من مختلف أنحاء العالم نحو كربلاء الذبيحة ، والذي دفعني لكتابة عن أربعينية الحسين هو ذلك الزحف المليوني أبتداءاً من أقصى جنوب العرق لحد كربلاء وتجدد المناسبة كل عام وبزخم أكبر وأوسع عن العام المضى ، وشبابية بنسبة كبيرة ، أن زيارة الأربعين تشكل تجمع أنساني ، وعالمي من حيث الكم العددي الهائل ، إذ لم تسجل حوادث مؤسفة إلا ما ندر، وحين تتفحص ذلك التجمع البشري تجد أنهُ حقق أهداف متعددة ليس كعامل ديني فقط بل تؤشر دلالات في الأبعاد التربوية والعقائدية السياسية والأعلامية والثقافية بمجمعها تشكل حدثاً أجتماعياً غير مسبوقاً في العالم .ولأن هذا الحدث التجمعي لزيارة الأربعين هي أمتداد تأريخي لتلك الواقعة المروعة على جغرافية مدينة كربلاء التي أكتسبت شرف القدسية لأختيارها من قبل أبن بت رسول الله قائد واقعة الطف ، والتي حصلت على شرف أول زيارة للصحابي الجليل " جابر الأنصاري " وبأعتقادي الشخصي أن زيارة الأربعين ليس لهدف ديني فقط بل أكسبها التأريخ أبعاداً أجتماعية وأقتصادية وسياسية وثقافية عقائدية ،أن واقعة الطف تختزل أقصر واقعة في التأريخ وأطول ملحمة في البقاء ، فأربعينية الحسين لا تعني البكاء على الأطلال وأنما تعني أستحضار القيم والمبادئ التي حصلت من قائد هذه الملحمة الأنسانية والثورية والتي سطرت في سفر صفحات التأريخ ضروباً خيالية في الرجولة والأباء والفروسية وهو يقول : " مثلي لا يبايع مثله " وربما وربما هي أقتحامية وجرأة في أدانة الباطل بشعارات الثورة ورمزية أيحاءاتها وهتافاتها العلنية لامست شغاف القلب وصيرورة الذات البشرية في تبلور أرادة التغيير وأذكاء روح التحدي وكسر حاجز الخوف بروح التحدي المنبثقة من المدرسة الهاشمية في التربية العقائدية التي وظفت في كيفية ألحاق الهزيمة ولو معنوياً بالقوى السلطوية الشريرة وهدم عروشها ، فتلك عطاءات دم الحسين وولده وأصحابه .لذلك نجد أن مناسبة " أربعينية " الحسين تستقطب فئات الشباب وتعمل على تحريك طاقاتهم الأيجابية وتثوير أفكارهم ، فالتواصل المعرفي يصل أوجه وبالتأكيد تصبح المسيرة المليونية لأحياء ذكرى الأربعينية مدرسة في تعليم الصبر والجلد والمطاولة في ترسيخ قيم الأيثار ، وأن القيم المعرفية وأنتعاش الفكر يتناغم مع هذه الشعيرة الأربعينية الخالدة وتوفر فرصة الألتقاء والمحصلة التواصل الجمعي الذي يبلغ اوجهُ في مركز أعصار الملحمة حتى تصبح فرصة ذهبية نادرة في ألتقاء الأنسانية بمختلف أصولها وأتجاهاتها بل قُلْ ألتقاء الحضارا ......
#ملحمة
#أربعينية
#الحسين
#بُعدُها
#التربوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693828

جمعه عباس بندي : من سَقَى العرفان ...
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي (1)املئ ... قدح قلبي من رحيق رسالاتككي أمتص منه مهتدياوأمطر بين سماواتك(2)املئ...قطار حياتيمن معالي كراماتككي أقف عليها متديراوأتلئلئ بين مقاماتك (3)املئ...قربة روحيمن أنوار فتوحاتككي أطوف بها حلزونياوأتعرج بين طبقاتك(4)املئ ... قبة رحيليمن مصلى مساراتككي أدخل فيها متسرباوأشرق بين مناراتك ......
#سَقَى
#العرفان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693849

عادل حبه : الوثائق تتكلم عن الحرب العراقية الايرانية
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه حزب توده إيران هو الحزب الإيراني الوحيد الذي طالب بوقف الحربكراريس "پرسش وپاسخ"من وثائق حزب توده ايرانإعداد وترجمة عادل حبهتظهر وثائق تعود لحزب توده الإيراني أن هذا الحزب يكاد أن يكون الحزب الوحيد من بين الأحزاب الإيرانية الذي عارض بشدة استمرار الحرب بعد استعادة خرمشهر من الجيش العراقي. فقد اعتبر الحزب بشكل قاطع إن استمرار الحرب مع العراق خطأً تاريخياً بعد تحرير المحمرة، وأبلغ قيادة الجمهورية، وكان ذلك الموقف في صميم الدوافع والحجج لاحقاً وراء الهجوم على حزب توده ايران من قبل السلطات الإيرانية. وبالعودة إلى وثيقتين – وهي كراس الأسئلة والأجوبة الدوري الصادر في 3 يوليو 1982 وآخر كراس سؤال وجواب للسكرتير الأول لحزب توده إيران، نور الدين كيانوري، في 20 تشرين الثاني عام 1982 ، حيث تلقي نظرة على معارضة حزب توده الإيراني وتحذيره من استمرار خوض الحرب، وإصرار قيادة الجمهورية الإسلاميةعلى الإستمرار بالحرب:أ- من كراس سؤال وجواب، من نشرات دورية لحزب توده ايران، بتاريخ 3 تموز 1982:يورد نور الدين كيانوري ان "الولايات المتحدة تريد فرض حرب استنزاف طويلة الأمد على ايران. بعد أربعة أسابيع من انتصار مدينة خرمشهر في 24 أيار عام 1982، نشر مركز جامعة جورج تاون للدراسات الإستراتيجية مقالًا مثيراً للاهتمام حول الحرب العراقية الإيرانية. إنه أهم مركز للدراسات الإستراتيجية في الولايات المتحدة ويقدم إرشادات للحكومة الأمريكية. تقرير هذا المركز هو المسار المستقبلي للحرب العراقية الإيرانية. يتضمن هذا التقرير ما يلي:1-إن حرب الخليج العربي تصب في مصلحة السعودية وإسرائيل والولايات المتحدة الأمريكية. ومن غير المرجح أن يفقد صدام حسين السلطة بسبب انتصارات إيران على قواته.2-ستخلق الحرب علاقات أوثق بين العراق والأنظمة المحافظة في الخليج، وقد أدت التهديدات الإيرانية بالفعل إلى تشكيل محور الأردن والعراق والمملكة العربية السعودية، واليوم أصبحت علاقات العراق مع دول الخليج العربي في ذروتها.3-استدرج مجلس التعاون الخليجي بقيادة السعودية بغداد إلى برنامج التخطيط النفطي. وانهت الهزائم العسكرية تهديدات العراق للمملكة العربية السعودية الخليج العربي، ولكن إيران لا تزال تشكل تهديدا لدول الخليج الصغيرة.4- أدت الحرب العراقية الإيرانية إلى زيادة حماية المصالح الأمنية لإسرائيل من خلال الحد من التهديد العربي وعزل سوريا.5- من المرجح أن تقوم إيران والعراق بتحديث أسلحتهما. وسيبدأ سباق تسلح من المحتمل أن تشارك فيه القوى العظمى.5- في غضون ذلك، إذا سقط صدام وأصبح الوضع في العراق غير مستقر، فإن المصالح الاقتصادية للغرب ستتعرض للإضرار.6- ستستمر العلاقات بين العراق والولايات المتحدة في الاتساع، وستتوطد العلاقات بين بغداد وواشنطن بسبب إحجام موسكو عن إرسال أسلحة إلى العراق خلال الحرب.ودعا التقرير الحكومة الأمريكية إلى زيادة دعمها لتركيا وباكستان لمواجهة الضغوط المحتملة على دول الخليج العربي.ويُظهر هذا التقرير الفظ أن خطة الإمبريالية الأمريكية هي فرض حرب طويلة الأمد على إيران من خلال إرسال جميع أنواع المساعدات إلى العراق حتى يتم إضعاف إيران اقتصادياً وعسكرياً لدرجة أن تُجبرها على الاستسلام.إن رأي حزب توده الإيراني في هذا الصدد هو نفسه الذي كرره مراراً وتكراراً، رغم تعرضه للإهانة والشتائم باستمرار.ب: ونقلا عن آخر كراس سؤال وجواب لسكرتير الحزب نور الدين كيانوري، في 20 تشرين الثاني عام 1982:"هل دقق استراتيجيو الجمهورية الإسلامية بالحسبان ......
#الوثائق
#تتكلم
#الحرب
#العراقية
#الايرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693848

