فاطمة شاوتي : بَرِيدُ الصَّمْتِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي صديقِي الحزنْ...! لَا تصرِفْ مَا تبقَّى في جيوبِكَ من مُدَّخَراتٍ...! البريدُ معطَّلٌ هذا العامَ...! ساعِي البريدِ يصلُ كلَّ إثنينْ مرةً في الشهرِ... يوزعُ الدموعَ في الرسائلِ يرسلُهَا إلى الغيابْ... يعودُ بمحفظةٍ مُبَلَّلَةٍ ... فارغةً من العناوينِ ثم يغادرُ فَينسَى... صديقِي الحزنْ...! بِلِياقَةٍ كاملةٍ أمامَ شباكِ التذاكرِ... يصرِفُ تذكرةَ الدخولِ لرؤيةِ الحزانَى... دونَ ضجَّةٍ إعلاميَّةٍ يوزعُ الدموعَ و المناديلَ... على المتفرجينَ ثمّ يتسلَّلُ في صمتِهِ المعهودِ... من الشاشةِ الكبيرةِ ... يخرجُ الفرحُ يجمعُ التَّبَرُّعَاتِ بمناديلِهِ... ثمَّ يهربُ من البابِ الخلْفِي إلى المرحاضِ... يتبوَّلُ عليهَا ثمَّ يغادرُ فلَا ينسَى... ......
#بَرِيدُ
#الصَّمْتِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693748

نادية بيروك : إحساس في زمن القحط
#الحوار_المتمدن
#نادية_بيروك كانت فقط تود أن تسمع كلمة شكر واحدة. كلمة عرفان لقاء كل تلك السنوات الطويلة التي تحملته فيها والتي حاولت جاهدة أن تحبه وأن تحافظ على اسمه ونسله وماله. بل كانت تساعده من مالها الخاص وكلما وقعوا في ورطة كانت الشخص الذي يجدف وحيدا لتنقذ البقية. كانت فقط تود أن تشعر أن لديها قيمة في عينيه. أن وجودها في حياته, كل تلك السنوات, كان يجب أن يترك أثرا أو علامة في جزء ما من قلبه. لكنه كان جافا, بعيدا, لا يدرك كيف تفكر ولاحتى كيف تشعر. حاولت مرات عديدة أن تحاوره عن ضرورة تبادل الحديث في أشياء أخرى غير ما إذا نفذ الخبز أو البطاطس... كانت تود أن تقاسمه كل شيء وكانت تحكي له كل شيء لكنها اكتشفت مع مرور الوقت, أنه لا يسمع مجمل كلامها وأنه لا يقاسمها شغفها وأنها حينما أدركت أنها أحبته فهمت أنه لم يحبها قط. هي زوجته وأم طفليه. الزوجة المصون, العاقلة الشريفة والرزينة التي ضمن وفاءها وولاءها وحبها ولكنه اعتبر كل ذلك حقا وواجبا ولم يبادلها سوى احتراما لشخصها دون أن يسبر غور مشاعرها ورقة إحساسها. حدثته يوما عن حبها للورد وعن رغبتها في شرائه. -هل تعلم كم أحب الورد؟ لم تحضر لي يوما ولو وردة واحدة...-نحن عرب. ليست لدينا ثقافة الورد. نحن لا زلنا نشتري الرغيف. لم نصل إلى ثقافة الورد بعد. لم يستوعب ما أرادت قوله. علمت أنها تزوجت من رجل خبزي. اشترت بعد ذلك نباتات وورودا بلاستيكية تقارب الطبيعية. زينت بها أركان البيت وكلما نظفت تلك الورود من الغبار. تدمع عينيها. ما الذي حدث؟ كان يزعم أنها حب حياته وأنه سيجعلها سعيدة رغم الداء والأعداء كما كان يقول. لكنه جعلها مجرد زهرة ذابلة, مجرد جسد من غير روح. لا هي استطاعت تركه ولا هي تخلصت منه. كان عليها أن تحمي صغارها أمام ضعفه وجبنه وبخله. عملها كان يغطي نفقات عدة. نجاحها الباهر في عملها جعله يغار منها, ينافسها ويبتعد عنها. لم تكن تطلب الكثير. فقط كانت تود أن تشعر أن هنالك من يهتم لألمها, لمرضها, لحزنها.. أن تشعر أن زوجها يغار عليها, يحبها... لم تحس بذلك إلا لماما. وكأن حبه لها لعنة. زمننا غير الزمن, وفاقد الشيء لا يعطيه. كلما مر الوقت, اعتقد الزوج أن الزوجة من ممتلكاته. ينسى أنها إنسان. أنها كائن حي يموت كل يوم متى طاله الإهمال, متى انتحرت الكلمات, متى تحولت كل الحركات إلى روتين تافه يقتل رويدا كل الأحاسيس. ......
#إحساس
#القحط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693747

صلاح السروى : الثقافة المصرية بين عهدين الأوضاع الثقافية فى مصر منذ ثورة يوليو 1952 حتى نهاية عصر مبارك.
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى لقد ارتكز النظام السياسى فى الحقبة الناصرية على أساس شعبى واسع, تمثل فيما سمى ب"تحالف قوى الشعب العامل"، المتكون فى الأساس من قادة الاتحادات العمالية والفلاحية, وممثلى الطبقة الوسطى، من كبار رجال الادارة وقادة الجيش وأجهزة الأمن. وعلى الرغم من أن الغلبة، فى هذا التحالف، كانت لكبار البيروقراطيين ورجال الأمن، فلقد كان التعبير السياسى، لهذا النظام، يتواءم بوضوح، مع المطالب والاحتياجات الشعبية الأوسع انتشارا. فى ما يتعلق بتأمين الحقوق الأساسية، المتمثلة فى العلاج والتعليم والعمل والسكن. وذلك، فى اطار من نزوع نهضوى شامل، على مختلف الأصعدة الاقتصادية والصناعية والعلمية والتعليمية والصحية .. الخ. فانتشرت المدارس والمصانع والوحدات الصحية فى القرى والنجوع (تلك التى لم تطلها يد الحضارة والتقدم منذ آلاف السنين). فضلا عن تضاعف أعداد الجامعات والمعاهد العليا وانتشارها، جغرافيا، على كل ربوع مصر. مما كان له من آثار تطورية شاملة، على مختلف مناحى الحياة فى بلدنا. ولقد كانت الثقافة أحد أهم الرابحين من هذه الوضعية النهضوية الشاملة. فكان لانتشار التعليم، ذى الأفق الوطنى التحررى، دور مهم فى توسيع قاعدة المتعاطين مع الثقافة الجادة والمستهلكين لها, والملتحقين بقافلة المنتجين لها من الشعراء والكتاب والفنانين .. الخ. كما تميز النظام الناصرى بانتهاجه وجهة تتسم بالسماحة الفكرية والايديولوجية, والانفتاح المعرفى الذى يتعامل مع جميع الاتجاهات فى مجال الفكر دون حساسية. فهو وان اختلف مع الشيوعيين، فانه لم يصادر افكارهم ولا كتبهم. وكذلك الحال مع الاسلاميين. فعلى الرغم من العداء الواضح بين النظام وجماعة الاخوان، فقد تمتعت كتابات غلاة الاسلاميين بالاتاحة والحضور فى المشهد الثقافى المصرى. بل انه أنشأ اذاعة القرآن، وكان للأزهر حضوره وكلمته على الدوام، حتى ان النظام لم يجرؤ على مخالفته عندما منع نشر رواية "أولاد حارتنا" لنجيب محفوظ (وكانت تنشر مسلسلة فى جريدة الأهرام) عام 1959 ، وانطبق هذا الموقف مع جميع الاتجاهات دون استثناء. أو باستثناءات لا تكاد تذكر. وكثيرا ما تدخل عبدالناصر بشخصه لنشر رواية أو اجازة فيلم سينمائى فى مواجهة قرار الرقابة بالمنع.ويمكن ان تعزى هذه "السماحة الفكرية" بأن النظام لم يقم منذ بدايته على "أيديولوجيا" محددة أو مكتملة. فلم يكن لديه من اساس فكرى الا "المبادىء الستة". وهى، تمثل توجها فكريا، بالغ العمومية والاتساع. وحتى عندما تبلورت بعض الملامح الايديولوجية للنظام الناصرى مع ظهور كتاب "الميثاق الوطنى"، فانه جمع فى الحقيقة بين عدة اتجاهات متداخلة. فهو يتبنى "الاشتراكية العلمية", ولكنه لم يتحول الى الشيوعية، بل أسماها بالاشتراكية ذات السمات العربية. وهو يتبنى الوجه التقدمى المستنير للتراث العربى الاسلامى، ولكنه لم يمنع كتابات أصولية واضحة مثل كتابات العقاد أو الشيخ محمود شاكر .لقد كان لهذا النهج دور بالغ الأهمية فى اشاعة جو من الرحابة الثقافية، التى أتاحت فرصة التواجد الحر لمختلف المدارس والاتجاهات الفكرية والمذاهب الأدبية والانتماءات الايديولوجية, على حد سواء. فتواجد أبناء اليسار الماركسي الى جانب من يتبنون الفلسفة الوجودية، الى جانب مثقفى اليمين السياسى والدينى، كتفا بكتف، دون انحياز (واضح) من الدولة، مع أو ضد، أى منهم. (اللهم الا اذا صدرت كتابات تعادى النظام على نحو مباشر) فتواجد فؤاد حداد ومحمود أمين العالم وعبدالعظيم أنيس ويوسف ادريس وعبدالرحمان الشرقاوى وفؤاد زكريا وصنع الله ابراهيم ورجاء النقاش ونجيب سرور ولويس عوض وغالى شكرى .. الخ ، ج ......
#الثقافة
#المصرية
#عهدين
#الأوضاع
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693746

