الحوار المتمدن
3.14K subscribers
12 photos
94.8K links
الموقع الرسمي لمؤسسة الحوار المتمدن في التلغرام
Download Telegram
ماهر رزوق : هل هناك هدف لحياة الإنسان؟
#الحوار_المتمدن
#ماهر_رزوق لقد ظل الفلاسفة واللاهوتيون يدرسون هذه القضية منذ آلاف السنين. وتعتمد الإجابة على ما يطلبه المرء بالضبط.إذا كان السؤال هو: "هل هناك هدف موضوعي عالمي يوجه الحياة البشرية بكاملها؟" فأنا مقتنع أن الإجابة هي لا.أنا لا أؤمن بالآلهة ، لذلك لا يمكن أن يأتي منها هذا الهدف الشامل .ولا أعتقد أن الطبيعة تمنحنا ذات الغرض ، كما اعتقد أرسطو الشهير.الطبيعة هي فقط طبيعة ، وليس لديها أي خطط لنا ، وبهذا المعنى يقول الوجوديون مثل جان بول سارتر وسيمون دي بوفوار إننا "أحرار جذريًا". ليس لأننا نستطيع فعل ما نريد _ لأنه من الواضح أننا لا نستطيع _ ولكن لأننا نستطيع أن نختار هدفنا في الحياة ، ونقرر بأنفسنا ما هو ذو معنى بالنسبة لنا.إذا كان السؤال الذي يهمنا هو شيء على غرار ، "هل يجب أن يكون لدى المرء هدف لعيش حياة مُرضية؟" يجمع ريتشارد لاير أبحاث العلوم الاجتماعية حول هذا الموضوع ويخلص إلى أن هناك سبعة عوامل تؤثر بشكل أساسي على سعادتنا طويلة الأجل المبلغ عنها ذاتيًا: العلاقات الأسرية ، والوضع المالي ، والعمل ، والمجتمع والأصدقاء ، والصحة ، ودرجة الحرية الشخصية ، والقيم الشخصية (فلسفتنا في الحياة ، إذا جاز التعبير).لاحظ أن "السبعة الكبار" ، كما يسميهم لاير ، ينقسمون على النحو التالي: داخلي ، بالكامل للفرد (القيم الشخصية) ؛ الخارجية والعلائقية (الأسرة ، المجتمع والأصدقاء ، الحرية الشخصية) ؛ وخارجي مادي ، وهذا يعني الاعتماد على عوامل أخرى غير قراراتنا (الوظائف ، العمل ، الصحة).أنا ممارس للفلسفة الرواقية ، وأعتقد أنها واحدة من أكثر الفلسفات قيمة في الحياة التي صاغها عقل بشري ، كما أنني عالِم ، لذا فإن السلوك المثالي مناسب دائمًا للانتباه إلى الأدلة التجريبية. فرع من الفلسفة ، وليس العلم) ، ولكن معرفة الحقائق أمر وثيق الصلة بالتأكيد عند التفكير في قيمنا.الآن ، أحد المبادئ الأساسية للرواقية هو ما يشار إليه أحيانًا بالشوكة الرواقية. إليكم كيف يشرحها الفيلسوف الرواقي إبيكتيتوس :"بعض الأشياء في حدود قدرتنا ، والبعض الآخر ليس كذلك. يوجد في قدرتنا : الرأي ، والدافع ، والرغبة ، والنفور ، وبكلمة واحدة ، كل ما نفعله ؛ ليس في وسع جسدنا وممتلكاتنا وسمعتنا ومكتبنا ، وبكلمة واحدة ، كل ما ليس من صنعنا "يرسم Epictetus تمييزًا حادًا بين ما هو متروك لنا وما لا يعود إلينا ، ويقصر الفئة الأولى بشكل أساسي على مجموعة صغيرة جدًا: أحكامنا المدروسة ، والقيم المعتمدة ، وقرارات التصرف أو عدم التصرف مع الأشياء. كل شيء آخر يقع في الفئة الثانية. إذا كان هناك شيء ليس في وسعنا ، فهذا لا يعني أننا لا نستطيع تحقيقه. من الواضح أنني أستطيع بذل جهود لتحسين صحتي ، والحصول على الممتلكات والحفاظ عليها ، وحماية سمعتي ، وتعزيز مسيرتي المهنية. لكن ، في النهاية ، أنا لا أتحكم في النتائج في أي من هذه المجالات ، لكنني أتحكم في نتائج الأشياء التي تقع في نطاق سلطتي: لا يمكن لأحد أن يجبرني على تغيير آرائي وقيمي وقراراتي - ولا حتى تحت تهديد السلاح ، على الرغم من أنه قد يكون من الحكمة بالنسبة لي التظاهر بأنني غيرت رأيي بشأن كل ما هو خلاف مع الرجل الذي يصوب مسدسًا إلى رأسي!إذا ليس الهدف أن تكون في علاقات جيدة مع عائلتك أو أصدقائك أو مجتمعك ، بل أن تبذل قصارى جهدك لتكون في مثل هذه العلاقات الجيدة. ......