حسن مدن : المنفى الجماعي
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تنصرف الأنظار عند الحديث عن المنفى، في الغالب الأعم، نحو الأفراد. أي إلى المنفى من حيث هو معاناة فردية، فالمنفي هو شخص حرم من وطنه لسبب من الأسباب، تتصل في غالبها بضروب الاضطهاد الديني أو العرقي أو السياسي، حين يتصل الأمر بأصحاب المواقف السياسية أو الفكرية المختلفة في المجتمعات التي تنعدم فيها، أو تضيق، حرية التعبير.وكانت تجربة المنفى الفردي موضوعاً أثيراً في الأدب، خاصة في أجناس السرد، والرواية منها على وجهٍ خاص، بما في ذلك في أدبنا العربي، وتحضر في الذهن هنا بعض روايات حنا مينه، خاصة في «الثلج يأتي من النافذة» وعبدالرحمن منيف في «شرق المتوسط» و«الآن هنا»، غير أن النماذج الروائية العربية التي تناولت هذا الموضوع كثيرة.لكن لا تنصرف الأنظار بالكثافة نفسها نحو تجارب المنفى الجماعي، وهي تجارب أكثر وجعاً وقسوة، حين يجد شعب من الشعوب، أو قوم من الأقوام نفسه محمولاً على النفي القسري، الإجباري، لا لشيء إلا لأنه يحمل صفة الانتساب إلى ذلك الشعب أو القوم والملة.نحن العرب بالذات شهدنا وعشنا واحدة من أشد تجارب المنفى الجماعي ألماً واتساعاً في العصر الحديث، هي محنة تهجير الشعب الفلسطيني عن أرضه على دفعات، بدأت بالتهجير الأول والأوسع والأقسى في عام 1948، حين أرغمت العصابات الصهيونية الإرهابية أعداداً هائلة من الفلسطينيين على النزوح من بلادهم إلى دول الجوار، في «ترحيل» ظنوه مؤقتاً، سينتهي بزوال أسبابه؛ لكن المحنة طالت، واستمرت حتى اليوم، خلالها ولدت أجيال من الفلسطينيين لم تطأ أقدامهم أرض بلدهم، ولم تقر أعينهم برؤيتها؛ بل تبع ذلك التهجير موجات تالية.لكن المنفى الجماعي لم يكن قدر الفلسطينيين وحدهم عبر التاريخ، فمثلهم تعرضت أمم وشعوب أخرى للتجربة القاسية ذاتها، وضرب إدوارد سعيد، الذي هو الآخر كان ضحية المنفى بصفته فلسطينياً، بالأرمن مثالاً. وقد اختار سعيد الأرمن بالذات مثالاً؛ لأنهم- حسب وصفه- شعب موهوب تعرض للنزوح مرات عديدة؛ حيث كانت أعداد كبيرة منهم تعيش في شتى أرجاء منطقة شرقي البحر المتوسط، وخصوصاً في الأناضول؛ لكنهم تعرضوا لحملات الإبادة الجماعية على أيدي الأتراك فتدفقوا إلى المناطق القريبة في بيروت وحلب والقدس والقاهرة؛ لكنهم لم يلبثوا أن نزحوا من جديد؛ بفعل الحروب الأهلية أو استشراء المشاعر الشوفينية في المجتمعات التي نزحوا إليها.محنة المنفى، فردياً كان أو جماعياً، كما شخصها إدوارد سعيد لا تكمن في كون المنفي مرغماً على العيش خارج وطنه؛ بل أيضاً في كونه يعيش يومياً مع ما يذكره بأنه منفي، فلا يتواءم مع المكان الجديد، ولا يتحرر من الوطن الذي حُرم منه. ......
#المنفى
#الجماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693847

وسيم بنيان : ما وراء الشعر وقبله5
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان شعرية الجاهلية النقديةكتب سعيد الغانمي1:كثيرا ما يكرر الاخباريون بيتين شهيرين لجذيمة الابرش ع انهما مثل قديم لمكافأة الإحسان بالإساءة،وهما اقدم بيتين يرد فيهما مفهوم القافية:اعلمه الرماية كل يومفلما اسعد ساعده رمانيوكم علمته نظم القوافيفلما قال قافية هجانيويذكر (ابن دريد=هامش الخزانة)ان قائل هذه الابيات هو(مالك بن فهم الازدي)وكان سليمة،ربيبه او ابنه حسب اختلاف الروايات،رماه بسهم فقتله،فقال الازدي البيتين قبل ان يفيض.لكن الاصفهاني ابو حمزة يوردهما ع هذا النحو:جزاني لا جزاه الله خيراسليمة انه شرا جزانياعلمه الرماية كل يومفلما اسعد ساعده رمانياما العيني فيرى ان قائلهما هو(معن بن اوس المزني)،شاعر جاهلي مقل،وينقل عن الجاحظ انه قال الابيات في ابن اخت له،ويورد البيتين مع 5 ابيات اخر.بينما يجعل الميداني البيتين مثلا يضرب لمن يسيء اليك وقد احسنت اليه.ويوردهما مسبوقين ببيتين قبلهما.ويغير كذلك من صيغتهما كالتالي:اعلمه الرواية كل يومفلما طر شاربه جفاني!بالعودة الى الرواية التي نسبتهما الى مالك.تتواصل المرويات حاكية ان جذيمة،ابن مالك المغدور،قتل سليمة.وصار ملك ع تنوخ.فتتراكم الروايات حول جذيمة،ويعلق الغانمي ع تلك المرويات بكونها ولاشك مصدرها(الحيرة) الدولة العراقية العربية القديمة التي يستدعي سعيد العديد من الادلة المشفوعة بالنقوش والاحافير ليثبت كونها-الحيرة-ام اللغة العربية الفصحى الحديثة،والتي سبقت الإسلام،وكانت اهم مميزاتها(ال) التعريف.فجعلت من لغات(سبأ وحمير ومعن/معان والنبط،في خبر كان.وثم نقش كتب باللغة النبطية يتكوت من3 سطور،يتعلق بشاهدة قبر تذكر ان الميت هو(فهر بن سلي) ربيب جذيمة ابن مالك المشار اليه آنفا.ونذكر هنا النقش النبطي،مع ترجمته بعربيتنا الفصحى المعاصرة،تاركين منه السطر الثالث الذي لايحتاج لترجمة اذ ورد فيه:ملك تنوخ.النقش النبطي:1- ذية نفسو فهرو.2-برسلي ربو جذيمة. الترجمة:1-هذا قبر فهر.2-بن سلي ربيب جذيمة.وكما يعلق الغانمي وننقل عنه بتصرف :اختلف الباحثون في كيفية ضبط اسم(سلي)فذهب لتمان الى انه مشتق من سليم.وقال ولفلسن انه اسم عبراني مشتق من شلة.ورأى نولدكه انه من سلاء.بينما يرجح الغانمي انه صيغة ترخيم ل سليمة...ولنا ان نتسائل:اذا كان اسم بسيط،مثبت ع نقش مادي،قد استدعى كل هذه الفرضيات،من اناس اختصوا باللغات ولهجاتها والاثار ونقوشها،ويتحلى اغلبهم بنعمة البصر،لم يستطيعوا ان يجزموا بخصوص الاسم،فكيف لرجل يفتقر لجل تلك الاختصاصات،اضاقة لفقده حاسة البصر،واعني به طه حسين،ان يشكك حد الانكار غالبا في قراءته للشعر والادب الجاهلي؟!1-في كتابه:ينابيع اللغة الاولى.ما يعلموما لا يقالفي جعبة التراث القصصي الشفوي*الشعبي الكثير من الحكايات العميقة والتي تكتظ بالكثير من العبر.العبرة والعبور،نحتاج الى سرعة بديهة ونظرة ثاقبة في الاولى،ولجسر آمن في الثانية،والا لن تسعفنا العبرة=الدمعة.ثمة حكاية عصفت بحقول مسامعي منذ ان هطلت اول تفاصيلها على اذني منذ عدة سنون.يمكنني ان الخص هنا وقائعها كالتالي:تحير كمال1بحالة اخيه الاصغر والاعزب جلال،اذ تعرض لمرض غامض المصدر علله البعض بانه تسمم،فسبب له السم التقيؤ بديدان صغيرة.وبعد جولة فحوصات طبية في اروقة المشافي والمختبرات لم يتم تشخيص خللا ما.كان جلال حينها يزداد نحولا وشحوبا يوما اثر اخر،وقد الح على اخيه ان يتوقف عن طلب العلاج ويتفرغ لزوجته واولاده.لم يرض كمال بذلك المقترح،واصر على متابعة الاسباب،لكنه قرر ان يطرق باب ا ......
#وراء
#الشعر
#وقبله5