حكمت الحاج : الشّعرُ عِلْمَاً..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج الشعر والعلم..! هل هما متضاربان؟ لماذا يبدوان لنا كحقلين متوازيين لا ولن يلتقيا أبدا؟حسناً.. إنهما مثل ضدين أبديين. ولكن آخر الأبحاث في العلاقة ما بين المجالين، الشعر والعلم، تقول إنهما كانا متشابكين متداخلين منذ فترة طويلة. في مسرح راوندهاوس، في حزيران/ يونيو لسنة 2016، ألقى الشاعر روبن لامبول* بأداء دراماتيكي رائع قصيدته الشهيرة عن علاقة الشعر بالعلم والدين. وأظهر في صراخ موحٍ وصوت مسرحي غاضب وبأسلوب شاماني مفعم بالنذير إن "العلم يتحول الى إمتاع الناس بحقائق العلم الطبيعي واستعمالها شعبيا، وإن الدين اليوم يعني أن نضيف الى الأناجيل الأربعة كتابا مقدسا آخر يكون عنوانه الإنجيل بحسب أنتيكرايست نيتشه". (= المسيح الدجال).واليوم، فإن العديد من الشعراء يقبلون على احتضان واستكشاف كل نظريات العلوم البحتة والعمل على حقائق الفيزياء وعلم الفلك والطبيعة، والمجالات العلمية الأكثر شعبية للشعراء. إن فكرة العلماء كشعراء هي فكرة شائعة اليوم بشكل مدهش. وإن الشعراء الكبار والرائين العظام ليدركون بالفطرة الغامضة كم هي العلاقة قريبة ومذهلة ما بين الشعر والرياضيات مثلا، كما يدركون تماما بالفطرة الواضحة تلك العلاقة ما بين الشعر والموسيقى. وقد كرست الشاعرة روث بادل (وجدها الأكبر هو تشارلز داروين) الكثير من أعمالها لدمج الاثنين معا، أو لتـَلْغـيـم الاثنين معا، إن صح التعبير، بما في ذلك مجموعتها الشعرية عن كتابات تشارلز داروين ورسائله ويومياته لاستكشاف حياته وعـَـمله وعـِـلمه. إنّ تزمت الشعراء الأصوليين الذين يطالبون الحركة الشعرية الحديثة بأن تكون هي الممارسة [البراكسيس] والتطهير [الكاثارسيس] في آن واحد، لــَيتّسـم بتسلطية فكرية لا مسوغ لها غير إقصاء العلم عن مجال تحرير الإنسان، ونفي كونه ممارسة لا تقل لزوما عن تحرير الإنسان من الإنسان نفسه وهي تقوم بإنقاذه من نير قوى الطبيعة. إنّ الشعر قبل أي شيء هو علم يبحث في "الخيال" لا في مجال النظرية فحسب، بل على مستوى الممارسة. وليس الأمر كما قال "سارتر" في الجزء الثاني من كتابه الشهير "مواقف": (... إنّ ما ينجم عن ذلك هو أمر تافه وتعلق سرابي غير مجد، وإنّ المتخيل و"البراكسيس" يصعب تآلفهما..). لكن المتخيل بوصفه ظاهرة ذهنية، موجود وجودا موضوعيا داخل الفكر، وهو خاضع .لأن "يعلم" به ليس من قبيل ما ندعوه بـ "علوم الأفكار.والآن، ليس من العبث أن نقرّ بالمهام العلمية التي سيقوم بها الشعر، وبكيفية أداء المخططات العلمية في الصياغة الشعرية. وسنضع أيدينا على بعض الأشكال المدهشة لنقاط التلاقي والتقاطع ما بين الأشكال الشعرية والتطبيقات العلمية. ولن نبدأ بالتاريخ لنقول بأنّ الثورة الشعرية الحقيقية قد رأت النور مع إطلالة ثورة العلوم التي قام بها ثلة من العلماء في مختلف الاختصاصات: ألبرت آينشتاين، نيلز بور، توماس أديسون، سيغموند فرويد، هايزنبرغ، لويس دوبريل،.. الخ بل إن هنالك استشهادات كثيرة تكشف لنا عن مشاغل علمية لأواليات "الشعرية" وميكانيزماتها. مثلا، آفاق الفتوح الفيزياوية الحديثة وتأثيراتها على "الخيال" من حيث "الإطلاق" في الزمان والمكان [= مسألة اللامتناهي] ولئن كان هنالك القليل من العلماء الذين يهتمون بالشعر كحقيقة فإننا لا نعدم في المقابل ما بين الشعراء من قرن النشاط العلمي بالشعر الطليعي. فهذا "لويس كارول" مؤلف "أليس في بلاد العجائب" يكتب أبحاثا في الرياضيات، وقد جرب باستعمال المنطق الرياضي أن يكتب رباعيات شعرية. و"شارل كروه" الذي هو أحد كبار مخترعي جهاز الفونوغراف ويؤلف في نفس الوقت كراريس في التصوير الملون وفي ال ......
#الشّعرُ
#عِلْمَاً..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693745

عبد العزيز فرج عزو : نتائج بطولة الرجل الحديدي الدولية والتي أقيمت بدولة سلطنة عمان 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في البطولة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الرجل الحديدي [ ايرون مان 70.3] للرجال والسيدات والتي أقيمت بمدينة مسقط بدولة عمان في شهر فبراير 2020. -------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الدول الآتية::------------ 1- سلطنة عمان2- مصر3- فرنسا4- بريطانيا5- كازاخستان6- اسبانيا7- ايطاليا8- أمريكا9- سويسرا10- تركيا11- البرتغال12- بلجيكا13- البرازيل14- الأرجنتين15- الصين16- اليونان17- البحرين18- نيجيريا19- المجر20- الكويت21- الإمارات22- كوريا الجنوبية23- جنوب افريقياوغيرهما.--- [[[ ثانيا ]]] تكونت منافسات البطولة بالاتي:::------------ 1- سباق السباحة لمسافة 9 و 1 كيلو متر.2- سباق العدو أو الجري لمسافة 1 و 21 كيلو متر.3- سباق الدراجات الهوائية لمسافة 1و 90 كيلو متر.------ وقد أقيمت منافسات البطولة علي شاطئ القرم خلف فندق انتركونتينننتالواشترك في السباق 1000 متسابق من الرجال والسيدات.---------- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات الرجال النهائية قد أسفرت بالاتي::------------ 1- حصول المتسابق الفرنسي كلوم هورادمي علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول المالية. 2- حصول المتسابق الكازاخستاني إدراك علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني المالية.3- حصول المتسابق الاسباني جون بدروكاستيا علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث المالية.------ [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات السيدات النهائية قد أسفرت بالاتي::------------ 1- حصول المتسابقة البريطانية إليزابيث دانلوبي علي الميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول المالية. 2- حصول المتسابقة الجنوب افريقية انليزا وستاهيزن علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني المالية. 3- حصول المتسابقة الايطالية إليزا كيزون علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث المالية. ----- هذه كانت أحداث ونتائج بطولة الرجل الحديدي الدولية والتي أقيمت بدولة عمان 2020 والي لقاء وبالله التوفيق. ......
#نتائج
#بطولة
#الرجل
#الحديدي
#الدولية
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#سلطنة
#عمان
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693744

كاظم الموسوي : جمال عبد الناصر .. مثقفا
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي الرئيس الراحل جمال عبد الناصر (1918- 1970) شغل الناس والسياسات المحلية والإقليمية والدولية في زمنه، وحتى بعد رحيله، ولعل الفترة التي تلت اصبحت محكا أو اثباتا لما كانت عليه قبلها. أي أن الفترة اللاحقة كشفت مصداقية وعظمة الانجازات والاخطاء، كما رثاه الشاعر محمد مهدي الجواهري. ولعل السؤال والبحث عن الثقافة ودورها في بناء وعي السياسي، صاحب القرار ومصدره، وتاثيرها على قراراته ودوره العام مهمة كبيرة تسهم في توضيح المكانة والمسؤولية والإدارة والإجراءات وانعكاسها العملي، لا سيما في دولة مثل مصر وفي فترة حاسمة من الصراعات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية محليا ودوليا.في كتابه الصادر عام 2018 في القاهرة، بعنوان عبد الناصر.. مثقفا، بحث الكاتب والقائد السياسي، امين عام الحزب الاشتراكي في مصر، المهندس أحمد بهاء الدين شعبان، في هذا الموضوع المهم، كاتبا عن الثقافة والسياسة، السياسي والثقافي، في شخص عبد الناصر، بدايات القراءة والاهتمام في المطالعة، والممارسة والانجاز والتداعيات وما آلت إليه سيرة الشخصية الثقافية في الدور السياسي والقيادة الفعلية والاسهام في البناء الاجتماعي، وكيف تشابكت عند عبد الناصر في مصر وتداعياتها عند العرب، مع اضواء على من أسهموا معه في هذا الدور والتداعيات التي استمرت أو تكشفت بعده.عبد الناصر رجل عسكري قاد مجموعة عسكرية لتغيير نظام حكم، تحول التغيير إلى ثورة شعبية لعب فيها الضباط العسكريون إدارة القيادة والتغيير والتحولات على الصعد المختلفة. وكانت هذه التحولات والاتجاهات التي ظهرت بعدها وليدة طبيعية لتركيب المؤسسة العسكرية، السياسي والثقافي. وما حصل خلالها من صراعات واصطدامات ونجاحات وتراجعات وحتى خيبات. حيث قدم الى القيادة وصناعة القرار ما تفاعلت به وتمكنت من الخروج منه إلى فضاءات الإصلاح والتغيير المطلوب بكل ما حملته من إيجابيات وسلبيات، باتت اليوم من صفحات التاريخ، أو التاريخ هو الشاهد عليها.رغم ذلك كتب المؤلف في تقديمه، "والصفحات التي يتضمنها هذا الكتاب، لا تدعي استهداف التغطية الكاملة لموضوع "عبد الناصر والثقافة" وتطور العلاقة بين " الزعيم" وهذا البعد المعرفي الكبير، لكنها تلقي اضواء أولية على دور الثقافة في تكوين شخصيته الفريدة في تفاعلها مع نشأته ودراسته المدنية والعسكرية، كما تلمح إلى دوره في نشر التعليم المجاني وانحيازه لان يكون المنتج الثقافي ميسرا لمحدودي الدخل (...) وتشير إلى بعض التعثرات التي صادفته وصادفت الوطن في هذه المسيرة، ومنها الصدام بين نظامه وبين قطاع من المثقفين الوطنيين من المفكرين الاشتراكيين المصريين." (ص(6 أما فصول الكتاب فقد تناولت ما تمت الإشارة اليه، أو الأبرز فيها. حيث جاء الفصل التالي بعد المقدمة. بعنوان الكتاب: عبد الناصر مثقفا، والفصل الثاني بحث في وهم الليبرالية وعصرها الذهبي، والفصل الثالث بعنوان عبد الناصر واليسار ومن ثم لحقه فصل بعنوان هيكل واليسار ، وبعده التوظيف المتبادل أو عبد الناصر و"الطليعة" وختم الكتاب بفصل المثقف العربي والسلطة. مركزا على مصادر التثقيف والدور السياسي والالتزام والتأثير في التكوين والقرار الثقافي والسياسي معا.في تقديمه لترجمته لكتاب لينين، تطور الراسمالية في روسيا، كتب فواز طرابلسي: "بين سجنه في سان بطرسبورغ ومنفاه السيبيري، كرس لينين ثلاث سنوات (1898-(1896 لوضع "تطور الراسمالية في روسيا". أما جهد الدراسة والتنقيب فاقل ما يقال فيه أنه خارق. خلاله اطلع لينين، اطلاع الباحث الناقد، على اكثر من 500 كتاب ومجموعة إحصائية ومجلة ومقالة - باختصار ، كل ما ك ......
#جمال
#الناصر
#مثقفا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693743