#هناك
#لحياة
#الإنسان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693680
هدى سعد الخزعلي : الدائرة
#الحوار_المتمدن
#هدى_سعد_الخزعلي كم محظوظة هي الدائرة لا أضلاع تسندها متكورة بنفسها لا تحتاج لغيرها لا تنخدع بيد تصححميولها ملكة نفسها ياليتني مثلها كنت مغارة للغجر يتجول بي الحب يعزف تراتيل السهر كل ليلة يرقصونحتى ينقضي الليل بأحضان الفجربالنهار أجلس وحيدةًوقد شوهني سوط الندم دمية خشبية تحركها خيوطك الذهبية يمين ستكونين لييسار انت اميرةِأمام هذا وعد لا رجوع فية عرفت لما كان الخلف بعيدًاكان ملك على عرشالنهاية جليسًا. ......
#الدائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693679
بسام ابوطوق : كلام في عشق الثقافة
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق نقل عن غوبلز وزير الدعاية النازي ( كلما اسمع كلمة ثقافة اتحسس مسدسي ) . والقائل الحقيقي هو المِؤلف المسرحي النازي هانسن يوهست , ما علينا .. اما انا العبد الفقير, فكلما اسمع كلمة ثقافة.. تتسارع نبضات قلبي واشتعل حبا وعشقا و شغفا.تتجلى الثقافة او الفعل الثقافي كقوس قزح , ألوانه الفنون و الشعروالادب والتاريخ والتعليم والفلسفة وغيرها من ابتكارات البشرية وابداعها , منذ تميز الانسان عن الحيوان , وبدأ ببناء حضارته.في مقابل البناء التكنولوجي و العلمي الذي انتجته الحضارة البشرية ورفعت مداميكه لبنة لبنة , تبدو معجزة الابداع الثقافي بمكوناته التي اسلفنا الحديث عنها الارقى والاجمل, معبرة عن الانسانية بما هي احساس ومشاعر وروح وقلب وعقل .و في نظري ووجداني, يتسامى الكتاب والشعراءوالفلاسفة و الفنانون والمبدعون على مر التاريخ الى مرتبة تقترب من الانبياء.انجازات وروائع الثقافة على مر العصور والاحقاب ,تبني عالما منعكسا للعالم المادي. و مثلما تهطل المزن بامطارها على الارض العطشى ,فتدغدغها وتنعشها لتفتح مكامنها وتطلق الاخضراروالحياة , كذلك تعكس الثقافة بانوارها البهية على العالم الجامد المتثاقل , فتزهزه وتحفزه, وتكرس انسانية ورقي الحضارات البشرية.عدو الثقافة هو الجهل والاستبداد والفساد .. صديق الثقافة هو الحرية و الحق والواجب ..يسعى الفساد لخدمة الفرد , وتسعى الثقافة لخدمة المجتمع.تعيش الثقافة وتتألق في الانتشار والتنوع والتجدد..و يتوالد الفساد ويتخمر في التقوقع والخفاء والتجمد..الثقافة ناصعة خضراء , والاستبداد حالك السواد .لاتعيش افكار المستبدين بعد موتهم , بينما تبقى ابداعات المثقفين على تألقها بعد مماتهم.قصائد المتنبي وابوتمام و بايرون وبودلير وماياكوفسكي وغيرهم , ولوحات دافنشي وانجلو وفان كوخ وبيكاسو وغيرهم.. اضافت الى عمرالحضارات سنين ضوئية . بينما اعاق المستبدون والفاسدون و الجهلة تقدم هذه الحضارات .في الثقافة حياة وحب وازدهار , وفي الجهل فناء وكره وتلاشي.ايها المثقفون في كل انحاء المعمورة .. ايها الشعراء والكتاب و الرسامون و الموسيقيون والسينمائيون و الفنانون , انتم معنى وعنوان الحياة لهذه البشرية المعذبة , فاصبروا وصابروا وثابروا. ......
