حمزة لمغاري : الحورية
#الحوار_المتمدن
#حمزة_لمغاري قضت مشيئة الله في خَلقه أن تُفَرَّقَ الأرزاق بين العباد بقضائه وقدره، فمِنهم من رُزِق المال فسكن القصور، وتزوج الحسان، وتنعم الجاه. ومنهم من رُزِق البنين فأنجب منها ما شاء وما لم يشأ من صلب. والحسرة هي ألا ترزق المال ولا البنين، فتُرهَق من شدة عَوز المال وعدم الأولاد، ذاك حال الحاج علي، الذي اُبتلي بمحنة العُقرة، وحالت دون دوام معاشرة ثلاث زيجات، فجميع الأزواج اللائي تزوجنَه هجرنه، بذريعة إما مداومته على أكل السردين أو ضغينة عُقمه البئيسة، فشاع خبره في البلدة، ولم يُصِب في طلب يد فتاةٍ للزواج بعدهن، حتى بلغ من الكبر عتيا، لكن ذلك لم يمنع الحاج علي من سؤال الله، والتضرع إليه فجر كل يوم قبل خروجه للصيد بالقصبة. وفي فجر أحد الأيام، حيث كان الشاطئ في جزر محتشما من رماله الذهبية، والهدوء يعمُّ أرجاء المكان، قدم الحاج علي حاملا قصبته، فجلس كالعادة عند شطِّ الشاطئ، ولوَّح بصنارته بعيدا في المياه، ثم نصب قصبته، يسترزق الأسماك بحِساب ساعات الانتظار. وفي غمرة هذه العادة التي مافتئ الحاج علي يقوم بها في كل فجر، في كل يوم، في كل سنة، سمع صوتا ورديا يخترق طبلة أذنه من مكان غير بعيد يجهر:"يا ابن البَرِّ"، فأدار الحاج جمجمة رأسه تجاه قائلة الصوت، وإذا به يرى خطيئة من المستحيل أن يتجنب المرء ارتكابها، أما عينا الحاج فقد خرجتا من مربطهما، واحمرّ خذه وأذناه، وتدلّى لسانه عاجزا عن البوح ببنت شفة. فعاودت الحورية قائلة:" يا ابن البَرِّ، ما بِگ؟"، فاستجمع الحاج عزيمته وخرج عن دهشته ناطقا:"مريضٌ بالعقم يا ابنة البحر، وما عساي إلا قِلة حيلتي لهذا الأمر، وليس لي من دواء له"، فأجابته الحورية:"هلم يا ابن البَرِّ، نحاول ممارسة الحب، ففي معاشرتِگ لي شفاءٌ لگ، وإن أصبتَني بحمل، فمَنبِتُ أولادِگ في أعماق البحار، وهم عنك مُبعَدون". فاستبشر وجه الحاج علي، وبسرعة استجاب لاقتراح الحورية، ونسي سبب قدومه للشطِّ، وباع فخذ الدنيا بنَعيم معاشرة الحورية، فحدث ما يُتصور ومالا يُتصور. بعد أن أنهى الحاج علي عمله! هَرِع إلى طريق العودة، أخذ يُسائل نفسه ويستجوبها، فلقد كان مشطون البال، مهموم الحال حول ما جرى له مع الحورية، وبين أخذ ورد داخل صندوق رأسه، قرر تصفية جوعه أولا، ليسهل عليه تدبر أحداث يومه، فتسارعت خطواته نحو دكان الحاج بوشعيب، الذي يُجاور منزله، فاشترى من عِنده علبة سردين، ثم عرج إلى منزله فدخل، حيث أتى بصحنٍ وحطّه فوق المائدة، فما أن فتح علبة السردين حتى تطايرت أصوات السردين صارخةً:" بــابـا علي، بــابـا علي، بــابـا علي"، فحسِبها الحاج علي ذُريةً من صاحبته الحورية، فسقط على الأرض مغشيا عليه من هَول الصعقة. ......
#الحورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693721

ميان عبدي : صرخة الروح
#الحوار_المتمدن
#ميان_عبدي يا قاتل تفاصيليأحاول أن أتذكر كل شيءلأرتب أوراقي وأسجل البعض من ملاحظاتيصرخة الروح تذهبُ بي الأفكار بعيداًبين الجنون والسخريةأتوقف في محطات للندمربما تواضعي المبالغ جعلني اصرخ من الروحالكلمات تحدثني تحاول اقناعي لكن لا رغبة لي في الكلاموحضورك الباذخ استفزاز لحزنيانا أنثى القلقولستُ من نساء الضجرولا اختفي تحت اثواب باهظة الثمنأنا أنثى ورق الأبيض أنا الحلمُ الذي ينضجُ على نار خافضة ....صرخة الروح وأنثى الصمت الحزن والفرح تؤم روحيوتؤم رفضي أشعر ببرد الروح والمعطف لا يدفئني في زمن الخيبات !!تذهبُ افكاري بعيداوأتصور كل الاحتمالات والصمت دائما ينقذنيمن تدهور الموقف لتسيل الدموع وتعطيني إحساساً غريباًلم تأتي الأفراح كما نشتهيوروزنامة الأحداث خيبت الآمال وغيرت المواعيد وتأجل الفرح إلى قافلة الإنتظار والحب أصبح وراء الباب عند العتبة إنه المنطق المعاكس للحب. المانيا ......
#صرخة
#الروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693720

فاطمة شاوتي : عَامُ الشُّبُهَاتِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي وحدَهُ لَا شريكَ لهُ هذَا العامْ..! لَا يُشبهُ ما قبْلَهُ ولَا ما بعْدَهُ...! كنتُ أتجوَّلُ على ضفافِ السماءِ رأيتُ سمكاً... يُراوِغُ القمرَ ليسرقَ أحجاراً كريمةً... يبنِي عشًّا من الضوءِ على ساحلِ اللانهاياتِ... و يُخزِّنُ الماءَ في حراشفِهِ ثم يطيرُ إلى ؟؟؟... رأيتُ قردةً مُحْمَرَّةَ مقدِّمَاتُهَا و مُؤَخِّرَاتُهَا... تسرقُ النهارَ من الشمسِ لتبعثَ الحرارةَ ... في جسد البردِ و تنتعشَ عَيِّنَاتٌ من دمِ القوارضِ ... على مفرِقِ الغروبِ فتحزِمَ جسدهَا ... باتجاهِ الهندِ حيثُ الحيواناتُ آلِهَةٌ... رأيتُ قراصنةَ الأرضِ والسماءِ ... يبنُونَ للناسِ غِيتُو دون جدارٍ و جواسيسَ الشيطانِ ... ينزعُونَ من الملائكةِ برقياتٍ... كي لَا تصلَ الأجنحةُ مرفأَ بيروتْ ... من مرفإِ بيروتْ إلى مرفإِ الخرابِْ... رأيتُ " أَلُوبِيهَايْمَرْ " في" مَانْهَاتَنْ"... يعقدُ إتفاقاً معَ "مَارِي وِلْسْتُو نْكرَافَتْ شِيللِّي" كيْ يتوقفَ الدكتورُ " فْرَانْكْشْتَايَنْ "... عن زراعةِ الأعضاءِ تجنُّباً للإزدحامِ... الذي فجَّرَ غضبَ الفيروساتْ بين القطبِ المتجعِّدْ والقطب المتحجِّرْ... وتخفَّتْ في أقنعةِ السعالِ حتَّى لَا تُرعِبَ الأمواتَ و الأحياءَ من ملوكِ الطوائفِْ... ......
#عَامُ
#الشُّبُهَاتِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693719

