سليمان جبران : أغنية قصّة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران: أغنية / قصّة قصيرة! محادثتي الطويلة مع الصديق س. قبل أيّام، يجب ترجمتها على الورق. في رأيه أنّي متعصّب، متطرّف يعني، في كلّ شيء. في آرائي وفي تقييماتي كلّها. قرأتُ كتابكَ الأخير، قال الصديق، ألستَ فيه متعصّبا، فنّيّا على الأقلّ؟ يا ويل مَنْ تكرهه، وهنيئا لمَنْ تحبّه! في كتابك الأخير- الشذرات – جعلتّ أحد فصوله باسم شذرات فنّيّة، لكني لم أقرأ هناك غير شذرات عن فيروز والرحابنة. لماذا لم تسمّ الفصل المذكور شذرات رحبانيّة إذن؟! طبعا لم أسكتْ حيال انتقاداته هذه. لا أعرف إذا كنتُ متعصّبا فعلا، تعميني مواقفي المسبقة عن كلّ الوقائع البارزة. صحيح أني سمّيتُ الفصل المذكور "شذرات فنّية" ولم أتناول فيه سوى الفنّ الرحباني بالذات. رأي صديقي صحيح، أنا لا أهتمّ إلّا بالإبداع الأصيل! في الفنّ، وفي الفكر عامّة، ظهر على مرّ القرون مئات بل آلاف. هل بقي على الزمن غير المبدعين المتميّزين؟ أين تبخّر مئات أو آلاف المفكّرين والفنّنين السطحيّين، هل بقي على القرون سوى الأفذاذ المبدعين؟ في الفنّ وفي الفكر عامّة، لا يصمد غير الأفذاذ! تتّهمني أيضا أنّي لم أكتب في الفصل المذكور إلّا عن الرحابنة، بخلاف اسم الفصل المضلّل. كتبتُ هناك، وأكرّر هنا، أنّي لستّ خبيرا في الموسيى والغناء. تناولتُ هناك تفرّد الأخوين في رؤيتهما لا أكثر. عالجتّ هناك الظاهرة، وهي لا تحتاج في رأيي إلى خبرة بدقائق الغناء والموسيقى. تناولتُ الظاهرة لا التفاصيل! عل تعرف يا صديقي أنّ الغناء في لبنان كانوا يكتبونه بالمحكيّة المصريّة قبل الرحابنة؟ فيروز نفسها غنّتْ لحليم الرومي قبل الرحابنة، بالمحكيّة المصريّة! حليم الرومي عرّف الرحابنة بفيروز، لكنّه وهو الموسيقار الكبير، لم يخرج بفيروز إلى طريق جديدة، كلاما ولحنا، كما فعل الأخَوان. حتّى صوت فيروز صقله الرحابنة في صيغته المعروفة لنا اليوم. لستُ موسيقيّا كما ذكرتُ مرّات. لكنّي مستمع عريق، افرّق بين المألوف الشائع والجديد المذهل. وأعترف أمامك أنّي أولي كلمات الأغاني، وهي شعر في آخر الأمر، عنايتي القصوى. ما دامت اللغة جديدة نضرة فموسيقاها كذلك. التجديد لا يتجزأ، وكذلك الأصالة أو العبقريّة! في الآونة الأخيرة، درجتُ على إدمان أغنية لفيروز لا تكاد تختلف عن القصّة القصيرة في منشئها الأوّل، عند موباسان بالذات! الأغنية المذكورة لا تكاد تختلف في مبناها عن القصّة الموباسانيّة! طبعا سأفسد القصيدة / الأغنية إذا نثرتُها للقارئ بكلماتي. لا يمكنني تلخيص الأغنية المذكورة فأفسدها، كما يفسد التلخيص القصّة القصيرة دائما. مع ذلك، اقرأْ على مهلك الأغنية تلك، تعمّق مبناها، ألفاظها، بدايتها، التوتّر البارز فيها، وأخيرا خاتمتها المفاجئة! لم أتطرّق كما لاحظتَ إلى موسيقى الأغنية. لكنّها في رأيي وافقتْ كلماتها ومبناها أيضا! طبعا لا بدّ من التعرّف إلى الأغنية، بعد هذا "التشويق" الطويل. فإليك كلمات الأغنية المذكورة: أنا وسهرانِه، كلمات وألحان الأخوين رحبانيأَنا وسَهْرانِه / وَحْدي بِالْبَيْتْعَلى السّكّيْتْ / ومِتْلِ الضَّجْرانِه مَشْيِه قَريبِه / طَقَّتْ عَالدَّرْبْ قُلتْ يا قلَبْ / جايي حَبيبي قمْتُ وضَوَّيْت / زِحتِ الْبُرْدايِه تَيْشوفا الْجايِي/ وشَعْشَعْتِ الْبَيْتْ رَتَّبْتِ الْمَزْهَرِيِّه / هَيّيْتِ قلوبِ السّكّرْ<br ......
#أغنية
#قصّة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693787

جميلة شحادة : حديث طيور مهاجرة
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة مع زُرقةِ البحرِ، كانتْ نظراتُها تُودعُ الطيورَ المهاجرةالى بلادِ اللؤلؤِ والمرجانْ*مسحتْ دمعةوخبأتْ أخرى لتكونَ زادَها في طريقِ عودتِها الى الهذيانْ*هي لمْ تثقْ بحديثِ الطيورِعنْ مخاطر هجرتِهم بمراكبَ الريحِوغضبِ أمواجِ البحرِ... ساعةَ الهيجانْ*هي لم تثقْ بحديثِ الطيورِأّنّ رحلتَهم، بلا عنوانْوأنَّ بلادَ العجمِ ليستْ مفروشةً أمامَهم بالبيلسانْ*هُم يريدونَها أنْ تحصدَ حقولَ الوهمِ لتحيا بأمانْإذ أخبروها خيرٌ أن تغيبي عن ولائم الحيتانِوحفلاتِ الذعرِ... في وجوه الشيب والصبيانْ ولولا هذا ما بخلنا عليكِ بركن قصيٍّ ومكانْولا خشينا قسوةَ سجانٍ وقهرَ سلطانْ*لكنها... الوحيدةُ التي عرفتْأن حقائبَها، هي السببْ فمثقلة هي بالذكرياتِ... وشمسِ نيسانْ* أَمستعدةٌ إِذن هي لتركها؟أمستعدةٌ هي لتركها تؤنس نورسَ السواحلوتشعل ثورة الشطآنْ؟لا… وألف لا كيف لها أن تستسلمَ لجحافل النسيانْ؟! *ومضتْ...ومضتْ بخطواتٍ متثاقلة نحو هجرةِ روحِها، هائمةً، سائلة: أين المقر؟أين المفر بعيدا عن أرضِ الظلم والفقر والطغيان؟ فلمْ تسمعْ مجيباًولا صدًى لصمتِ الجدرانولم يسعفْها مرورُ الوقتِ ولا تعاقبُ الأزمانْ***************مند ديوان، عبق الحنين 2017 ......
#حديث
#طيور
#مهاجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693802

محمد بن ابراهيم : معركة بدر في فصل الصيف: الجمعة 17 صفر العدة رمضان النسي. 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم المقال بمثابة رسالة إلى النسأة الجدد الذين يصومون هذا العام بشهر صفر الخير، رمضان الإزدلاف الموافق لشهر شتنبر 2020، ونحن نسميه هنا رمضان الإزدلاف: بما هو تقويم الشهور القمرية على المواسم الشمسية طلبا لثباتها، تمييزا له عن شهر رمضان العدة المستقيمة، وعن شهر رمضان النسيء، كما عرفه الجاهليون: بترك المحرم عاما، واثباته عاما، لمواطأة عدة ما حرم الله. وهي رسالة نثرت كلماتها في تضاعيف مقالاتنا السابقة عن النسيء كما عرفه الجاهليون، ومن خلال مقالاتنا حول دراسة الظروف الزمنية الجوانية الواردة في بعض غزوات الرسول وسراياه بين بدر وأحد، بهدف اثبات أن الشهور التي أرخت بها شهور نسي لا شهور عدة مستقيمة، ومن تم يبطل الاحتجاج بها على ثبات أشهر القمر في عهد الرسول، وهذه الظروف الزمنية من شأنها أن تحيل على الزمن الموسمي الذي وقعت فيه الأحداث. و قد وردت هذه الظروف والحيثيات في متن الروايات عرضا دون أن يكون الغرض منها التأريخ أو التوطين الزمني للحدث، ومن خلال النظر في مدى تطابقها مع المواسم الشمسية التي تحيل عليها، والتحقق من مدى موافقة الشهور القمرية التي أرخت بها مع هذه المواسم الشمسية نستطيع أن نثبت بطلان فرضية الإزدلاف وصحة دوران الأشهر القمرية على الفصول في عهد الرسول، وأن نرد كل اشكال في ذلك إلى النسيء الجاهلي، ومن ثم نستطيع أن نؤكد كذلك عبر دراسة نماذج من هذه الشواهد مطابقة التقويم القمري المعمول به حاليا مع التقويم القمري الذي التزم به الرسول، ونفند تبعا لذلك مزاعم النسأة الجدد باستمرار اضافة شهر التقويم إلى الاشهر القمرية في عهد الرسول لحصر دورانها إلى غاية السنة السابعة عشر للهجرة، حينما قرر عمر ابن الخطاب بزعمهم توقيف العمل بالنسيء، بناء على ما يدعون أنه قراءة خاطئة للآية 37 من سورة التوبة. وهي شواهد واشكالات تبين أن ما هم فيه ضلالة يضلون بها عن الدين القيم الذي ارتضاه القرءان للمؤمنين به؛ دون أن يمدونا بقرائن وأدلة حقيقية من صلب القرءان أومن صلب السيرة النبوية أو بخلاصات الدراسات النقدية والتمحيصية الرصينة والمحكمة التي أنجزوها في المتن الاسلامي ودلتهم على عوار التقويم الحالي ومخالفته للتقويم الذي سار عليه الرسول في زمنه، وقد سبق وفندنا رياضيا عبثية استدلالهم بموافقة شهر رجب لشهر أغسطس في معركة اليرموك في مقالاتنا عن أوهام النسأة الجدد المنشورة في هذا الموقع، وبينا أنه مغالطة لا يقبلها الحساب، فالشهور القمرية بما فيها رجب تدور على المواسم، ومن العادي أن تصادف أثناء دورانها شهر أغسطس كما باقي الشهور التي تدور عليها فيوافقها وتوافقه، ويمكن اثبات أن شهر رجب العدة الذي أرخت به معركة اليرموك قد وافق شهر أغسطس بشكل رياضي، انطلاقا من أي رجب آخر على مدار التاريخ الهجري من أول رجب شهده إلى رجب يومنا هذا، وقد وضحنا ذلك في مقالاتنا عن النسيء القرآني كما عرفه الجاهليون. فهؤلاء النسأة الجدد قد صادروا على تكذيب وتجاوز كل المرويات الاسلامية سواء بوصفها نصوصا بظاهرها الأصولي المحض، أو بوصفها مادة مصدرية يشتغل عليها الباحث في التاريخ بناء على أدواته وفرضياته، يتعامل معها وفق عدته المنهجية ومنظومته التفسيرية والنقدية المتسائلة والإستشكالية، ليحدد استنادا إلى معرفته التاريخية وأدوات صنعته حدود الذاكرة من حمى التاريخ، حدود الرواية من ظلال السياسة، فكل الروايات بالنسبة لنا صادقة ولا تحتمل إلا الصدق، فلا ينضح الإناء إلا بما فيه، وما فيه هو ما يهمنا بالدرجة الأولى، أما الصدق والكذب فهو مسألة أخلاقية لا تعني الباحث في التاريخ ولا تجيب عن أسئلته، وهي بالدرجة ا ......
#معركة
#الصيف:
#الجمعة
#العدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693801