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693846

حيدر الكفائي : اشياء في زمن الوباء
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي كل ألوان الجمال في هذا الكوكب اصبحت لا قيمة لها لا سماءها ولا ماءها ولا خضراءها الا بوجود هذا الإنسان صاحب الوجه الحسن ، فوجوده نعمة لا تحلو الارض الا بحركته بمشاكساته بحلوّه ومرِّه ،،، أصبحنا نقاسي مرارة الحياة بحجر الناس وغيابهم ، مهما يكون جمال الأنهار والأشجار وألوان الورود فلا متعة لها الا بوجود هذا الكائن الجميل بكل مافيه من حسن وقبح ، هذه الجائحة أشعرتنا اكثر من ذي قبل بقيمة البشر ووجودهم ، نريد صخب بني آدم وضجيجهم فالسكوت قاتل لا يُحتمل ، وقد قيل من قبل " جنةٌ بلا ناس لا تُداس" نسأل الله الفرج القريب....! ......
#اشياء
#الوباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693845

سليم نزال : طونى بلير و الدهاء الانكليزى التاريخى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال طونى بلير و الدهاء الانكليزى التاريخى !تصريح طونى بلير الاخير يفيد ما معناه ان الفلسطينين مشغولين بالارض اكثرمن اهتمامهم بالعلاقة مع اسرائيل .و هذا حسب رايه ما يعيق الحل !!!!يجب ان اقول انى اشعر بالغثيان حين ارى صورة هذا الرجل المقيت .و عندما كان فى الرباعيه كنت على ثقة انه يمثل الجانب الصهيونى فى الرباعيه و كنت على يقين انها لم تخرج بشى .فى هذه الاثناء التقيت بمسوؤل فلسطينى كان يزور اوسلو.قلت يا اخى عندنا تعبير شعبى كنا نستخدمه ونحن اطفال يقول لفتك ما لفتك .المقصود من هذا التعبير ان الجانب الصهيونى سياخذنا الى مفاوضات لا نهاية و لا افق لها .و فعلا صرنا نركض من اوسلو الى واى بلنتيشرين و طابا الخ و كل ذلك بلا فائدة كما كنت مقتنعا و ما زلت .لا بد للمسالة ان تعود االامم المتحدة لانها بدات من هناك .لقد كنت على قناعة ان اسلوب جر الطرف الفلسطينى هنا و هناك لاعوام طويلةهدفها ارهاقه و اكثر من ذلك توظيف اللقاءات و الصور لاضعاف التعاطف فى العالم العربى للشعب الفلسطينى, و كانت نصيحتى الدائمة ارجوكم خففوا من التقاط الصور مع الصهاينة لانهم يستخدمونها للغرض الذى ذكرته .و اتذكر هنا المرحوم الدكتور كلوفيس مفصود الذى اعتبره من اساتذتى انه قال مره للعرب الذى يتباحثون مع الصهاينة ان اضطررتم التقاط صورة معهم فلا تبتسموا على الاقل فى الصورة .لان الصورة فى زمن العولمة بات لها تاثير اكبر بكثير من اى وقت مضى .اما فى عصر الحلف الصهيونى مع بعض دول الخليج فقد تغيير الامر .صاروا يركضون وراء الصهاينة بطريقة تثير الاشمئزاز.ذات مرة عندما درسنا مادة الحضارة الانكليزية فى اطار دراسة الادب الانكليزى فى الجامعه اللبنانية.دخلنا فى حوار مع بعض الزملاء عن سبب قدرة بريطانيه على حكم معظم العالم و هى الجزيرة الى لا تملك موارد ضخمة. يومها لم نعرف الاجابة على السؤال .مر وقت طويل على هذا الحوار و لكنى لم انسى التفكير فى السبب حيث توصلت لاحقا لقناعة ان السبب الاساسى هو الدهاء الانكليز و قدرة الانكليز على الخداع و هى صفة غير موجودة اقلها بهذه القوة كما اظن لدى الاخرين مثل الفرنسيين و الالمان الخ .سالت اللورد كاردون و كنا فى مؤتمر كان عنوانه اسرائيل و المسالة الفلسطينية عام 1987و هو الرجل الذى صاغ القرار 242 عندما كان ممثل بريطانيا فى الامم المتحدة , و كان حاكما عسكريا على منطقة نابلس فى ثلاثينيات و اربعينيات القرن الماضى, لم صيغ القرار بهذا اللغة المطاطيه و فيه مثلا عبارة حل مشكلة اللاجئيين بدون تحديد من هم ! ونحن نعرف ان الصهاينة يقولون انه حصل نوع من تبادل سكانى حيث غادر العالم العربى(لاجئيين يهود ) بعدد اللاجئئن الفلسطيين . .قال ان القرار كان واضحا .و هذا ليس صحيحا لكن لم يكن هناك مجال لادخل معه فى جدال طويل .قراءة تاريخ الانكليز فى العالم الثالث ساعدنى ان اصل الى هذا الاستنتاج .خذ مثلا وثيقة بلفور و راجعها حرفا حرفا و ستجد الدهاء و الخداع فى كل النص .خذ مثلا تاريخ لورانس و تحالف الشريف حسين مع الانكليز و ستصل لذات النتيجة .راجع تاريخ الانكليز فى الهند و ستصل لذات الامر .انه تاريخ استعمارى حافل بالخداع .تاريخ قذر حافل بالكذب و الخداع بكل معنى الكلمة .و طونى بلير يمثل بدقه هذا التاريخ الحافل بالكذب و الخداع . ......
#طونى
#بلير
#الدهاء
#الانكليزى
#التاريخى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693844

ابراهيم الخزعلي : إشاعاتهم المغرضة والمسمومة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الخزعلي إشاعاتهم المغرضة والمسمومة من الأقوال المأثورة ، ومن الحكم التي يستفيد منها الأنسان ، ويستخلص العبر والدروس ، فيما قاله الرسول الأكرم محمد صلى الله عليه وآله وسلم : ( إنَّ من البيان سحراً ، وإنَّ من الشِّعْرِ حِكمةً ).وان ما تتداوله الخنازير الألكترونية المأجورة اليوم من إشاعات مسمومة ، وكتابات تخجل الصفحات منها قبل القرّاء، من سوء تعبيرها وأمّية كتابها ، فيتناولها الجهلة الذين لا يفقهون منها شيئا ، فتُحْدث في المجتمع الصخب والصجيج بعواء الذئاب ونباح الكلاب ، كل ذلك تنفيذا لأوامر أعداء العراق الذين لا يريدون الخير والامان لشعب العراق ، مقابل الدولار . فهناك مثل شائع بين الناس ، والقليل يعرف من اين جاء هذا المثل ، وكما هو معروف ان الأمثال لم تأت من فراغ ، وانما وراء كل مثل حكاية ..فالمثل يقول : ( الكلاب تنبح والقافلة تسير )، والتأريخ ينقل لنا أن الأمام الشافعي ، (وهو إمام المذهب الشافعي) ، يقال أن احد الأشخاص الحاقدين عليه أغضبه ، فرد عليه الأمام الشافعي بأبيات من الشعر قائلاً: " قل ما شئت بمسبّتي فسكوتي عن اللئيم هو الجواب لست عديم الردّ لكن ما من أسد يجيب على الكلاب "ومن هنا نحن نقول لأعداء العراق ، ارضا وشعبا وبكل الوان الطيف الشمسي الجميل الذي يتشرف ويحلو به العراق كقوس قزح، المبهر والساحر للأعين .ان هذا الشعب الأبي ، لا يضيره نباحكم وعواءكم ، وهو الذي أعطى درساً لأعدائه من الخونة والمتآمرين واصحاب النفوس الضعيفة واللئيمة ، ومَنْ خلفهم مِنْ قوى الشر والعدوان العالمي ، المتمثلة بأمريكا وأعوانها ، ومَنْ لفَّ لفّهم من الوحوش والبهائم الضالة، للهيمنة على العراق ونهب خيراته ، وكسر إرادته واذلاله .تلك القوى الكبرى الظالمة والمتجبرة التي تظن انها ستحصل على نفس النتائج التي حصلت عليها في الأمس القريب ، حين تكالبت على غزو العراق ، ولم يصمد الطاغية وأعوانه امامهم في الدفاع عن العراق وشعبه، وهو الذي أنهك العراق بالجرائم والقتل والتشريد والتجويع والذبح والأغتصاب ، والسجون وأحواض الأسيد والحروب الهوجاء والمقاب الجماعية التي مازال الكثير منها لم يُكتشف، فأوصل الشعب العراقي الى أحلك الظروف وأصعبها ، فزجَّ بهم في زاوية أمّا ان يستسلموا لتلك اليد ( الجيوش الغازية ) التي جاءت لتكسر يده التي تحمل سكين ذبحهم ( صدام وأزلامه ) ، واما ان يقفوا مع يده التي تحمل سكين ذبحهم وتنصرها على خصمها ، وعندذاك تخلوا الساحة للسكين وتواصل الذبح والبطش بهم ، وتتفرغ من جديد لحمامات الدم التي سبح ويسبح بها الشعب العراقي المبتلى به وبالمجرمين والطواغيت على أشكالهم المتعددة الألوان والأساليب ، والموحدة الغايات والجرائم والظلم والقهر والأستعباد ، هذا ومع كل تلك الجرائم التي أرتكبتها العصابة الصدامية المجرمة بحق الشعب ، ومع مأساة الحصار الصهيو- أمريكي - دولي الظالم ، وقف الأحرار بإرادتهم الصلبة وصدورهم العارية ، بوجه الغازي المتوحش والمدجج بأحدث التقنيات الحربية، في الدفاع عن الوطن ، أما الطاغية وأذنابه الجبناء لاذوا بالفرار وخانوا البلاد والعباد ، وسلموا العراق للمجرمين الغزاة . وبعد كل تلك وهذه الخيانات لم يردع أزلام صدام وايتامه، وازع من ضمير أو دين أو وازع أخلاقي في الكف عن التآمر وتخريب العراق بتعاونهم مع كل اعداء العراق ، الأقليميين والقوى الدولية الكبرى ذات الأطماع في العراق ، وباساليبهم المختلفة منذ سقوط عروش الجريمة والخسة والعار ، وقصور ملذاتهم العفنة ، وليومنا هذا .فما نسمعه ونقرأه اليوم و ......
#إشاعاتهم
#المغرضة
#والمسمومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693843