محمد المناعي : المبادئ الكونية لحقوق الإنسان : العراقيل والبديهيات
#الحوار_المتمدن
#محمد_المناعي في أولى خطوات الإنسان نحو التمدن والقطع مع التوحش يبحث في منظوماته القيميّة عن ممارسات وعادات راسخة لكنها ضارة به وبغيره يقاومها ويعمل على التخلص منها و يبحث في نفس المنظومات عن قيم تدفع به نحو الأمام نحو اكتمال إنسانيته يسعى لتكريسها .المنظومة الكونية لحقوق الإنسان هي أخر ما توصل له العقل البشري في تنظيم العلاقات بين الناس والتخلص تدريجيا من ترسبات صراعات الماضي والحاضر أيضا والتي لا تزال تنتهك إنسانيته وتعرقل تقدمه، هذه المنظومة لم تجد طريقها إلى جميع البشر لعدة أسباب لعل أبرزها :- نقص النفاذ إلى ثقافة حقوق الإنسان ، والتي تكاد تكون غائبة عن برامجنا التعليمية والتربوية والثقافية، وقلة هي الجمعيات والمنظمات والأحزاب التي تضع ضمن برامجها خططا لنشر ثقافة حقوق الإنسان وتعميمها .- المقاومة المباشرة وغير المباشرة لبعض مبادئ هذه المنظومة من طرف البنى الاجتماعية والثقافية السائدة والموروثة والتي عادة ما تطبّع مع قائمة طويلة من الانتهاكات وتتصدى لكل محاولات وضعها وضع تساؤل أو تغييرها .- انتشار الأمية الثقافية والمعرفية وعجز منظومة التربية والتعليم عن فتح أفاق للفئات المتعلمة لبناء مواطنة مكتملة بالتوازي مع بناء مهارات تقنية ومعرفية في اختصاصهم ، فتكون النتيجة مختصين في مجالات عالية الدقة العلمية لكن بثقافة ونظرة للإنسان والحياة عامية بسيطة .- اهمال الأنظمة التسلطية والاستبدادية التي هيمنت على شعوبنا لثقافة حقوق الإنسان بل حاصرت كل المحاولات التي أرادت التنظم للدفاع عن مبادئ حقوق الإنسان باعتبارها تمثل استهدافا مباشرا لهذه الأنظمة المنتهكة للحقوق .- تبني التيارات السياسية ذات الميولات الماضوية والتي توظف فهما متطرفا للدين في أطروحاتها السياسية لمنظومة قيمية مناهضة لحقوق الإنسان ومخاتلة للناس ومتماهية مع تفكيرهم السائد لتسهيل استقطابهم و توظيفهم .- ضعف ثقافة حقوق الإنسان لدى التيارات التي تعتبر تقدمية أو يسارية وبعضها يعتبر ذلك من باب الترف الفكري و نقص النفاذ إلى الإعلام الجماهيري لنشر ثقافة حقوق الإنسان لذلك تهيمن عليها هذه الوسائل الإعلامية خطابات تبريرية للانتهاكات وكذلك الشأن بالنسبة لمنصات التواصل الاجتماعي .كل هذه العراقيل و المعوقات تحول دون نشر مبادئ إنسانية بسيطة في فهمها وتبنيها متماهية مع الطبيعة البشرية ورفضها لا يمكن الا أن ينم عن الجهل بها لا أكثر فماهي هذه المبادئ باختصار :1 - مبادئ حقوق الإنسان كونية : فالأصل أن جميع البشر في جميع الظروف يتمتعون بجميع الحقوق دون أي استثناء و كل تمييز في الحقوق بتعلة ظرف ما كسلب الحق في الحياة بتعلة ارتكاب جريمة أو سلب الحق في التنقل أو في العمل لفئة معينة هو انتهاك لحق الإنسان ولكونية هذا الحق فالإنسان إنسان كامل الحقوق مهما كان موقعه وانتمائه والظروف التي وجد فيها .2 - حقوق غير قابلة للتجزئة : جميع حقوق الإنسان متساوية في الأهمية لا يوجد حقوق ثانوية أو بالإمكان التخلي عنها فالحق في الحياة مساو للحق في التعبير وفي الغذاء وفي التنقل ، وكل إغفال لحقوق بتعلة إعمال حقوق أخرى تبدو ظاهريا أكثر أهمية هو انتهاك لحقوق الإنسان فالإنسان جدير بجميع حقوقه دون استثناء .3 - حقوق الإنسان مترابطة : كل حق مرتبط أليا ببقية الحقوق وكل انتهاك لحق ينجر عنه انتهاك لبقية الحقوق ، انتهاك الحق في التنقل ينجر عنه انتهاك في الحقوق الاقتصادية ، وانتهاك الحق في الصحة ينجر عنه انتهاك للحق في الحياة ... فلا تسامح مع انتهاك أي حق صونا لكل الحقوق .4 - حقوق الإنسان تقوم على نبذ كل أشكال التم ......
#المبادئ
#الكونية
#لحقوق
#الإنسان
#العراقيل
#والبديهيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693718

طارق محمد عنتر : نجوي قدح الدم وكل الفلاتة محتلين وجواسيس وعملاء صهيونية
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر بالفعل الاختشوا ماتو. يتكرر الكذب والتضليل بادعاء ان افعال نجوى قدح الدم لم تكن عمالة لليهود بل يدعوا بكل وقاحة انها مارست وبفهم وخيال واسع الدبلوماسية الشعبية في الهواء الطلق. اي شعب واي دبلوماسية مارستها بنت قدح الدم الما معروف اسمه؟ هي الشعب يقصد به الفلاتة؟ وهل الدبلوماسية يقصد به استمرار خدمة الفلاتة لليهود والترك والاعراب والبربر الذين ابتلونا بهم في 1820 في التركية الاولي وبعدها في المهدية الاجرامية وفي عمالة (دبلوماسية) الاستعمار الثنائي وفي توريث الفلاتة الاعراب والاعجام بالسودنة عام 1956 وهي ايضا دبلوماسية وشطارة الفلاتة الصفر والسود؟ ام الدبلوماسية تعني اغتيال الزعيم جون قرنق والمناضلين الابطال الاخرين؟ وفي اجرام ومجازر ومفاسد الانقاذ والجنجويد وهم ايضا افعال فلاتة في مستعمرة السودان ويوغندا؟ ام الدبلوماسية هي في غزو واحتلال الفونج عام 1500 ميلادي؟ ودبلوماسية الفلاتة مع المملكة الزرقاء للبيرتا والشيلوك والقموز؟ ام في نهب واستهبال ودبلوماسية سليمان سلونق البربري الفلاتي الاحمر لسرقة الحكم واسترقاق الفور واحتلالهم؟ام الدبلوماسية الفلاتية المقصودة هي في العمالة للهكسوس الترك والاعراب مع البربر في غزو عام 1500 ق م وما تبعها من رق ونهب واجرام ادي لاسقاط ممالك حضارة كرمة وكل الممالك الوطنية المحلية عام 1000 ق م؟الدبلوماسية الفلاتية التي تستهدف الاستعداء والكراهية والاساءة ضد كل شعوب ودول الجوار في مصر واريتريا واثيوبيا والجنوب وتشاد وفي ذات الوقت خدمة مصالح اليهود والاعراب والترك والبربر والارهاب لا تلزم الشعب والوطن وضد المصالح الوطنيةتعاملت نجوى الفلاتية مع المحامي الاسرائيلي البريطاني نيك كوفمان وكان حلقة وصل بينها وبين مكتب نتنياهو وهؤلاء سادة وشركاء الفلاتة بلا شك. تعاملت الفلاتية مباشرة مع مستشار الأمن القومي الإسرائيلي مائير بين شابات ورئيس جهاز المخابرات الإسرائيلية "الموساد" يوسي كوهين وطحنون بن زايد للتنسيق حول تفاصيل لقاء عنتبي بين برهان ونتنياهو. هذه عمالة وشطارة فلاتة وليست دبلوماسية ولا اخشي من القول علي العلن بان الفلاتة الاعراب والعجم وهم صفر وسود ومخلوط هم مستولون علي الحكم والجيش والسوق والثروة في كل مستعمرة السودان بالكامل منذ عام 1956 بعد ان كان دورهم مساعد للمستعمرين في الاستعمار الثنائي ودور كامل في المهدية ودور مساعد في احتلال محمد علي عام 1820.البشير والبرهان وعبدالله خليل والصادق وحكوماتهم وسوقهم واثريائهم الطفيليين كلهم فلاتة سواء تحدثوا بالعربي او بالعجمي وسواء كانوا صفر او سود او مخلوطين. فلم يتولي اي وطني منصب مؤثر ولم يحقق اي وطني اي ثروة تحت سيطرة الفلاتة منذ السودنة اللعينة فيما عدا فترة البطل الوطني النزيه طيب الذكر المرحوم جعفر نميري الذي تآمر عليه واسقطوه الفلاتة.لن يسمح للفلاتة بتمرير اكاذيبهم وضلالهم وخداعهم اكثر من ذلك فقد وصلت الامور الي حد المواجهة والحقيقة والبقاء. وبعد 200 سنة من تخريب الفلاتة وعمالتهم وبعد ان حطموا منذ 1956 حتي المتبقي من بعض ضرورات الحياة والدولة التي تركها الاستعمار الثنائي فان الشعب والوطن اصبح يتعذب منهم ولايجد اي ضرورات نتيجة لفشلهم وفسادهم وتخلفهم واجرامهم.اعلموا ان المستقبل للشعب وللوطن بالسلم او بالقوة وليس ابدا لشطارة ودبلوماسية وخداع الفلاتة. ولن يقف في وجه الشعب استعانة الفلاتة بالاعراب واليهود والترك والبربر وعائلة موسيفيني ابدا. فالوطن والمستقبل للشعب فقط.يقول قائل منهم: لا تصيب الدكتورة نجوى قدح الدم بجاهلة فتصبح على ما فعلت من ا ......
#نجوي
#الدم
#الفلاتة
#محتلين
#وجواسيس
#وعملاء
#صهيونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693736

أديب كمال الدين : أجمل قصائد الحرف
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينأجملُ قصائد الحرف تلك التي لا تعرفُ سببَ كتابتِهاولا سببَ فرحِكَ بهاولا تعرفُ بماذا ستنتهي.مثلما لا تعرفُكيفَ بدأَ تدفّقُها نهراًأحاطَ بكَ حدّ الطّوفان.^^^^^^^^^^^^^^^www.adeebk.com ......
#أجمل
#قصائد
#الحرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693735