داود السلمان : وجودية دوستويفسكي 1 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان إذا كانت الوجودية تعتبر الانسان كقيمة عليا ومن ثم تتخذ من هذه القيمة معايير اعتبارية، تحاول من خلالها، رفع شأن الانسان، وجعله في قمة الهرم الذي يُبنى عليه كل شيء إنساني يليق به ككيان فاعل في الوجود، بل الصحيح هو الاهم من غيره قطعًا. بمعنى آخر أن يكون الانسان هو هدف الحياة، وبالتالي لا قيمة للحياة بدون الانسان. واذا كان هذا صحيحًا، وهو مما لا شك فيه، فإن دوستويفسكي، أفاض، من خلال جُل اعماله الادبية، على الوجود كونه اعطى قيمة حقيقية للإنسان، بل ورفع من شأنه، وجعل من سير احداث رواياته، سيرًا يغوص في طبيعة الانسان وذاتيته وشرح مكنونه، بل وحتى حاول أن يدخل في نفسية الانسان، من الداخل، ليراه كيف يفكر. الامر الذي جعل فرويد أن يقرّر ويعترف بأنه تعلم التحليل النفسي من اعمال هذا الاديب الكبير، دوستويفسكي، حيث وُجد، ومن خلال تلك الاعمال الروائية العظيمة، يحلل نفسية ابطال اعماله كأنه يعيش في داخل أنفسهم، وفي ضميرهم، وكيف أنهم يفكرون ويعملون. حيث لم يسبق لأديب قبل دوستويفسكي فعل مثل هذا. لهذا نجد الكثير من الفلاسفة والادباء المحدثين يتأثرون به، تأثيرًا واضحًا، مثل فرويد كما ذكرنا، والفيلسوف الاماني نيتشة، وظهر ذلك من خلال كتاب نيتشة الشهير (هكذا تكلم زرادشت) فالسرد الذي قام به هو قريب جدًا مما كتبه دوستويفسكي- من ناحية الفنية- في روايته (مذكرات من عالم سفلي) والتي اعتمدناها في هذا المبحث على وجه الخصوص، وهي بترجمة زغلول فهمي، وكان قد ترجمها غيره آخرون، ومنهم سامي الدروبي. ومن خلال ما طرحناه، نرى كما يرى الكثير من ذوي الاختصاص بأن دوستويفسكي يُعد من مؤسسي الوجودية، أن لم يكن هو الاول على الاطلاق، ثم هناك توافق بينه وبين الفيلسوف الدنماركي سورين كيركجارد على انهما الاثنين قد أوجدا الفلسفة الوجودية أو هما رسما معًا ملامح الوجودية، على إن التاريخ لم يذكر لنا أنهما قد التقيا في مكان أو في محفل ابدًا، وبعضهم أوضح بأن افكارهما كانت متوافقة. وبقيت مسألة أخرى، هي أن البعض لا يقرّ بأن دوستويفسكي كان وجوديًا، واعتبر أن من يقول بهذا فهو على خطأ، و"خطأ فادح"، إلا وهو الكاتب ابراهيم الزيني، في كتابه (تاريخ الفلسفة- من قبل سقراط الى ما بعد الحداثة) في فصل له حول الوجودية. وفي هذه المناسبة تقول الكاتبة والناقدة الروسية آ. م. لاتينينا في كتاب (دوستويفسكي- دراسة في أدبه وأفكاره): "تشير مجموعة كبيرة من الابحاث والدراسات الى أن دوافع إبداع دوستويفسكي تتغلغل بصورة واسعة، الى أن الادب المرتبط بالممارسة النفية للنزعة الوجودية. وعلاوة على ذلك، ثمة رأي واسع الانتشار، يقول بأن افكار الكاتب الروسي العظيم كان لها اثرها الكبير على الفلسفة الوجودية ذاتها. وهكذا ينشأ موضوع "دوستويفسكي والوجودية" وهو موضوع لا يشك في اهميته كل من يطلع على كل الكتب والابحاث والدراسات الادبية الغربية الحديثة، المكرسة لدوستويفسكي وأدبه وأفكاره". وحيث أن الوجودية تنقسم الى فئتين: الاولى مؤمنة والثانية ملحدة، فدوتسويفسكي هو يعُد من الفئة الاولى، أي هو مؤمن بوجود خالق لهذا الكون ومدبّر. وهو القائل على لسان أحد ابطال رواياته: "لو لم يكن الله موجوداً لغدا كل شيءٍ مباحاً، حتى الجريمة".الانسان: والانسان، كما عبّر عنه الكسيس كاريل، هو كائن مجهول. بينما عرّفه دوستويفسكي بأنه "مخلوق جحود ذو ساقين". لكن هايدجر يعرفه بأنه "المخلوق الذي يكون في العالم الذي يحدده الموت، ويجربه القلق، بينما يعرّفه سارتر بأنه الكائن الذي لا يعرف الراحة أبداً، ويحيا بمع ......
#وجودية
#دوستويفسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693800

حاتم الجوهرى : الاستلاب الديني: القدس والمنسلخون عنها باسم الدين
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى إذا كان البعض يرصد الآن بعد توقيع الإمارات – وبعدها البحرين- اتفاقية "إبراهيم" للتطبيع مع "إسرائيل"، ظهور العديد من الخطابات التي تروج للاستلاب لصفقة القرن والرواية الصهيونية للصراع والخضوع لها، خاصة عند بعض الشيوخ المسلمين وانتقائهم من الخطاب الديني ما يتم تأويله، ليبرروا به خطاب الاستلاب الجديد للصهيونية وروايتها وتصورها للصراع..فإنني أقول بان ذلك ليس بجديد الآن؛ ولم يلتفت له الباحثون العرب جيدا طوال الخمس سنوات الماضية، حيث ظهرت عدة روافد وتصنيفات لخطاب "الاستلاب للآخر" الصهيوني الذي خرج به يوسف زيدان لأول مرة نهاية عام 2015، تنوعت هذه الروافد بين: الاستلاب الديني، والاستلاب العلماني، والاستلاب السلطوي.وفي هذه المقالة سوف أقدم أحد نماذج الاستلاب الديني للنخب التي ظهرت خلال السنوات الخمس الماضية، وهو يمثل الاستلاب الديني المذهبي (من داخل الدين الإسلامي)، من خلال د. أحمد صبحي منصور، وأقصد بالاستلاب الديني أي النخب التي تبنت خطاب الاستلاب بدوافع ومبررات دينية مختلفة ومتعددة، مذهبية (إسلامية)، وطائفية (مسيحية)، وسلطوية (علماء السلطان).التأويل وتوظيف "القرآنيين" للاستلاب نكاية في "أهل السنة" وسرديتهم التاريخية!!د.أحمد صبحي منصور هو كاتب وأكاديمي مصري حاصل إجازة الدكتوراه في الحضارة والتاريخ الإسلامي من جامعة الأزهر، وموقفه من الذات العربية والإسلامية وسرديتها الرئيسية سيكون سببًا في تبنيه لخطاب الاستلاب الذي خرج به يوسف زيدان.حيث يُحسب أحمد صبحي منصور على مذهب "القرآنيين" المتطرفين في موقفهم بما يجعلهم يأخذون موقفًا شديد التشدد بالنفور والقطيعة من المذهب السني السائد في معظم البلاد العربية والإسلامية، وطرحه الفكرى جعله يضع معظم مشاكل السردية العربية الإسلامية التاريخية على عاتق المذهب السني وأفكاره وتمثلاته. حيث نراه يستخدم لوصف أتباع المذهب السني مفهومًا شائعًا عن المستشرقين وهو مفهوم "المحمديين"، في دلالة واضحة على مجمل أفكاره التي تحاول الفصل بين شخصية النبي ودوره، وبين الوحي القرآني المجرد المنزل من عند الله، لحد أنه يستخدم مفهومًا شائعًا عند المستشرقين لوصف أغلبية مسلمي اليوم أتباع المذهب السني، وهو مفهوم "المحمديين" كما قلنا، في مقابل أنه يختار لنفسه مفهوم "القرآنيين".لذا بالفعل هو لديه أزمة مع سردية الذات العربية والإسلامية السائدة ولديه سردية بديلة خاصة وكعادة معظم من أيدوا خطاب الاستلاب، سيكون لديه أزمة في تحقق تلك السردية (القرآنية) الخاصة به في مقابل السردية السائدة (السنية)، بما يبرر ويفسر تبنيه لخطاب الاستلاب للآخر الصهيوني والانسلاخ عن الذات العربية وروايتها السائدة.من جهة أنه يرى أن مجمل العقيدة والأفكار المحركة للشخصية العربية الإسلامية عبر التاريخ ارتبطت بالخلط في مصادر التشريع وتحديدًا في اعتماد الأحاديث النبوية، ومن ثم القياس عليها، ونشأة الفقه وما عُرف بالعلوم الشرعية وما جرت عليه الأمور في التاريخ الإسلامي السائد، ويطالب بالقرآن وحده مصدرًا للعقيدة والتشريع ويتشدد في تبني مذهبه، فيصف أحيانًا المذهب السني في بعض تمثلاته فيما يخص النبي (&#65018-;-) بأنه يصل لدرجة الشرك بالله، وله العديد من المقالات المنشورة في موقع "أهل القرآن"، وبعض الكتب منها: "القرآن وكفى".كتابه: أُكذوبة المسجد الأقصى فى مدينة القدسالمصدر الذي سنعتمده لإدراجه ضمن نطاق "الاستلاب الديني" هو كتاب أصدره على شبكة الإنترنت بعنوان: "أُكذوبة المسجد الأقصى فى مدينة القدس"، وهو موجود على موقع "أهل القرآن"، وعلى موقع "ا ......
#الاستلاب
#الديني:
#القدس
#والمنسلخون
#عنها
#باسم
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693799