عضيد جواد الخميسي : العلوم والتكنولوجيا مع مفهوم الدين في بلاد الرافدين
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي تطورت العلوم والتكنولوجيا في بلاد الرافدين خلال فترة أوروك (4100 -2900 قبل الميلاد) وفترة السلالات المبكرة (2900-1750 قبل الميلاد) ؛ تحت مسمى "الحضارة السومرية ". إذ وضع السومريون أساس التقدم العلمي والتكنولوجي في بلاد الرافدين عندما اكتشفوا لأول مرة ؛ تطبيق الفرضيات العلمية ؛ والعمل على الابتكار. من هذين المفهومين خلقوا الكلمة المكتوبة ، وأسسوا لكل من الرياضيات المتقدمة ، علم الفلك ، وعلم التنجيم ، وحتى أنهم صمموا فكرة للوقت ، فكانت أهم اختراعاتهم : العجلة ، الشراع ، الكتابة ، البناء المقوّس ، أدوات الرّي والزراعة ، تشييد المدن ، تصميم الخرائط ، قواعد الرياضيات ، الوقت وأجزائه ، علم الفلك والتنجيم ، الأدوية الطبية والجراحة .ابتكر السومريون هذه الأشياء في محاولة لتحسين معيشتهم ، فقد كان عليهم أن يفكروا بها بسبب حاجتهم إليها ؛ فقاموا أولاً ؛ في تحديد المشكلة ، ثمّ اقترحوا حلولاً تمّت تجربتها فيما بعد . يعترض بعض العلماء على استخدام مصطلحات مثل " العلم " أو " المنهج العلمي " ، في الإشارة إلى الاختراعات والابتكارات السومرية في بلاد الرافدين ، لأن الدين كان يلعب دوراً مهمّاً في حياة الناس ، كما أُعتبرت إرادة الآلهة هي المسؤولة الوحيدة عن كيفية عمل الكون والحياة على الأرض . لكن مهما كان الخلاف في ذلك ؛ فإن " المنهج العلمي" هو المصطلح الأكثر دقة عن كيفية تصرّف الناس إزاء التحوّل والتغيير المرتقب ؛ بسبب ان سكان بلاد الرافدين ، قد سمحوا لأنفسهم بتخيّل عالم يعمل وفق قوانين الطبيعة ، مع الحفاظ على مفهوم الدين لديهم . وفي محاولة لمعرفة مدى نجاح فكرتهم ، وضعوا الأسس العلمية لتحقيق ذلك ، والتي تم تطويرها فيما بعد من قبل المفكرين المصريين واليونانيين ، ثمّ انتقالها إلى علماء العصر الحديث . لكن هذا لا يعني أن سكان بلاد الرافدين القدامى قد مارسوا نفس الأساليب والطرق المتبعة في البحوث العلمية التي يسلكها الباحثون في الوقت الحاضر . أمّا أولئك الذين يعترضون على استخدام كلمة "العلم" أو مصطلح "المنهج العلمي" فيما يتعلق بمفهوم التطوّر الحضاري الذي قاده الشعب الرافديني ، نقول لهم : اعتقد سكان بلاد الرافدين القدامى ؛ بأن الآلهة قد خلقت النظام الكوني من الفوضى ، ومن ثمّ خلقت البشرمن بعده ، وكان القصد من ذلك ؛ هو مشاركة البشر مع الآلهة في الحفاظ على ديمومة النظام . وبما ان الآلهة كانت مصدراً لجميع الأشياء سواء مرئية أوغير مرئية ، لذا فإن الهدف من تلك الابتكارات والاختراعات المتنوعة ؛ هو فهم كيفية أداء هذا النظام والعمل على تطويره بدعم واسناد من الآلهة .اتخذ شكل النظام الكوني نموذجاً متطوّراً من "الأشياء" الأساسية في الحياة التي يتعامل معها الناس ، وهذا يتطلّب ملاحظة ردود أفعالهم ، والتي تعتمد نوعاً من الفرضيات حول مدى تأثيرها في حياتهم ، وذلك من خلال التجربة والاستنتاج . على الرغم من أن هذه الطريقة تتّبع الشكل الأساسي للمنهج العلمي في عصرنا الحديث ، إلا أن الرافدينيون القدامى كانوا يعتبرون الآلهة لها القدرة في أن تدرك جميع المتغيرات التي قد تحصل على مصادر ونمط معيشة البشر في حياتهم اليومية . وبدلاً من سؤال الآلهة ؛ كيف يمكن للبشر معرفة ذلك؟ ، يكون السؤال ؛ كيف يمكن للبشر إنجاز أعمالهم في تلبية حاجاتهم ، وماهي سبل تحسينها أو تطويرها ؟ فقط ؛ ليتماشى دورهم مع الآلهة كشركاء في حفظ النظام الكوني .لن يسأل المزارع السومري القديم " لماذا أصبح حقلي أجرداً ، بينما حقل جاري ما زال مخضرّاً ؟ "؛ لأن الإجابة واضحة لديه ؛أنها إرادة الآلهة !. ولكنه بالتأ ......
#العلوم
#والتكنولوجيا
#مفهوم
#الدين
#بلاد
#الرافدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693742

محمد سعدي حلس : لا للتمييز الجغرافي ياحكومتي إدارة الانقسام المشبوه
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعدي_حلس يطل علينا كل يوم وزير من وزراء حكومة اشتية يعكس لنا واقع وسياسة هذه الحكومة اتجاة شعبنا في غزة المحاصرة من قبل العدو الصهيوني واتعبها الانقسام المشبوه وحولتها الاجرائات العقابية من قبل الحكومتين حكومة اشتية ومن قبله حكومة الحمد الله من جهة وحكومة الأمر الواقع من جهة أخرى بدلا من غزة الصمود والتحدي إلى غزة المهمومة والمنهكة والمنكوبة من كثرت الأعباء الذي تلت هذه الاجرائات العقابية والانقسام المشبوه حيث يتمعن كلا من الحكومتين في كيفية الانتقام من شعب غزة كلا بطريقته ورؤيته وكان غزة لا تمت لفلسطين بصلة وكان غزة وشعبها المسؤلة عن النكبة وعن النكسة وعن الانقسام المشبوه وكان غزة وشعبها المسؤلة عن كل المجازر التي ارتكبت بحق الشعب الفلسطيني وقد جاء يوم عقابها لا ياحكومتي إدارة الانقسام وتوزيع الأدوار وتوزيع الموارد وعمال الجباية غزة لم تكن كذلك يوما غزة اختارها ابو عمار والقيادة الفلسطينية الأصيلة لتكن ممر طريقه ومهبط طائرته ونقطة انطلاق للتحرير وبناء السلطة الوطنية على طريق بناء الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس لا يا سادة الحكومتين غزة كانت وما زالت وستبقى العمود الفقري للثورة الفلسطينية الممثل الشرعي والوحيد لشعبنا الفلسطيني ( م ت ف ) لا يا سادة حكومتي قمع غزة وأهلها ومحاولة ازلالهم غزة ستبقى شوكة غليظة في حلق كل من يحاول تركيعها او ازلالها او امتهان كرامتها واذا هذا غير صحيح فلماذا كل يوم يخرج وزير من وزراء حكومة السلطة الوطنية ويقول بأن موظفين غزة ليس لهم حقوق وواجبات على الحكومة ويكفي بأن الحكومة تصرف لهم رواتب وهم في بيوتهم كما كانت وما زالت حكومة الأمر الواقع تقول منذ الانقلاب إلى هذا اليوم ولم يخرج رئيس الوزراء ويرد على هذا الوزير او ذاك في اي تصريح عدائي إلى غزة وأهلها واخص في ذلك موظفيهااليس موظفين غزة قد طلب منهم رسميا بعدم العودة إلى أعمالهم في ظل الانقلاب وعدم التعاون مع مليشيات الانقلاب حسب تعبيرهم واذا تعاون أحد الموظفين مع الانقلابيين سيفصل من عمله وذلك في فترة حكومة فياض الم تروا يا وزراء حكومة اشتية عندما طلب من الموظفين في ظل حكومة الحمد الله بالعودة إلى أعمالهم بعد أجواء المصالحة الكاذبة ولم تقبل حكومة الأمر الواقع في غزة عودة الموظفين ورفضت استيعابهم او دخولهم لوزاراتهم وذلك تكرر أكثر من مرة اليس كل من بقي على رأس عمله تم فصله من الوظيفة اوترقين قيده وهناك الكثير من الذين فصلوا او ترقن قيدهم بتقارير كيدية ومنهم من تم حل مشكلتهم ومنهم من يعاني حتى هذه اللحظة بعدم عودة راتبه وهنأ اقول ليس مسموح لأحد من الوزراء وعلى رأسهم الدكتور محمد اشتية رئيس الوزراء بأن ينتقص من حقوق غزة شيء وليس مسموح لأحد منهم بأن يهاجم غزة وموظفينها او يتعامل مع غزة بأنها خارج الشرعية الفلسطينية وخارج الحقوق والواجبات وعلى الجميع ان يتذكر بأن غزة نصف الوطن واول عمود من عمدان الدولة الفلسطينية ولا استثني من ذلك حتى رئيس دولة فلسطين الرئيس محمود عباس ابو مازن وان كانت مؤسسة الرئاسة خارج هذا النهج فعلى الرئيس ان يخرج ويلجم سياسة التمييز الجغرافي والوظيفي ولذلك أطالب المحكمة الفلسطينية العليا كاعلى هيئة قانونية بإصدار قرار يقضي بعدم التعامل بسياسة مزدوجة او الكيل بمكيالين ما بين شطري الوطن وإعادة الحقوق الموظفين في جناحي الوطن وعدم التعامل مع شعب غزة وكأنه خارج الشرعية حيث انه حامي الشرعية الوطنية وعمود خيمتها الأساسياطالب حكومة السلطة الوطنية الفلسطينية بإعلان موقفها الواضح و الصريح اتجاة شعب غزة في كل المجالات وعلى رأسها الموظفين وحقوقهم ك ......
#للتمييز
#الجغرافي
#ياحكومتي
#إدارة
#الانقسام
#المشبوه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693741