#كلام
#الثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693678
بسام ابوطوق : كلام في عشق النشر والصحافة
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق في وداع رياض نجيب الريس..اسمان في اسم .. في البدء كانت الكلمة .. عبارة تختصر تاريخ البشرية والحضارة . انصار نظرية التطور يؤمنون ان الانسان ارتقى وتطور عن القرد عندما مشى منتصبا على رجليه , او عندما بدأ يستعمل اصابع يديه . ربما .. فهي نظرية علمية , لها فرضياتها وبراهينها , ولها معترضوها ومخالفوها , ولكني اؤمن التجمعات الانسانية قد تطورت عن التجمعات الأخرى عندما اخترعت الكلمة ,فكانت الطفرة ,وقفزت سنوات ضوئية على سلم الحضارة وعليها تأسست الاديان والتاريخ والاساطير والعلوم والفنون .الطفرة الثانية هي الكتابة .. فتغيرت حضارةالانسانية من حال الى حال .وحديثا ( بمقياس زمن الحضارات ) اخترعت الطباعة .. لم يعد العلم والادب والثقافة, حكرا على فئات النخبة, بل تعممت على جميع افراد البشر.على مر العصور والأحقاب, تطورت الكلمة والكتابة والطباعة الى منتجها السحري .. الصحافة . تعلمت فك الحروف وقراءة الكلمات مبكرا . فتفتح عقلي وخفق قلبي على عالمها الساحر.. الصحافة.. مئات الصحف والمجلات , يومية واسبوعية وشهرية ,تزاحمت في بيوتنا السورية , وعلى بسطات شوارعنا , ومنصات احتفالاتنا , وطاولات مقاهينا كانت الصحافة واخبارها ومقالاتها ,عنوان احاديث الاقارب والاصدقاء .. حتى ازمات الوطن والاقتصاد والمعيشة , يتم تحليلها وتنظيرها وابتكار الحلول لمعالجتها , من خلال الصحافة. الشعر والادب والثقافة والفنون .. وجدت مكانتها وشغفها في قلب المجالس والاجتماعات ,على اجنحة الصحافة .الصحافة المقروءة , وأختها المسموعة, تبعتها المرئية , كانت عنوان وألق وحرية الوطن وابناءه.. كانت تلاوين الحياة والزمان..سميت بالسلطة الرابعة .. ولكنها كانت اكثر غنى", وأعم حبا",وأعلى ولاء" ,من باقي السلطات .لم تحتج الى شرطة وجيش وقوانين ونواظم , ولتنوعها وتنافسها على حب متابعيها , كانت الأكثر صدقا وتعبيرا. عشت وعاش ابناء وطني السوري , في رحاب الصحافة وعشقها . لم أمارس الصحافة , وجرتني الظروف للاستغراق في العمل الهندسي الانشائي المتعب . ولكنني بقيت عاشقا وهاويا ومعجبا بها . الصحافيون – وخاصة المبدعون منهم – هم الأرقى والأرحب والأكثر فائدة للشعب و الوطن , والاكثر انتاجا" , لما يدوم على دوام الزمان . الصحافة .. هي معنى ومبنى الحرية و التطور و الاستدامة , في مواجهة الاستبداد والتخلف و الظلامة . تقلصت مساحة الصحافة المكتوبة في الآونة الأخيرة , بسبب التطور التكنولوجي الكاسح و الانترنت و ,فتعممت المعلومات وتلخصت المقالات, تناغما مع وتيرة العصر المتسارعة زمنيا , وتقدم التلفزيون والسينما بشكل ساحق , ولكن .. شغف الكتابة والقراءة , وترميز المشاعر , وحرية الفكر , وتفرد الانسان ودواخل النفس البشرية , مازال لها ألقها واعتبارهالك الرحمة والخلود .. نجيب الريسلك الرحمة والخلود .. رياض نجيب الريس ......