محمد أبو مهادي : النحس عباس
#الحوار_المتمدن
#محمد_أبو_مهادي سبّ يزيد ولا تزيد، هذه المقولة استخدمها بعض المسلمين خلال حقبة الخلافة الأموية، لها ظروفها المتعلقة بفساد وفسق يزيد ابن معاوية، واتهامه بقتل الحسين بن علي، كان الغرض منها عدم التعرض لمن حكم قبله ومارس الظلم، واضفاء طابع القدسية على سوك الحاكم بأمر الله، ولها سياقات تاريخية مختلفة، والمختلف عليها.لقد كانت تعبير عن منهج للحكم، نظام سياسي يمتلك حشد من المفتين والمنظرين والناقمين والناقدين والضحايا والمستفيدين والمفسدين، حال أي نظام آخر مستبد في هذا الكون، مع فارق الزمان والمكان، وقد أسست هذه المقولة بتدعيم من بعض الأحاديث الموضوعة لترسيخ ثقافة الإستبداد في العالمين العربي والإسلام حتى عهدنا هذا.فالويل والثبور وعظائم الأمور من معصية الخليفة والخروج عن طاعته تأصلت في وعينا حتى لا تصبح ميتتنا جاهلية، عبر كل هذا التاريخ، يجب ان نموت فقرا وجهلا وقصفا وحرقا وقهرا، افضل من الميتة الجاهلية!في الحالة الفلسطينية، يعاد انتاج هذه الثقافة الدخلية على مفاهيم التنشئة المتمردة بفعل الإشتباك الدائم مع الاحتلال، والدور الذي لعبته المنظمات السياسية والنقابية قبل تشكيل السلطة الفلسطينية واتفاق أوسلو، ليبدأ الانحراف المفاهيمي والقيمي وكوارث التضليل.لنراقب كيف تعامل النشطاء مع تصريحات أحمد مجدلاني ،الوزير في السلطة الفلسطينية، بشأن الرواتب والعقوبات، لقد اوسعوه شتماً وسخرية ونقداً، وهو يستحق ذلك، كغيره من أدوات الرئيس، لا اعتراض.لقد فعلوا مثل ما فعلت السيدة سهى عرفات وصبت جام غضبها على انتصار أبو عمارة، وفعل مئات الكتاب والسياسيين والمثقفين وهاجموا أو انتقدوا سلام فياض ورامي حمدالله ومحمد شتية وعدد من الوزارء وغيرهم من المسؤولين الذين أسموهم "بطانة الرئيس"، كي يعللوا أزمة النظام السياسي في بلادنا.جميعهم يعرفون أن الأزمة الحقيقية مصدرها رئيس السلطة - السلطان- الأمير- الخليفة، وليس الفيل الذي عاث خراباً في السوق.أساس كل المشكلات والسياسات الظالمة وحالة الإغراق المنظم لشعبنا في جحيم الإنقسام والإفقار والعقوبات وقطع الرواتب هو محمود عباس، لا أحد سواه، والبقية مجرد تنفيذيين لهذه السياسات، مجدلاني وغيره يتقرّبون الى السلطان بمثل هذه المواقف.بفضل نخبة مشوهة تم توظيفها في مراكز نشر الوعي، يتم تجاهل الذئب واتباع الأثر، بل يسعون دائما لاقناع الناس بالحيد عن الذئب وتسليط الأضواء على متاهات الأثر.قبل سنوات عندما دخل عباس مرحلة المرض الطويلة، ماذا بعد رحيل عباس، وأتعبونا في جدل دستوري لدرجة أن رئيس المجلس التشريعي بات يحلم في اليوم التالي لموت عباس، وهاهم الآن يرهبون تفكير الشعب بالتغيير باستخدام ساذج لتصريحات السفير الأمريكي في إسرائيل، أو هجوم صحفي اسرائيلي عليه، وكأن معارضة استمراره في حكم الشعب هو تآمر ومصلحة "صهيوأمريكية" !رحيل عباس أحد مداخل تفكيك الأزمات الفلسطينية، الأمر مفيد وطنياً وديمقراطيا، وعلى صعيد المواجهة مع الاحتلال، حتى بمنطق الغيبيات، الراجل نحس، وجلب النحاسة والويلات للشعب، هل من أحد يشك في ذلك؟ ......
#النحس
#عباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693842