داود السلمان : وجودية دوستويفسكي 2 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان العقل: إما العقل فيعتبره دوستويفسكي "شيء ممتاز" فلا يطلب من أحد أن يجادل فيه، أي أن يطالب بماهية العقل، كأنه يريد القول أن العقل مفروغ من الحديث حوله. ثم يستدرك فيقول:" ولكن العقل لا يعدو أن يكون عقلا ولا يرضي إلا الجانب العقلي من الطبيعة، في حين أن الارادة هي مظهر الحياة كلها.. الحياة البشرية بما في ذلك العقل وجميع النوازع الاخرى. واذا كانت حياتنا مصدرها الارادة، هذا غالبا ما تكون غير ذات قيمة، فإنها مع ذلك حياة وليست مجرد استخراج بذور". ثم يسئل دوستويفسكي عن العقل مستدركًا ما قال فيه آنفًا: "فماذا يعُرف العقل"؟. فيجيب: "إنه لا يعرف إلا ما نجح في تعلمه – وهناك بضعة اشياء قد لا يتعلمها مطلقا. قد تؤلمنا هذه الحقيقة ولكن لابد أن يصرح بها- حين تعمل الطبيعة البشرية كمجموع بكل ما فيها من قدرات من وعي أو عن وعي أو غير وعي وهي تحيا وتعيش ولو كانت مخطئة".الاخلاق: كما يقول ابن مسكويه: "الخلق: حال للنفس، داعية لها إلى أفعالها من غير فكر ولا رويَّة، وهذه الحال تنقسم إلى قسمين: منها ما يكون طبيعيًّا من أصل المزاج، كالإنسان الذي يحركه أدنى شيء نحو غضب، ويهيج من أقل سبب، وكالإنسان الذي يجبن من أيسر شيء، أو كالذي يفزع من أدنى صوت يطرق سمعه، أو يرتاع من خبر يسمعه، وكالذي يضحك ضحكًا مفرطًا من أدنى شيء يعجبه، وكالذي يغتمُّ ويحزن من أيسر شيء يناله. ومنها ما يكون مستفادًا بالعادة والتدرب، وربما كان مبدؤه بالرويَّة والفكر، ثم يستمر أولًا فأولًا، حتى يصير ملكة وخلقًا". يجزم دوستويفسكي بأن جهل الانسان هو الذي يدعه أن يرتكب الحماقات ومن الاشياء التي من العقل والمنطق أن لا يرتكبها؛ وقضايا أخرى يعدها بأنها "قذرة" يقوم بها من دون تروي ولا شعور بمغبة ما سيحصل. وكل ذلك بفضل الجهل الذي هو مسيطر عليه، ولا ينفك منه إلا بفضيلة العلم والمعرفة، كي يتيقن بأن تلك الافعال هي غير صحيحة وأن مرتكبها غير سليم العقل، أو انسان لا يرعوي. لذلك يتسائل:" من ذا الذي كان أول من صرح بأن الانسان لا يرتكب أعمالا قذرة إلا لجهله بمصلحته الخاصة، وإنه إذا كان مستنيرًا ومتيقظًا لمصلحته الحقيقية الطبيعية لتوقف في الحال عن ارتكاب الاعمال القذرة، ولأصبح في التوِّ خيّرًا ونبيلا، لأنه لاستنارته ولإدراكه مصلحته الحقيقية سيرى أن في الخير وحده نفعه الذاتي. وكلنا نعلم أنه ما من رجل يستطيع أن يعمل عن وعي ضد مصالحه الخاصة، وبالتالي فإنه من الضرورة سيأخذ في عمل الخير". إذن عمل الخير يحتاج الى عقل ناضج ووعي يدرك المسؤولية الواقعة على عاتقه على اعتباره إنه انسان مختلف جدًا عن لقية المخلوقات الاخرى، من التي غير مزودة بالعقل والذي من خلاله يدرك جميع افعاله شريرة كانت أم خيرة. وبالتالي يتصرّف بحسب هذه المستويات، محكمًا فيها ارادة العقل. ويرفض دوستويفسكي شيء اسمه الرغبات، ويرى إن هذا ليس له وجود. ويعلل السبب بـ "أنه اذا ما نشب بين أحدى الرغبات وبين العقل فحينئذ سنحكم العقل لا الرغبة، إذ أنه من المحال ونحن نحتفظ بعقولنا أن نكون غير عقلاء أمام رغباتنا فنعمل عن وعي ضد العقل ونرغب في ايذاء أنفسنا، ولما كان من الممكن حساب كل اختيار وتعقل.. في يوم ما جدول خاص بها بحيث يمكن حقًا أن يكون اختيارنا متفقًا مع هذا الجدول". ولكون الانسان فيه كثير من العيوب، لكن يبقى شر عيوبه قاطبة، هو انحرافه (عن وعي وعن غير وعي- وبكل معنى الانحراف)، كما يعتقد دوستويفسكي، وانحرافه هذا منذ زمن الطوفان الى عهد شلزويج وهو شلتين، كما يقول دوستويفسكي بالحرف الواحد. وفوق هذا وذاك، فالزمن دائمًا ما ......
#وجودية
#دوستويفسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693798

الأسعد بنرحومة : الموجة الثانية من عودة فيروس كورونا في تونس وأسرار التراخي في مجابهتها
#الحوار_المتمدن
#الأسعد_بنرحومة لم نغيّر شيءا فيما كنت أقوله على مدار هذه الأشهر بخصوص ملابسات وظروف ظهور فيروس كورونا وانتشاره والأهداف السياسية والاقتصادية ذات العلاقة بالاستعمار منه.لذلك فهذا ليس موضوعي الذي سأحدّثكم به اليوم ، بل سأقتصر على تونس وكشف الفارق بين الموجة الأولى لانتشار الكورونا من فيفري وحتى جوان2020، والموجة الثانية منه من شهر أوت وحتى اللحظة....عندما بدأ الفيروس في الظهور في تونس منذ شهر فيفري الفارط صاحبها ارتجالية كبيرة من السلطة وتردّد واهمال وحتى لامبالاة رغم كثرة القرارات المتخذة سواء فيما يتعلق بالحجر الشامل او الحجر الذاتي او ما سمي بالتباعد الاجتماعي أو غيره . وتعدّدت حالات التسيّب والانفلات في كافة جهات الجمهورية وطفت على السطح عصابات الانتهازية والابتزاز والسمسرة بصحّة العباد وبأمنهم على غرار تورط عديد المسؤولين من نواب ووزراء ومدراء في قضايا الارتشاء والاثراء غير المشروع وقضايا فساد وتضارب المصالح على غرار فضائح صنع الكمامات المعروفة وفضائح الجال المغشوش....ومع ذلك لم يكن انتشار الفيروس بوتيرة كبيرة ولم تتخطّ الاصابات الألف كما لم تتجاوز الوفايات بضع عشرات رغم الانفلات والتسيب والتجاوزات التي كانت تنبئ بتفشي خطير جدا في المجتمع للفيروس ، ولم يحصل ذلك .... وتوقفت الكورونا مبكّرا فاضحة جميع الحملات والدعايات وجهود التهويل والتخويف.....ماحدث في تونس فضح جميع الملابسات والظروف الخفية للفيروس وكشف لحدّ كبير حقيقة الأهداف من وراء نشره دوليا وعالميا ....وهو الأمر الذي لا يُرضي دوائر هيمنة اللوبيات الليبرالية المتوحشة في العالم سواء تلك التي تختفي وراء منظمة الصحة العالمية والأمم المتحدة أو تلك الوجوه القبيحة الماسكة بزمام صندوق النقد والبنك الدوليين وخاصة أنّ المنظمة الصحية بدأت تبشّر العالم بالاستعداد لتوفير أكثر من ملياري ونصف لقاح ، وصندوق النقد وعد بالرفع من حجم القروض المقدمة للدولة بعنوان مجابهة الكورونا أما البنك الدولي ولمزيد اغراق الحكومات في العجز والافلاس كان قد أوصى بمزيد الانفاق على الانفاق الاجتماعي وهو ما يتضارب ظاهريا مع شروط صندوق النقد في توصياته لحكومات الدول المتخلفة بضرورة التحكم في الاجور ووقف الانتداب والتراجع عن الانفاق الاجتماعي....نحن اليوم في تونس نشاهد موجة ثانية من انتشار فيروس الكورونا ، وهي موجة تميّزت بسرعة الانتشار وتزايد أعداد المصابين والوفيات ، وبادرع الاعلام كعادته في نقل صور التوابيت ومشاهد الدفن وغير ذلك من اجل التاثير السلبي في الوعي العام في الشعب... ولكنّ الأخطر من ذلك هو سلوك السلطة وما سميت باللجنة العلمية الصحية في مجابهة الكورونا والذي تميّز بالتضارب بين مختلف الجهات المعنية وغياب المعلومة وتناقض التصريحات وغياب الاجراءات ، الشيء الوحيد الموجود هو فقط أوراقا مخطوطة بقرارات لكنها معزولة عن الواقع ....العقل يقول بأنّ الموجة الاولى أكسبت هذه الاطراف تجربة كبيرة ، والعقل يقول بان الاستعداد سيكون على احسن ما يرام وان جميع مستلزمات مجابهة الكورونا ستكون متوفرة ، وهو ما كان يصرح به الجميع منذ شهور ،فقد سبق لللجنة الصحية ان صرحت بان تونس تحصلت على كفايتها من أسرة الانعاش "اكثر من 500سرير" وان جميع المستشفيات حاضرة ومستعدة للقيام بدورها ، وهو الامر الذي أكده رئيس الحكومة حينها الياس الفخفاخ وأكده وزير الصحة عبد اللطيف المكي وغيره....ولكن وفي مشهد مشبوه جدا تشوبه الريبة والتساؤل تكشف هذه الموجة الثانية من الفيروس وضعا مفزعا على جميع المستويات فلا مستشفيات مجهزة ولا اسرة انعاش متوفرة ، بل ......
#الموجة
#الثانية
#عودة
#فيروس
#كورونا
#تونس
#وأسرار
#التراخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693797

حميد طولست : صورة محفورة في الذاكارة
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست غريب كمّ الأسئلة والتساؤلات الموزعة بين الصيغ التقريرية والاستفهامية، والاستنكارية التي جلبتها عليّ تدويني:"حين اخترت مهنة التدريس لم أحترفها كموظف ، بل كفنان أنحت كيان الإنسان ، وأحدد مستقبل الأجيال"، التي نشرتها قبل أيام في صفحتي على النت ، والتي كنت فيها صادقا جدا مع نفسي ومع غيري ، والتي ربما لم يستطع المتسائلون من ذوي العقول البسيطة وإمكانيات فهم الضعيفة ، استيعاب ما تضمنته من فلسفة تثبتها حقائق المهنة الواضحة ، وتؤكدها بديهياتها البسيطة المتعارف عليها ، تمنعهم من ذلك وطبيعتهم من فهم ما لا تراه اعينهم من جواهر وما يسمعون وما يرون وما يقرؤون ، إلا انطلاقا من سقفهم المعرفي ، وما تحقق لديهم من علوم ومعارف وقناعات ومعتقدات راسخة ،جبولتهم فطريا على تقبل الأمور ذات الطابع المادي فقط ، ، ولطمأنة النفوس المتحيرة ، وانقاذها مما تغرق فيه من تيه التساؤلات المشككة -بغض النظر عن غاياتهم ونواياهم - أأكد ، أنه رغم معرفتي بأن المعلم قد لا يكون كثير المال بين أقرانه ، وغير متشعب النفوذ في مجتمعه ، فقد اخترت أن أكون معلما ، ليقيني بأن قيمة المعلم أثمن من المال ، وأقوى عزوة ونفودا بين طلابه. نعم اخترت أن اكون معلما ، فأكرمني ربي بالإشتغال صحبة ثلة تعليمية تربوي متميزة بسرعة البديهة ، والوعي الآسر، والتفكير الناقد ، والقدرة على الاتصال والتواصل ، وباقي ما يجب توفره في المعلم من والمهارات السلوكية والمهنية والعلمية ،التي يستحق بها لقب المربي الجيد و المعلم الناجح ، كما هو حال هذه القامات التعليمية البارزة في الصورة تحته والتي شرفت بالعمل معها ، بعاصمة العلم مدينة بفاس وبالضبط باعدادية صلاح الدين الأيوبي ، على تربية النشء وتنمية انتماءاتهم للوطن وللعقيدة وللدين، والذين أبرق إليهم بأغلى تحيا الإجلال وأسمى عبارات الإكبار ، ومن خلالهم إلى كل من حمل رسالة التعليم واستبسل في الدفاع عن شرف مهنة الرسل والأنبياء ، وارتقى بقيم مهنيتها ، وسلك كل سبيل لتطوير مجالاتها ، دون أن أنسى أن أحيي جميع تلامذتي وطلابي السابقين بكل من ثانوية يوسف تاشفين بأكادير، وإعدادية سيدي بومدين بصفرو، واعدادية عرصة الشريفات بفاس ، واعدادية صلاح الدين الأيوبي بنفس المدينة ، والذين لاشك أن من بينهم اليوم نساء ورجال عظماء ، وقد حققوا كل الرفاهية التي كانوا يطمحون إليها يوم عرفتهم ـ حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان ......
#صورة
#محفورة
#الذاكارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693805