#كلام
#النشر
#والصحافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693677
محمود شقير : ظل آخر للمدينة21
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير الفترة الأكثر غنى لعلاقتي بحي الشيخ جراح، كانت في النصف الأول من سبعينيات القرن العشرين، حينما تأسست فرقة بلالين المسرحية، واتخذت من أحد المنازل في حي الشيخ جراح مقراً لها (كان المنزل سكناً لأسرة المخرج فرانسوا أبو سالم، التي غادرت إلى فرنسا، وبقي فرانسوا وحده في المنزل، فاستخدمه مقراً للفرقة). وقد تعرفت على أفراد الفرقة حينما ذهبت لمشاهدة عرضهم الأول لمسرحية "العتمة". كتبت مقالة عن المسرحية، نشرتها في صحيفة "الشعب" المقدسية، وقد توثقت العلاقة بيني وبين فرقة بلالين بعد ذلك. كان فرانسوا أبو سالم منفتح الذهن على التجارب المسرحية الحديثة، محباً للمغامرة والتجريب. وكان من رموز الفرقة، سامح العبوشي، الذي درس الهندسة ثم مال إلى التمثيل، واستمر فيه عدة سنوات، وما لبث أن اعتزله وعاد إلى مهنته الأصلية، ثم أخذ يمارس الرسم والكتابة للأطفال. واعتزلت التمثيل كذلك، زوجته نادية ميخائيل (من أوائل النساء اللواتي التحقن بفرقة بلالين) ثم أخذت تهتم بالموسيقى. وكان إميل عشراوي واحداً من أبرز ممثلي الفرقة، لكنه اعتزل التمثيل فيما بعد، وتبعه في ذلك عدد آخر من ممثلي الفرقة الأوائل.أخذت فرقة بلالين تعتني إلى جانب أنشطتها المسرحية، بالغناء وبعروض الدبكة الشعبية، ما أسهم في إغناء الهوية الفلسطينية وفي بلورتها على نحو مثير للانتباه، فالتفّ من حولها عدد من المغنين (من أبرزهم مصطفى الكرد) ومن هواة الدبكة، فاتسع النشاط الفني بمختلف تفرعاته، وأصبح البستان الواقع أمام مقر الفرقة يشهد عروضاً فنية يحضرها حشد من المثقفين الفلسطينيين، وبعض المثقفين الإسرائيليين. هناك، التقيت آخر مرة مع تميمة، الفتاة الإسرائيلية التي تعرفت عليها عام 1970، وكانت لها مواقف صريحة ضد الاحتلال. أوائل عام 1973، قدمني فهمي الحموري (كنا معاً في سجن الدامون عام 1969 ، ثم مات عام 1974 بنوبة قلبية وهو في السابعة والأربعين من عمره) لأحد أوائل المثقفين الماركسيين في فلسطين، وهو الدكتور خليل البديري، الذي اعتزل مهنة الطب، بعد تقدمه في العمر، وأقام في بيته الكائن في حي الشيخ جراح. وحينما وقعت حرب تشرين عام 1973 بادرت قوى سياسية فلسطينية وعدد من المستقلين، إلى تأسيس الجبهة الوطنية الفلسطينية في الأرض المحتلة. تحمس الدكتور خليل البديري لفكرة الدولة المستقلة التي تبنتها الجبهة، وكنا نزوره في بيته ونبدأ معه حوارات متشعبة. مات الدكتور خليل البديري، بعد أن أصدر كتاباً ضمنه شيئاً من سيرته الذاتية بعنوان "ستة وستون عاماً في الحركة الوطنية الفلسطينية". وحينما وصلني خبر وفاته وأنا في المنفى، أصابني حزن غامر عليه. أما الخبر الآخر المفجع، فهو مقتل الشاعر والقائد السياسي، ابن الناصرة، توفيق زياد في حادث سير على طريق أريحا- القدس. كان توفيق زياد في مكتبي بمقر الطليعة قبل ذلك بيوم واحد. دار بيننا حديث حول أوضاعنا السياسية الراهنة، ثم تحدثنا حول الأدب، وسألته عما إذا كان لديه نتاج شعري جديد في زحمة انشغالاته السياسية، فأخبرني أنه لا جديد لديه لانشغاله في العمل السياسي اليومي. التقيت توفيق زياد أول مرة، في بروكسل عام 1980، وكان طقس المدينة بارداً جداً. شاركنا معا آنذاك، ومعنا عدد غير قليل من الشخصيات الفلسطينية، في مؤتمر نظمته بعض المنظمات الأوروبية بالتعاون مع السفراء العرب في بلجيكا، للتضامن مع الشعب الفلسطيني. وقد لعب ممثل منظمة التحرير الفلسطينية في بروكسل، نعيم خضر، الذي اغتيل بعد ذلك بوقت قصير، دوراً بارزاً في إنجاح هذا المؤتمر. وكان توفيق زياد قد كتب مقدمة لمجموعتي القصصية الأولى "خبز الآخر ......