عبدالله صالح : فاجعة المنصور ، وافلاس خطاب الكراهية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_صالح الجريمة البشعة التي وقعت بمنطقة المنصور في بغداد مساء يوم الاثنين 14 / 9 / 2020 والتي أودت بحياة أسرة بكاملها ،( عالية نجم /الأم ، دارا رؤوف/ الأب، شيلان دارا / البنت )، أسرة كانت كل شيء وأصبحت، في غضون ساعات، لا شيء! جريمة هزت الضمير الإنساني لا في العراق فحسب ، بل وفي المنطقة ولدى كل من سمع بهذا الحادث المروع .بعد الكشف عن الحادث نهار اليوم التالي لوقوعه، غطت صفحات وسائل التواصل الاجتماعي وعناوين بعض من وكالات الانباء هذا الخبر، ومن بين وسائل الاعلام هذه، جاء إعلام الحزب الدمقراطي الكوردستاني ( البارتي )، لينقل لنا خبر هذه المأساة، ولكن على طريقته الشوفينية، منتهزاً الفرصة ومستغلاً هذه الجريمة ليطرق على طبول الكراهية القومية في محاولة لتأجيج نار الضغينة والبغضاء، وابراز هذه السياسة المقززة من خلال دعوات مبطنة لأحيائها والتعويل عليها والنفخ في رمادها بغية إشعالها بعد أن دفنتها نضالات الجماهير في العراق وتجاوزتها، وبعد أن أصبح شعار وحدة المصير والنضال للجماهير في العراق عموما ضد السلطة الطائفية القومية هو السائد ، بالأخص خلال انتفاضة أكتوبر التي أكدت وبقوة حقيقة كون التعصب القومي كما الطائفية والعنصرية لم يعد له مكان وسط هذه الجماهير. الا ان هذا الاعلام الرجعي أبا الا ان ينشر هذه السموم مجددا في محاولة يائسة ومفضوحة . فقد جاء الخبر عبر ايلاف الصحيفة الكترونية اليومية التي تصدر في لندن يوم الأربعاء 16 / 9 /2020، نقلا عن ( وكالة روداو ) التابعة للـ ( البارتي ) ويمتلكها نيجرفان بارزاني رئيس إقليم كوردستان، على لسان طبيب في ادارة الطب العدلي، كما تدعي الوكالة ، قوله : (( ان الفاعلين قاموا بالاعتداء جنسياً على الابنة إلى جانب بتر أطرافها وفصل رأس الأب عن جسده، أما الأم فتعرضت لطعناتٍ وحشية بسكين ))!! . وفي تعليق لأحد مذيعي ( فضائية كوردستان 24 ) التي يمتلكها مسرور بارزاني رئيس حكومة الإقليم حول هذه الجريمة قال :((هذه الدولة التي تسمى العراق، ليست سوى سجنا كبيرا لقتل وذبح الاكراد ، فهي ليست دولة ولن تصبح دولة )).هذه العائلة المنكوبة، هم من "أصول كوردية" من مدينة السليمانية ، ( أما الجاني فيدعى مهدي حسين ناصر من مواليد عام 1984 ويقطن بمنطقة الحبيبية بضواحي بغداد وهو منتسب في وزارة الداخلية بحماية السفارات وبالتحديد حماية السفارة الروسية التي تقع شقة الضحايا الثلاث بالقرب منها ). بعد القاء القبض على المجرم في مدينة أربيل حيث هرب، اعترف بجريمته وادلى باعترافاته عن ملابسات الجريمة أمام شاشات التلفزيون، ثم عقد ذوي المجني عليهم مؤتمرا صحفيا مساء الخميس ، أي بعد ثلاثة أيام من وقوع الجريمة والقاء القبض على الجاني، وتحدث بالنيابة عنهم (محمد قادر ابن شقيقة دارا رؤوف ) قائلا : كانت العائلة تعيش في بغداد منذ عقود، وان الجريمة بعيدة كل البعد عن النعرات العرقية والقومية، ومرتكب الجريمة شخص واحد فقط، ولم يكن هدفه سوى السرقة، وان موضوع تقطيع الايدي والارجل ونحر الضحايا أو التمثيل بجثثهم أو اغتصاب البنت جميعها اخبار عارية عن الصحة تماما ! جدير بالذكر بأن محمد قادر كان قد كرر جميع هذه المعلومات خلال لقاء متلفز مع فضائية NRT .اذاً يتضح بان هذه العائلة هي من احدى العوائل البغدادية، شاركت سكان العاصمة همومهم وافراحهم، وقد لعبت الضحية الشابة ( شيلان ) وهي خريجة الصيدلة، دورا فعالا في انتفاضة أكتوبر من خلال مشاركتها في اسعاف الجرحى. الحزب الدمقراطي الكوردستاني ، وكجزء من الحركة القومية الكوردية ومنذ تأسيسه ، حاله حال أحزاب الحركات القومية الأخرى، ......
#فاجعة
#المنصور
#وافلاس
#خطاب
#الكراهية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693841

تيار الكفاح العمالى - مصر : مقالات صديقه .فرنسا ”لبنان: انفجار مرفأ بيروت- وانفجار البلد“موقف الإتحاد الشيوعى الاممى.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر من شهرية النضال الطبقي– العدد 210 ، سبتمبر – أكتوبر 2020في 4 آب / أغسطس 2020، أدى انفجار 2750 طنا من نترات الأمونيوم المخزنة منذ أكثر من ست سنوات في مرفأ بيروت إلى مقتل 191 شخص وإصابة 6800 جريح. تعرض وسط المدينة بالقرب من المرفأ للدمار، ودمرت مباني ومناطق سكنية، وأصبح 300 ألف شخص بلا مأوى.ذلك مع أنه، على مد شهور حتى عشية الانفجار، قد تم تنبيه السلطات إلى المخاطر المحدقة دون اتخاذها أي قرار. وهذا الإهمال ليس غريبا في هذا البلد الذي يعاني من إهمال الدولة المزمن وإدارتها الفاسدة والمليئة بالمحسوبية.لقد حدثت الكارثة في بلد يعاني أصلا من سلسلة من الأزمات. الأزمة الاقتصادية والاجتماعية غير المسبوقة والمتفاقمة جراء الأزمة الصحية وتباطؤ الاقتصاد العالمي وبسبب تداعيات الحرب في سوريا. وبالرغم من بنيته التحتية المتداعية، يستضيف هذه البلد، ذو الأربعة ملايين نسمة، حوالي 1.2 مليون لاجئ سوري إضافة إلى 250 ألف لاجئ فلسطيني متواجدين فيه منذ عقود.واضطرت حكومة حسان دياب إلى الاستقالة بعد الاحتجاجات التي أعقبت الانفجار في المرفأ. وتدخل هذه الاحتجاجات في سياق الغضب الشعبي الذي ولد حركة احتجاجية واسعة النطاق منذ الخريف الماضي.عام من الاحتجاج على النظامفي أكتوبر 2019، شهد الشعب انهيارا هائلا في مستوى معيشته بسبب التضخم وتفاقم البطالة، ذلك بالإضافة إلى الانقطاع اليومي والمزمن للمياه وللكهرباء. وانفجر الغضب الشعبي إثر الإعلان عن إجراءات تقشفية جديدة وخاصة بعد فرض ضرائب جديدة. على مدى أشهر، أعرب مئات الآلاف من المتظاهرين عن رفضهم للنظام القائم وطالبوا برحيل القادة السياسيين باعتبارهم المسؤولين عن الوضع المذري الذي وصل إليه البلد. لم ينجح الترهيب والابتزاز بنشوب حرب أهلية في وضع حد لهذا الاحتجاج الذي تخطى الانقسامات الطائفية اللبنانية المعتادة. كما استمر الاحتجاج رغم استقالة رئيس الوزراء سعد الحريري، في 29 تشرين الأول / أكتوبر، مع حكومته الائتلافية الجامعة لمختلف الأحزاب السياسية.في ذلك الوقت، كان الدين العام قد بلغ ما يقارب الـ 90 مليار دولار، وتم تقديم الفاتورة إلى الشعب عبر إجراءات تقشفية لا تطاق. وفي كانون الأول / ديسمبر، أدى قرار البنوك بالحد من المبالغ المسحوبة بالدولار إلى زيادة الغضب، حيث لم يعد بإمكان الناس حتى الحصول على مدخراتها. ولم يتم تشكيل ما يسمى بحكومة التكنوقراط في 21 يناير / كانون الثاني إلا بعد مفاوضات مطولة بين القادة السياسيين. وكانت مهمة الحكومة، التي ادعت استقلاليتها عن الأحزاب الطائفية، إدارة البلاد في سبيل إخراجها من الأزمة. في الواقع، كان أعضاؤها تابعين للقادة السياسيين المغضوب عليهم، والذين باتوا يعملون في الكواليس. فلم يكن بمستطاع اللبنانيين وضع الكثير من الأمل في هذه الحكومة الجديدة بقيادة حسان دياب، وهو وزير سابق كان من الواضح عدم رغبته تلبية المطالب الشعبية.في ربيع 2020، كشفت الأزمة الصحية عن إفلاس نظام الصحة العامة. وبينما أخمد الوباء الاحتجاج، تفاقمت الأزمة المالية. أعلنت الحكومة اللبنانية في 7 آذار / مارس، ولأول مرة في تاريخها، عن عدم قدرتها على دفع الـ 1.2 مليار دولار من الفوائد المستحقة عن الدين العام. فتم وضع حظر على جميع الحسابات الشخصية وحسابات الشركات بالدولار مما جعل الوصول إلى العملات الأجنبية شبه مستحيل. وقامت البنوك باحتجاز مدخرات جميع السكان. وبما أن البلد يستورد كل ما يستهلكه تقريبا، كان لنقص العملة الأجنبية عواقب وخيمة. وأمام انعدام امكانية استيراد قطع ......
#مقالات
#صديقه
#.فرنسا
#”لبنان:
#انفجار
#مرفأ
#بيروت-
#وانفجار
#البلد“موقف
#الإتحاد
#الشيوعى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693840