بهاء الدين محمد الصالحى : النسيان كأداة سياسية 5-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى يعد التاريخ أعدى أعداء النسيان وبالتالى فإن التخلي عن مفهوم التاريخ والهوية والدخول فى مفهوم السوق كإطار جامع لحركة المجتمع بحيث لايستطيع أحد الخروج عن مقتضياته ومن هنا تصبح المصلحة هي الفيصل فى استدعاء ذلك الجزء من التاريخ الذى يتوافق مع الفكر البراجماتى ، وبناء علي ذلك جاء كيسنجر الذى شكل وعى السادات الذى شكل بدوره بحكم موقع وحجم مصر ملامح الخلخلة والانهيار الحادث حتى الآن ، وبناء على استبعاد التاريخ وإحلال مفهوم التوازن القائم على الواقع المجرد دون بعده المعرفي وسنده التاريخي ، وإعادة إنتاج تجربة مترنيخ ذلك العبقري اليهودي الذى عمل مستشارا للإمبراطورية النمساوية حال تجربة محمد على ذلك الرجل الذى أربك حسابات التوازن الاوروبى الذى رتب أوراقه على تقسيم الإمبراطورية العثمانية التى انهارت وتسوست من داخلها بفعل الامتيازات الأجنبية ، ولعل تشابه التجربة فى جزء من التماثل الجزء فمحمد على قد أسس إمبراطورية على قوة الجيش المصري ، وقد انتصر الجيش المصري على العنصر اليهودي المحتل لعموم فلسطين ، ومن هنا كان لزاما على العنصر اليهودي الحاكم للعالم معرفيا من إجهاض تجربة الجيش المصري وعدم تنميتها لصالح إنهاء الصراع العربى الاسرائيلى فى وقت قياسي ، ومن هنا كان لابد من تحويل الانتصار العسكري لتسوية سياسية تلغى فرضية الصراع فى حين بقاء الأسباب الموضوعية لفكرة الصراع من خلال النص الديني وكذلك انتفاء الشفافية لدى العنصر اليهودي المحتل وكذلك عقيدة الجيتو التى تفترض احتقار الغير ، والدليل الأكبر على ذلك أن الممارسات اليهودية تطبيق لنص ديني وبالتالى انتفت فكرة السلام وخروجها عن الفكرة الى التكنيك السياسى فقط وذلك ينم عن غباء العقيدة السياسية لذلك المغامر السياسى الذى باع دم أبناءنا قربانا لمجده الشخصي ، توافق ذلك مع ضرورة تغير العقيدة الحياتية للمصريين من اصطفاء عدد من المغامرين العائدين ببانوراما إعلامية شبيهة بما فعله رمسيس الثاني الذى صنع تاريخا وهميا بحكم التكرار لمدة 76عاما هي فترة حكمه ، فكان لزاما تهريب الصفوة الاجتماعية والطبقة الحرجة التى صنعت النصر لدول تسيطر عليها المخابرات الأمريكية وتفريغ الواقع المصري لصالح أصحاب التوكيلات ليحل المغامر المدعوم بالدولة محل المستثمر الوطنى المعادى للمشروع اليهودي ، وبالتالى حلت المصلحة محل الوطنية كعقيدة ، والمأزق هنا أن استمرار السلام المزعوم أدى لتباين بين الرأي العام الحقيقى ودعاة الحقيقة الزائفة ، مما أدى لغياب مفهوم الشرعية لصالح القوة القاهرة المدعومة من الخارج ، وكذلك مع وجود القوة المالية كمؤشر سياسي مما أدى لظهور قوى وهمية دون بعد جيوسياسي مما أدى لتسويق سياسات أكثر استسلامية وتبعية للسوق العالمي وذلك لانتفاء معادل موضوعي هام وهو الرأي العام ، وذلك لحداثة الدول الخليجية التى تم إنشاءها بقرار سياسي انجليزي ثم امريكى / يهودي .ومن هنا فإن مقاومة النسيان بالإزالة المتدرجة لكل الترسيبات التى سممت العقل الجمعي المصري . ......
#النسيان
#كأداة
#سياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693734

عامر هشام الصفّار : حول أجتماع الكلية الملكية للأطباء في لندن
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار كنتُ قبل أيام قلائل بين الحاضرين في لقاء الزملاء العام في كلية الأطباء الملكية في لندن أو ما يسمى بلقاء ال AGM.. وبسبب فايروس الكورونا فقد تم اللقاء على الأنترنت ولكنه كان مثمراً وموفقاً.. ومن المهم أن أقول أن مَنْ يريد بناء المجتمع فلابد من أن ينتبه الى رعاة الصحة وقادتها من الأطباء وبدرجاتهم الوظيفية المختلفة.. سواءا أكانوا أطباء مقيمين متدربين أم أطباء أستشاريين... وهذه الكلية العريقة التي يزيد عمرها على ال 500 عاماً وعبر أجتماعها هذا تقول:&#9642-;-أنها تمثل اليوم ما يقرب من 40 ألف طبيب حول العالم وأنها تتفهم مشاكلهم ومشاكل المجتمع الذي يخدمون في ظل جائحة الكورونا.&#9642-;-أنها على ثقة من أن المجتمع وعلى الأقل البريطاني أنما يثق بطبيبه وبمهنته وبما يقوم به من عمل أنساني كبير خاصة في ظل الظرف الطاريء الحالي.. وأن الكلية سوف لا تألوا جهداً في حماية الأعضاء والزملاء الذين يضعون أنفسهم في مواجهة المرض بكل ما يعنيه ذلك من تضحية ونكران ذات.. فالكلية تسعى والحال كذلك لوضع أستراتيجية وطنية لحماية الطبيب وللقضاء على عدم المساواة في التعامل مع المرض والمريض... &#9642-;-وأن الكلية قد أجلّت الأمتحانات الخاصة بها حرصاً على سلامة الأطباء المتدربين وصحتهم. &#9642-;-وأن الكلية تسعى لتطوير وسائل التقنية الخاصة بالتعليم عن بُعد.. والأستجابة لما يطالب به الزملاء من برامج تدريب ومعرفة في مجال التعليم الطبي. &#9642-;-أننا نعتقد بأن الشتاء المقبل سيكون أصعب شتاء من الناحية الصحية ومنذ 75 عاما حيث تأسست دائرة الخدمات الصحية الوطنية او ال NHS.. ولكن الكلية في نفس الوقت ستسعى بأقصى ما تستطيعه لمساعدة الأطباء وتمكينهم من أداء واجباتهم على أتم ما يكون عليه الحال... ......
#أجتماع
#الكلية
#الملكية
#للأطباء
#لندن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693733

حسن كعيد لواخ : حوار في مقهى ... التغيير والتحول ونزوع الكيانات السياسية الى الانفصال والاستقلال وتقرير المصير . 1
#الحوار_المتمدن
#حسن_كعيد_لواخ وقف (كاكا حما ) في مجلس صاحبه ( عدنان )في احدى مقاهي ساحة الميدان ،حيث اعتادا التلاقي كلما سنحت لهما فرصة اللقاء ، كان الكاكا ( الهاوليري ) يأتي بين الفينة والفينة لزيارة العاصمة الفدرالية بغداد التي يحمل لها بقلبه مخزونا من الذكريات الجميلة وميراثا غنيا من الحب والمودة والشوق ، وكثيرآ ما تنقله الذاكرة الى ايام خلت ،حيث الدبكات الكردية _ العربية ، التي كان يؤديها في ذات الساحة في أواخر خمسينات ومستهل ستينات القرن الماضي ،وعلى انغام أغنية ( هربجي كردي وعرب رمز النضال )..كان عدنان يحدث صاحبه بصوت حماسي وبنبرة خطابية انفعالية لفتت مسامع الحاضرين ، نبرة نابعة من القلب ومن التمسك والحرص الشديدين ، وعلى عدم التهاون او التفريط بوحدة الوطن العراقي وعدم المساومة على وحدة ارضه ومياهه وسمائه ومكوناته الاجتماعية ، كما يزعم ..وعلى الطرف الآخر من معادلة الحوار ، كان كاكا حما يبدي تعاطفآ وتأييدآ خجولآ ، لحرص صاحبه عدنان على وحدة تراب الوطن ، وفي ذات الوقت كان عازما وملزما على استنكار عدم الاعتراف بحقوق الكرد في تحقيق اهدافهم وطموحاتهم القومية المشروعة بأقامة كيان سياسي ودولة مستقلة ، حالهم حال أمم الارض التي نالت أستقلالها أو التي تحلم في تحقيق ذاتها ، وكان يتطير من البعض الذين يستكثرون على أمة تمتلك مقومات قيام الدولة من لغة وتاريخ وجغرافية ومصالح مشتركة ..فالحديث أذآ ذو شقين ، أولهما يمثله ( عدنان ) الذي يتكأ على التاريخ من خلال صيانة ثوابته واحترام الحالة القائمة ، وهي الكيان السياسي المعروف ب ( الدولة العراقية ) الذي لامس عمرها اليوم قرن من الزمن ..أما الشق الثاني من الحديث فهو دعوة الى التغيير والتحول وتطبيق مبدأ أنساني ، أقرته القوانيين الدولية ، ذلك هو حق الشعوب في تقرير مصيرها ..فالتغيير أذآ هو سنة من سنن الحياة ، وبما أنه كذلك فهو أمر حتمي لا مرد له ولا مفر منه ، ومن دونه تغدو المجتمعات الأنسانية في حالة سكون يفضي الى النكوص والتراجع والأنكفاء والتقهقر واللأنحلال .. نعم التغيير قانون من قوانين الطبيعة ، والحاجة له قضية ملحة تتعلق ليس بالتطور الانساني فقط ، بل أن حضوره يعني دوام الحياة ، مع توفر ظروف مناسبة للعيش الافضل ، لكن الأنسان في كل مجتمعات الأرض لا يتوق الى التغيير ولا يميل أليه ، بل نراه يفضل العيش على ما هو عليه ، خشية من المجهول الذي يرافق التغيير ، لأنه لا يعلم المعطيات والنتائج والمخرجات التي يفرزها التغير ، ويخاف الانماط التي تطرحها عملية التغيير ..أما حالة الثبات والركود والاستقرار ، فهي على الضد من حالة التغيير والتبدل وبقاء الأشياء على حالها ، وهذه الحالة الساكنة لا وجود لها في حقيقة الأمر ، إذ لا وجود لشيْ يتصف بصفة الركود والسكون دائمآ ، حيث ان حالة السكون حالة نسبية ، قد تدوم أيامآ ، وقد تبقى سنوات ، وقد تعمر قرون ، لكنها في نهاية المطاف تفقد سكونها ولا تبقى محتفظة بثباتها ، فمصيرها الى التغيير والتبدل ، فلا شيء يثبت على حال واحد بصفة مستمرة دائمة .ونحن هنا لسنا في وارد البحث غي موضوع التغيير ، فلهذا مجال آخر من البحث والتقصي .. الذي يهمنا ويعنينا في هذه الصفحات هو ما يتعلق بالحوار بين عدنا وصاحبه حول التغيير في الكيانات السياسية ، وما يحصل من تحولات في البنية التكوينية السياسية للدول ، وما تظهر من دول جديدة على خارطة العالم ، ففي عالمنا السياسي هذا ، دول تأكل بعضها ، وأخرى تنشطر على نفسها ، وثالثة تتوالد فتحقق ذاتها ، ورابعة تتفكك وينفرط عقدها ..بغداد ليست في وسط العراق ، بل في شماله ، وعلى بع ......
#حوار
#مقهى
#التغيير
#والتحول
#ونزوع
#الكيانات
#السياسية
#الانفصال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693732