علي الجنابي : * يُسمعني جرذي حينَ يقاطعني *
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي تقدمة لا بد منها:هذه زفرة قيلولة من وحي (دعوة لمقاطعة "نتفلكس"بسبب فيلم "كيوتيز") , وأني متعلمٌ وما أنا ببذيئِ حرفٍ, وأبن حسبٍ وما كنتُ ثقيلَ طرفٍ, ولكن رُبَما هي زفرةٌ تفلَّتَت ففَلَتت من كيسِ خلجاتٍ لي أصابها الخرف؟ فأراني أطلبُ العذر فيما هو آتٍ من كَلمٍ على غير عُرف, رغم أني أمقت كل عذرٍ وأبغض كلَّ معتَذِرٍ وما حواه من صرف. الإعتذارُ عيبٌ إن قلَّ أو إن كَثُرَ وما هو بترف.كم مستهجنة تلكم هي الدعواتُ لمقاطعةٍ عربية, بين حين وآخر لسلعةٍ أجنبية, وسواءٌ عليها أكانت غربية باريسية أم شرقية صينية, وقد علموا ألّا وجود لبضاعةٍ غيرهما في أرجاء البرية . أشعر- وهو شعور خاص بي- انها دعوات أشبه بدعوةِ جرذِ مسكني المتصدرِ للقضية, يومَ أن وقفَ خطيباً في عشيرته تغشاهُ الحميّة, لمّا قتلتُ صهرَهُ-بَعلَ أختِهِ اللعوب البغيّة, وسحقتُ بأيمن مداسي على رأسه الفتيّة, بعد ان هبط مداسي الأيسر على ذيله, فما عاد له من سبل هرب جلية, فإذ بهذا الجرذ الخطيب المتنطعِ ذي الحميّة, واقف على إطارِ سيارتي المستهلك خلف داري البهية , وإذ هو يخطب بشموخٍ في قبيلتِهِ المتكدرة وجوهها الغبية, تحت لطمِ ونياحةِ أختهِ المومسِ البغية , و من كدرةِ و قذارة مياه المجاري لمنزلي ومنزل جاري الخلفية : [ إستفيقوا أيها الجرذ النجب, فقد طما الخطب حتى غاصت الركب, قاطعوا كل ماينزل الينا من طعام هذه الدار الظالم أهلها الصخب. ألا قبح الله مالكَ الدار الوسخ الحقير المجرم الغضب , ماوجدنا عنده الا الظلم والقهر والنصب !فتارة يحرقنا بنفطٍ بلا داع ولا سبب, وتارة يغرقنا بسموم دون إنذارٍ و لاعتب, وتارة يسرقنا بمصائدَ كأننا لها الحطب, وأخرى يخرقنا قذفاً بما في يديه من أنعلٍ أو كتب, ناهيك حين يفرق ظهورنا بعصاه الخيزران اللاسع التبب! بل ماسلم من ظلمه حتى ضيفنا وشقيقنا جرذ الشام الأشيقر الصفيف الشعر كأنه شهب, ولا جرذ اليمن نحيف الوجه ذو قاتٍ وذو نُدب, ولا جرذ السودان عفيف النفس ذو لغو و ذو جلب ولا جرذ ليبيا ثقيــــ ..]. و...توقف الجرذ الخطيب عن الكلام ليكفكفَ بطرف ذيله بأنَفَةٍ وكبرياء دمعات في عينيه صبب, فهو يزعم أنه العظيم فيهم والمتمرس الصعب, وإن هو إلّا منافقٌ أسس الطاعون والجرب.واه! أجرذي يقاطع مخلفاتي؟ كيف ذاك! “ويُسمعني جرذي حـينَ يقاطعني ,كلماتٍ ليست كالكلمات, يشمخ خلف داري, ليزرع في عشيرته الآهات. والماءُ الأسـودُ في جفنيه, يتساقـطُ زخاتٍ زخات ( أفللجرذ جفون؟). يحملـهم لمقاطعةٍ جرذيّةٍ لمجاريِّ وحتى الشُـرفـات, وأنا كالعملاقِ بين يـديهِ, أسخر من تلك الحملات. يحمـلُ سبعـةَ عنباتٍ بيديـهِ وحُزمـةَ كرّاث وتَمرات! .يهددني حربـاً..يهـددني! وهو الأحولٌ لا يجيد حتى النظرات. يخـبرني أني قاتلـهُ ومنبع كل الآهات, وبأنـي لغزٌ, وبأني أحقرُ ما شاهدَ من لوحات. يروي أشيـاءَ تدوخـني تنسيني المنطق والحرمات. كلماتٍ تقلـبُ تاريخي, تجعلني قرصاناً في لحظـات. يبني لِبَنِيهِ وأهله قصـراً من وهـمٍ, لايسكنُ فيهِ سوى لحظات.وأعودُ.. أعودُ لطـاولـتي, فلا شيءَ معه.. إلا كلمات” وعذرا يا قباني.كانت تلك زفرةٌ تفلّتت سريعا على قرطاسي, وإنا أجاهد لقيلولة في فسطاسي, إثر لمحة لتغريدة في تويتر: هو حسابٌ أفرغ فيه وسواسي وأهرع إليه هرباً من خناسي. زفرةٌ إثر دعوة تدعو لمقاطعة "نتفلكس" بسبب فيلم "كيوتيز" مثير للجدل لكنه فيلم حلوٌ و(فنتاسي). هي دعوة تُحفزُك لمشاهدته ولو كنت عنه غافلا أو مُتَناسي .والحقَّ الحقَّ أقول: إنّ المقاطعة الحقَّ كي ......
#يُسمعني
#جرذي
#حينَ
#يقاطعني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693740

جميل النجار : من يلعب مع الكبار كمن يلعب بالنفط والنار
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار مع بداية العام 2014 وصل سعر برميل نفط برنت الخام إلى 110 دولاراً، وهو نفس العام الذي انهار فيه سعر البرميل من نفس الخام إلى أقل من ثلاثين من الدولارات، ومن أسباب هذه المشكلة: دخول الولايات المتحدة السوق كمصدّر للبترول، حيث زادت الولايات المتحدة إنتاجها النفطي من 10 ملايين إلى 14 مليون برميل يومياً، متخطية بذلك كلاً من روسيا والسعودية على رأس قائمة الدول الأكثر إنتاجاً للبترول.مع العلم بأن هذه الكمية الإضافية الكبيرة من النفط المتاحة في السوق العالمية تعادل إنتاج كل من نيجيريا وأنغولا وليبيا مجتمعة من النفط، والتي تعتبر من أكثر الدول الأفريقية إنتاجاً للبترول؛ وذلك بسبب تقدم تقنياتها في استخراج النفط والغاز الصخريين. بالإضافة لعودة بترول العراق وإيران إلى الأسواق، ومعهما الزيادة في إنتاج البرازيل بعد اكتشاف كميات كبيرة من البترول على أعماق تتراوح بين أربعة وثمانية كيلو مترا بين طبقات صخرية وملحية.ومع إصرار السعودية (ثالث أكبر مصدّر للبترول في العالم) في الإبقاء على معدلات انتاجها المنخفضة؛ لكنها عادت وتراجعت؛ تحت ضغط الحاجة؛ وزادت من انتاجها؛ رغم انخفاض الأسعار؛ وقامت في محاولة منها لتحجيم دور غريمتها الأساسية في المنطقة، إيران، في السوق العالمية من جهة، وإجبار الأمريكان على الرجوع عن الاستخراج الصخري، المُكلف نسبياً. لكنه بدا للأمريكان، في ظل أسعار بداية العام المرتفعة؛ مجدياً نسبياً. وإذا أضفنا ارتفاع وتيرة الاستهلاك الصيني للبترول من 7 ملايين إلى 11 مليون برميل يومياً، أي ما يعادل استهلاك منطقتي أمريكا اللاتينية ومنطقة جنوب الصحراء الكبرى في أفريقيا معا، وأخيراً، عجز منظمة الأوبك عن منع أسعار النفط من الهبوط؛ نظراً إلى أن أعضاءها ملتزمون بالإبقاء على معدلات إنتاج مستقرة، بالإضافة إلى أن البعض منهم يقومون باستخراج كميات أكبر من حاجة الأسواق.وترجع جذور هذه العلاقة الأمريكية/السعودية الاستراتيجية للعام 1945 بعد نهاية الحرب العالمية. حيث انعقد الاجتماع الأول بين رئيس أمريكي وملك سعودي إبانها، وترك روزفلت ورائه هدية فريدة. بعد أن سحر روزفلت ملكًا سعوديًا وفاز بوصول الولايات المتحدة إلى النفط.في زمن الحرب العالمية؛ بدا أن الخوف من نقص النفط خوفاً مشروعاً. فحصل اجتماع سري تم فيه تبادل الهدايا (بما في ذلك كرسي متحرك) وصداقة ناشئة. عندما التقى فرانكلين دي روزفلت بعبد العزيز بن سعود في 14 فبراير 1945 على متن مدمرة تابعة للبحرية الأمريكية في قناة السويس ، وأرسى اللقاء أساسًا لـ "العلاقات الأمريكية السعودية التي ستستمر لأجيال"، وتضمن وصول الولايات المتحدة إلى احتياطيات النفط السعودية بكل أريحية.السبب الرئيسي للاجتماع، الذي استمر عدة ساعات، كان يتعلق باحتمال إقامة وطن لليهود في الشرق الأوسط، مع محاولة روزفلت إقناع الملك بقبول 10000 يهودي في فلسطين. كان عبد العزيز وقتها يُعتبر دوليًا قائداً عربياً رئيسياً ومحاربا جسوراً وشخصية أسطورية في إقليمه الصحراوي. وكان اجتماعهم سرياً، لأن الحرب كانت لا تزال جارية، وكان روزفلت قد تعهد لونستون تشرشل الإنجليزي بأن الولايات المتحدة لن تتدخل في الأراضي التي يسيطر عليها البريطانيون. قبل أسابيع قليلة فقط، حررت جيوش ستالين أوشفيتز، وكشفت أهوالها للعالم. ويبدو أن روزفلت - كزعيم للعالم الحر الجديد - اعتبر محنة اليهود مهمة شخصية. اشتهر روزفلت بسحره وذكائه ودفئه، وكان واثقًا من قدراته الخاصة في الإقناع. كان يؤمن بشدة بقيمة الدبلوماسية الشخصية – حيث اللقاءات الصريحة والحميمة بين القادة الأقوياء ......
#يلعب
#الكبار
#يلعب
#بالنفط
#والنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693750