إميلي مكنوت يو : المبادئ الأخلاقيّة الجنسيّة ومشاريع الدولة: كيف يمكن للمقاومة الكويريّة أن تحوّل النّبذ إلى تحرّر؟
#الحوار_المتمدن
#إميلي_مكنوت_يو تخلق إسرائيل الفوضى بين المدنيين من الشعوب التي تغزوها من خلال العنف الجسديّ والعاطفيّ (راجع/ي نتانل، 2016) وتستخدم المبادئ الأخلاقيّة الجنسيّة كأداة للاحتلال. هذا جليّ في احتلال فلسطين وفي الحرب ضدّ لبنان. يغوص هذا المقال في الطرق التّي جُيّشت من خلالها الشعوب المُحتَلّة، وسط كل هذه الفوضى، على قضايا النوع الاجتماعي والجنسانيّة (وإن كان ذلك لأهداف مختلفة. فهذه الشعوب أُجبرت على خلق جبهة موّحدة ضد العدو، وبالتّالي أعيد إنتاج الغيريّة الجنسيّة. فتعزّزت ثنائية الأدوار الجندريّة، بحيث جُيّشت النساء من أجل الإنجاب للحفاظ على الأمّة والرّجال للقتال من أجل حماية نسائهم وأطفالهم (راجع/ي نجم آبادي، 2005 ). هذا التّأكيد على المعياريّة الغيريّة النمطيّة أدّى إلى زيادة عزل اللا-معياريين/ات جنسيًا وجندريًا، الذين لا ينتمون إلى أيٍّ من الثنائيات الجندريّة أو الجنسانيّة الصارمة. سأحلّل نظريًا المساحات الكويريّة ضمن هذه السياقات، وذلك لتحديد كيفية تقويض هويّات مجتمع الميم لصالح مشاريع الدولة، ومعرفة ما إذا كان باستطاعة أفراد هذا المجتمع إستخدام فكرة المساحة الكويريّة لمقاومة رهاب مثليّة المحلّي ورهاب مثليّة المحتلّ. أجادل أنّه في فلسطين بينما يوجد مساحة إفتراضية للكويريين/ات، يُعترف بها كمقاومة، إلّا أنّ "حواجز التفتيش" الميدانية تعني أنّ هذا "التقدّم" لا ينعكس على أرض الواقع. الإحتلال أوفلاينإن احتلال إسرائيل للشعب الفلسطيني يخلق حالة الطوارئ. في أوقات الطوارئ الوطنيّة، تحتّل قضايا الحرب "أو التحرّر الوطني" الصدارة من جهة، بينما تهمل "قضايا" التمييز الجنسيّ ورهاب المثليّة من جهة أخرى (نابر وزعتري، 2014). يتشكل التّحرر الوطني عبر تطبيق واضح لتقنيات تفعل المعيارية الغيرية النمطية: من خلال "ثنائيات قومية" (المرجع ذاته، 100) تقودها الدولة، تعمل قيم العائلات المعيارية على توحيد الأمّة الدولة المُحتّلة ضد العدو. وبطبيعة الحال، تستبعد الجنسانيات غير المنسجمة مع المعيارية الغيرية النمطية إلى خارج العائلة النواتيّة (راجع نابر وزعتري، 2014). لكن تبقى مركزية القيم الجنسيّة ضمن مشاريع الدولة مبهمة بسبب حالة الطوارئ. في الواقع، المعيارية الغيرية النمطية للمقاومة الوطنية لتحرير فلسطين ليست مجرد نتيجة للاحتلال فحسب، بل أداة له: من خلال خلق الفوضى المعطّلة للمجتمعات المُحتّلة، يُظهر تهميش مجتمع الميم فلسطين على أنّها رجعيّة ومعادية للمثليين/ات.تعمل الحرب "العالميّة" ضد الإرهاب، على تعزيز الاعتقاد بأن مجتمع الميم العربي والمسلم مقموع من قبل "ثقافتهم" المعادية للمثليين/ات بهدف إضفاء الشرعية على "تجديد" العنف العسكري للولايات المتحدّة وإسرائيل (المرجع ذاته). بعد أحداث 11 أيلول، صُوّر العرب والمسلمون، "كإرهابيين غير حضاريين" حتى تتمكّن للقوى الاستعمارية المعاصرة من التذرّع بحجّة الدفاع عن نفسها وعن "السلام، الديمقراطية والأمن" (المرجع ذاته). إن السبب الجوهري في اختزال العرب والمسلمين بالإرهاب هو فقدان الذاكرة الانتقائي حيال الظروف التاريخية التي أدّت إلى أحداث 11 أيلول. فثنائية "نحن ضدّ هم" تصوّر أي أحد ضد إسرائيل على أنّه مناهض للدّيمقراطية وداعمٌ للإرهاب.من خلال سيطرة إسرائيل على الجنسانية (المثليّة)، تتعزز ثنائية الغرب المتحرّر جنسيًا في مقابل الشّرق القامع (المرجع ذاته). تقوم إسرائيل ببناء وإنتاج المثليين/ات الاسرائيليين/ات "الصالحين/ات" في مقابل المثليّين/ات العرب "السيئين/ات" للتغطية على مشروعها العنصري الإمبريالي والمعادي للإسلام تحت ......
#المبادئ
#الأخلاقيّة
#الجنسيّة
#ومشاريع
#الدولة:
#يمكن
#للمقاومة
#الكويريّة
#تحوّل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693858

جواد البشيتي : هكذا يُفْسِد أعداء المادية مفهوم -المادة-
#الحوار_المتمدن
#جواد_البشيتي للدِّين (وللمثالية على وجه العموم) نفوذ قوي ومتنامٍ في عِلْم الكون، وفي كثيرٍ من النظريات الكوزمولوجية الحديثة؛ فالحريصون على ديمومة استبداد المُعْتَقَد الدِّيني بعقول الشباب في القرن الحادي والعشرين يَعْتَقِدون أنَّ التعبير عن الفكرة الدِّينية نفسها بلغة فيزيائية هو السبيل إلى بقاء مملكة الأوهام الدِّينية والمثالية بمنأى عن خطر الانهيار؛ وإنَّ غايتهم أنْ يَسْمَح لهم "العِلْم" بالقول دائما: وها هو "العِلْم (الحديث)" يُثْبِت ويؤكِّد صواب المُعْتَقَد الدِّيني القديم.ومدار ما يبذله بعض علماء الكون من جهد نظري فيزيائي هو دائماً إثبات قابلية خَلْق "المادة"، أيْ خروجها (أو إخراجها) إلى الوجود مِمَّا يسمونه "العدم"؛ فـ "المادة" مِنَ "العدم" تأتي، وإلى "العدم" تَذْهَب، ويجب أنْ تَذْهَب.ومع ذلك، نراهم يُبْدون حرصاً على بقاء قانون "المادة (في الكون) لا تزيد، ولا تنقص" في الحفظ والصَّوْن.إنَّهم الآن يقولون بـ "مادة ثانية (أو أُخْرى)" تشبه "الهَيُولى" في الفلسفة القديمة؛ "مادة" عديمة الشكل، قابلة للتشكيل والتصوير؛ منها صَنَع الله الأشياء جميعاً.وفي لغة فيزيائية يقولون إنَّ "مادة" على شكل "أزواج من الجسيمات"، كمثل الإلكترون وضديده البوزيترون، تنبثق (تنشأ) في استمرار من "العدم" Nothingness؛ لكنَّها لا تبقى على قَيْد الحياة إلاَّ زمناً من الضآلة بمكان؛ فكلا الجسيمين المتضادين يفني الآخر بتصادمهما، ويعودان، من ثمَّ، إلى "العدم".إنَّهما يبقيان على قَيْد الحياة زمناً تَكْبُره الثانية الواحدة بملايين المرَّات؛ فلا "يَشْعُر" قانون "حِفْظ المادة" بوجودهما؛ وتظل "كمية المادة (في الكون)"، من ثمَّ، ثابتة، لا تزيد، ولا تنقص. وهذه "المادة (الهَيُولى)" يسمونها "جسيمات افتراصية" Virtual Particles.ولو سألتهم "أين يَقَع هذا العدم؟"، لأجابوك عن هذا السؤال السخيف على البديهة قائلين: إنَّه يَقَع في "الفضاء الفارغ (الخالي، الخالص)" Empty Space، أو في "الفراغ" Vacuum؛ لا بَلْ إنَّه هو نفسه هذا الفضاء الفارغ من "المادة"؛ وكأنَّ الكون (أو كوننا) الذي جاء وانبثق من "العدم"، على ما يزعمون، ما زال ينطوي على "العدم"، في "فضائه الخالص (من المادة)"!قانون "حِفْظ المادة" لا "يَشْعُر" بوجود هذه "الجسيمات الافتراضية"، الآتية من "العدم"، الذَّاهبة إليه سريعاً؛ أمَّا هُم فـ "يَشْعرون"، ويؤسِّسون لهذه "المادة (الافتراضية)" نظريات؛ ثمَّ يتَّخِذون من وجودها، الذي هو في حاجة إلى الإثبات، "مُسلَّمة"؛ ثمَّ يَبْتَنون من هذه "المُسلَّمة" نظرية لتفسير تبخُّر وتلاشي "الثقب الأسود" Black Hole؛ مع أنَّ هذا "الثقب" ما زال وجوده (وتبخُّره، من ثمَّ) افتراضاً!في "الثقب الأسود"، وفي "مركزه"، أو "نقطته المركزية" Singularity، على وجه الخصوص، تتركَّز (على ما يزعمون) مادة ليست بمادة، ولا يمكننا أبداً معرفة ماهيتها؛ فهذه "النقطة" عديمة الحجم، لانهائية الكثافة. ومع ذلك، أسَّسوا نظرية لتبخُّر "الثقب الأسود"، أسموها "إشعاع هوكينج".وبحسب هذه النظرية، تنبثق دائماً من "العدم (أو ما يسمونه "الفراغ")" جسيمات افتراضية؛ فلو انبثق جسيمان متضادان، كمثل الإلكترون وضديده البوزيترون، على مقربة من "الحدِّ الخارجي" Event Horizon لـ "ثقب أسود"، فإنَّ أحدهما (وقبل أنْ يتصادما، ويفني كلاهما الآخر) قد يسقط في جوف "الثقب الأسود"، بسبب الجاذبية الهائلة لـ "الثقب"؛ فإذا سقط، فإنَّ نَزْراً من مادة "الثقب الأسود" يتبخَّر منه؛ وهذه "المادة المُتَبَخِّرة" تذهب إلى الجسيم (الافتراضي) الآخر "المُنْتَظِر" على م ......
#هكذا
#يُفْسِد
#أعداء
#المادية
#مفهوم
#-المادة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693857