الطيب طهوري : أنظمة الحكم العربية خطر على شعوبها
#الحوار_المتمدن
#الطيب_طهوري كتبت أمس على صفحتي الفيسبوكية:كل أنظمة الحكم في العالم تعمل على خدمة مصالح شعوبها..وحدها انطمة الحكم في العالم المسمى عربيا تعمل ضد مصالح شعوبها..تساءلت:ما السر في ذلك يا ترى؟----هذه محاولة مني لمعرفة السر..محاولة مفتوحة للنقاش والإثراء..لا تستمد الأنظمة التي تحكم ما يسمى دول العالم العربي من شعوبها..شرعيتها تستمدها من القوى العظمى في هذا العالم..من الدول المشكلة لما يسمى بالأعضاء الدائمين في مجلس الأمن: الولايات المتحدة الأمريكية، روسيا، بريطانيا،فرنسا والصين..من منطلق تلك الشرعية تعمل هذه الأنطمة على وضع مصالح تلك الدول العظمى على رأس أولوياتها دائما،حيث هي من يحميها من تمرد شعوبها عليها، وهي من يبيعها الأسلحة التي تقمع بها تلك الشعوب..على هذا الأساس تتعامل الأنطمة االمسماة عربية مع شعوبها في كل الميادين:1- سياسيا: أ‌- بأجهزتها السياسية المسماة أحزابا تقطع الطريق على الشعب لإنشاء مجتمعه المدني جمعيات ونقابات وتنظيمات مختلفة،وتنشئه هي بأفراد تعرف بمخابراتها أنهم أناس انتهازيزن قالون للبيع والشراء..يكون هذا المجتمع المسمى مدنيا في خدمتها دائما..في الانتخابات أساسا..ب‌- تعطي الاعتماد لأحزاب تخترقها بمخابراتها وإغراءاتها المالية والمناصبية ، والجنسية حتى..توجهها كما تشاء،تصفها بالمعارِضة وتضع لها خطوطا حمراء لا تتجاوزها..أبرز تلك الخطوط أن لا تنزل إلى الشعوب لترفع من مستوى وعيها، وأن لا تعمل على تنظيمَها والدفع بها إلى النضال من أجل بناء دولها المدنية الديمقراطية الحقيقية لا الادعائية.. إنها ديمقراطية الواجهة كما يسميها أصحاب الرأي من المفكرين والسياسيين عادةت‌- تخضع كل المؤسسات لها وتتحكم فيها وفق ما يخدم مصالحها، بدء من المؤسسات التشريعية ( البرلمانات) إلى المؤسسات القضائية، مرورا بالمؤسسات الأمنية والإعلامية والإدارية، حيث لا وجود لما يسمى باستقلالية المؤسسات بالمرة..ث‌- تقمع كل نضال فردي أو جماعي واع وتزج بأصحابه في السجون، حيث الإهانات والتعذيب النفسي والجسدي..ج- تزور الانتخابات بمختلف أنواعها بالكيفية التي تضمن النتائج لصالحها..2-اقتصاديا:أ‌- تجعل هذه الأنظمة من نفسها وسيطا تجاريا بين ما تعتبره شعوبها وتلك القوى العظمى المهيمنة اقتصاديا وعسكريا على العالم، تبيعها ما تجود به الأرض من معادن ومحروقات وتستورد منها مختلف حاجات شعوبها الضرورية والكمالية..ب‌- بمعنى آخر تجعل من اقتصادها اقتصادا ريعيا، وتحارب ما يسمى بالاقتصاد المنتج للثروة، إدراكا منها بان ذلك الاقتصاد سيقلص من مصالح الدول العظمى التي تحميها،والتي تبتزها بفعل تلك الحماية دائما وتفرض عليها شروطها، وتغضب عليها إذا خالفت أوامرها،من جهة، ويرفع من مستوى حياة الناس ويحررهم تدريجيا من الخضوع لها ، كما يدفع بهم إلى الأمل في بناء مستقبلهم الأرقى والأزهى، وهو ما يشكل خطرا على حكمها..ومن منطلق كل ذلك تحرص هذه الأنظمة على إبقاء اقتصادها ريعيا ،متخلفا وتابعا.. ت‌- تنشئ لها طبقات برجوازية ريعية تسميها رجال المال والأعمال..تتكون هذه الطبقات بأموال الخزائن العمومية لا بعرق الجبين..وتكون من أبناء وأقارب المسؤولين أساسا..تحرص أيضا على أن تدخلها عالم السياسة بعد أن كونتها على أساس الفساد..3- اجتماعيا:أ‌- تحرص تلك الأنظمة الحاكمة على نشر الفساد بشكل واسع،وفي كل الميادين والقطاعات، رشوة ومحسوبية وواسطة..إخضاع تطبيق القوانين لمصالح الأشخاص والجماعات المتنفذة ماليا وسياسا وقمعيا، وفي كل المجالات..جعل الوصول إلى المناصب والا ......
#أنظمة
#الحكم
#العربية
#شعوبها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693804

حسين عجيب : ملحق
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1ما هو الواقع : طبيعته وماهيته ؟!الواقع والحاضر وجهان لعملة واحدة ، مثل الوقت والزمن ، علاقتهما كمية وليست نوعية .يتحول الحاضر ( اليوم الحالي ) في كل لحظة إلى اتجاهين متعاكسين :1 _ اليوم يتحول إلى الأمس ( الحاضر الزمني يتجه إلى الأمس ) .2 _ اليوم يتحول إلى الغد ( الحاضر الحي يتجه إلى الغد ) .هذه الطاهرة المدهشة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بدون استثناء .الحياة تتحول ، بشكل ثابت ومستمر ، من الماضي إلى الحاضر ، والمستقبل أخيرا .الزمن يتحول ، بشكل مستمر وثابت ، من المستقبل إلى الحاضر ، والماضي أخيرا .....لكي يسهل فهم الفقرة أعلاه ، سأستبدل الماضي بالأمس والحاضر باليوم الحالي والمستقبل بالغد ( استبدال الزمن بالوقت ) .قبل العاشرة يفهم طفل _ة متوسط درجة الذكاء الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، لكن يفهمها بشكل غامض وعاطفي فقط وليس بشكل تجريبي . وغالبا قبل العشرين تتشوه تلك المعرفة ، عبر الأفكار والمعتقدات الاجتماعية الخاطئة بمعظمها .اليوم الحالي مزدوج بطبيعته :1_ الأحياء ( النبات والحيوان والانسان ) ، ينتقلون إلى الغد مع كل يوم جديد .لكنهم لا يشعرون بذلك ، وهنا المشكلة التي تتطلب الحل الشخصي أيضا .2 _ الأحداث بلا استثناء ( الأفعال والذكريات وحوادث الطبيعة أيضا ) ، تنتقل إلى الأمس مع كل يوم جديد . أيضا هذه الحركة تجري خارج مجال الحواس ، وهنا المشكلة المقابلة أيضا . ....يمكن الاستنتاج بثقة ، ويقين ، أن اتجاه حركة الحياة بعكس اتجاه حركة الزمن .2الفكرة بصياغة ثانية ن نظرا لأهميتها وجدتهاالمكان نسبي وشخصي بالفعل ، والزمن موضوعي ومطلق .المكان والزمن يختلفان جملة وتفصيلا .على القارئ _ة ، قبل التكملة ، التفكير في حقيقة ( طبيعة وحركة واتجاه وسرعة ) الحياة والزمن بصورة خاصة .المكان بطبيعته غير متجانس ، نسبي .الزمن بطبيعته متجانس ، مطلق .....الحاضر ثلاثي البعد ، يدمج المكان والزمن والحياة ( الوعي ) بطرق لم تزل مجهولة .....المكان ثابت والزمن متحرك ( المكان كتلة والزمن طاقة ، هذا رأي وفكرة جديدة ) .ربما يكون المكان يجسد الطاقة في الدرجة صفر .بينما الزمن بالعكس ، حيث المستقبل يمثل طاقة عليا أو موجبة ، والماضي يمثل طاقة دنيا أو سالبة ، وبينهما الحاضر والطاقة في الدرجة صفر .( هذه الفكرة ، الفرضية ، هي أكثر منطقية من نظرية الانفجار الكبير أو التمدد الكوني او نظرية الأوتار وغيرها ، كونها تنسجم مع الملاحظة والاختبار ) .بعبارة ثانية ، هذه الفرضية تحقق الشروط العلمية الكلاسيكية :1 _ معقولة ، فهي تتوافق مع الخبرة المشتركة ، ومع الفهم المشترك ( المنطقي والعقلي ) .2 _ صحيحة ، لا تتناقض مع الملاحظة ولا مع المنطق ولا الاختبار ، مع قابليتها للتعميم .3 _ مفيدة ، هي تنقل مستوى التفكير ، إلى مجالات جديدة . بالإضافة إلى أنها تقدم أجوبة منطقية في الحد الأدنى على بعض الأسئلة المعلقة في الفلسفة والفيزياء والمنطق المشترك .3 في الحياة السبب يوجد في الماضي ، والحاضر نتيجة .في الزمن السبب يوجد في المستقبل والحاضر نتيجة .هذه طاهرة عالمية ، تشمل الكرة الأرضية بوضوح وهي تقبل الاختبار والتعميم بلا شروط .اتجاه حركة الحياة من الماضي إلى المستقبل ، ومرورا بالحاضر .اتجاه حركة الزمن من المستقبل إلى الماضي ، ومرورا بالحاضر .لكن المشكلة ، أننا لا نختبر سوى الحاضر .بينما الماضي الشخصي نعرفه بالتذكر ، وغير الشخصي بالاستنتاج وا ......
#ملحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693803