قاسم محمد الياسري : الرغبات النفسيه وصراع الحياة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري النفس متمكنه في الانسان أكثر من العقل وهي وعاء الرغبات والشهوات ونحن بني البشر حبيسو رغباتنا كلما زادت رغباتنا زادت مشاكلنا ..والحياة تحاصرنا فلو تفحصنا رغباتنا وركزنا فقط على المهم منها وحررنا عقولنا من رغبات النفس المستحيلة نتيجة عوامل خارجيه لا يمكننا السيطره عليها وسط شعورنا بالاختناق والمحاصره ففي سياق سعينا لتحقيق رغباتنا ينتابنا الشعور بالألم الشديد والإحباط بإيعاز من العقل الذي يمنعنا من الوصول والحصول على تلك الرغبات ونتيجة الصراع مع العقل يبقى الاصرار في رغبتنا وسط تكيف اجتماعي وثقافي يستغل احتياجاتنا الحيوانيه الطبيعيه الاساسيه للغذاء والملبس والجنس والمأوى والسلامه فنشوهها ونحرفها بأشكال مظلمه وبإفراط من الجشع والحسد والخوف من المجهول الذي يشكل أساس لمعظم معاناتنا ..ففي النفس البشريه مكبوتات ..وفطرية العقل وشهوة النفس هما شجرتان متضادتان مختلفتان ومتباعدتان في الانسان وعلى هذا الاساس تأسست الإحتياجات والبواعث والميول الغريزيه والشهوانية فيهما فالانسان الذي يحكم عقله له رغبات وميول غريزيه وشهوانيه بين مشتركات هاتين الشجرتين وهي مشتركات بين الانسان والحيوان تحت سيطرة الشهوه التي ثبت وجودها عند الحيوان وعند الانسان الذي يسيطر عليه العقل الذي يتمييز بمميزات الانسان وهنا فلابد من سيطرة العقل على الشهوه ..فالرغبات عند الانسان وجميع بني البشر تؤثر في حياتهم وأهم هذه الرغبات هي رغبة السعاده الابديه التي لها علاقه وثيقه بإرضاء البشر لرغباتهم ففقدان الانسان لرغبة من رغباته التكامليه يؤدي الى ظهور إختلالات واضطرابات نفسيه إرتكاسيه وافتقاديه للرغبات تؤدي الى ظهور وبروز آثار بدنيه وأمراض مثال ذالك نقص الحديد في الجسم الذي يؤدي الى فقر الدم ونقص اليود الذي يؤدي الى تورم الدرقيه علما بان نقص اي فيتامين يؤدي الى حصول حالات واضطرابات خاصه في جسم الانسان وعلى هذا الاساس ان حصل نقص في واحده من الرغبات قد يؤدي الى ظهور اضطرابات أواختلالات نفسيه إرتكاسيه لذا يسعى الانسان الى إشباع رغباته لتلافي هذه الاضطرابات أوالاختلالات ففي هذا العالم نحن بني البشر مكيفون للاعتقاد ان الاشياء التي نسعى لها ونرغب بها ستجعلنا سعداء لكننا نادرا ما نحصل على السعاده على المدى الطويل فهذا الوهم المصنع الذي تصنعه رغباتنا يقتله الملل أحيانا ونحن نعيش كل يوم في دورة السعي وراء رغباتنا للاشياء والكسب والرضا الوجيز ومن ثم العوده لنفس الدوامة مع المزيد من المعانات وقد نكون قادرين على الرؤيه الصائبه من خلال رغباتنا والى ما ورائها وبمعنى آخر قد نكون قادرين على معرفة كيف تشكل رغباتنا المقام الاول في ذواتنا وهذا يعني أننا بشر ..إذا الأمر ليس مرتبطا بنبذ جميع الرغبات وإنما بالسعي وراء تلك الرغبات التي تستحق فلو قلنا فرضا أن الحريه وراحة البال هي المسعى الاول بغض النضر عن وضعنا الذي نحن فيه ما يعني أنه كلما قلت رغباتنا صار تحقيق الحريه أكثر سهوله وهكذا نجد أنفسنا اننا حبيسوا دوامة رغباتنا ... فعند شعورنا بالحصار والإختناق بإفراط في تفكيرنا وفي أي وضع من رغباتنا الغير مرغوب فيها يزيد من صعوبة تحملنا ويخلق لنا المزيد من المشاكل والصراعات بين النفس والعقل وهذا لا يعني أننا يجب أن لا نفكر في الطرق العمليه لخروج النفس من هذه المواقف والافكار ولا نعذب أنفسنا بأفكار لا تخدم غرض الخروج ومغادرة الحصارلأن 90% من الأفكار التي تدخل عقولنا خلال اليوم الواحد لا تخدم الغرض أو الرغبه التي نطمح لها .. وهكذا هو حال الأشخاص الأذكياء في خصائصهم الشخصيه المشتركه أنهم مفرطون في تفكيرهم حيال كل شيئ في ع ......
#الرغبات
#النفسيه
#وصراع
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693758

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة الذكرى السنوية الاولى لانتفاضة تشرين الباسلة انتفاضة اكتوبر الباسلة والفساد المستشري في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تفشى الفساد بمختلف اشكاله في العراق وبشكل واسع منذ 2003 والى اليوم حيث تم نهب ثروات العراق وامواله فبعد ان كانت الطبقة السياسية الحاكمة قبل 2003 تعيش على معونات الدول التي كانوا يعيشون فيها ولا يملكون المال اصبحوا اليوم وبحسب تقرير الخزانة الأمريكية الذي نشر اسماؤهم حيث يمتلكون المليارات من الدولارات واغنى شخصية بهم تملك 66 مليار دولار , هذه المليارات كان يفترض توجيهها الى تقديم الخدمات واقامة المشاريع وتحقيق النهضة الاقتصادية – الاجتماعية . وكان الفساد المستشري احد العوامل التي دفعت جماهير الشعب الى الاحتجاج والانتفاض سلميا ضد السلطات الحاكمة الفاسدة التي واجهتهم بالرصاص الحي والاغتيالات والاعتقالات والمضايقات , منذ انطلاق الاحتجاجات في الأول من تشرين الأول 2019. وكانت انتفاضة 2019 الشعبية امتدادا لحركة الاحتجاجات التي انطلقت في مدن العراق المختلفة في 2005 وتوسعها في 2011 و2015 واستمرت الى اليوم طالما بقيت الأوضاع على حالها بل بالعكس فقد تعمقت الأزمات والمعاناة التي يعاني منها الشعب العراقي مقابل تنعم القلة الحاكمة بثروات العراق .بلغ الفساد في العراق مديات خطيرة حيث تصدر قائمة الدول الاكثر فسادا في العالم محتلا المرتبة الاولى في قائمة منظمة الشفافية الدولية لعام 2007 من اصل 163 دولة . وفي حديث للرئيس العراقي السابق جلال الطالباني في معرض تعليقه على تفشي الفساد وتضخم الثروات قوله : (( كان لدينا في كردستان قبل 2003 نحو 15 مليونير , أما الان فلدينا 3000 مليونير .)). والفساد في العراق ليس وليد اللحظة الانية بل أنه متجذر من أيام الدولة العثمانية ومن ثم تشكيل الدولة العراقية الحديثة وتشجيع النظام الملكي الاقطاع كنظام اجتماعي حيث أدت تلك السياسة الى نزوح الفلاحين الى ضواحي المدن هربا من الاستغلال. واستمرت حالات الفساد مستشريه في جميع مفاصل الدولة حتى تفاقمت ابان حكم النظام الدكتاتوري المقبور. و( فرهد ) رجالات السلطة من كبار العسكريين والحاشية المقربة من النظام البعثي الاراضي والممتلكات العامة والمشاريع الاقتصادية وكأنها اصبحت مشاعيه خاصة بهم . ولكن يتبادر للذهن التساؤل :هل أن الفساد الحالي الذي تفشى في اروقة الدولة المختلفة اليوم هو فساد موروث عن النظام الدكتاتوري المقبور؟ أم أن لكل نوع بنيته بما يجعله خاصا بكل نظام على حدة ؟لقد اعتمد النظام الدكتاتوري السابق على القمع والتخويف والقتل ولم يترك للفساد حرية التجول دون رقيب فلم يسمح لرجالات صدام والوزراء والقادة العسكريين حرية التصرف بأموال الدولة كما يجري اليوم للـ (السادة ), وانما كانت أموال الدولة بيد صدام وحده وصارت الدولة ملكا صرفا له , فهو حاكم الدولة ومالكا لها في نفس الوقت , ومن يتلاعب بالمال العام في عهد صدام من قبل كبار موظفي الدولة فانه يحاسب وكأنه خارج على ارادة الرئيس ومتامر على سلطته وليس مجرد سارق من المال العام لأن الدولة صارت دولة للرئيس . لذلك استخدم صدام الاعدام لأمين عاصمته والسجن المؤبد لعدد من المدراء العامين. وكان من المحرمات التي تصل عقوبتها الى الاعدام وجود حسابات للموظفين العراقيين في المصارف الاجنبية كما منعت الهجرة وجرت متابعة المهاجرين من خلال اهاليهم ووضعت الملكيات العقارية لموظفي الدولة خارج العراق في خانة المحرمات. أما اليوم فلا يوجد رادع قوي أمام كبار الفاسدين فهم يسرقون المال العام بكل سهولة وحرية ويقومون بتهريبه للخارج لإنشاء المشاريع وشراء العقارات. بل أن تسفيرهم للخارج يكون بمساعدة الحكومة قبل خضوعهم للمحاكمة وهناك امثلة كثيرة لوزراء وكبار الموظفين اغت ......
#بمناسبة
#الذكرى
#السنوية
#الاولى
#لانتفاضة
#تشرين
#الباسلة
#انتفاضة
#اكتوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693757

مديح الصادق : مَنْ أنتِ؟... نصٌّ شعري
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق مَنْ أنتِ؟مَن تكونينَ كي...أكتبَ فيكِ قصيدةً،كما طلَبتِ؟وهل للقصائدِ سوقٌفيه، كما البضاعةُ؛ تُباعُ وتُشترى؟مَن أنتِ كي تستفزِّيما اختزنْتُ من رصيدِالبلاغةِ وما رواهُ الرواةُعن المجانينِ من الشعراءِوما قالَ في النحوِ سيبويهِومَن كانوا بعدَهُعلى كتابِهِ عِيالا؟أعابرةٌ للسبيلِ أنتِبما يجودُ الذين به يسترزقونَتستمتعين؟أم أنتِ، كما هم ساسةُ اليومِ؛بما غنموا زُوراًضمائرَ التافهينَ يبيعونَويشترون؟لا يا صديقتي، قوليهاوأفصحيمن أنتِ؟لقد خبرتُ قبلكِ منهنَّ كِثاراوما حططْنَ الرحالَ فيمسكنيلم تأسرْ القلبَ والروحَبنتُ أنثى قبلَكِوما رفَّ لأحداهِنَّ قلبيفتعالي...واعبري ما حالَ بينَناوعلى المنابرِ أعلني:أنِّي حبيبُكِوأنَّ الحبَّ سلطانٌوأنتِ شريكةُ الروحِوأنت روحي...وأنتِ قصيدتي... ......
#مَنْ
#أنتِ؟...
#نصٌّ
#شعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693756