عزيز سمعان دعيم : قصتي هي رسالتي
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم فرج، سجين يفتح باب قلبه.عرفنا عن نفسك؟أنا فرج، في الأربعينات من عُمري، وُلدت في قرية جليلية وعشت فيها نصف عمري، والنصف الثاني للأسف في السجن.ما هي قصتك؟قصتي مركبة من مراحل، المكان الذي وُلدت فيه، فالجوّ الذي عشته في البيت أثّر كثيرًا على مجرى حياتي. أمي غريبة بلاد، وحسب فهمي ضحّت كثيرًا لأجل حبها، تركت بلادها وأتت لتسكن هنا مع والدي، ولكن بعدما جفّت المحبة، بعد سنوات من الزواج، ابتدأ مسار حياة مختلف، واكتشفت أنها موجودة ببيئة مختلفة وحضارة مغايرة، مما منعها من تحقيق ذاتها والعمل، كما أنّ اللغة كانت عائقًا كبيرًا جدًا أمامها. وأنا دفعت ثمن الارتباك والإحباط والأعصاب، وهذا الثمن بمرحلة معيّنة دفعني للخروج من البيت. لقد كان بيتنا باردًا وخاليًا من المشاعر، لم يكن حوار وحديث بين أهلي وبيني، حتى سن السابعة كنت ولدًا وحيدًا، لم يكن لديّ أخوة، وهذا الأمر دفعني للخروج من البيت والنظر إلى من حولي، فصرت أحسد الذين في الخارج، وأبعد عن البيت وأكسر الحدود وأتعدّاها.كان أبي مشغولًا بشغله وأموره، وأمي تعيش إحباطها، وأنا منسي على الهامش، فخرجتُ من البيت، من المكان الذي يجب أن يكون دافئًا وآمنًا بالنسبة لولد. نعم، هربت من هذا الجو، من عالم المشاعر المتعبة. أحدثك عن ولد لم يفهم هذه الأمور بعمقها في ذلك الوقت، إنما اليوم أدرك ما حصل لي وما عشته. في بداية الثلاثينات من عمري بدأت أفهم نفسي، من أنا؟ وما مررت به؟ والمعاناة التي عشتها، وتوقفت عن اتهام أهلي، واعتبرت أن لا ذنب لهم في هذا، لأنهم عملوا بحسب ما عرفوه وفهموه، وتعلمت أن آخذ المسؤولية كاملة على نفسي.في جيل عشر سنوات كنت في البحر لوحدي، كنت أمضي هناك ساعات طويلة برفقة أشخاص كبار السن، قسم منهم ما زال على قيد الحياة. كنت أنزل إلى الماء وأفك لهم الصنانير التي كانت تعلق. كل فرصة سنحت لي للخروج من البيت كنت أقضيها خارجه، المهم أن أبعد عن البيت.تعلمت في بلدي حتى نهاية المرحلة الابتدائية، وبعدها دخلت كلية داخلية، وفي عطلة فصح لدى اليهود والتي كانت عطلة لمدة أسبوعين، ولأني لم أرد أن "أعلق" في البيت كلّ هذه الفترة، ذهبت وأنا في جيل الرابعة عشر لأبحث عن عمل، ليس لأني بحاجة إلى مال، ولكن لكي أقضي وقتي خارج البيت. كنت في جيل المراهقة، الفترة التي ليس من المفروض أن أبحث فيها عن عمل، إنما كأي طفل عادي يجب عليه أن يعيش حياته الطبيعيّة، ليس من المفروض أن يحمل هذه المسؤولية. ولكني هروبًا من البيت بدأت في بحثي عن العمل، ووجدت شخصًا يعمل بالتجارة، فاقترح عليّ أن أعمل معه. كنت حينها "على نياتي"، وفرحت بأني وجدت عملًا، ولكن للأسف هذا الشخص استغلني واعتدى عليّ جنسيًا، من يومها "قلبت عليّ الحياة"، تغيّرت حياتي رأسًا على عقب.لو أردت أن أروي لك ما مررت به من جيل المراهقة حتى فترة الشبوبية لا يكفيني الحديث لمدة أيام. تركت هذا الشخص بضعة سنوات، والموضوع كبر ببالي، لأنه كان سرًّا، وأنا كتمته، ولم يخطر ببالي أي إنسان من الممكن أن أشاركه سرّي، فأنا من عائلة محترمة و"أوادم"، وكبريائي يقول "يا أرض اشتدي ما حدا أدي"، فكيف أكشف هذه الفضيحة؟ "مين بدو يفهم؟"... أتكلّم عن قبل 20 عامًا تقريبًا، لم يكن توعية ولا تفهّم، حتى لو كنت أريد أن أتكلم، لم أكن أجرؤ على ذلك، فمع من أتكلم؟ من سيفهمني؟ إضافةً لذلك شعرت أنّي أنا المذنب، مع أنّي كنت الضحيّة.استطعت خلال سنوات عديدة أن أحافظ على السر، حتى تغلب عليّ وأصبح أقوى مني، والنتيجة كانت أنني قتلته، قتلت من استغلني ودمّر شبابي، لأنه حسب فهمي، وحسب العالم الذي ك ......
#قصتي
#رسالتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693731

شاكر فريد حسن : المثقفون العرب في مواجهة التطبيع
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن في اعقاب الاتفاق بين الإمارات والبحرين مع دولة الاحتلال، وفي ظل سياسة الهرولة الخليجية، وتعمق مشاريع الاسقاط الاستعمارية، تشكلت مبادرات شعبية ومدنية تحث على مناهضة ومجابهة التطبيع، قام بها مثقفون عرب على امتداد الوطن العربي، متجاوزين خلافاتهم الأيديولوجية والسياسية، ومنها عرائض وقع عليها عدد كبير من المثقفين، شعراء وكتابًا وفنانين، تندد بالاتفاق والخطوات الاماراتية والبحرينية، واعتبارها اعتداءً صارخًا على الحق الفلسطيني، وتنكرًا للقضية الفلسطينية، كما شهدنا انسحابات عديدة من فعاليات ثقافية إماراتية، تنديدًا بهذا التطبيع. وفي هذا الصدد والسياق نشير بكل التقدير والاحترام لموقف الشاعرة والقاصة الاماراتية ظبية خميس المشرف، حيث تقف بجرأة وشجاعة منقطعة النظير ضد الاتفاق الإماراتي المذل.وحتى لا تقتحم عربة التطبيع معاقلنا الثقافية العربية، فالتحدي الأكبر هو توسيع هذه الهبة الثقافية، فضلًا عن ابتكار أشكال جديدة لإسقاط وإفشال التطبيع الخليجي، تكون أكثر فعالية وجدوى والتزامًا.المطلوب من المثقفين العرب في الوطن العربي، تحمل مسؤوليتهم التاريخية والقيام بدورهم الحقيقي في الاعلان عن رفضهم لاتفاقات العار بين الإمارات والبحرين مع دولة الاحتلال، وإنشاء محور ثقافي أو جبهة ثقافية ومقاتلة، تستمد قوتها من عدالة قضايانا، والسعي بكل الادوات الابداعية الوقوف بكل الصرامة ضد كل أشكال التطبيع والتبعية والهرولة والسقوط ،واعتبار هذه الاتفاقيات عارًا على أمتنا العربية، ومواصلة الدعم والدفاع عن قضية شعبنا الوطنية التحررية. ......
#المثقفون
#العرب
#مواجهة
#التطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693730