نبيل عودة : يوميات نصراوي: سالم جبران – اديب، اعلامي ومفكر طليعي
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة توجد بين اوراقي عشرات التسجيلات عن نشاطي الإعلامي والفكري مع الشاعر والمفكر والإعلامي سالم جبران. عمليا أستطيع ان أقول إني منذ بداية عام 1962، ارتبطت نشاطا وفكريا واعلاميا بسالم جبران. كنت وقتها في الصف التاسع، نشرت قبل ذلك قصة قصيرة في مجلة الجديد، وكنت أصغر الكتاب المحليين الذين تنشر لهم مجلة الجديد الثقافية قصة قصيرة في ذلك الوقت. بداية تعرفي على سالم كانت حين قدت نضالا طلابيا في المدرسة الثانوية المهنية "اورط عمال"، اذ كمدرسة عربية لشبكة يهودية، لم يجر تجهيز المدرسة بماكينات لأشغال الحدادة الفنية. كان سالم محررا لمجلة الغد الشبابية الشيوعية، حضر لمدرستنا ليكتب عن الاضراب، تعرفت عليه وعرفني من قصتي ودعاني للتواصل معه في مجلة الغد، ثم جندت عددا من الزملاء للقاء اسبوعي في نادي الشبيبة الشيوعية في الناصرة، حيث قدم لنا سلسلة محاضرات تثقيفية وفكرية أثرتنا واثرت على خياراتنا السياسية فيما بعد.بدأت، بناء على طلبه، احضر الاجتماع الشهري لهيئة تحرير مجلة الغد ومقرها في حيفا، وكلفت بعدة مهام سهلة، مثل الكتابة عن النشاطات المسرحية والغنائية والندوات المختلفة التي كانت تعقد في الناصرة (اليوم تلاشت تقريبا) وعن بعض الكتب التي صدرت وقتها، أي أدخلني لعالم النقد، الأمر الذي ترك أثره على تطوري الثقافي والإعلامي والصياغي اللغوي، حيث أنى اكتب حتى اليوم دون المام جيد بقواعد اللغة العربية. نشاطي تحت اشرافه بمجلة الغد اثرى قدراتي التعبيرية واللغوية، الى جانب استيعابي لمفاهيم فكرية وثقافية جديدة، بعد فترة من نشاطي الصحفي، كلفت بكتابة تقارير صحفية عن واقع المجتمع العربي، هدم المنازل، مصادرة الأرض، اضرابات ومشاكل طلابية تعليمية مختلفة، الى جانب مواد أدبية نشرت بعضها في الغد. سالم ليس مجرد كاتب آخر، انما سياسي مجرب تمرس في أعظم مدرسة سياسية عرفها العرب في اسرائيل، والتي تخرج منها أبرز المثقفين والأدباء والصحفيين والمناضلين، ومنهم اولئك الذين يغنون اليوم بصوت نشاز موالاتهم القومية او النضالية المدعية والتي وجه لها سالم صفعة مدوية في مقالاته المختلفة، طبعا نشأ سالم في مدرسة الحزب الشيوعي وصحافته السياسية والثقافية والفكرية، وقد تلاشت هذه الصحافة وحزبها والتنظيم الشيوعي، مع اضمحلال الحزب وسيطرة الشيخوخة الفكرية والثقافية على كوادره القيادية ونهجه وتنظيمه. وكان استبعاد سالم عن رئاسة قائمة الجبهة/ الحزب الشيوعي، للكنيست هي المفصل الحاسم ببدء اضمحلال مكانة الحزب الشيوعي وجبهته. عملت معه في مجلة الغد لمدة ثلاث سنوات، أي فترة كوني طالبا ثانويا، ثم واصلت دراستي لهندسة الميكانيكيات لسنتين قبل ان يوفدني الحزب الشيوعي لدراسة الفلسفة والاقتصاد السياسي والعلوم الاجتماعية في موسكو. بعد دراستي عملت محترفا حزبيا حتى استقلت لأسباب لا مجال لأوردها هنا، ودخلت سوق العمل بالصناعات الثقيلة كمدير عمل وفيما بعد مديرا للإنتاج، لاغم أنى كنت أتوقع اختياري للعمل الإعلامي بعد انتصار الجبهة في انتخابات بلدية الناصرة. لكن يبدو ان ما ناضلنا لإسقاطه سياسيا واداريا، استبدلناه بما هو أشد فسادا وانتهازية، مما دفعني لسوق العمل بالصناعة وليس بالإعلام او التعليم. طبعا خلفيتي الهندسية كانت أكبر مساعد لي للتقدم المهني والإداري.عام 2000 أقيمت صحيفة جديدة هي صحيفة "الأهالي" (لصاحبها علي دغيم من سخنين)، وكنت بتلك الفترة مصابا بحادثة عمل. دعاني سالم للانضمام اليه في تحرير صحيفة "الاهالي" التي صدرت أسبوعيا ثم نصف اسبوعية، ثم ثلاث مرات في الأسبوع. وقد أصر سالم على صاحب الجريدة ان ي ......
#يوميات
#نصراوي:
#سالم
#جبران
#اديب،
#اعلامي
#ومفكر
#طليعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693856

جمعه عباس بندي : من سقاية العرفان ...
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي (1)املئ ... قدح قلبي من رحيق رسالاتككي أمتص منه مهتدياوأمطر بين سماواتك(2)املئ ... قطار حياتيمن معالي كراماتككي أقف عليها متديراوأتلئلئ بين مقاماتك (3)املئ ...قربة روحيمن أنوار فتوحاتككي أطوف بها حلزونياوأتعرج بين طبقاتك(4)املئ ... قبة رحيليمن مصلى مساراتككي أدخل فيها متسرباوأشرق بين مناراتك ... ......
#سقاية
#العرفان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693855