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة الذكرى السنوية الاولى لانتفاضة تشرين اكتوبر في 1 10 2020 البطالة المزمنة في العراق وانتفاضة تشرين الباسلة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تعتبر البطالة احد الأسباب التي دفعت الشباب للاحتجاج والانتفاض السلمي ضد عجز السلطة وفسادها في الأول من تشرين الأول / اكتوبر 2019 وهذه الانتفاضة هي امتداد للسنوات السابقة حيث بدأت الاحتجاجات في 2004 و2005 تم توسعت في عامي 2011 و2015 والى اليوم . بسبب سوء الادارة والفساد المستشري حيث ان معالجة اوضاع البلاد الاقتصادية والاجتماعية ليست من اولويات القوى المتنفذة القابضة على السلطة . لذلك تتعمق الأزمات وتتراكم يوما بعد يوم في ظل غياب الحلول الجذرية ونهب المال العام وغياب الرؤى الاستراتيجية الاقتصادية.يعاني العراق من بطالة مزمنة ورثها من تراكمات الماضي واستفحلت في ظل الحكومات المتعاقبة بعد 2003, وحسب احصائيات وزارة العمل والشؤون الاجتماعية فإن معدلات البطالة في العراق بلغت مليون و 200 ألف عاطل عن العمل ( والرقم اكبر من ذلك) , والكثير منهم من حملة الشهادات الجامعية, وقد ازدادت البطالة بشكل ملحوظ في العراق بعد 2003 , ولم تضع كل الحكومات المتعاقبة بعد 2003 المعالجات والحلول لهذه الظاهرة حيث وقفت عاجزة امامها , بل بالعكس ازدادت معدلاتها . ومما زاد في نسبة البطالة في العراق الإغراق السلعي بسبب دخول كميات كبيرة من السلع والمنتجات المختلفة الرخيصة السعر والتي تنافس المنتجات المحلية حيث عملت على تجميد المصانع والمعامل واغلاقها وتسريح عمالها لعدم قدرة منتجاتها على منافسة البضاعة المستوردة الرخيصة. وتشير التقديرات الى بلوغ البطالة اكثر من 35 %.ومن الأسباب الأخرى التي ادت الى ارتفاع نسبة البطالة في العراق هو تدفق العمالة الأجنبية بأعداد كبيرة حيث لجأ الكثير من اصحاب الأسواق والمطاعم والفنادق ومحطات الوقود الى تشغيلهم وتفضيلهم على العمال العراقيين ولعدة أسباب اهمها :-1) تدني اجور العاملين الأجانب حيث ان العامل الأجنبي يعمل اكثر من العراقي ويعمل ليلا ونهارا وبدون اجازة ويعمل لساعات طويلة مقابل اجر العامل العراقي .2) تفرغ العامل الأجنبي للعمل بشكل كامل دون أي التزامات مجتمعية اخرى .3) عزوف العمالة العراقية عن ممارسة بعض الأعمال وقبولها من قبل العمال الأجانب .4) ان العامل الأجنبي وبحكم وضعه المادي المتدني والمسافة التي قطعها من بلده الى العراق يكون اكثر حرصا على اتقان عمله وبأفضل صورة والتمسك به .5) زيادة ساعات العمل التي يعملها العامل الأجنبي مقارنة بساعات عمل العراقي الذي يتذمر كثيرا وينتابه نوع من البطر في بعض الأحيان او يقوم بإضاعة وقت العمل وبحجج مختلفة.6) امتلاك العمالة الأجنبية الوافدة للعراق مهارات اعلى من نظيرتها العراقية .7) مطالبة العمال العراقيين باستمرار بزيادة الاجور اضافة الى انهم غير منضبطين في العمل وكثيري التغيب .ان زيادة الاعتماد على اليد العاملة الأجنبية وهي في الغالب من دول آسيوية كالهند وسريلانكا وبنغلاديش والنيبال والفلبين اضافة الى المصريين والسوريين واللبنانيين والسودانيين وغيرهم قد ترتب عليها جملة من الآثار الاقتصادية السلبية ابرزها ارتفاع معدل البطالة بين الأيدي العاملة العراقية خاصة فئة الشباب. ويشير تقرير لصندوق النقد الدولي ان معدلات البطالة لدى شريحة الشباب في العراق بلغ اكثر من 40% وان معدل النساء خارج القوى العاملة في العراق يبلغ قرابة 85% .ان تزايد اعداد العمالة الأجنبية الرخيصة في العراق سيؤدي الى منافسة المواطنين في سوق العمل المحلية بأشكال مختلفة , واصبح البنغاليون مطلوبين بقوة في اعمال تنظيف المؤسسات الحكومية والخاصة , بينما تفضل الشركات التجارية والمطاعم السوريين واللبنانيين اصحاب ......
#بمناسبة
#الذكرى
#السنوية
#الاولى
#لانتفاضة
#تشرين
#اكتوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693755

محمد سعيدي : ما يخفي شعاري-دولة الخلافة- -وشريعة الله-
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعيدي محمد سعيدي29-09-2020مع كل تفجير أو عمل تخريبي تقوم به داعش وأخواتها ،ترتفع كثير من الاصوات لتصف هذه الأعمال بالارهاب وتندد بها. والملفت أنه مع كل مناسبة يتم التركيز فقط على جانب العنف والتحذير من ضرب السلم والاستقرار ، بينما يتم التغاضي عن فكر داعش وعن الجماعات التي تنشر فكر داعش. إن هذه الأخيرة تلتقي مع " الجماعات الاسلامية" الأخرى في الدعوة إلى إقامة "الدولة الإسلامية" أو إعادة "دولة الخلافة". وإن سألت عن غاية هذه الدولة، قيل لك هي تطبيق "الشريعة الاسلامية " أو "شرع الله"! وما هذه سوى شعارات تضليلية تستهدف جماهيرا تؤمن، تحت تأثير الثقافة السائدة، أن ماضي المسلمين كله أمجاد وبطولات! وأن الخلاص من أزمتنا هو في العودة إليه، ولا ترى أن تاريخنا كتب على مزاج الحاكم بما يقتضيه ذلك من مدح وإطناب حتى يخيل لنا أن الشعوب ("الرعايا") كانت تسكن قصوراً مثل قصوره ، وتنعم بما ينعم...أما جوهر هذه الدعوة فهو إحياء وتطبيق الفقه الإسلامي الموروث الذي تناول تفاصيل العبادات وبعض المعاملات وبعض الحدود.. ولم يتجاهل سوى تفاصيل هذه الدولة واكتفى ب"وجوب طاعة الخليفة المتغلب أو المبايع" أو "وجوب طاعة الإمام المعصوم". لا أشير هنا الى المذاهب الأخرى التي حاربتها الدولة العباسية منذ عهد المتوكل على الاقل، وورثت الجماعات "الإسلامية " المعاصرة والوازنة العداء لها والذي وصل عند البعض حد التكفير. والمثال الأبرز هم المعتزلة الذين يرون أن الطاعة تكون لأمير عادل وليس لجائر (تفسير الكشاف للزمخشري، الآية 59 ، سورة النساء)، ويجوزون البيعة لإمام من غير قريش إذا لم يوجد منهم من هو أهل لها!! (المغني ، قاضي القضاة عبد الجبار، ج20 ص-239).وقبل التساؤل عن صلاحيات الإمام وحقوقه وواجباته وحدود تدخل حاشيته، لا بد أن نتساءل عن دليل هذه الدعوة. فليس في القرآن والحديث المتفق عليه دعوة إلى إقامة "دولة الخلافة"، ولو كان ذلك لأتت بما يكفي ما التفاصيل لتجنيب القادة الأوائل على الأقل الاقتتال. فمن أول تجربة لبناء هذه الدولة، تشبت الشيعة بأن الخلافة لا تكون إلا بنص، وأبطلوا خلافة أبي بكر وعمر بن الخطاب، وأولوا حديث الغدير كوصية تفيد أحقية علي بن أبي طالب في الخلافة وأحقية أهل البيت "المعصومين" من بعده. أما "أهل السنة"، وإن كانوا يعترفون بصحة الحديث ، فهم لا يفهمون منه معنى الإمامة الكبرى (الخلافة). وتشبتوا بأن الخلافة تكون ببيعة أمير من قريش، قياساً على بيعة الرسول وليس لهم نص ثاني يدعو إلى الخلافة أو يفيد توصية. و تصح البيعة عندهم بالغلبة لأمير. وبينهم اختلاف في عدد المبايعين؛ فقد يكون واحداً، إثنين، خمسة، ستة أو أكثر (كتاب "الاحكام السلطانية"،الماوردي المتوفى في 450 ه، ص-22). وسواء بالنسبة لهذا الفريق أو ذاك، فالخلافة، لاتخرج عن دائرة قريش! وأبو بكر كان واضحاً في أول خطبة له كخليفةحيث قال"..نحن المهاجرون وأنتم الأنصار إخواننا في الدين وشركاؤنا في الفيء، ..فنحن الأمراء وانتم الوزراء، لاتدين العرب إلا لهذا الحي من قريش..."(العقد الفريد، الواسطة في الخطب ، لابن عبد ربه، ص149). أعلن عن خلاصة النقاش الذي دار مع الأنصار (من أهل المدينة) الذين أصروا على قولتهم الشهيرة "منا أمير ومنكم أمير". ويبدو أن هذا الإعلان يخالف ما جاء في خطبة الوداع" أيها النّاسُ إن رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وإنّ أَبَاكُمْ واحِدٌ ، كُلكُّمْ لآدمَ وآدمُ من تُراب، إن أَكرمُكُمْ عندَ اللهِ أتْقَاكُمْ وليس لعربيّ فَضْلٌ على عجميّ إلاّ بالتّقْوىَ،..". أما معاوية بن سفيان فقد أعطى السيف مكانته في أحقية ......
#يخفي
#شعاري-دولة
#الخلافة-
#-وشريعة
#الله-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693754

عميرة هاس : 20 سنة على الانتفاضة الثانية، انتصار اسرائيل هو كامل تقريبا
#الحوار_المتمدن
#عميرة_هاس الانتفاضة الثانية اندلعت لأن اسرائيل استغلت المفاوضات مع الفلسطينيين من اجل الدفع قدما بمشروعها للنهب والاستيطان. النفاق كان يصرخ إلى عنان السماء: من جهة، الحديث عن السلام، ومن الجهة الاخرى استمرار السيطرة على الفضاء الفلسطيني من اجل مصلحة وراحة اليهود. النفاق كان يصرخ ولكن الاسرائيليين لم يسمعوا.الغضب والقرف من الاحتيال الاسرائيلي الذي تراكم على مدى سنوات الاحباط والاستيقاظ من اتفاقات اوسلو، اندلع في 29 أيلول 2000، في اليوم التالي لاستفزاز اريئيل شارون، بمصادقة رئيس الحكومة في حينه إيهود باراك. ولكن الانتفاضة الثانية لم تكن انتفاضة بالمعنى المقبول للكلمة: باستثناء ايامها الاولى هي لم تكن شعبية – مدنية، ومعظم الجمهور لم يشارك فيها، خلافا للانتفاضة التي اندلعت في العام 1987. الاساس الشعبي – الجماعي الذي بقي فيها هو الصمود الذي اظهره الفلسطينيون أمام خطوات القمع والاحباط والعقاب والاستنزاف الاقتصادي. الجيش الاسرائيلي وحرس الحدود والشرطة، الذين قاموا بقمع المظاهرات بوسائل قاتلة من اليوم الاول، نجحوا في ردع متظاهرين محتملين. ياسر عرفات ورجاله خافوا من الانتقاد الذي ظهر ضد السلطة الفلسطينية وحركة فتح.فقد منحوا الضوء الاخضر لأعضاء فتح والاجهزة الامنية لاستخدام السلاح في نقاط الاحتكاك مع الجيش الاسرائيلي، وهكذا يعودون ويرتدون قبعة المقاومة ويسيطرون على المظاهرات. وهم ايضا اعتقدوا بأن العسكرة ستعزز الموقف الفلسطيني في المفاوضات. وقد كانوا ما زالوا يؤمنون أنه بإمكانهم وقف الكولونيالية الاسرائيلية في مناطق 1967.لقد نجح جهاز المتحدث بلسان الجيش الاسرائيلي والحكومة في جبهة الدعاية وقاما ببناء كذبة وكأن هناك معارك تدور بين جيوش متساوية، وأن الفلسطينيين هم الذين بدأوا بالأعمال العدائية. بعد ذلك، مثلما هي الحال الآن، الاغلبية الاسرائيلية لم تكن تحصي القتلى الفلسطينيين ولم تعتبر السيطرة على اراضيهم عدائية ممأسسة. في المقابل، عدد الفلسطينيين غير المسلحين الذين قتلتهم اسرائيل أخذ يزداد. مع كل جنازة فإن مطالبة الفلسطينيين بالانتقام تعززت. مع ضوء اخضر من فوق قام فلسطينيون مسلحون بإطلاق النار على مدنيين اسرائيليين (الذين كانوا مسلحين مثل الكثير من المستوطنين) في الضفة الغربية وفي القطاع.حماس انضمت بتأخر معين، واظهرت بأنه إذا كان النجاح يقاس بعدد جثث الاسرائيليين، فهي أكثر نجاعة من فتح. اسرائيل قامت بمحو الخط الاخضر. فلماذا لا تعود وتهاجم اسرائيليين. الاذرع المسلحة في حماس تنافست فيما بينها وخسرت في المنافسة مع اسرائيل على عدد القتلى. العمليات الانتحارية خلقت ميزان رعب مع الاسرائيليين، لكنها لم توقف جرافات الادارة المدنية.الحديث يدور عن اربع اخفاقات. الانتفاضة الاولى مع مطالبتها المليئة بالأمل بدولة ذات سيادة في حدود الرابع من حزيران 1967، فشلت. محادثات مدريد واوسلو التي بدأت في اعقابها لم توقف شهوة اسرائيل للأراضي الفلسطينية. وفشل ايضا تكتيك الدبلوماسية والقبول في الامم المتحدة لمحمود عباس: ادانة دول الغرب ليست سياسة، بل هي مسألة ملحة. ورغم النجاحات الصغيرة والمتناثرة، فشلت ايضا النضالات الشعبية والقانونية ضد السيطرة على الاراضي. واستخدام السلاح الذي ما زال يعتبر في نظر الكثير من الفلسطينيين كذروة النضال والمقاومة، رغم أن قلائل يحتاجونه، ايضا هذا السلاح لم يوقف العملية. هو يعكس الحنين الى الماضي، الغضب والرغبة في الانتقام، ولا توجد له أي قيمة استراتيجية.بعد مرور عش ......
#الانتفاضة
#الثانية،
#انتصار
#اسرائيل
#كامل
#تقريبا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693753