آزاد أحمد علي : الحاجة للخديعة والحنين للحماقات
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي بعض الأحداث والظواهر المعاصرة، والتي من المفترض أن لا تنبثق عن الاجتماع المتقدم في العالم الرأسمالي، فالمجتمعات التي أشبعت تعليما على الأقل، ينبغي أن تمتلك مناعة اتجاه أنواع من التخريف تسبب خداع لجمهور كبير. فمن المستغرب والمثير للدهشة والمحفز على التفكير في الوقت نفسه أن نسمع بأنه تم إلقاء القبض على شخص يتزعم مجموعة وهو متقمص حالة النبوة! فقد تناقلت وكالات الأنباء خبر العملية العسكرية التي قامت بها السلطات الروسية للقبض على ضابط شرطة مرور سابق، يدعي أنه تجسيد للسيد المسيح. لذلك أسس وأدار مجموعة دينية في أعماق سيبيريا على مدى العقود الثلاثة الماضية. أي منذ عام 1991م. نجحت عملية الاعتقال في اقتياد سيرغي توروب، الأشقر ذو الشعر الرمادي الطويل، الذي يبدو وكأنه قد خرج للتو من أيقونات كنسية، قبض عليه ضمن عملية عسكرية مهمة وحساسة لدرجة أن شارك فيها الحرس الوطني الروسي، وهي قوة تحت قيادة الرئيس فلاديمير بوتين مباشرة، بمساعدة جهاز الأمن الفيدرالي الروسي ولجنة التحقيق.فلماذا تمت هذه العملية بعد ثلاثين سنة من نشاط (المسيح الأخير)؟ علما أن سيرغي توروب، كان قد فقد وظيفته كضابط مرور في عام 1989، وبعدها أدعى أنه شهد نوعا من "الصحوة" بعد انهيار النظام السوفيتي عهدئذ. ثم أسس في عام 1991 حركة عرفت باسم كنيسة العهد الأخير. حيث بات يعرف كالنبي الأخير، فضلا اسمه الشائع بين أتباعه (فيساريون). السؤال الذي يفرض نفسه بقوة، من سمح له بالنشاط طوال الثلاثين سنة الماضية؟! وأي وظيفة كان يؤديها؟ وهل انتهت مهمته؟ علما أن نفوذه وشهرته توسعت عاما بعد آخر. إذ عاش الآلاف من أتباعه في مجموعة من القرى الصغيرة النائية في منطقة كراسنويارسك في سيبيريا، فيما ضمت قائمة مريديه والمتحولين إلى الطائفة شخصيات مهنية من جميع أنحاء روسيا، بالإضافة إلى أتباع وحجاج قادمين من الخارج. في الخطوط العامة لنبوته فقد عدل (النبي) سيرغي المسيحية، وطلب من أتباعه ترك حياة المدن في حركة نكوصية شديدة، حيث فرضت على الجماعة النظام النباتي، وحظرت التبادل النقدي داخل مجتمع طائفته. كما دفع بالأتباع لارتداء ملابس محتشمة وربما سميكة تناسب بيئة سيبيريا، والغريب أنهم غيروا التقويم السنوي إلى تقويمهم الخاص، الذي يبدأ من عام 1961، وهو عام ولادة النبي المزعوم سيرغي - فيساريون، لذلك تم استبدل عيد الميلاد إلى يوم ولادة سيرغي الذي يصادف يوم 14 يناير، من كل عام. في الإطار العام عقيدته نصادف خلطا بين الأرثوذكسية وتعاليم الحفاظ على البيئة، فنتجت عنها ما يسمى بكنيسة "العهد الأخير"، أو "طائفة فيساريون"، والمثير للدهشة أن الحركة توسعت واستقطبت الى صفوفها الآلاف من الأتباع، الذين باتوا يعيشون حتى خارج القرى في أحراش كراسنويارسك. لدرجة أن انضمت إلى هذه الجموع المتقشفة الهائمة الحالمة: العديد من الجامعيين والضباط المتقاعدين، وليس مجرد شخصيات مهمشة أو تعاني من معضلات نفسية واجتماعية حادة. وعلى الرغم من حجج المحققين الروس في تبرير عملية الاعتقال الضخمة والمتلخصة في: "إن مؤسس الطائفة يمنع على أنصاره الاستعانة بالأطباء العاديين، وسبب ذلك في موت طفل مريض في أسرة من أتباعه. بالإضافة الى أن أحد أتباع تعاليم "فيساريون" قد انتحر بعد أن رفضت الطائفة قبوله في صفوفها.."، أو اكتشاف قطعتين سلاح في مقره. فلغز المسيح الروسي وأتباعه سيظل قائما، والتساؤل متركز حول إهمال الإعلام من قبل لنشاطه وحتى وجوده؟! فمن سمح له بالعمل طوال سنوات عديدة؟ ولماذا تم الاعتقال في 22/9/2020، وما الفرق بين مشهد اعتقال (آخر الأنبياء) ومشهد ......
#الحاجة
#للخديعة
#والحنين
#للحماقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693729

عباس علي العلي : قيم الأخلاق وصنع السلام والحرية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي منظومة الأخلاق وصنع السلام والحريةالسعي نحو منظومة أخلاقية تتناسب مع واقع متبدل ومتسارع في حركته نحو أفاق يصعب السيطرة عليها أو توقع اتجاهاتها في ظل غياب حقيقي لإدراك بمدى خطورة هذا الغياب وما يترب عليه من تمزق في الوجدان المجتمعي الشعبي على أقل تقدير ,فيفرز الواقع مظاهر يمكننا أن نسميها أمراض أخلاقية تطيح بالسلم الأجتماعي وتحرص بعض القوى المحركة داخل المجتمع على تنميتها حرصا على مصالح جزئية وذاتية تتيح لها التفرد بالسلطة وأغتنام فرصة التيه واللا وعي.في الكثير من الحوارات واللقاءات الفردية والجماعية واحينا بالمباشر أو عبر صفحات الفيس بوك ومواقع الاتصال الأخرى كان الموضوع الغالب والأعم والرئيسي هو لماذا نحن صرنا هكذا. ولماذا لا نتغير ؟. وما هو السبيل الأمثل والأنجح ؟.. وتعددت الآراء وتعارضت الأفكار والتصورات والنظريات لكنها كانت تتفق من حيث لا يعلم الجميع أن القاسم المشترك هو غياب الأخلاق كضابط للسلوك عند القائمين على تنظيم حركة المجتمع وإدارته , والسب برأي ليس هذا الغياب ناتج من فراغ ولا بسبب عدم أيمانهم بقيم الأخلاق ولكن عدم أتفاقنا كمجتمع على رؤية أخلاقية مشتركة نتقاسم الإيمان بها على أنها الحد لأدنى الذي إذا ما تم خرقة نعرض وجودنا الجمعي الكامل للخطر والضياع.نحن اليوم بأمس حاجة لتكوين وصياغة وبلورة نظرية أخلاقية وجعها المقياس الأول والرئيسي لبيان حقيقة الأشخاص كأفراد بالمجتمع والمجتمع كضميم للأفراد وبالتالي فيكون من السهل علينا أن نشخص كل حالة على حدة وأيضا نستطيع ان نميز الوعي والعمل بالرؤية هذه من قبل الجميع وحتى لا تتداخل العناوين والشعارات وتصبح لكلمة الوطنية والانسانية والحق والباطل والفضائل معاني واضحة وشفافة دون ان ترتدى من قبل البعض حسب الظروف أو يمكن حملها حسب الحاجة او تفسيرها حسب مقتضيات السياسة.هناك من يتسائل حقيقة عن من يحدد القيم الأخلاقية الدين ام الموروث الجمعي ام علاقات الانتاج في مرحلة ما ؟؟؟ معتبرا أن هناك ثوابت تتفق عليها الاديان والمجتمعات المختلفة وهناك ضوابط العقاب والثواب ويعتقد ان تصحيح الدين وتعميق القيم الانسانية والوطنية يمثل سبيلا امثل لها, وأكاد أجزم أن الأخلاق منذ أن نشأت ليس لها علاقة إلا بماهية الإنسان المدني الإنسان الذي يصارع من أجل الأصلحية والأحسنية والخيرية التي أكتشفها طبيعيا من خلال الحدث والتجربة فوجوده الأول وقوانين الحفاظ على الوجود هي مصدر حقيقي لتبني الأفضل منها وتتراكم هذه الحقيقة فتنتج لنا منظومة أخلاقية متصفة به , هذا يعني أن الإنسان بالتجربة والعمل هو من يحدد القيم الأخلاقية ويصنعها ثم يتقيد بها على مدى أستقررها.فمن الممكن أن تكون إنسان بقليل من الوعي بإنسانيتك وهذا أول شروط طبيعي لتكوين وصياغة الحس لأخلاقي عند الإنسان القادر على أن يستمر ,هذا القليل هو الذي يقودك نحو الرقي ويمنحك الدافع لأن تكون كائن مسالم محب للخير والحرية ويدفع بك أن تحب لأخيك ما تحب لنفسك, ولكن قليل من الشعور بالدونية يعمق فيك العنصر التكويني الحيواني ويؤدي بك لأن تتحالف مع الظلام وتركن لقيد العبودية , فكونوا احرارا بدنياكم تكونوا بشرا مما يحفظ للوجود علته الأولى.العلة التي أوجدت للإنسان الحق في أن يستعمر الأرض ويصلحها ويتناوب مع الطبيعة على إدارة مجتمع الأرض من خلال السلام والحرية هي علة كوننا بشر نصنع الأخلاق ونلتزم بما نصنعه ثم نبادر إلى نشر تلك المنظومة الأخلاقية ,أما الحس الحيواني ذلك الحس التدميري المفسد لا يهتم بالأخلاق ولا يبالي بشرائطها واستحقاقاتها وإن كان الحيون ككائن له قيم أجتماعية فط ......
#الأخلاق
#وصنع
#السلام
#والحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693728