رياض رمزي : ذكرى استشهاد تشي جيفارا
#الحوار_المتمدن
#رياض_رمزي في يوم التاسع من اوكتوبر 1967 ستمر الذكرى الثالثة واخمسون على استشهاد تشي جيفارا. رياض رمزيوتركك في الدنيا دويا/ كأنما تداول سمع المرء أنمله العشر. المتنبيسأظل أحلم حنى تقول الرصاصة قولها. تشي جيفارا قال فيرغاس ساليناس، الضابط البوليفي، أنه دفن أرنستو تشي جيفارا سرا و بدون يدين في مقبرة جماعية مع رفاقه. هكذا مات واحد من أعظم ثوريي القرن الماضي بدون شهادة وفاة. وهي حالة تعكس طريقة ولادته التي تمت بشهادة مزورة. إذ تزوج والده من أمه وهي حامل به في شهره الأول. عندما ولدت مولودها البكر في 15-5-1928 كان عليها أن تؤخر زمن ميلاده بشهر واحد كي يكون متوافقا مع زواجها من أبيه خوفا من فضيحة غير مأمونة العواقب. عند ولادته جاءت عرافة من الهنود الحمر كي تقرأ حظ المولود. لم تنبهر بطالعه. و عندما أخبرتها الأم أنه من مواليد برج الثور و ليس الجوزاء صفقت العرافة يديها بعد أن أعادت قراء طالعه و قالت" ما أراه يفوق الخيال"لم يكد الطفل يتجاوز عامه الثاني حتى أخذته أمه إلى ناد ليلي في ليلة باردة من ليالي بوينس أيرس. أصيب في تلك الليلة بنزلة برد شديدة اضطرت الوالدة بعد ارتفاع درجة حرارته إلى استدعاء طبيب أعلن أنه مصاب بحالة ربو شديدة. الربو الذي سيحرمه لسبع و ثلاثين عام ستأتي من حياة طبيعية. تحولت فترات الصحو إلى حالة استثنائية ونوبات الربو المتلاحقة إلى حالة طبيعية. وهو وضع أجبره على تعديل التصرّف بوقته. كان عليه أن ينشط في حالة اشتغال الربو و أن يستريح في حالة هموده. هكذا منذ الطفولة و بمساعدة أمه الأسطورية، تحول الاستثنائي لديه إلى طبيعي و الطبيعي إلى استثنائي فأحدث المرض نقلة في طبعه. أعطاه هذا السلوك مفهوما جديدا للحياة التي باتت تعني قبول أكثر التحديات صعوبة، في ظل أشد أنواع الآلام تبريحا. صارا الصعب بالنسبة له مجالا مباحا..حمل الربو العائلة على تغيير نمط حياتها لمراعاة المرض. إذ ما أن تحل النوبة حتى يباشر الوالد إلى إدخال المنشاق في فمه، تدفئته، حمله. حتى أن والده تعلم النوم جالسا طوال الليل لسنوات و الطفل نائم بين يديه أو في أحضانه. لم يكن بوسع العائلة البقاء في مدينة واحدة. كان عليها أختيار مكان تسهل فيه السيطرة على الربو. فرض الرحيل الدائم تأثيره على الطفل الذي أصبح مجبولا على الحركة و التنقل و الهجرة الذي اضفى على شخصيته غنى من خلال تنوع غير محدود. أستقر بالعائلة المقام في مدينة ألتا غارسيا التي سيبقى فيها 11 عاما. حرمته نوبات الربو من المواظبة على حضور الدروس. نذرت الأم نفسها لتعليم ولدها المريض. نقلت إليه صفاتها الشخصية: العناد، المثابرة، عدم الرضوخ للصعاب و عدم المهادنة. فكان يتمتع بانضباط عجيب لطفل لم يبلغ السابعة من العمر. وهي صفات لم تحدد طريقة حياته فحسب، بل رسمت شكل موته. كان يجلس أياما طويلة قعيد البيت يتابع دروسه على يد أمه، يلعب الشطرنج، يقرأ الكتب( بودلير، مالارميه، نيرودا، شتاينبك…). علمته الأم اللغة الفرنسية التي أجادها بكفاءة قل نظيرها جعلت الفيلسوف سارتر يجلس أمامه كتلميذ وديع يستمع إليه وهو يشرح طريقة تحرير العالم من سيطرة اليانكي..كان يخرج من البيت ليجرّب قوته الجسدية عن طريق اذكاء روح التنافس في داخله بالتنافس مع أقرانه و ذلك عن طريق التفنن في إظهار قوته الجسدية: تسلق الأشجار العالية، التعلق و عبور أسياخ أسيجة خطرة، شرب قنينة حبر… هكذا هو في آن واحد: منضبط و لكنه غير يُدَجَّن. دخل صراعه مع الربو مرحلة جديدة عندما قام بتشكيل فريقا للرجبي. وهي لعبة تتطلب قدرة بدنية عالية. كان يواصل اللعب غير مبال بنوبات الربو مؤجلا ......
#ذكرى
#استشهاد
#جيفارا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693854

عبدالله مهتدي : ابنتي تعاني بسبب الحجاب
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مهتدي في جريدة "الأخبار" العدد 2401 بتاريخ 30/09/2020 ،سيدة تسال اخصائية نفسية وتربوية على صفحة "صحة نفسية" عن ابنتهاالتي فرض عليها ابوها الحجاب مع الدخول المدرسي الحالي، وتوضح السيدة أن ابنتها تعاني وتبكي،لأن الحجاب يخنقها ويجعلها مختلفة عن زميلاتهافي المدرسة،وأكدت الأم أن ابنتها لا تريد ارتداء الحجاب لأنها لا زالت تعتبر نفسها طفلة صغيرة، وتريد أن تلعب وتجري،والحجاب الزمها بأشياء تشعرها بأنها أكبر من سنها هنا انتهى كلام الأم المكلومة على ابنتها،لتبدأ نصيحة استشارية نفسية وتربوية أول ما فالت هو أن الحجاب فرض،وكلنا مقتنعون بهدا،وما فعله والدها هو أمر صحيح لأنه يريد أن يحافظ عليهاوتابعت الاستشارية المتخصصة بان اول ما يجب على الام القيام به هو اتباع شرع الله،ويجب على أبيها أن يحجبها لكن بدون عنف، كأن يقول لها بأن الله يريد أن يحافظ علينا كنساء وأن هناك جوهرة ثمينة يجب أن تغطى،ولأنها جميلة علينا أن نخفي جمالهال، الجوهرة لا ترمى في الشارع وتضيف المتخصصة أيضا في الاستشارة النفسية والتربيوة بأن من لديه جوهرة ثمينة يجب عليه أن يضعها في علبة ويخفيهافي مكان لايعرفه أحد ولا يستطيع أحد اخدها والعثور عليهاوتختم قائلة"واجعليها تتعلم أنها عندما تتزوج تستمتع بجمالها ولباسها"انتهى كلام الإستشاريةهدا الخطاب كارثة بكل المقاييسل أنه1- ليس هناك إجماع ما على أن الحجاب فرض،فكلمة حجاب في القرآن جاءت بمعاني كثيرة مختلفة عن غطاء الرأس عدا ان الآيات التي يعتقد أنها فرضت الحجاب تفسر تفسيرات مختلفة 2- اللباس والحجاب ليس تكليفا شرعيا إنما هو سلوك تقتضيه الحياة الاجتماعية والبيئة والتقاليدوقد عرف العرب غطاء الرأس قبل الإسلام من حضارات متعددة 3- ظاهرة فرض الحجاب على الطفلات كثيرة في المجتمعات الإ،سلامية خاصة المجتمع المصري وفي الاوساط المحافظة،فالحجاب أي غطاء الرأس يجب أن يكون اختيارا طوعيا وليس فرضا،خاصة لأن لفرضه انعكاسات فضيعة على نفسية الطفلة و سلوكها ودراستها واندماجها في المحيط الاجتماعي 4-تدعي المتخصصة النفسية أن الاب يريد أن يحافظ على ابنته فيحجبها ،بهدا المنطق كان عليه أن لا يدعها تدهب للمدرسة تم هل الىباء الدين ال يفرضون الحجاب على بناتهم لا يردون المحافظة عليهم؟ هل الوسيلة الوحيدة للمحافظة على البنت هو حجبها؟ وممن؟5- الادعاء بأن الطفلة جوهرة نفيسة يجب أن تغطى وأن والدها يجب أن يضعها في علبة ويخفيها كأنه كلام عن شيء ما وليس إنسان آدمي من لحم ودم وربما تتحدث الاستشارية والاب عن الطفلة ككتلة لحم فاض وأصبح قابلا للإشتهاء وللرغبة الشبقية وهدا يدكرنا بكلام بعض الفقهاء عن نكاح الطفلة خاصة إدا كانت سمينة تطيق الوطء،6- هدا النوع من النصائح ينتج أشخاصا لهم علاقة مختلة بالجسد،ويكرس ثقافة الحشمة والصمت والعار،عدا الإختلالات النفسية والازمات السلوكية ،فالطفلة بشهادة أمها تبكي ولا تيرد تغطية الراس 7- إن المشكل الأساسي بالنسبة لهدة القضية لا يجب أن يحل على حساب كبت رغبات الطفلة وحشرها في المكان الضيق لأن دلك ينتج شخصية عديمة الثقة في النفس ،مريضة، نفسيا انطوائية خائفة -من لصوص الجواهر-ويمكن في أي لحظة أن تقوم برد فعل غير متوقع ،إن جسد الطفلة وشعرها ليس هو المشكلة بل "عقل الرجل" نوع معين من الرجال لا يرى في المراة سوى حلمة نهد أو ما تحت البطن،أي لا يرى سوى اللحم القابل للإستهلاك كموضوع للجنس والشهوة 8- الحجاب أو غطاء الرأس ليس جوهر التدين شأنه شأن اللحية وحز الشارب واللباس الأفغاني والسواك ....وإنها مظاهر خادعة لما يسمى ب"الصحوة الإسلامية" المفترى عليها8- تربية جنسية صحيحة أ ......
#ابنتي
#تعاني
#بسبب
#الحجاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693853