جلبير الأشقر : ماذا تبقّى من جمال عبد الناصر بعد نصف قرن؟
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر ينتمي كاتب هذه الأسطر إلى جيل حرّكته صدمة الهزيمة العربية في حرب يونيو/ حزيران 1967. وقد كشفت تلك النكبة الثانية، التي حاول عبد الناصر تلطيف وقعها على النفوس بتسميتها «نكسة» كشفت مدى تعفّن النظام الناصري وتآكله الداخلي وإخفاقه في تحقيق الطموحات التي عيّنها لنفسه، وهو إخفاق درجت تسميته في ذلك الزمن «إفلاس الأنظمة البورجوازية الصغيرة» لدى جيل تجذّر قسم كبير منه باتجاه اعتناق مقولات مستوحاة من الماركسية، استعارت بعض تعابيرها ومفاهيمها ولو بصورة سطحية جداً في أغلب الأحيان. في ذلك الزمن، بتنا نرى في الناصرية صنفاً آخر من اليمين وإن كان صنفاً وطنياً مناهضاً للصهيونية وللإمبريالية. وبتنا نتطلّع إلى تغيير ثوري قادم لا مُحال وحرب شعبية على الصهيونية والإمبريالية على غرار مقاومة الشعب الفيتنامي البطل للعدوان الأمريكي.تبدّدت الأوهام والأحلام منذ ذلك الزمن، وقد حلّ محلّ الناصرية، ليس زمن تحوّل ثوري، بل زمن ردّة رجعية أوصلت المنطقة العربية إلى قعر انحطاط تاريخي هو الأسوأ في تاريخها، إذ انتقلت من العصر الناصري إلى العصر السعودي، ومن عبد الناصر إلى السادات، بينما دخلت سوريا والعراق، والجزائر بعدهما بسنوات، في عصر الأنظمة المافياوية، وتقلّص المدّ اليساري الذي عقب الهزيمة أمام صعود حركات دينية أصولية حفّزتها الأنظمة لاستخدامها ترياقاً ضد اليسار، وما لبث أن ارتدّ بعضها على من زكّاه. وها إننا نقف أمام مشهد ما كنّا نحسبه ممكناً في أسوأ كوابيسنا، لما وصلت إليه المنطقة من عفن اجتماعي وهوة شاسعة بين فقر لا تني رقعته تتزايد وثروة فاحشة يبدو إزاءها أثرياء زمن الهزيمة وكأنهم متواضعو الدخل، ومأساة في سوريا واليمن تخطّت فظاعتها نكبة فلسطين بأشواط، بينما يئنّ المشرق العربي برمّته مضغوطاً مقروصاً بين فكّي كمّاشة لا تنفكّ رقعة همشها في جسد الأمة تتّسع غرباً وشرقاً.أمام هذا المشهد، باتت ذكرى الزمن الناصري وكأنها عصرٌ ذهبي وفردوسٌ مفقود، وتحنّ الشعوب العربية لتلك الذكرى وتحليها على غرار تحلية الخيال لعشق قديم غابر. طبعاً، هناك من يرون تلك الذكرى بأعين مغايرة، ولاسيما الذين عانوا منها أو ينتسبون إلى فئات اجتماعية أو سياسية عانت منها كميسوري الزمن الملكي أو جماعة الإخوان المسلمين. بيد أن الغالبية الشعبية العظمى تحنّ إلى زمن عبد الناصر وتحلم بمرادف عصري له. وتنزع عملية التحلية مع مرور الزمن إلى إغفال العديدين للجانب المظلم والظالم في التجربة الناصرية، ألا وهو ما يتعلّق منها بالدكتاتورية العسكرية والمخابراتية والفساد الملازم لها.ينجلي هذا الجانب المظلم في الحوار بين عبد الناصر وميشيل عفلق في محادثات الوحدة الثلاثية بين مصر وسوريا والعراق في عام 1963، عندما أشار عفلق إلى أن عبد الناصر ورفاقه يريدون الحرية بمعنى التحرر من النير الأجنبي وليس بمعنى الحرية السياسية الملازمة للديمقراطية. وقد ردّ عليه الزعيم المصري على طريقة الفكر السوفييتي الذي يُقلّل من قيمة الديمقراطية السياسية متحجّجاً بأولوية «الديمقراطية الاجتماعية» أي العمل في سبيل المساواة الاقتصادية بين الناس. وطبعاً أثبت التاريخ بما يكفي ويفي أن انعدام الديمقراطية السياسية هو طريق أكيد إلى إعادة إنتاج الاستغلال والفروقات الاجتماعية الفاحشة. أما عفلق، فسريعاً ما نسي تعلّقه بالحرية والديمقراطية للتغطية على الدكتاتوريات التي أقامها أنصاره، مبيّناً أن حرصه على تلك القيمتين كان محصوراً بالظروف التي تكون فيها السلطة بغير أيدي جماعته.بيد أنه لا بدّ لحساب التاريخ أن يتجنّب التحلية المطلقة ويتفادى التبشيع المطلق، و ......
#ماذا
#تبقّى
#جمال
#الناصر
#قرن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693752

الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي : المسار- العدد 44
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد(44)،أيلول سبتمبر2020 --------------------------- الافتتاحية: الخط الثالثساهم الشيوعيون المصريون في دور أساسي في حركة 23 يوليو/ تموز 1952 من خلال الجناح العسكري لـ «الحركة الديمقراطية للتحرر الوطني-حدتو»، وقد قاد القائمقام يوسف صديق الكتيبة التي اعتقلت كبار قادة الجيش المصري الموالين للملك فاروق، كما كان الجهاز الفني في «حدتو» هو الذي يطبع منشورات تنظيم «الضباط الأحرار» بما فيها الوثيقة البرنامجية «أهداف الضباط الأحرار» والتي شارك في كتابتها أعضاء في «حدتو» مثل خالد محي الدين وأحمد فؤاد. مع السلطة الجديدة التي أيدتها «حدتو»، بخلاف المنظمات الشيوعية الأخرى، حصل الصدام في كانون ثاني 1953 مع تظاهرات عمال كفر الدوار وإعدام العاملين مصطفى خميس ومحمد البقري، وفي أزمة مارس/ آذار 1954 رأت «حدتو» نفسها أقرب إلى حزب الوفد وجماعة «الإخوان المسلمين» واللواء محمد نجيب في المطالبة بعودة التعددية السياسية الحزبية وعودة العسكر للثكنات. لكن عندما بدأ الرئيس جمال عبد الناصر في الابتعاد عن الغرب والاقتراب من موسكو في عام 1955، رأت «حدتو» نفسها مع عبد الناصر، وفي مرحلة حرب 1956 وما بعدها قادت «حدتو» المقاومة المسلحة ضد قوات الاحتلال البريطاني في مدينة بورسعيد. بين عبد الناصر وخصومه، أي «الاخوان المسلمون» والوفديون وشيوعيو منظمتي «الراية» و«طليعة العمال»، كانت «حدتو» خطاً ثالثاً يقرّ بوطنية نظام 23 يوليو ولكن يعتبره متصارع الأجنحة بين يمين ويسار وطني ــ تقدمي وينسب لجمال عبد الناصر قيادة الجناح الأخير. عندما توحدت «حدتو» مع «الراية» و«الطليعة» وشكّلت الحزب الشيوعي المصري يوم 8 يناير/ كانون الثاني 1958، انقسمت «حدتو» من جديد عن «حزب 8 يناير» في أيلول 1958 لأنها لم ترد الصدام مع عبد الناصر الذي اصطدم مع الشيوعيين في موسكو ودمشق وبغداد والقاهرة على خلفية صدامه مع سلطة 14 تموز 1958 في بغداد بقيادة عبد الكريم قاسم. أرادت «حدتو» خطاً ثالثاً: لا صدام، ولكن تأييد مع تمايز عن عبد الناصر الذي اشترط حل الأحزاب في القاهرة ودمشق. لم يميّز عبد الناصر الخط الثالث لـ«حدتو» عندما شن حملة اعتقالات الشيوعيين في القاهرة ودمشق ليلة رأس سنة 1959. في السجن ظل سجناء «حدتو»، بتمايز عن شيوعي «تنظيم 8 يناير»، في خط تأييد عبد الناصر وخاصة مع إجراءات التأميم في يوليو/ تموز 1961، وكانوا خطاً ثالثاً بالقياس إلى شيوعيين أتوا من «الراية» واندمجوا في «8 يناير»، مثل فؤاد مرسي واسماعيل صبري عبد الله. استمر سجناء «حدتو» في نظرية الأجنحة المتصارعة في سلطة 23 يوليو 1952 ولكن ظلوا على اتفاق مع «8 يناير» في رفض حلّ الأحزاب. عندما طرح ميخائيل سوسلوف في شباط 1964 مقولة: «التطور اللارأسمالي: تحول سلطة القوى الديموقراطية الثورية للتقارب والاندماج مع الشيوعيين، مثل كوبا كاسترو، لقيادة التحول باتجاه الاشتراكية»، وأفرج عبد الناصر عن السجناء الشيوعيين بمناسبة زيارة خروتشوف للقاهرة في مايو/ أيار 1964، كانت هذه مناسبة لانتصار «حدتو» بين الشيوعيين المصريين كخط، ولكن عندما تم حل تنظيمي الشيوعيين المصريين: «حدتو» و«تنظيم 8 يناير» في مارس/ اذار وإبريل/ نيسان 1965 لاندماج أعضائهما في «تنظيم الاتحاد الاشتراكي» كان هذا يعني هزيمة الخط الثالث الذي حملته «حدتو» منذ عام 1955.في سوريا كان هناك خط ثالث بين ا ......
#المسار-
#العدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693751