ديانا أبو عياش : رواية الخاصرة الرخوة وظلم النساء
#الحوار_المتمدن
#ديانا_أبو_عياش عن مكتبة كل شيء للنشر والتوزيع في حيفا، صدرت رواية الخاصرة الرخوة للكاتب المقدسي جميل السلحوت عام 2019م، جاءت في 251 صفحة من الحجم المتوسط، ومن الجدير ذكره أن لها جزء ثاني بعنوان المطلقة تم صدورها عام 2020م. العنوان: الخاصرة الرخوةالفكرة الرئيسية: يسلط الكاتب الضوء على بعض العادات والتقاليد وبعض الأفكار والتصرفات الخاطئة التي تؤدي الى عدم استقرار الأسر، وبالتالي الى انهاء الامر بالطلاق، او جرائم الشرف، ومنها الزواج بالإكراه، المثلية الجنسية، غشاء البكارة ومفاهيمه الخاطئة، التحرر وتقليد الغرب في العلاقة بين الشاب والفتاة. الشخصيات: جمانة، اسامة، صابرين، يونس، عائشة، زياد، ام اسامة، مأمون،... وغيرهم المضمون: يقترب تخرج جمانة من الجامعة، يجبرها والداها على الزواج، من اسامة الشاب الذي درس أصول الفقه، وله أمّ شريرة حسودة متسلطة، لكنه سيسكن في السعودية حيث يعمل ويكون بعيدا عن أمّه، ويتم تحديد موعد الزواج بعد تخرجها اي بعد عدة أشهر، ويسافر هو وتكتشف اثناء فترة الخطوبة ومن خلال أحاديثهما معا عبر الهاتف أنه يؤمن بالفكر التكفيري، فيأمرها أن ترتدي النقاب، وتناقشه في كثير من الأمور التي يقرها الإسلام ويرفضها فكره، ومع ذلك لم تخبر أهلها في الأمر ولم تظهر لهم امتعاضها منه، حتى عاد وتزوجها، ومنذ الليلة الأولى أراها كل ما يمكن أن يسمّى إذلالا لدرجة أنه أمطرها بوابل من الشروط المجحفة، وجعلها تقبل رجليه وحذاءه، وتفاجأت حين سافرا الى السعودية بأن بيتها لا يصلح كزريبة للحيوانات، ويقع في منطقة لا يسكنها إلا الفقراء من المهاجرين الأجانب غير الشرعيين، لتكون وحيدة، ويحرمها من كل وسائل الإتصال كالراديو، والتلفاز، والصحف، ولا يشتري لها إلا الكتب التي يؤمن بأفكارها لتقرأها، وكان يغلق عليها الباب بالمفتاح حين يخرج للعمل، وتحمل منه ببكرهما سعيد، ويرفض أن يأخذها للولادة في المستشفى لتنجب في البيت، وبعد الزواج بسنتين يعودان لزيارة الأهل لكنها تذهب الى بيت أهلها وتصر على طلب الطلاق. (فمن تتنازل عن حق ولو صغير من حقوقها المشروعة ستضطر أن تتنازل على طول الخط، لكن هناك أيضا حدا للصبر)مأمون فتى شاذ جنسيا، ترك بلده وهاجر الى فرنسا حيث تزوج من رجل فرنسي وعمل عملية تحويل جنسي ليصبح اسمه ميمونة.. تتعرف صابرين على مهندس اسمه يونس الذهبي من عائلة غنية في رام الله، وتخلع الحجاب وترتدي الملابس على الموضه لترضيه، ويعرفها بأهله، وتخرج معه الى كل مكان لدرجة أنها حملت منه سفاحا، ثم طلبت منه أن يعجل بالزواج لئلا ينكشف أمرهما فيقتلهما أهلها، ويتجه أهله الى أهلها ويطلبون يدها، ويتزوجان، ويسافران لقضاء شهر العسل في الخارج، ويتوفى والدها في اليوم التالي لزواجها ولم يخبرها إلا بعد أسبوعين، وهناك التقيا بميمونة وتكتشف خلال حديثهم معا أنه ويونس كانا على علاقة مثلية معا، فتغضب، لكنه أسكتها بقوله أنها ليس لها أن تحاسبه على تصرفاته قبل الزواج، وعادا من شهر العسل، وصارت تحيى حياة رفاهية وحفلات وسهرات ورحلات، الى أن ولدت وذهبت لقضاء أسبوعين في بيت أهلها لتساعدها أمّها في العناية بابنتها جورجيت، وحين تعود فجأة تجده يخونها مع فتاتين في سريرها، فتترك البيت ويلحقها بورقة الطلاق مع الكثير من المال وسيارة وحضانة الصغيرة. تتزوج عائشة الفتاة الصغيرة من زياد وليلة الدخلة اتهمها بشرفها لأن غشاء بكارتها لم ينفض، فلم تكن هناك إشارة تثبت شرفها أمام فكر المجتمع الذي يعتبر شرف الفتاة يكمن بين فخذيها، ولهذا السبب أعادها الى بيت والدها، وشهّر بها وطلب إمام الجامع منه أن يبقيها عنده مدة ثلاث ......
#رواية
#الخاصرة
#الرخوة
#وظلم
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693727

خالد محمد جوشن : وحيدة
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن عاشت وحيدة ، وماتت وحيدة ، بالمعنى الحقيقى للكلمة ، ماتت وحيدة عن عمر يناهز الستون عاما ، واقاربها فى معظمهم يقول عنها البت وحيدة ، يستكثر عليها بعض اقاربها ، حتى عبارة وحيدة مجردة.ولدت وحيدة لابويين مستوريين يمتلكان قدرا لا يستهان به من الارض الزراعية ، والتى صارت تباع بالمتر لدخولها كردون المبانى . ولدت بعيب خلقى فى الفم بحيث كان معوج اشد الاعوجاج ، ولا اعلم ان كان هذا العيب الخلقى كان قابلا للتجميل من عدمه ، ولكن ما اعلمه يقينا انه لا احد ساعد هذه المسكينة على خوض غمار التجربة ، رغم انه لم يكن ليدفع مليما واحدا من جيبه ، ففقد كان القليل من ميراث وحيدا كفيلا بسد كل مصاريف الجراحة التجميلية ان كان لها ان تتم . فمن المؤكد انه خلال العشرون عاما الاخيرة فان جراحات التجميل فى العالم كله ، تقدمت كثيراعاشت وحيدة مع اخ لها وزوجته اقرب للخادمة منها الى صاحبة منزل او حتى فرد فى اسرة المنزل ، تنادى الكل بأبلة اواستاذة ممن هم فى حكم اولادها ان كانت قد تزوجت ، والكل يناديها وحيدة ، روحى يا وحيدة تعالى يا وحيدة ، فى مشاوير ومهام لا تنتهى وما ان انتهت مهامهما فى التربية وحمل الاولاد وتربيتهم وتخرجهم من المدارس والكليات وحتى زواجهم ، حتى غادرها الجميع . وكان شقيقها الذى كانت تعيش فى كنفه قد سبقها الى دار الاخرة ثم غادرت سيدة المنزل زوجة اخو وحيدة المنزل بل والبلدة كلها وتركت وحيدة وحيدة تماما ، بعد ان نال الزمن من وحيدة ولم تكن قادرة بشكل مناسب على القيام بمهامها الانسانية لنفسها . وعاشت وحيدة سنوات طوال بعدها لا احد يعلم عنها شيئا ، الا عرضا ، ترى كيف عاشت وحيدة سنواتها الاخيرة بدون معين ولا سند ، كيف كانت تفكر فى سنين عمرها التى ضاعت هباء لا احد يدرى ، حتى انهارت صحتها فجاة . فانتبهت زوجة اخيها للموقف وحاولت تدارك الامر ، ولكن الوقت كان قد فات بالفعل على انقاذ وحيدة .سالت احد اقاربها ، لماذا لم تتزوج وحيدة ؟ بالتاكيد كان هناك من يمكن ان يتزوجها ان لم يكن لمظهرها فمالها يشفع لها ، ردت على من سالتها لتقول لقد رفض الجميع ان تتزوج وكانوا يقولون ، ان المتقدم لزواجها لابد ان يكون طامعا فيها .يا لرهافة احساسهم ، وحنوهم على وحيدة وخشيتهم على مالها ، من ان يناله احد غيرهم ، ومضت السنين بوحيدة حتى نادى المنادى انتقلت الى رحمة الله وحيدة ، وماتت وحيدة ، وحتى العزاء لم يحضره سوى اقل القليل حتى من سوف يرثوا وحيدة لم يحضرو ا الجنازة .وهكذا عاشت وحيدة ، وماتت وحيدة ، ترى كانت تفكر فى سنواتها الاخيرة او حتى فى ايامها الاخيرة ، انا لم ارها فى الفترات القليلة التى تصادف ان قابلتها ، برمة بحياتها ـ او انها كانت ناقمة ، كانت، بالعكس ، تبادرنى ازيك يا استاذ عامل ايه ؟ بصوت عال و شبه ضاحكة ساخرة ، وكانها تسخر منا ومن حياتها وحياتنا ، التى تروح وتنتهى ، لاسباب غير اسباب وحيدة ولكنها فى كل الاحوال تنتهى .رحم الله وحيدة التى كان لها من اسمها نصيب كبير ، وعوضها مولاها عن شقاء الحياة التى عاشتها فى الدنيا ، بنعيم مقيم فى الدار الاخرة ......
#وحيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693726