صافي صافي : المطلقة إنسانة لها مشاعر وكرامة وحرية الاختيار والقرار
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي رواية المطلقة/ جميل السلحوتمكتبة كل شيء-حيفا/ 2020(هذه الرواية هي الجزء الثاني لرواية الخاصرة الرخوة)المطلقة إنسانة لها مشاعر وكرامة وحرية الاختيار والقراردون مقدمات، وأنا لست بناقد، وفي جلسة واحدة امتدت حوالي اليوم، قرأت "مطلقة" الصديق الشيخ جميل السلحوت. لم أتعثر كثيراً في القراءة، فاللغة سلسلة، والأحداث متسلسلة، ومشوقة، لأعرف ما مصير هذه المرأة، الشخصية الرئيسة "جمانة". يعني ذلك أن الرواية تستحق القراءة، والتوقف عند المفاصل الرئيسة منها. بغض النظر عن الاحتراس الذي تقدم الأحداث، بأن هذه الرواية، هي محض رواية، وأن أي تشابه بين شخصياتها، وما في الواقع، هو صدفة، فإن ما جاء ليس بعيداً عن الواقع، وليس صدفة، بل هو تخطيط مقصود، وموزون من الكاتب، وربما جاء الاحتراس، للنأي عن أية تعقيدات قد تحصل لتشابهها مع الواقع، فمهما حاولنا الابتعاد عن الواقع، يكون أحياناً أغرب من الخيال والمتخيل. وإن كنت أعيش بضع كيلومترات بعيداً عن البيئة الاجتماعية للشيخ جميل، فإن كل الشخصيات الواردة في الرواية، كانت من واقعي أيضاً، فأعرفها كلها، تعيش حولي، في المدينة وفي القرية وفي المخيم، فهي منا وفينا، وإن اختلفت التفاصيل قليلاً أو كثيراً، حتى أني أفكر بعرضها على بعضهن، ليستمدن القوة والحزم ليعشن كما ينبغي، ويطبقن الرؤية العامة لجمانة كما ينبغي.ربما سأختلف فنياً مع صديقي جميل، بالزواريب التي سلكها في بعض الأحيان، لكن الرواية تبقى منارة، ورؤية للنساء وللرجال معاً، لفهم هذا الواقع العادي والمتخيل. من قال أن الكاتب، والروائي بالذات، يجب أن يحمل رسالة، يبلغها في كتابته، دون إقحام، ودون تصنع، ببساطة، دون تزلف، فعليه أن يقرأ "المطلقة"، فلا الأيدلوجيا تحكمه بشكل صارخ، ولا استطاعت القيود الاجتماعية من انطلاقه، رغم انغماس جميل في المجتمع وقضاياه. بل ربما لأن جميل منغمس لهذا الحد وأكثر، في التقاليد الاجتماعية، والصلح العشائري، والدين كمرجع، جاءت روايته بهذا الشكل.في الدين، ليست هناك قراءة واحدة، كما أي نص بما فيه نص جميل الجميل، فالدين ممكن أن يكون قيداً، وممكن أن يكون عامل تحرر، فاختار جميل، العامل الثاني، بمعرفته التفصيلية به، من آيات وأحاديث، وإن اختلفنا على صحة بعضها، فما زال النقاش دائراً حول الأحاديث الصحيحة، وتلك غير المثبتة، وغير المنطقية.لقد اختار شيخنا جميل، الشخصية الرئيسة، طليق جمانة، أسامة، الذي عمل في السعودية مدرساً، وأكتسب هذه الثقافة التكفيرية، الثقافة المغلقة، التي لا ترى في المرأة سوى عورة، ليس لها حق في الحياة، ووعاء للتفريخ. أغلق عليها النوافذ والأبواب والتلفاز وكل شيء، كانت جمانة مجرد سجينة، ليقوم هو بواجباته الدينية، وبالتسلط عليها كل وقت. هذه الثقافة لم تلتزم حدود أرض الحجاز ونجد، بل امتدت لتصبح لها فروعا، وأتباعا في كل الوطن العربي، ذوي الدشاديش القصيرة، واللحى الطويلة، والسواك والمسبحة. هؤلاء الذين رضوا لأنفسهم أن يكونوا مؤدين للعبادات ومتمسكين بالشكليات، دون تدخل في أمور الحكم والسلطات، وحين تدخلوا، كانوا أدوات بأيدي الاستعمار، ففرخوا داعش ومشتقاتها، ليجعلوا من "الربيع العربي" خرابا وتقتيلاً. كل ذلك باسم الدين والتدين، هؤلاء الذين اختلفوا وشرحوا بالتفصيل أركان الوضوء وطقوس الصلاة والصيام، ليضعونا في النهاية في دائرة الزندقة والكفر. جمانة لم تحتمل ذلك، بل تفهم الدين بطريقتها المتنورة، المتعلمة والعاملة والمتفاعلة مع المجتمع. وجدت نفسها في السجن، وقررت أن تمزق قضبانه، وهكذا كان.يفهم المجتمع، ويفهم آخرون، أن الزواج مقدس ......
#المطلقة
#إنسانة
#مشاعر
#وكرامة
#وحرية
#الاختيار
#والقرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693808

زهرة الناردين : هيبة الحب تشير إليك
#الحوار_المتمدن
#زهرة_الناردين هيبة الحب لاتعرف طريق العودة تشير إليك في ظلمة الفراق كآخر أشعة شمس فقدت خلف أزمنة سحيقة، أقتبست نارا من جوف المسافات أبعدتك وهي ملوحة بالود اليتيم، لم تندم على قبلات وهمية لا تصل بقوارب حب ورقي، أيضا لا تخفي وحشتها التي لا تهمد تنهش خاصرة عمر تبدد فيه خوفها حد الموت، هذا ما حصدت من نخب حضورك البور النائي عن غيوم الحب كانت ساقيه الوحيد الذي لم يخش أنزلاقات الغياب في هروب سكينة اللقاء. ذلك الفراغ أضاع كل شيء ينتظر على قارعة طريق عاين حروفا نثرها الهواء على لوح الأيام، عساها تفسر لنا لماذا نبحث عن أشياء أضاعها غيرنا و وحدنا في دروب الذكرى، دون النظر إلى خلفيات أوهامنا، إشتياقا ضائعا. ......
#هيبة
#الحب
#تشير
#إليك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693807

عادل عبدالله : أربع قصائد
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله 1-هذا الجمالُ الذي يعمرُ الآن قلبي،كمصباح منيرٍ في غرفةٍ محاطة بالظلام، أ يكونُ لزاماً عليَ كسرهُ بحجارتي،بعدَ أن قصُرتْ حجارةُ الآخرين عن اصابته، أو تفتتَ الصلبُ منهاعلى هالة النور من حوله ؟ذلك الملاكُ الذي يكتبُ الشعرَ لي خلسةً،مهرّباً أسرارَ قومهِ، حريصاً على ان يُبقيَ الأمرَ بيننا،أ يكونُ لزاماً عليَ التقاط صورة معهُ،أو كسر إحدى جناحيه،أو أسرهُ في قفص،كي أقيم الدليل لهم،على أن ذاك الكلام الذي قلتُهُ عن طوفان وشيكٍ لم يكن كذبا ؟هيهات، هيهاتسابقى هناك مقيماً على مدخل المقبرة،متسلَماً من الأموات ما تبقَى لهم من حياةأعيش بها لهم ،بعد أنْ أقدمَ المجرمون على قتلهم قبل آجالهم .2- في درج مكتبتي سربٌ من القصائد المكبّلة،كلّما أعلنتْ رغبتها بالرحيل،هددتها بالمحو و الإبادة.إنها ليست قصائدَ بالمعنى المشاع للقصيدة،إنها نبوءات كبرى بأحداثٍ جسامٍ لم تقع بعد،نسخٌ شعرية موجزة عن كيفية خلق الله للعالم،معادلاتٌ رياضية تمكّن الإنسان من التعرّفعلى الساعة التي سيموتُ فيها،و هي قبل هذا و ذاك،مواقيت بالغة الوضوح و الدقّةلانفجار مستودعات العالم النوويمن تلقاء نفسها، امتثالاً لرغبة الذرات في التحرر.لذا فقد كان لزاماً عليّ الحفاظ علينا معاً، و لذا حرصتُ على نقشها أوشاماً على جسديمخافة الضياع و الهروب.3-لقد عثرتُ عليه للتّو ،ذلك الصندوق الأسود الذي لفظتهُ المدينةُبعد انهيارها العظيم.إنني أسمعُ الآن أصواتهم من خلاله،و هي تأمر الجنود بمنع المغادرين منها ،أراهمُ في شريطٍ مصوّر وهم يخلونَ أموالهم من البنوك و اتباعهم من الملاجئ.لكن، الى أينَ ينبغي عليّ الفرارأو كيف لي أن أفضح المتآمرين و قد تسمّرتْ على بابِ بيتيمفارزُ الكلاب المدرّبة، محيطةً نوافذه بالنباحمعلنةً لأسيادها العثور على منفّذ الجريمة.4- هذه الجبالُ الشاهقة ،المأهولةُ بالأسرار و الجمال و الصعاب،لا تثير دهشتي، و لستُ معنيّاً ببلوغ قمتها،أسوة بالجموع التي تقف الآن في سفوحهامسكونة بحلم الوصول.ثمة جبال أخرى، جبال من الناس،في الشعر و الفكر و الفن و العلوم،أقف الآن في سفحها، خاشعاً لجلالها،طامحاً في بلوغ منازلها،كمتسلّقٍ معاقٍ يداهمه الطوفانو لا نجاة له سوى الاعتصام بحبل قمّتها. ......
#أربع
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693806

عباس علي العلي : في ذكرى الفاتح من تشرين ... الوطن يريد وطن
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في خريف العمرأزهرت أوراق جديدة لتعلن العصيان ضد الموتتلك مختصر قصة وطن أسمه كل الفصولعراق.... أسمه كل السنينأوله منذ أول الأولوليس في منتهاه إلا الفناء للكللا عجبأن تزهر الورود في كل الفصولفهو بالأخر من يصنع الربيع ويخلق الصيفويخترع الشتاء متى ما أراد...ذلك قدر العراق وقدر الزمان....في تشرين ظن الثعالب وكثيرا من الأغبياء الذئابأن تموز مات وأنتهت الحكايةناموا على وهم الخداعبعد أن أوكلوا للقوارض حماية الحقل وحفظ السنابل...في فجر الفاتح من تشرين هبت ريح العراقتعصف كالمنجلتأكل من رؤوس الأفاعي عيونهافبهت الذي كفروجرد سيف الموت لينازل الريحوالريح تريد وطنالريح تنشر السلام في الوطنوأي وطن كأنه ماعون الله للبشروخيمة تجمع كل المتعبين من الزمنلتمنحهم مأوى وخير مستقرفي الفاتح من تشرين الأول لطخوا وجه السماء الأزرق بلون الدموأصروا أنها إرادة الرب للبشرولا بد للأمر من مستقرلم تسكت الريح ولنومن يومها أعلنت الحرب بين الموت والحياةسقطت نخلة (نشوة) وأخرى.... وأخرى تتبعها أخرىوما بخل بستان العم صابر من مد الريح ولليوم...كلما سقط قلب نخلةتزهر السماء بنجم جديدمن أبن ثنوة ولأخر هابيلننتظر جذوة الأنتصارونحتفل بالعيد....على وقع سفر مطرز بالأسماء الي كسرت سيوف البغيبرقابهاولينتصر ربيع تشرين ويبدا البرحي بطرح الثمرلتشبع الفقراءويقول العراقليس في بلد الزمان يجوع شعبعلم التأريخ ما لم يعلمويرتفع العلم فوق هامة جسر الجمهوريةوفوق جسر الحضاراتوشط العربقفوا الآن لنجدد لحن النشيدونبدأ من جديدشعب يريد وطنووطن يحتضن الشعب ويريد وطن........... ......
#ذكرى
#الفاتح
#تشرين
#الوطن
#يريد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693823