#للمدينة21

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693676
روني علي : شهب في برزخ الانتظار
#الحوار_المتمدن
#روني_علي في ليلة من عمر الغروبسقط عش من أغصان بلهاءالسماء .. التحف ريشا بلون دمعتيوالدمع .. لم تفارق ياقة رجلكان يحصي الفراخ في فم الثعابينفي الطريق إلى الشمسرجل آخر يطبع القبلات على دفتر عائلة ..كان في حقيبة مجاهد أطلق زرنيخ النسل من زواج النكاحوعلى كتفي ..عصفور يرمق الطريق في حراسة بقايا الريشوهو .. يبكيالعصفور .. يلتقط حبات المطرمن أصابع مارةيقرضون مشيمة الزمنفي رقصة السكرعلى حافة الحلموالدخان يرسم خلفه هالاتكأنما حلم مدينةتنجب من فخذي الابتسامةاقحواناياسميناوشفاه أرملة تحتضن قوس قزحفي عرس نحيبهافلنقرع على طبلة السماءعل الغيوم تزف شهباليضيء الطريق إلى مشوار ما بعد الرعشة الأخيرةمن كأس سكن الوطن في هذيانه&#1639-;-/&#1641-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- ......
#برزخ
#الانتظار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693675
علي الجنابي : *مَضَارِبُ الصَمتِ *
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي لغوٌ وهَمزٌ وَلمزَ وَوَخزٌ,تلكمُ رذائلٌ تتشظَّى كلَّ آنٍ في الآفاق, ثقيلٌ حملها على النبضِ , بل لا تُطاقُ, ما لنا من صدود لها ولا خلاق إلّا ردماً بخنادقِ الصّمتِ .نحنُ ياصاحبي بحاجةٍ الى نفيرٍ لصمتٍ وارف وفيرٍ, يقفُ حَذونا بعنوان خفير, ويَلقفُ مِنا مكنونَ كلِّ صفيرٍ وزفير. إنَّ بصَرَنا ياصاحبي لَيَدمَعُ شَوقاً لِفَضاءٍ مَمدودٍ, وَيَتَرَنّى لبَهاءٍ نظيفٍ عفيف, لكِنّا وفي غوغاءِ الزَّحمَةِ لا نَتَحَسّسَ من البصرِ دَمعَهُ..وَإنَّ سمعَنا لَيَطمَعُ تَوقاً الِى صفاءٍ معقودٍ وَيَتَمَنّى لهناءٍ حليفٍ أليف, لكنَّا وفي ضوضاءِ الجَلَبَةِ لا نَتَجَسّسُ من السمعِ طَمَعَهُ!أَلَا وَإِنَّ لِلصمتِ ياصاح مَضَارِبَ ثلاث !سأهديكَ سُبُلَها..فلْيهنأ مَنِ إستَطعَمَها مُتَنَسِكَاً بِوَرَعِ الصمتِ وتَبَصُرِهِ, وليَشنأ مَنِ إستَثقَلَها مُتَمَسِكاً بِفَزَعِ الصدرِ وتَحَسُرِهِ! أَلَا وَإِنَّ المَضارِب هناك تُكَرِّمُ مَنِ إستَلطَفَ عندها الصَّباحَ باحة, وإستَهدفَ السَّماحَ واحة. أَلَا وَإِنَّها تُصَرِّمُ مَن إستَحَبَّ الأتَراحَ راحةً, وإستَتَبَّ النَّواحَ ساحةً.