نادية خلوف : الخوف من المجهول- الموت-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف هل اعتقدت في يوم من الأيم بعد أن استيقظت من النوم أنك قد كنت ميتاً وعدت إلى الحياة؟قد يكون هذا ما حدث لي ذات مرة، فقط عندها أدركت أن للحياة قيمة. حاولت أن أعيش بعدها بشكل إيجابي ، الحلم يتكرر أمامي، وأستيقظ من الموت فأشعر بالسلام عندما أجد نفسي على قيد الحياة، أحياناً أتمنى العودة إلى الحلم حيث كنت أيضاً بسلام، فالموت أحياناً هو نوع السلام. لماذا لا نعود لمناقشة موضوع الموت؟ فقد كان هناك في وقت من الأوقات مقاه لمناقشته ، هو ذلك المجهول الذي خافت منه البشرية منذ نشوئها، و ابتكرت من أجله الصلاة، و من ثم الأديان، و الوعد بالجنة الأبدية فيما بعد الموت، كل هذا لتهدئة روع البشر من هذا الزائر الغير مرغوب فيه ، وربما يكون أحياناً مرغوباً به من قبل البعض، نخن نرى ونسمع عن حوادث انتحار، وموت رحيم يختارها الناس بأنفسهم.في التقليد البوذي : نصح الرهبان في العصور القديمة بالتأمل في المقابر ، أو الجلوس بجوار أي جثث ميتة متحللة عثروا عليها في رحلاتهم من أجل التفكير في أن هذا سيكون مصيرهم في يوم من الأيام ، كطريقة لإدراك عدم ثبات الحياة وغباء التعلق بالعالم. اليوم مع وباء الكورونا تشعر أن الموت أقرب إليك.في أحد النصوص البوذية يخبر بوذا رهبانه أنه إذا رأوا جثة ميتة - جثة ميتة حديثًا ، أو جثة تأكلها الحيوانات أو ليست أكثر من هيكل عظمي أو كومة من العظام - يجب عليهم أن يقولوا لأنفسهم: "جسدي له نفس الطبيعة ، هكذا سوف أكون . بهذه الطريقة ، يدرك الراهب عدم ثبات الحياة ، وفي كلمات بوذا: "الحياة منفصلة ، ولا تتمسك بأي شيء في العالم".الموت حاضر دائمًا، يمكن أن يكون إدراكنا لفنائنا تجربة متحررة ويقظة ، والتي يمكن أن تساعدنا على العيش بشكل طبيعي ، ربما لأول مرة في حياتنا.لا يحتاج الموت إلى فلسفة فهو يفسر نفسه ، نحن نبكي أمواتنا، وسوف يكون هناك من يبكينا عندما نغادر، لكننا في جميع الحالات لا نغادر كأشياء، فلكل منا قصته الحية . ما يثير الشجون في قضية الموت هو ذلك الموت القسري في سورية ، فكل فرد هناك مشروع لميت ، وهنا تبطل مقولة الأجل الذي اختاره الله حتى عند المؤمنين ، و-أنا لا أسميهم متشددين، فهكذا كان الدين ولا زال- ، هم يقتلون النّاس تحت وهم اسمه الدين، و الردة ، و التكفير ، نقلوا الموت من إرادة الإله، ومن القضاء و القدر إلى إرادتهم كمتدينين، وهنا لا نتحدث عن المؤمن الذي يصوم ويصلي، ويكفي الناس خيره وشره ، بل عن وكلاء الله على الأرض .أيها المؤمنون الذين تقتلون من أجل الله: هل أنتم من منحتم الحياة لتسلبوها؟ كفالكم وعيداً وتهديداً بالجنة و النار. مع أن الموت حقيقة لكن لا تذكروننا به على مدار الساعة وتحذرونا من النار. نريد أن نحيا، نريدكم أن تخرسوا! ......
#الخوف
#المجهول-
#الموت-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693760

صالح لفتة : ماذا بعد رحيل امير الكويت
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة رحل عن عالمنا امير الكويت صباح الاحمد هذا الرجل الذي اتخذ السلام منهجاً كان أخر الرجال الحكماء في الوطن العربي .هذا الرجل الذي جنب الكويت ونأى بها عن سياسة المحاور والتحالفات في المنطقةرجل الانسانية والسلام نعم الحاكم ونعم الامير لم يدخر جهداً في نشر السلام والتوافق بين الاشقاء العرب ولم يكن طائفيا او عنصريا مع شعبة فهو ينظر للجميع بنظرة ابوية واحدة وصادقة وخير دليل على ذلك عند تعرض مسجد الامام الصادق لانفجار عام ( 2015 ) كان اول الحاضرين للاطمئنان على ابناء شعبة معرضاً حياتة للخطر وجاء بنفسة لموقع التفجير لم يفعلها اي زعيم عربي قبلة ولن يجرأ احد بعدة ويفعل ما فعل وعندما سئل اجاب بلهجته الكويتية هاذول اعيالي .لن ننسى مواقفة في ردم الصدع بين دول الخليج ولن ننسى مواقفة الداعمة للعراق ولن ننسى تعاطفه مع جميع الدول العربية ومبادراته الكبيرة ، لن ننسى موقفة الداعم للقضية الفلسطينية وتجريم التطبيع.نظن متيقنين ان لا احد يأتي بعدة بنفس الحياد الذي يمتلكة ولا يمكن ان يأتي بعدة من يستطيع ان يسير بمنهجة ويقف بوجه الضغوط الكبيرة التي تمارس على الكويت من اجل التطبيع هذا ما نراه ونتمنى ان نكون مخطئين . ......
#ماذا
#رحيل
#امير
#الكويت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693759

الغربي عمران : الفيل يفك ضفائر السرد في اصداره الجديد باختراق التابوهات
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران فك الضفيرة.. عنوان ذكي.. يوحي بما يوحي.. حيث يذهب تفكير القارئ لحظة مطالعته إلى غواية ما.. بداية بمفردة "فك" التي تحمل دلالات حسية.. اضافة إلى ضفيرة.. وصور شتى للأنوثة ورمزيتها بحقل من الضفائر المزهرة. العنوان ذكي من كاتب صاحب تجربة. عتبة أخرىإهداء" إلى طائر حزين..رف في الفضاءات البعيدة ثم حط على شباكي". الفيل يهدي مجموعته.. لكائن لا يعي الهدية.. لكن القارئ يلتفت إلى ذاكرته وقد احتشدت الاف العصافير.. بصخب زقزقاتها.. ورفيف أجنحتها.. هنا يشعر بألفة يفتقدها الفة لونها الكاتب بأسلوب باذخ. بعد أن تعودنا أن يهدي الكتاب اصداراتهم لزوجاتهم.. والكاتبات لأزوجهن.. أو أحد أفراد أسرتهن.. أو أستاذتهن.. أو لوطن ما.. تلك الإهداءات المكررة.. تجاوزها سمير بعد أن أصبحت تلك الإهداءات ممجوجة بتقليديتها.. ليذهب إلى كائن رقيق.. الذي كثيرا منا لهم حكايات مع عصافير شتى.. فشكرا للكاتب على إهدائه.. وما يمثل من معان انسانية سامية.. تنعكس على ثقافة ومعرفة وذائقة كل قارئ يقرأ إهداء الفيل.المجموعة صادرة عن دار غراب 2020.. لأديب له باع طويل في الكتابة الأدبية.. حيث تنوعت نصوص مجموعته ال 66 نص بين القصة ذات الصفحة والصفحة والنصف.. والنصف صفحة.. والنص المكون من أسطر قليلة.. أي القصيرة والقصيرة جدا. التي وزعها الكاتب على عشر مجموعات داخلية.. تحمل كل مجموعة عنوانها الخاص .. هي: "نصوص حزينة "خمسة عشر نصا. "قصص للتأمل" خمسة نصوص.. "حكايات عادية" ايضا خمسة.. ومثلها "قصص الهواء الطلق" و"قصص من مايو" و"تقاطعات نسائية".. ثم أربعة عشر نصا تحت عنوان "تمارين على القسوة".. وثلاثة نصوص تحت عنوان "نصوص بور سعيد".. وسبعة تحت عنوان "ومضات".. ونص بعنوان "الأستاذ عويس".. وأخيرا نص "ياسر". وقد ظننت في بداية الأمر أن تلك العناوين لها صلة بمضامين النصوص التي بتحت إطارها.. لكني وجدت العكس.. فنصوص محزنة توزعت على جميع العناوين الأخرى.. وقصص للتأمل توجد في الأجزاء الأخرى .. وهكذا تقاطعات نسائية ومجموعة الهواء الطلق. الكاتب لم يضع تلك العناوين إلا ليسهل على القارئ تناولها.. أو كعناوين داخلية جاذبة للقارئ.. مثلها مثل عنوان الغلاف "فك الضفيرة" المستدعى من عنوان إحدى النصوص. وما يلفت أن لتلك العناوين رمزياتها.. ودلالتها المتنوعة.. وما يوحي كل منها.الكاتب كسر جمود صوت الراوي الواحد.. فجل نصوص المجموعة تحكى بضمير المتكلم.. ليتعاقب العليم.. والمشارك على حكي تلك النصوص.. ما أعطاها شيء من الخفة والسلاسة. وما زادها حيوية إن معظمها تبدأ بجمل فعلية.. مثل: "دخلت من باب المحطة...". "وقف على الباب في تبتل...". "نظرت هدى وهي متكئة على حاجز السفينة...". "يسير في طرقت المدينة بعمامة بيضاء...". "ارتفعت اسعار اللحوم...". "ذهبت هند الفتاة الجميلة لتبحث عن عمل...". "عبر الاسطى مرجان القنطرة الخشبية...". "جاء رجل الشرطة في مركبتهم المصفحة...". "تقول انها بنت باشا..." إلخ تلك الجمل المسرعة لإيقاع النص. فنادر ما يبدأ الكاتب نصه بجملة وصفية.. ما يجعل القارئ من أول كلمات النص في دوامة الأفعال المتسارعة.. مايثير لتشويق لمعرفة ماذا بعد. فالكاتب نادرا ما يطيل في الوصف .. وفي تلك الندرة نجده يمزج الوصف بالحدث.. فلا يخف الإيقاع حتى يتسارع. اسماء الشخصيات في هذه النصوص جلها من مفردة واحدة.. تأتي دون وصف لأشكال أو هيئاتها.. ونادر ما يأتي الكاتب بصفات لها.. كهدى.. لواحظ.. حفيظة.. هند.. عادل. وهذا يأتي ضمن أسلوب الكاتب في الإيجاز. تكونت معظم النصوص من كتل حكائية.. أو بالأصح فقرات خبر ......
#الفيل
#ضفائر
#السرد
#اصداره
#الجديد
#باختراق
#التابوهات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693774