كريم عبدالله : الذاكرة الشعريّة لغة المرآيا والنصّ الفسيفسائي عند الشاعرة : جميلة بلطي عطوي - أتوق أليك بقلم : بقلم : كريم عبدالله – بغداد – العراق 30 9 2020
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله تجلّيات اللغة في القصيدة السرديّة التعبيريّة شعريّةُ الذاكرة في القصيدة السرديّة التعبيريّة .ثانياً : الذاكرة الشعريّة ( لغة المرآيا والنصّ الفسيفسائي ) عند الشاعرة : جميلة بلطي عطوي - أتوق أليك ......يقول سركون بولص : ونحن حين نقول قصيدة النثر فهذا تعبير خاطىء , لأنّ قصيدة النثر في الشعر الأوربي هي شيء آخر , وفي الشعر العربي عندما نقول نتحدث عن قصيدة مقطّعة وهي مجرّد تسمية خاطئة , وأنا أسمّي هذا الشعر الذي أكتبه بالشعر الحرّ , كما كان يكتبه إليوت و أودن وكما كان يكتبه شعراء كثيرون في العالم . واذا كانت تسميتها قصيدة النثر , فأنت تبدي جهلك , لأنّ قصيدة النثر هي التي كان يكتبها بودلير ورامبو ومالارميه , أي قصيدة غير مقطّعة . من هنا بدأنا نحن وأستلهمنا فكرة القصيدة / السرديّة التعبيريّة / بالأتكاء على مفهوم هندسة قصيدة النثر ومن ثمّ التمرّد والشروع في كتابة قصيدة مغايرة لما يُكتب من ضجيج كثير بدعوى قصيدة نثر وهي بريئة كل البراءة من هذا الاّ القليل ممن أوفى لها حسبما يعتقد / وهي غير قصيدة نثر / وأبدع فيها ايما ابداع وتميّز , ونقصد انّ ما يُكتب اليوم انما هو نصّ حرّ بعيد كل البُعد عن قصيدة النثر . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة تتكون من مفردتي / السرد – التعبير / ويخطيء كثيرا مَن يتصور أنّ السرد الذي نقصده هو السرد الحكائي – القصصي , وأنّ التعبير نقصد به الأنشاء والتعبير عن الأشياء . انّ السرد الذي نقصده انما هو السرد الممانع للسرد أي انّه السرد بقصد الأيحاء والرمز والخيال الطاغي واللغة العذبة والأنزياحات اللغويّة العظيمة وتعمّد الأبهار ولا نقصد منها الحكاية أو الوصف, أما مفهوم التعبيريّة فأنّه مأخوذ من المدرسة التعبيريّة والتي تتحدث عن العواطف والمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة , اي التي تتحدث عن الآلآم العظيمة والمشاعر العميقة وما تثيره الأحداث والأشياء في الذات الأنسانيّة . انّ ما تشترك به القصيدة السرديّة التعبيريّة وقصيدة النثر هو جعلهما النثر الغاية والوسيلة للوصول الى شعرية عالية وجديدة . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي قصيدة لا تعتمد على العروض والأوزان والقافية الموحّدة ولا التشطير ووضع الفواصل والنقاط الكثيرة او وضع الفراغات بين الفقرات النصيّة وانّما تسترسل في فقراتها النصيّة المتلاحقة والمتراصة مع بعضها وكأنّها قطعة نثريّة . أنّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي غيمة حبلى مثقلة بالمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة ترمي حملها على الأرض الجرّداء فتخضّر الروح دون عناء أو مشقّة .وسعياً منّا الى ترسيخ مفهوم القصيدة السرديّة التعبيريّة قمنا بأنشاء موقع الكترونيّ على ( الفيس بوك ) العام 2015 ,اعلنا فيه عن ولادة هذه القصيدة والتي سرعان ما أنتشرت على مساحة واسعة من أرضنا العربية ثم ما لبثت أنّ انشرت عالمياً في القارات الأخرى وأنبرى لها كتّاب كانوا أوفياء لها وأثبتوا جدارتهم في كتابة هذه القصيدة وأكّدوا على أحقيتها في الأنتشار وأنطلاقها الى آفاق بعيدة وعالية . فصدرت مجاميع شعرية تحمل سمات هذه القصيدة الجديدة في أكثر من بلد عربي وكذلك مجاميع شعرية في أميركا والهند وافريقيا واميركا اللاتينية وأوربا وصار لها روّاد وعشّاق يدافعون عنها ويتمسّكون بجماليتها ويحافظون على تطويرها .سنتحدث تباعاً عن تجلّيات هذه اللغة حسبما يُنشر في مجموعة السرد التعبيري – مؤسسة تجديد الأدبيّة – الفرع العربي , ولتكن هذه المقالات ضياء يهتدي به كل مَنْ يريد التحليق بعيدا في سماوات السردية التعبيرية .أنّ الذاكرة هي المخزن الآمن والبعيد لآلآف الذكريات ......
#الذاكرة
#الشعريّة
#المرآيا
#والنصّ
#الفسيفسائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693822

طلال الحريري : الثورة التي نُريد في الذكرى الاولى لِثورة اكتوبر دعوة لوضع خارطة طريق
#الحوار_المتمدن
#طلال_الحريري الثورة التي نُريد في الذكرى الاولى للثورة فرصة اخيرة لوضع خارطة طريق للمستقبل والاستفادة من التجارب واستثمار المواقف والازمات.معظم الرأي العام العراقي تكامل مع رؤية التغيير الشامل واصبح مؤيدا وداعما للثورة وفكرتها واغلبية الجيل الثالث للحراك المدني الذي صنع ثورة اكتوبر يتبنى فكرة الثورة اسلوبا ومنهجا، هذه المعطيات قد تكون جيدة عندما نأخذها شكلا بمعزل عن التجربة ونتائجها لكن عندما نحلل عمق التجربة ووسائلها من حيث المخرجات والتحديات سنصل الى نتيجة سيئة لا تُقارن بتضحيات جيل كامل وسنعلم بأن ثورة اكتوبر العظيمة ذات الهدف السياسي الاستراتيجي لم تستمر كثورة ملتزمة بالثوابت الثورية والوسائل الواعية التي صنعها جيل متنور صاحب رؤية ومبادئ سياسية عظيمة حيث انحسرت ثوبتها السياسية وتراجعت تدريجيا من خانة الثورة الى خانة الاحتجاجات والتظاهرات ذات الاهداف المطلبية المحدودة ومن هنا اصبحنا نواجه مشكلتين رئيسيتين الاولى جاءت نتيجة لتحول الثورة الى احتجاجات وبالتالي استمر نظام الاسلام السياسي واحزابه الفاسدة ولم يتغير الا وجه الحكومة، الثانية مشكلة الهوية الايدولوجية للثورة وهذا ساعد على اختلاط المفاهيم وتضارب الخطاب السياسي وعدم القدرة على التمييز بين الثورة والاحتجاجات.هذه الاخيرة من وجهة نظري كمختص تمثل مُعضلة وليست مشكلة عابرة لان التغلب عليها سيٌزيل المشكلة الاولى ومن هنا تحديدا تتبلور تحدياتها.كي نحقق الثورة التي نُريد يجب علينا اولا فهم طبيعة الثورة واهدافها ومن ثم تحديد ايدولوجيتها السياسية وبالنهاية سنصل الى القدرة الكاملة على تحديد وسائلها وادوات نجاحها والتغلب على تحدياتها والعقبات السياسية والاجتماعية التي تواجهها.ثقافة الاحتجاج هي السائدة!!!منذ شهر ديسمبر/ كانون الاول قمنا بضخ مفاهيم مهمة لتثقيف الرأي العام سياسيا وتعزيز ثقافة الجيل الثالث العظيم بمفهوم الثورة وإبعادها عن ثقافة الاحتجاج حيث حاولنا وبسطور مختصرة غير مُبهمة توضيح قضية في غاية الاهمية وهي الفصل بين مفهومَي الثورة والاحتجاج وبالتالي ضرورة مغادرة الاحتجاج كوسيلة للتغيير الجزئي(السطحي) والعودة الى اسس ومفاهيم الثورة لاستعادة مسار التحشيد وترسيخ العمود الثقافي(الخط الساند) ومن ثم الوصول الى الهدف الاستراتيجي للتغيير الشامل وايقاف مسيرة الدم التي انتعشت وتصاعدت عندما اصبح الاحتجاج هو الغالب! ولكي لا نُسهب ونذهب بعيدا عن جوهر الموضوع فلا بأس بإعادة تكرار ما اكدنا عليه دائما وهو ان الثورة ذات مفهوم واسع وهدفها ثقافي سياسي لا يخرج عن رؤية تغيير النظام بالكامل وهذا الهدف الحيوي خارج نطاق المطالب الجزئية ومفهوم الانتقالية الناقصة في ظل استمرارالنظام.هذا المعيار يجب ان نُدركه ويتم استيعابه جيدا للمحافظة على وجود الثورة وضمان نجاحها.الثورة هدم سياسي وبناء ثقافي اكدنا دائما على ان الثورة بتعريفها البسيط المختصر هي هدم سياسي وبناء ثقافي ومن هنا تنبثق اهمية الفكر السياسي في ادبيات الثورة الاستراتيجية التي تُسير الثورة الناجحة وتكون منهج بيد الأرادة العامة حيث تصبح الفكرة والبناء الثقافي من الداخل ادوات تُعزز الوسائل الاخرى وتساهم في وضع رؤية استراتيجية للتغيير الشامل واعادة بناء الدولة وكل هذا البناء الفكري والثقافي سينتج عنه قيم ومبادئ عليا ستحدد مصير المستقبل ومن اجل ذلك قلنا بأن قيم الثورة ومبادئها يجب ان تتحول الى مشروع بناء يبدأ بالانسان وينتهي بالدولة.ان الثورة كمفهوم وهدف سياسي، والايدولوجية كأداة وروية يجب ان يتكاملان ويندمجان بتوازن تام وهذا الامر يعتمد على ت ......
#الثورة
#التي
#نُريد
#الذكرى
#الاولى
#لِثورة
#اكتوبر
#دعوة
#لوضع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693821