أَلَا وَإِنَّ زِيارتَها فَرضُ عَينٍ, فَمَن حَلَّ بِها وَسَاحَ فلا بَواحَ هناكَ ولا نَواحَ, فذلِكُما في المَضاربِ هو إلحادٌ وَ زَندَقَة, ومَن إستَرخَى بِها واستَراحَ فذلِكُما عندهُمُ هو إدرَاكٌ و رَقرَقَةٌ.لا ضيرَ يَا ذَا حِجرٍ إن زُرتَ المضاربَ أَن تَمُرَّ على أيِّ بَطنٍ مِن بُطُونِ قَبائلِهِ وَ تَقِرُّ, فلا فَضلَ عندهُمُ لِبَطنٍ على بَطنٍ هُنالِكَا، وَهاكَ مَلمَحٌ عَن مَضاربِ قبائل الصمتِ الثلاث ..(ديارُ شَاطئ, ديارُ جَبل وديارُ مُتَكأٌ) تِلكَ هي بُطونُ قبائِلِ الصَّمتِ . فأمّا ديارُ الشَاطئِ فمَوسُومٌ بَيرَقُها بِشاطئِ بَحرٍ إستَقَلَّ عَن السَّماءِ بِوَداعَةٍ وَبِخَيطٍ مِن حَرير.وأما ديارُ الجَبلِ فمَرسُومٌ بَيرَقُها بِجَبلٍ إستَحَلَّ مَوطِنَهُ بين أفنَان وزراعةٍ, وأحَاطَهُ تغريدٌ و نَغَمٌ لِخَرير.وَأمّا المُتَكأٌ فمَحسُومٌ بَيرَقُهُ بِمُتَكئٍ إستَغَلَّ ظِلَّ شُجَيرَةٍ في صَحرَاءَ مُتَأَمِلاً بِضراعةٍ بلا تَعبِير.في الصمتِ ياصاح.. تُقصَفُ أفلاكُ الغرورِ بِشُهُبِ الحُبُورِ , وتُعصَفُ أشواكُ الشَّرِ بِكثبِ الخَيرِ, فهناك لَمضَاتُ البَصرِ غير, وَ وَمضَاتُ العَصرِ غير, وَلَحظَاتُ النَصرِ على الذَّاتِ غير.هنالكَ حيثُ الدَقائقُ تَقتَلِعُ كُلَّ رَنينٍ لِخَرابٍ وتَنتَزِعُ كُلَّ أنِينٍ لِسراب, لكنّها ياصاحبي وياللأسفِ دقائقُ قصيرة ! لَو أنَّها لَبَسَت ثَوباً سَرمَدياً ! ولابأسَ, فهي قصيرةٌ لكِنَّها بَصيرةٌ..فما أوفى حَادي الصمتِ وإذ هوَ هناك في آفاقها يَصدحُ:"فصالٌ عمّا مَضى, وكلٌّ تَكَلُفٍ وتَصَلُفٍ قد إنقَضى, وكُلُّ غرورٍ وحَرورٍ قد خَلّى, وكلُّ كَبتٍ ومَقتٍ قد ولى"..وما أصفى قاصدُ الصمتِ هنالكَ في أعماقِها وهو يَسبحُ في رصانَةِ الأرتياحٍ وفي خَبتٍ في فضاءٍ مَهيبٍ, وفي رزانَة الأنشراح وفي سَبتٍ في خَلَاَءٍ رَحيِبٍ.فإن جَنَحتَ شَطرَ مَضاربِهِ - يا خِلُّ - فَحَلِّق في أفلاكِه وكُن طَمُوعَاً في إطَالةِ ألأمَدِ, فَتريَاقُه فَريدٌ حميدٌ, وَعَلّق عَودةً مِن هُناك بَاكِرةً إلى هاهنا, حيثُ تَتَلاطُمُ أمواجُ الغرورِ, وتَتَناقمُ زَحمةُ الحُروفِ يَنطَحُ بعضُها بَعضاً، وَكُلٌّ مُعجَبٌ بإستواء شَنَبِهِ والتِواءِ ذَنَبِهِ, وقد ظَنَّ أنَّه مَلَكَ الجِهاتَ الأربِع بِسرور.أَمَدَ شَاطِئِ البَحرِ ..عَمَدَ أفنَانِ الجَبلِ..ورَمَدَ حَبَاتِ الرَّمل ......