شعوب محمود علي : أخشى صعود النمل
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1أخشى صعود النمل يا سيّدتيأخشى صعود النمل وأنت لا تدرينما يفعل النمليمتد كالجسرينوما انتهى الفصلوآخر الاحلاملا ينته الفعلونحن في الحالينيغلبنا الجهلوطبع هذا النمليجهله الأهلوكلّما نقصيهيشلّنا الغفليجوس في الظلماء وتحت شمس اللهيجترّه الاكلنذمّ هذا النهج وجنبنا الحقللو مرّة يخطأ في الدبيب ويعطي ما يعطي لنا النحللكنّ ما الغايات وصعدة الجباليتعبها السهلكنت ذكيّاً أيّها النمللعبت ما لعبت حتّى ضجر الكلّخبّئت مفتاحك حتى اعتصم القفل ......
#أخشى
#صعود
#النمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693725

عامر صالح : الحوار مع من لا يؤمن بالديمقراطية والتعددية هو حوار أصم
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح عندما تتحاور مع أي طرف سياسي أو شريك في عملية سياسية يفترض ان هناك قناعات الحد الأدنى في أن الحوار مبني على مشتركات او مسلمات بين اطراف الحوار وأن الأختلاف في التفاصيل وكيفية بلوغ الأهداف, ولكن عندما يكون الحوار مبنيا على اساس الأختلاف الجذري والعدائي في الرؤى بما لا يؤمن الحد الأدنى من عوامل البقاء الصالح واستمرارية الوجود, وحتى بعدم امتلاك المرونة الضرورية والمشروعة للبقاء الصالح من اجل سلامة الوحدة العضوية, الفردية منها والمجتمعية, وبالتالي تكون هنا ومن المتوقع أن لغة السلاح والكاتيوشا العبثية والمريضة هي لغة الممكن المتاح لأغراض الفناء والخراب الشامل, والناتج في معظم الأحيان من اجندة عقائدية متتحجرة ترى في نفسها الصواب المطلق وفي غيرها الخطأ الكامل, وبالتالي حصيلة ذلك الأستعصاء والتحجر هو مزيدا من الضحايا الأبرياء ومزيدا من الخراب في مؤسسات الدولة وانعدام الاستقرار. وعندما تكون تلك القوى الغير مؤمنة بالحوار الديمقراطي أو الرافضة اصلا للعملية الديمقراطية في الخفاء والتي تناور فقط لعوامل بقائها, وهي التي جاءت للمؤسسات الديمقراطية العراقية بعوامل الأكراه والضغط والتزوير وتهديد المواطن بأمنه واستقراره ولقمة عيشه, فأن الأمر يبدو ليست حوارا من اجل اصلاح الحال العام بل حوار من اجل تخريب ما تبقى من المخرب وتجزأت المجزء, أنه سيناريو يعكس عمق أزمة سياسية عرفها العراق منذ 2003 حيث الصراع الدائر على المحاصصة واقتسام غنائم السلطة بين قيادات الطوائف الأسلاموية والأثنية والتي تتحايل في اقتسام نفوذ السلطة, أنه مافيا الأستئثار بالسلطة بعيدا عن الأرادة الشعبية الحرة للمواطن. تصور عندما يختلف المتحاصصون بالأتفاق على قانون الأنتخابات وحيث الشعب يغلي في ساحات الأحتجاجات ويطالب بتعديل قانون أنتخابات عادل ومنصف, وان القوى السياسية المحاصصاتية تتفرج على معاناة شعب أهدرت دمائه وقدم خيرة ابنائه من شهداء وجرحى ومغيبين, فأي طبقة سياسية هذه التي ترعى مصالح الشعب وطموحاته وهي تختلف على جزئيات لا اهمية لها قياسا بالدم العراقي المراق, فقط لأن اهمية ذلك الأختلاف تكمن في الصراع على البقاء واعادة انتاج العملية السياسية برموزها وسياقاتها الفاشلة منذ 17 عاما, بل هو صراع لأعادة تدوير نفايا العملية السياسية الفاشلة وتكريس بقائها خارج اطار الزمان والمكان والمتغيرات التي تعصف بالعراق. العناد كسلوك متخلف والناتج من أيمان متحجر تغلفه مسبقات وقناعات وهمية يقود العراق الى المجهول, بل ينذر بتفكيك الدولة وما تبقى منها, وينذر بالمزيد من التفكك الأجتماعي والصراعات الاجتماعية المكوناتية وينذر ببوادر حرب اهلية لا تنتهي ولا تحمد عقباها في ظل تربص خارجي للأستفادة من ضعف وانهاك العراق العراق كدولة ومجتمع, وفي ظل تدهور مستمر من خدامات انسانية مختلفة " صحة وتعليم وكهرباء وماء وغياب فرص العمل وبنى تحتية منهارة ودولة نفطية مفلسة ووباء كورنا المستفحل ". نقولها بأنصاف ان اغلب مطالب المتظاهرين هي مطالب منصفة وعادلة وتنسجم مع مطالب الحد الأدنى للعيش الكريم, من خدمات اساسية وفرص عمل ومكافحة الفساد الأداري والمالي وسرقة المال العام وتعزيز هيبة الدولة ومكانتها, ووضع حد للسلاح المنفلت ومحاربة الجريمة المنظمة, والكشف عن قتلة متظاهري اكتوبر والاستجابة للمطالب العادلة في ضمان عملية سياسية سليمة وصحية وما يرتبط بها من انتخابات حرة وديمقراطية نزيهة, أنها مسلمات العيش بسلام وطمأنينة ولا يمكن بدونها الحديث عن عراق تعددي وديمقراطي بل وفدرالي آمن وذو أفق مستقر. <b ......
#الحوار
#يؤمن
#بالديمقراطية
#والتعددية
#حوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693724

جميلة الزيتي : الصلة بين المدرسة التاريخية و التأويلية الرومانسية.
#الحوار_المتمدن
#جميلة_الزيتي 1- المأزق الذي تتضمنه فكرة التاريخ الكلي: إن الوعي التاريخي بالنسبة لغادامير Gadamerخطوة أساسية في عملية التأويل، وهو الأساس الذي تقوم عليه علوم الروح من حيث إنه يمكننا من فهم ذاتنا والآخر، وإنشاء علاقة تواصل مع التاريخ والتراث. ومن أجل هذا فإن تأويلية الوعي التاريخي تسعى إلى تحديد شروط الفهم. لهذا السبب فإنه انتقد أساس الوعي التاريخي الشائع من خلال نقد المبادئ التي يتأسس عليها. تساءل عن الكيفية التي يفهم بها المؤرخون عملهم انطلاقا من نظريتهم التأويلية، ولقد توصل إلى نتيجة مفادها أن عمل المؤرخين يركز أساسا على دراسة التاريخ في كليته وليس النص الفردي، ولذلك فإن المؤرخ غير قادر على فهم التاريخ الإنساني في كليته، لأن النص الفردي ليس قيمة في ذاته، بل هو مجرد وثيقة تخبرنا عن الأحداث التي وقعت في سياق تاريخي معين. وهذا ما يفسر عدم اعتماد المدرسة التاريخية على تأويلية شلايرماخر Schleiermacher، لأن هذا الأخير يؤكد على ضرورة تأويل النص انطلاقا من البعدين النحوي والسيكولوجي، وذلك من خلال التركيز على البنية النحوية للنص ودخول العالم النفسي لمؤلفه. لا يهتم المؤرخ بالفرد، بل الأحداث التاريخية في كليتها، إلا أن الرومانسية قد ركزت على الفرد، حيث اتخذت من مبدأ الفر دانية منطلقا لها. اهتمت المدرسة التاريخية بدراسة التراث وجعلته في متناول الحاضر، الأمر الذي جعلها تتصور أن الدراسة المنهجية المطبقة على كل نص تصلح كمنهجية للتاريخ الكلي. فكما ننطلق في دراسة النص من الأجزاء لكي نفهم السياق العام أو الكلي للنص، فإن المدرسة التاريخية فهمت النصوص الفردية انطلاقا من السياق التاريخي العام، و هذا ما جعلها تهمل الجانب الفردي لصالح الجانب التاريخي. يمكن القول إن نقد غادامير للوعي التاريخي السائد كان منصبا أساسا على المدرسة التاريخية التي كان يمثلها في القرن التاسع عشر كل من درويزن Droyzen و رانك Ranke ، والتي تشكل امتدادا للتأويلية الرومانسية التي مثلها شلايرماخر ودلتاي Dilthey. فهذا الأخير وسع التأويلية الرومانسية لتصبح منهجا تاريخيا وابستمولوجيا لعلوم الروح، لأنه طبق على التاريخ المبدأ التأويلي الذي يقول بفهم الأجزاء انطلاقا من الكل، وهو ما جعله يعتبر أن الواقع التاريخي نص يجب أن نفهمه. ورغم انتقاد دلتاي للمدرسة التاريخية لأنها أكدت على ضرورة التزام المؤرخ بالحياد والموضوعية عند دراسة التاريخ، فإنه قد سقط في الأخير فيما فكر فيه رانك و درويزن وتحول إلى مجرد مؤول للمدرسة التاريخية. نفهم الآن سبب انتقاد غادامير تأويلية دلتاي الرومانسية، فهذا الأخير في نظر غادامير لم يخرج عن تصورات المدرسة التاريخية حول التأويل. بل أثرت التأويلية الرومانسية على نظرية البحث التاريخي في القرن التاسع عشر. وكان لهذا التأثير حسب غادامير تأثيرا سلبيا على علوم الروح و على الرؤية التي قدمتها المدرسة التاريخية عن العالم. إن لفلسفة التاريخ عند هيغل دلالة بالنسبة لكينونة الروح، أكبر مما أدركه المؤرخون الكبار، مع العلم أن المدرسة التاريخية لم تقبل تصور هيغل للتاريخ، وتمردت عليه واعتبرته منهجا لا يصلح لها. وأخذت بدلا من ذلك مفهوم شلايرماخر عن الفردية الذي كان مجرد وسيلة لنقد التركيب القبلي لفلسفة التاريخ، وأعطى للعلوم التاريخية توجها منهجيا.وهكذا أصبحت الدراسات التاريخية شبيهة بالفيلولوجيا La philologie التي تركز على تدقيق النصوص وتحقيقها دون الاهتمام بالأفراد والوقائع التاريخية التي تحكم التاريخ. وهو ما دفع المدرسة التاريخية إلى اعتبار أنه لا غاية للتاري ......
#الصلة
#المدرسة
#التاريخية
#التأويلية
#الرومانسية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693723