فوزي البكري : شرارة تحت القمة البيضاء
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري ألقيت القصيدة أمام نصب سُلطـان باشـا الأطــرش فـي سـاحـة مـجـدل شـمـس، عاصمـة الجـولان السوري المحتل، في 4 نيسان 1987.أَرَأَيْـتَ عِـمْلاقـاً وقَـدْ بَـلَغَ الـذُّرىأُنْـظُرْ الى الجولان مَبْهوراً تَـرَىهـذا تُـرَابٌ مُـنْـجـِـبٌ فـي غَرْسِـهِعِطْرَاً وفي الإنْسَان يُنْجِبُ عَبْقَرَاأَرْضٌ طَـبـيــعـتُـهـا عَـطـاءٌ دائـمٌورجالُها في الـرَّوْعِ آسادُ الشَّـرىلانَـتْ لَـهُـمْ كالـمـاءِ فَـوْقَ عُـبَـابِهِصَرْحٌ مِنَ الأبْطالِ يُشْرِعُ مُبْحِرافـَإِذا بِـهِــمْ يَــومَ الـنِّـدا وإذا بِـهــاخَـشِـنُـوا رَبَـابِـنَـة ً ورقَّتْ مَـعْـبَرَا* * *جَـلَسَتْ على عَرْشِ الربيعِ أميرةًتَــغْــلـي بـهــاءً لا أَجـلَّ وأَبـْـهَـرانَثَرَتْ على وَجْـهِ البُحَيـرةِ فِـضَّـة ًوعلى جَـَدائِلهـا عـقـيقـاً أَخْـضَـراواسْـتَحْضَرَتْ شُهـَدَاءَها فتزيَّنـَتْبخلـودِ ذِكْـراهُـمْ شـقـيـقـاً أَحـْمـَراجـنَّـاتُ عَـدْنٍ إِنْ وَطِئْتَ أَدِيمَهَـاألْـفَيْتَـها بَـيْنَ الـخَـمَـائِـل حُـضـَّرَافـإِذا تـفـيَّـأتَ الـظِّـلالَ فَـَرْوضَــة ًوإذا رَشَـفْـتَ مِنَ الرحيقِ فكوْثرالـو ذاقَ آدمُ مِـنْ جَـنَــا تُـفَّـاحِـهَــاتَـرَكَ الفَـرَاديـسَ الـعُـلا مُتَخَـيِّـرا* * *يَـا هَـضْبَـة َ الأحْـرَارِ تيهي عِــزَّةًوتباركـي أرْضـاً وطيبي مَعْشَـراضاهَيْتِ في المِضمارِ كُلَّ أصيلةٍوَكَـبَـا سِـــواكِ تَــردُّداً وَتَـعَــثُّــرامُنِحَـتْ بساتـيـنُ الوجـودِ نضـارةًوَمُـنِحْـتِ بُسْتـانَ النَّضـارةِ مُثْمِرا * * * جـولانُ مَدْرَسَـةُ النِّضـالِ ورمْـزُهُلِلَّهِ مَـجْـدُكَ يا جلـيلُ، ألا تَـرى؟!أَنْـتَ الذي نَـفَـحَ الجـبالَ صلابـة ًمَـا بَـالُ صَـخْـرِكَ لـيِّـنـاً مُتكسِّراأيـنَ الميـاميـنُ الَّـذينَ تَوَاضَعَـتْمِـنْ تَـحْتِهِـمْ قِمَـمُ العُـروبة مِنْبراهَـلا لَـمَـحْـتَ على التـلالِ سَـريَّة ًلا كـانـتِ العينـانِ إِنْ لَـمْ تَـنْـظُـرَاحَفِظُـوا عُـرُوبَتَهُمْ وما هانـوا بِهـاحتى تفيـضَ الـرُّوحُ أو تَـتَـحرَّرا* * *كَـان الـدُّروزُ على المدى أُمْثولـة ًطَـوَتِ القرونَ زكيَّة ً والأعصُـرابَـقـِيَـتْ بِهِـمْ مِنْ مَيْسَـلُـونَ كتيبـة ٌأَعْظِـمْ بِهِـمْ خُلُقاً وأكْرِمْ عُنْصُـراتَهْفو القلوبُ الى روافِـدِ جُودِهِـمْلا يَنْفرُ الضِّيفَانُ مَا طَابَ القِرَىسيُـخلِّـدُ التـاريـخُ يـومَ صمودِهـموَكَتَـائِـبُ الطُّغْيَـانِ تَنْتَهِكُ القـُـرىرَفَضُوا هُويَّـةَ مَنْ يحـلُّ ديارَهَـمْدَنِسَـاً وَيَعْبُـرهـا دخـيـلاً مُنْكَـرَاوتوحَّدوا بالارض حتى أصبحوامَـثَـلاً عـلـى الأيــامِ لَـنْ يَـتَكَـرَّرابِالفِـعْـلِ لا بِالقَوْلِ أثبتَ عَـزْمُهُـمْأنَّ الـمـبـادئ لا تُبَـاعُ وتُـشْـتَـرَىصَـامـوا لِـغَـيْـرِ تَـنَـسُّـكٍ وَعِـبَـادةٍلَكِـنْ صِيَـامَ الـعَـاشِـقـيـنَ تَـحَـرُّرامَـنْ صامَ عن ذلٍّ صبيحة َ رفضِهِلا ريبَ في عصرِ الكرامةِ أفطراصَبَـرُوا على نَـار الحِصَارِ كأنَّـهانـيـرانُ ابــراهـيـمَ بَـرْدَاً مـُجـمَـراوالقِـمَّةُ الـبَيْضَـاءُ تَـحْـتَ ثُـلوجـِهَابُـرْكَـانُ رَفْـضٍ كَـاد ان يَـتَـفَـجَّر ......
#شرارة
#القمة
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693820

احمد الحاج : تالي شلون راح تنتهي التمثيلية أيتها المخلوقات الفضائية ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج صار جليا لجميع المتابعين والمراقبين فضلا عن المواطنين بأن كل ما يجري في العراق ومنذ عدة أشهر لايعدو أن يكون مجرد"أمركة" مواقع المسؤولية بعد فترة طويلة من"أيرنتها"ما يعني بالنسبة للمواطن المغلوب على أمره وبمفهوم الحِكَم والأمثال البغدادية ،أن"الزنكينة على خلخالها..والفقيرة على حالها "،أو وبمثل أكثر وضوحا (بين حانة ومانة - بين اميركانا وإيرانا -حلقت شواربنا ونهبت ثرواتنا وضاعت خيراتنا وتبددت أحلامنا ونتفت لحانا) كما بات واضحا بأن ما تبقى من الزمن لحين إجراء الانتخابات النزيهة،الشريفة،العفيفة،اللطيفة ،المبكرة الخفيفة -المزعومة- سواء أكانت بنظام الدوائر المتعددة أم بنظام الدائرة الواحدة ..بمفوضية الانتخابات الحالية أم بغيرها..بالنظام البايومتري،أم بالإنتخاب اليدوي،أو الالكتروني ..بنفس - الشكولات والمسميات والشعارات السابقة - أم بدماء جديدة ظاهرها " تنك قراطي" وباطنها - تخربط راطي - حيث نفس الطاس والحمام ،عين الغتر والعقل،ذات القبعات والعمائم ،كوبي بيست للافكار المستهلكة والطروحات الفارغة ،بحضور طاغ لقوط وربطات عنق اللنكات المعطرة برائحة البطالة والقواطي -"..بقانون الانتخابات الماضية أم بقانون إنتخابي جديد ..اكو فلوس وإستعدادات لوجستية ورقابية لإجرائها بكل نزاهة وشفافية بموعدها المقرر 100% لو ماكو؟ .. اقول سوف نضيع الفترة المتبقية لحين إجراء الانتخابات -المهكرة- عفوا -المبكرة - وعلى ما يبدو بالنقل والمناقلة ، بالإقالة والاستقالة ،بوضع زيد مكان عبيد، وعبيد مكان زيد وإثنينهم طيارة ،أحدهما صديق السفارة الارضية والثاني صديق السفارة التي في العمارة + لغة جسد + فتح تحقيق عاجل بالحادث + التقاط صور فنية + مؤتمرات صحفية + إجتماعات كمامية وقفازية بين الكتل السياسية لمناقشة آخر مستجدات القضية على الساحة العراقية + قال الحظر وصرح الحجر،سولفت كورونا وحجت "ديدمونة" بشأن الموازنة الجديدة 2021 الميمونة فيما الصمت مطبق حيال موازنة 2020المعلقة المركونة،وأبوك الله يرحمه" ومع كل هذا وذاك ستنتخبهم مجددا- اي نعم أنت بشحمك ولحمك ،لاتتلفت يمنة ويسرة وتسوي نفسك مو يمك الحجي ،انت راح تنتخبهم وتروج لإنتخابهم مع انك تلتحف الارض وتفترش السماء وتأكل الثرى من شدة الجوع والبؤس والعطش - أيها الشاكي المتباكي المتذمر الجائع العاطل الفقير الذليل المسحوق المريض المعدم على طول الخط من دون أن يلتفت أي ممن إنتخبتهم اليك ..وأتحداااك ،لأن بناءك الفكري وبرمجتك الايدولوجية وتركيبتك العاطفية ومزاجك الانتخابي قد صمم هكذا على أساس إنتخاب الشخصية السياسية بناء على العصبية القومية،المذهبية ،الطائفية ،العشائرية ،المناطقية،السياسية حتى وان كانت هذه الشخصية الحزبية من أحط الكائنات وأفسد المخلوقات البرية والبحرية والجوية ،وليس على أساس الكفاءة والنزاهة والخبرة والوطنية !وبما اننا نعيش حاليا في عراق المظللات والتضليل فأقول اذا ما علم أين إختفت الـ 6 ترليونات دينار من أموال الاقتراض الداخلي كما روج له على لسان بعض المطلعين ،واذا ماعرف أين توارت وأهدرت الـ 1300 مليار دولار،وأين تلاشت الأموال المخصصة لإعادة الكهرباء والماء والبناء والاعمار، واذا ما تم الكشف علانية عن أسماء المتورطين بتجارة المخدرات والسلاح والاعضاء البشرية والرقيق الابيض وعصابات التسول وتزوير العملات الورقية والوثائق الرسمية والشهادات الجامعية، ناهيك عن معرفة الجهات التي تعمل على حماية دور البغاء والرذيلة وصالات القمار، واذا ما توصلنا حقيقة الى معرفة المتورطين بقتل وخطف المتظاهرين والناشطين والأخيار،مع الكشف عن أسباب عدم إعادة النازحين ......
#تالي
#شلون
#تنتهي
#التمثيلية
#أيتها
#المخلوقات
#الفضائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693819

خالد علوكة : برخك - أوغِشية الحال -
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة البحث في بعض الكلمات والمواضيع يجعلك تقع في مطبات تعدد التفسير ، ورغم ذلك فان الكلمة (خالقة ) و( في البدء كان الكلمة وكان الكلمة الله)كما في انجيل يوحنا، وبقاء كثير كلمات صامدة عند معتقدات الشعوب القديمة دون غيرها لها اصول ذاتية بقائها. معنى كلمة (برخك ) في اللغة العربية تعني غشية الحال ، وغِشية وغشاء تعني :غطاء ومعنى الحال هو: الزمن الذي انت فيه ، واكثر شرح نجده في (علوم النفس) وهي : حالة من النَّوم المغنطيسيّ أو الإغماء التخشبيّ أو المشاعر الحادّة الجيّاشة التي تأخذ الشَّخصَ إلى ما بعد التَّفكير المنطقيّ والسَّيطرة على الذات .والتقرب بالشبه من معنى كلمة برخك دون ابعادها ، تجد برخك في اللهجة النبطية تاتي في صيغة برخوا وتعني بِركوا ، وفي الفارسي مقارب لها برخ تعني النصيب ، فيما في الكوردي برخ تعني خروف ، وحسب مقال الحكيم البابلي ( بَرَخ - بوراخا) من جذر آرامي ويعني: تبريك، تكليل، تزويج ، واخيرا في القاموس المحيط معنى التبريخ هو الخضوع . ونصل الى عدم وجودها نفسها عند الاخرين بل فقط عند الشعوب القديمة، وكلمة ( برخك ) متأصلة لدى ابناء الديانة الايزيدية ولاتزال قائمة بينهم بخلعة الهية شديدة الرهبة لمن يقع برخك اوغشية الحال وهي وعي باطني عميق في الانسان فيها إيحاءات بصرية وسمعية ووجدانية . حيث يمرون بهلاوس سمعية دينية بتاثير روحي فعال قد يستغرق ساعات صعبه يتعرق في حمى تحرق روحه متحدثا جميع اللغات .والبرخك أي غشية الحال واقعي عند الايزيدية وياتي بصيغة (حال) في النص الديني الايزيدي اي (القول) وهو في الحقيقة استغراق في لقاء الملك الروحاني بادراكهم المناسب خارج ادراك البشر . ونجده عند اشخاص من الجنسين فردي ابداعي يمثل لديهم الطاقة ، وفي الولي مستمر لاينقطع مع غياب النبوة ، وهوإستبصار للمستقبل لديه إيحاء بدون دراسة اوعلم او يحتاج الى كتاب بل يظهر لوكان أٌمُيٌ . وتكون بصفة دينية إما مكتسبة او متاصلة فيهم ، وليس هو شطح او علم الفلك والتنجيم الذي يُعلم في الكليات والمعاهد الخاصة والعامة رغم تنبئه الصح لكن Para-Psychology ايضا يماثل علم الباراسيكولجي أو «ما وراء النفس» وعلم النفس الموازي أو مايسمى أيضاً الخارقية التي بنفس الاتجاه . ونجد موازيا للبرخك العلم اللدني اوالالهي او الباطني واشبه مثل له قصة نبي موسى مع النبي خضر. فيما لو نظرنا الى عمل المنجمين حيث تقسيم السماء الى اثنى عشر برجاً وبيتاً ثم يتابعون حركة الكواكب ودخولها الى هذه الابراج والبيوت ومن ثم يعطون توقعاتهم للاحداث بالاعتماد على دخول الكوكب الى البرج او البيت حسب مقال – د. ياسين الزبيدي. وكما معلوم فان علم التنجيم كان قديما موجود في بابل ومع الكلدانين ، وشاؤول من بني اسرائيل كان يقع في غشية الحال . ومع التاريخ نجد د. جواد علي في كتابه المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام هذه الكلمة المقاربة الى برخك وتسمى (برخيا) وتاتي بمفهوم {النبي} تقول العبارة :- ((أما النبي برخيا الذي زعم الاخباريون بانه هو الذي اشار الى بختنصر بغزو (حضور) فهو باروخ بن نيريا بن محسيا شقيق سرايا- (حسب أرميا اصحاح 25آية 59). وقد كان كاتبا محبا مخلصا للنبي (أرميا) وكان يكتب لارميا وهو الذي كلفه النبي ارميا للذهاب الى بختنصر حاملا رسالة للملك وهي الرسالة المدونة في اسفار أرميا وقد ذهب الى ارميا وقابل الملك ، ثم عاد الى القدس حيث هاجم بختنصر القدس ، واستولى عليها بتحريض من هذا النبي نبي العبرانيين )) المصدرقاموس الكتاب المقدس 1/204. وحاصور او حصور تقع في فلسطين وتجد نفسها في اليمن. الخلاصة : -ال ......
#برخك
#أوغِشية
#الحال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693818

صبحي مبارك مال الله : الدولة وهيبتها......والدولة العميقة ح3 والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله نتناول في الحلقة الثالثة موضوع الدولة العميقة التي أصبحت معروفة على نطاق واسع والتي تعتبر خارج القيم والتقاليد الديمقراطية والتي تتعامل مع القوى المعارضة بعنف وشراسة وولوج طريق التآمر من أجل تصفية المعارضين والمحتجين على الدولة أو الحكومة المعلنة والرسمية والتي تعتبر الظهير الخفي والسري للحكومة الرسمية والتي تلعب دوراً خطيراً لأجل حماية الطبقة السياسية الحاكمة والمستفيدة من نفوذها وشبكاتها. ماهو تعريف الدولة العميقة؟ ومتى نشأت؟الدولة العميقة:-تسمى ايضاً بالدولة المتجذرة أو دولة داخل دولة وهو مفهوم شائع غير إختصاصي يستخدم لوصف أجهزة حكم غير منتخبة تتحكم بمصير الدولة(كالجيش أو المؤسسات البيروقراطية المدنية أو الأمنية أو الأحزاب الحاكمة )......وكيبيديا. ومن أهم واجباتها هو الحفاظ على مصالح الدولة كنظام حكم من خلال عناصرها الموجودة في مؤسسات ومفاصل الدولة المدنية والعسكرية والسياسية والإعلامية والأمنية حيث تعمل هذه العناصر على أهداف مشتركة من التأثير على توجيه مؤسسات الدولة الرسمية وقراراتها الرسمية.نشأ مصطلح الدولة العميقة أولاً في تركيا للتعبير عن شبكات من المجموعات العسكرية وضباط القوات المسلحة والذين أخذوا على عاتقهم حماية علمانية الدولة التركية بعد قيامها على يد مصطفى كمال أتاتورك ومحاربة أي حركة أو فكر أو حزب أو حكومة تهدد مبادئ الدولة التركية العلمانية حيث إعتبر أول تعريف للدولة العميقة. الولايات المتحدة الأمريكية برز فيها مفهوم الدولة العميقة مع إنشاء الوكالة المركزية للإستخبارات الأمريكية حيث أصبحت الدولة العميقة فيها تتمثل في شبكات السلطة السياسية في واشنطن والسلطة الاقتصادية والمالية في وول ستريت، والتي تعمل على حماية مجموعة من شبكات المصالح المختلفة. ومن أبرز وسائل الدولة العميقة وأدواتها إستخدام 1-العنف في إطار حالات إستثنائية خارج القانون وهو مايعرف بحالة الإستثناء، وبدعوى الحفاظ على الأمن القومي من الخطر الخارجي مع إفتراض وجود عدو مترصد ولابدّ من التأهب دائماً لصده عن ما يشكله من تهديد 2-قمع المعارضين 3-إستغلال المؤسسات الدينية التي تسيطر عليها الدولة لتبرير تلك الإجراءات من الناحية الدينية 4- إستخدام الكذب و الحيل والخداع والغش لغرض التأثير على المواطن ونشرالإشاعات السلبية 5- إسلوب الإغتيالات والتي تسمى بالعمليات القذرة 6-الجهات العسكرية السيادية إمتلاك العديد من الشركات الإستثمارية 7-التغلغل داخل الأجهزة الإدارية والتنفيذية. يذكر العالم السياسي جورج فريدمان بأن الدولة العميقة موجودة منذ عام 1871 في أمريكا ومستمرة تحت إشراف الحكومة الفيدرالية بمعنى إن الدولة العميقة أو تسمى بعض الأحيان بالحكومة الخفية هي مجتمعات إلإستخبارات ليس لديها رقابة كما قال ذلك السناتور راندبول في 20 آذار 2018 كما يذكر "الدولة العميقة تريد ان تبقي الجميع في الظلام ، هذا أمر مثير للسخرية" كما إرتبط مصطلح الدولة العميقة في أمريكا بالمجمع الصناعي العسكري و دوره في إثارة المخاطر .الدولة العميقة في العراق:-يعود تأريخ نشوء الدولة العميقة في العراق إلى النظام الدكتاتوري السابق من خلال تأسيس أنظمة المخابرات والإستخبارات والدوائر الأمنية وكان واجب هذه الدوائر الخفية أن تقوم بحماية النظام الدكتاتوري وإعيدت هذه التشكيلات بعد سقوط النظام عام 2003م " استخدام تعريف الدولة العميقة على مايجري في العراق يمكن القول إنها تضم شبكة لإشخاص وقوى سياسية ومافيات فساد تلتقي مصالحهم معاً " الباحث لقاء مكي في حديث مع العربي الجديد وبحسب مسؤول مقرب من رئيس الوزراء السابق حيدر ......
#الدولة
#وهيبتها......والدولة
#العميقة
#والأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693817

سمير حنا خمورو : غياب ممثل فرنسي كبير تنقل بسهولة في ادوار كوميدية وتراجيدية، في المسرح والسينما
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو توفي الممثل مايكل لونسديل يوم 21 سبتمبر/ أيلول 2020 في باريس عن عمر يناهز 89 عامًا. مثل لونسديل اكثر من 120 فيلما روائيا، وعدد كبير من الافلام الروائية القصيرة، كما في ما يقارب من 100 مسرحية، واخراج ما يقارب من 80 مسرحية لكبار كتاب المسرح، كما مثل في الاعمال الاذاعية ودبلج العديد من الافلام. بقد ما كان ممثلا موهوبا ويتمتع بكاريزما لا يمكن إنكارها وصوت يمكن تمييزه من بين الجميع، ولكنه كان متحفظا. فقد عمل في المسرح كممثل ومخرج بالتوازي بالتمثيل في السينما، كان ينتقل بسهول من الادوار الدرامية الى اداء الشخصيات الكوميديا. ولد مايكل لونسدال Michael Lonsdale في باريس عام 1931 لعلاقة بين ضابط إنجليزي وامرأة فرنسية في باريس، انتقلت العائلة إلى المغرب عام 1939 ، حيث مكثوا فيها قرابة عشر سنوات. يقول "ولدت بلا شك في عالم السينما، عندما هبط الأميركيين في عام 1942 في المغرب، اصبح والداي أصدقاء مع الضباط الاميركيين، وكانوا ياخذوني معهم لمشاهدة الافلام، وقد اكتشفت افلام لمخرجين كبار مثل هوارد هوكس، وجون فورد، جورج كوكور، وكانوا يصورن النساء الجميلات جيدا، رأيت فيلم كازبلانكا في الدار البيضاء. لقد اردت بشكل غامض ان اكون ممثلا" .انتقل مع والدته أول الأمر الى مدينة (كان) عام 1946 ، والتقى الممثل والمخرج روجر بلين الذي قدمه إلى المسرح، ولكنه انتقل مع امه الى شقة بالقرب من "الانفاليد" كانت عائدة لجد والدته في باريس عام 1947 ، وفيها عاش طوال حياته. اخذ بعض الدروس في التمثيل لدى (تانيا بالاتشوفا)، وهي ممثلة فرنسية من اصول روسية في بداية الخمسينات، وكان هناك أنطوان فيتيز* الذي اصبح مخرجا كبيرا فيما بعد ، وجان لوي ترنتينيان الممثل السينمائي والمسرحي المعروف ايضا، "وأحسست اني دخلت الى الجنة، بالاتشوفا كانت تعطينا دروسا في فن الدرما والارتجال، فنانة لا تتساهل أبدًا، واذا وجَدتْ انني لم أؤدي الدور بصورة جيدة فلا مانع لديها ان تطلب ان اعيد المشهد عشرات المرات، حتى تقتنع." . سنحت له الفرصة للتعرف على الممثلة والمخرجة دلفين سيريك* (1932-1990)، والكاتب المسرحي الايرلندي صاموئيل بيكيت. مما ساعده على العمل في بعض المسرحيات. وكانت اول مسرحية مثل فيها (للأفضل او للأسوأ )، للكاتب كليفورد أوديت اخراج ريمون رولو 1955، ومسرحية (الليلة اتناول العشاء في منزلي) تاليف كلار كومر، من اخراج كريستيان جيرارد 1956. وفي نفس السنة مثل اول دور له في السينما، فيلم كوميدي "حدث ذلك في عدن" للمخرج ميشيل بوارون. ولكن بفضل الأدوار التي قدمها له المخرج فرانسوا تروفو في فيلم " العروس كانت ترتدي الأسود" La Mariée était en noir، وفيلم قبلات مسروقة Baisers volés وهذا الفيلم تم تصويره في شقته الباريسية، واصبح ممثلا معروفًا، يطلبه المخرجون. مثل ميشيل لونسدال خلال مسيرته المهنية التي استمرت ستين عامًا، أكثر من 200 شخصية في السينما ، وعدد وفي 76 مسرحية، حيث كان يجمع بين الأفلام التجريبية والشعبية ، في المسرح والتلفزيون. كما اخرج عدد كبير من المسرحيات منذ عام 1974 وكانت البداية مع (زنجية المسيح) للكاتب ميشيل بووچ بمشاركة كاترين داستي.اما عن طريقة تجسيده للشخصية المراد تمثيلها فيقول "أقرا النص، وهذا يعطيني شحنة، انا ممثل غريزي، احساسي بالشخصية في النص يعطيني كل شيء على الفور، أنا أحب كل ما هو غير عادي. أستاذي الكبير في هذا الاسلوب هو الممثل ميشيل سيمون، هو نموذج مطلق للحرية. ومع المخرج الكبير كلود ريجي الذي قدمت معه اثنتي عشرة مسرحية. كان يطلب منا ان نقرأ النص كثيرًا، ونعمل بدون تعب، وب ......
#غياب
#ممثل
#فرنسي
#كبير
#تنقل
#بسهولة
#ادوار
#كوميدية
#وتراجيدية،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693816