عماد عبد الكاظم العسكري : العراق ودور الاعلام في استقراره والنهوض به
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_الكاظم_العسكري العراق بلد موغل في القدم التاريخي وتعرض خلال هذا القدم التاريخي للكثير من الاحتلالات والغزوات من الدولة الفارسية في زمن كورش الأخميني سنة 598 ق.م وحتى حكم كريم خان الزندي سنة 1777م وتعرض للغزوات المغولية بقيادة جنكيز خان وهولاكو سنة 1258م وتعرض للغزوات العثمانية والبريطانية والإنكلو أمريكية وداعش فمنذ 598ق.م وحتى 2020م العراق يتعرض للكثير من الغزوات والاطماع الخارجية نتيجة موقعه الجغرافي وثرواته الوفيرة وخيراته المتعددة ويعاني ابناءه من سياسات متخلفة للأقوام التي غزته في تاريخه الطويل الا انه ينهض بعد كل احتلال أقوى وأقدر على البناء والتطور والازدهار والعمران والتقدم وهذا نتيجة القدرة والارادة والعزم والتصميم التي يتمتع بها ابناء هذا الشعب العظيم في تاريخه الطويل فمن الظلم ان نسمي الفترات التي غزت فيها هذه الأقوام لبلاد الرافدين بالفترات المظلمة لانها فترات اتسمت بالثبات والمقاومة والبناء والزراعة والازدهار والإنتاج الفكري والمعرفي والأدبي والسياسي والاقتصادي والصحي والعمراني حتى اصبح العراق على ما عليه الْيَوْمَ من دولة حاضرة في محيطها العربي والاقليمي والدولي ويحاول البعض في القنوات الإعلامية من السياسيين أو الأكاديميين ان يصور العراق كساحة اشتباك ستنفجر باي لحظة من اللحظات وستقاتل ابناءه فيما بينهم معتقدا ان بعض الدول تستطيع تاجيج الصراع الشيعي الشيعي وخلق الفوضى في مناطق الوسط والجنوب منطلقاً من مشاريع استعمارية في تحليلاته السياسية والاكاديمية وهذا الامر لايحدث مطلقاً في مناطق الوسط والجنوب لان هذه المناطق تعتبر الدولة هي الكيان القانوني الذي يحفظ هيبة المجتمع وأبناءه وهذا الكيان يفترض به ان يسعى الى رفاهية المجتمع وبناءهِ بناءاً صحيحاً والنهوض به في مصافي الدول المتقدمة لما يمتلك من إمكانيات وثروات هائلة لو استخدم المسؤول العراقي عقله وإمكانياته لاستطاع النهوض بالكثير من القطاعات في الدولة فالذي يراهن على اختلاق فوضى في مناطق الوسط والجنوب أنا أقول له ان هذا الرهان فاشل فالعقلية الجنوبية والوسطى من ابناء المجتمع هي عقلية تحملية وليست مزاجية خاضعة للمتغيرات والمزاجات المتقلبة كما في المجتمع السياسيوان تركيز القنوات الإعلامية على اختلاق هذه الفوضى هو من اجل أضعاف الحكومة المركزية والتأثير في قدرتها وقرارتها وتقليل هيبتها ومن اجل إرضاخها أيضاً من قبل بعض القوى السياسية الانتهازية والحصول على مكاسب ومغانم سلطوية وتنفيذ مخططات ومشاريع أضعاف هيبة الدولة إعلامياً هو امر مدفوع الثمن من قبل هذه القوى الانتهازية ومن اجل التأثير في قدرة الدولة ونهجها الوطني في بناء المجتمع والنهوض به فهي حرب إعلامية مبطنة لاضعاف الدولة وتقوية العامل الخارجي على العامل الوطني فكانت الأقوام والامم في السابق تغزو المجتمعات بالسلاح والقدرات العسكرية ام الْيَوْمَ فالحروب أصبحت حروب إعلامية للنيل من المجتمعات وتفتيت نسيجها الاجتماعي اذا لابد من التركيز على الاعلام في بناء الدولة والمجتمع والساهمة في استقراره سياسياً واعلامياً والنهوض به صناعياً وإنتاجيا وامنياً وعسكرياً وزراعياً وصحياً بما يحقق الرفاه الاقتصادي للدولة والمجتمع ومحاربة الفساد من اساسيات النهوض بالدولة والمجتمع فالعراق يمتلك إرث تاريخي موغل في القدم من الكبوات والنهوض والبناء والاستقرار المجتمعي وقادر على التفاعل مع المتغيرات الدولية والإقليمية في المنطقة ويمكن ان يكون عامل استقرار سياسي واجتماعي لدول المنطقة اذا ما وظفت امكانياته السياسية والبشرية والإعلامية بما يخدم المصلحة العامة للدولة والمنطقة عموماً ......
#العراق
#ودور
#الاعلام
#استقراره
#والنهوض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693739

محمد خدام عبد الكريم : أوراق السلام .. قراءة تاريخية 31
#الحوار_المتمدن
#محمد_خدام_عبد_الكريم أوراق السلام..قراءة تاريخية (31)إتفاقية السلام الشامل (نيفاشا) يناير 2005مبعد مفاوضات متعثرة على كثير من القضايا العالقة بين حكومة الإنقاذ، والحركة الشعبية، تم في 9 يناير 2005 توقيع إتفاقية نيفاشا للسلام الشامل بين الطرفين.تضمنت نيفاشا بروتوكولات مشاكوس الستة التي تم الإتفاق عليها سابقا وهي:- الترتيبات الأمنية- تقاسم السلطة- تقاسم الثروة- ابيي- ولايتي جنوب كردفان والنيل الأزرق.وقع على نيفاشا وسلامها الشامل علي عثمان محمد طه ممثلا للإنقاذ، والدكتور جون قرنق ممثلا للحركة الشعبية الأم، وعدد من الدول والشخصيات العالمية كشهود وضيوف شرف.وهكذا وبكل بساطة انفصل الجنوب بعد الفترة الإنتقالية التي انتهت بتصويت شعب جنوب السودان عام 2011م بما يشبه الإجماع لخيار الإنفصال من السودان الدولة الواحدة تحت غطاء حق تقرير المصير التي انتزعها الجناح الإنفصالي في الحركة الشعبية بكل جدارة وإستحقاق.وضعت نيفاشا نهاية حرب الجنوب التي أفنت الكثير من شعب السودان جنوبا وشمالا، لكن كان ثمن هذه النهاية إنفصال الجنوب وتقسيم السودان إلى دولتين يستمدان من بعضهما الضعف والتخلف والتهميش والفقر. ......
#أوراق
#السلام
#قراءة
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693738

أسامة هوادف : دفاع عن فلسطين قدرنا
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف أن تطبيع بعض حكام دول العربية مع الكيان الصهيوني العنصري يؤكد إننا على أعتاب زمن يؤسس لمرحلة تاريخية مصيرية قادمة، وكل طرف يختار الأن موقعه وخندقه سواء في خندق الأمبريالية والصهيونية أو في خندق العروبة ، أما أن تكون أداة يستخدمها كبار أعداء العرب أو تكون فارس في خندق المقاومة ودفاع عن فلسطين، الجزائر الوفية الدماء الشهداء أختارت أن تكون قائدة مشروع دفاع عن فلسطين ،وكان كلام الرئيس عبد المجيد تبون واضح جدا حيث أكد على أن قضية فلسطين قضية مقدسة ،والجزائر ستتحمل مسؤولية نصرة القضية في زمن الهرولة نحو أحضان العدو الإسرائيلي ، الجزائر تعلم أن زرع الكيان الصهيوني في فلسطين هو أستهداف الأمة بأكملها ،أستهدف تقوده أعتي وأكبر القوى العالمية، والهدف منه منع قيام نهضة العربية والتي ستكون خطر على مصالح دول الأستعمار ، و على خطى شرفاء والأحرار سارت جريدة الوسيط المغاربي وجعلت من صفحاتها ميدان المعركة الوعي ونصرة فلسطين ضاربة أروع الأمثلة في تضامن والوحدة العربية في زمن الهرولة ومباركة الخيانة التي لا تغتفر، أننا فخورين جدا بمواقف قادتنا ونبارك ذلك وكذلك نشكر جريدة الوسيط المغاربي على ما تبذله من جهود في سبيل القضية الأم وسنواصل المقاومة بكل طرق فنحن قوم أعزنا الله بمقاومة الصهيونية و الإمبريالية ،فإن أبتغينا العزة في تجنب هذه المقاومة أذلنا الله. ......
#دفاع
#فلسطين
#قدرنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693737