#*مَضَارِبُ
#الصَمتِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693674
علي طه النوباني : في رثاء أستاذي الدكتور عبد العزيز طشطوش
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني تلقيت بحزن نبأ وفاة الأستاذ الدكتور عبد العزيز طشطوش، والذي عرفته في جامعة اليرموك في فترة دراستي فيها في تسعينيات القرن الماضي، وتعلمت على يديه في أكثر من مساق.عرفته شخصًا هادئًا جدًا ذا صوت منخفض؛ لكنَّ ذلك لم يمنع من أن يسمعه جميع الطلاب؛ لأن ملامح وجهه كانت توحي بالاهتمام وتنقلُ المعرفة مع لسانه، ولأن لسان حاله كان يؤكِّد دائمًا أن لا أحد يمتلك الحقيقة، وإنَّما دوره كأستاذ هو أن يكون محرِّضًا ودافعًا للبحث والاستنتاج. كان يستمع لتعليقات الطلاب بكل هدوء، ثم يناقشها ويقلبها على كافة وجوهها. ولم أشعر يومًا أثناء محاضرته بأنه يتعالى على الطلاب أو يستعرض أو يتخذ موقفًا شخصيًا من أحدهم كما كان يفعل بعض زملائه.لكلِّ ما سبق؛ فقد رسخت في ذهني كلُّ كلمة سمعتها من الدكتور عبد العزيز، وعاودت قراءة ديوان عبيد ابن الأبرص بالرؤية ذاتها التي قدمها لنا في مساقٍ كامل اعتمد فيه نسخة المستشرق ليال، فاستنجتُ، وبنيتُ فوقَ ما تعلمت، وطوّرتُ أفكاري بذات طريقته الهادئة التي نقلها لنا دون زعيق أو صراخ.نعم، دون زعيق أو صراخ، وأقصد بهذا أستاذًا آخر ما زال حيًا – أطال الله في عمره – لم تمنعه مكانته العلمية من السعيِ لإيذائي نفسيّا أمام الطلاب في أكثر من موقف، ليس أبرزها أن فَرَضَ على طلاب المساق جميعًا أن يدرسوا قصةً عنوانُها " الصبيّ الأعرج"، ثم نظر نحوي قائلًا: "عفوًا أخ علي، فأنت غير مقصود بهذا الاختيار" مُعرِّضًا بذلك بِكوني مُعاقًا حركيًا، وهو بذلك لم يعرف رباطةَ جأشي وقدرتي على مواجهة مثل هذا السلوك المرضي.وللأمانة، فأنا وبعد أكثر من خمسة وعشرين عامًا لم أعرف حتى اليوم سببًا لهذا السلوك العجيب من أستاذ جامعي له مكانته في تخصصه العلمي، وإن لم يحافظ على هذه المكانة عندي رغم ما أَعترفُ بأنَّني تعلمته منه في أجواء محاضراته العُصابيّة المشحونة بنرجسيته الظاهرة.واليوم، وقد آل التعليم إلى ما آل إليه من وهن وضعف، وأصبح ياتيكم في أعلى الرتب العلمية من لا يفكُّ الخط ولا يعرف سعدًا من سعيد؛ فإنني أجد من واجبي أن أحيِّي روح أستاذي الكريم المرحوم الدكتور عبد العزيز طشطوش، وأَذكرَهُ بما هو أهلٌ له من الثناء، وأتوجَّهُ إلى أمثالِ أستاذي الآخر مُقدِّمِ قصةِ "الصبيّ الأعرج" برسالة مُفادُها أنْ على رِسْلكم؛ فأمثالكم - وإن قدََّموا علمًا - فإنما يقدِّمون أيضًا نموذجًا فجًّا يمحو كلَّ ذكرٍ حسن، ويفرغُ التعليم من معناهُ النبيل، وقيمته الحضاريَّة. ......
#رثاء
#أستاذي
#الدكتور
#العزيز
#طشطوش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693673
عبير خالد يحيي : مرآة الواقع ومتاهات الوهم في مجموعة ليلة نام فيها الأرق للكاتبة السورية د. عبير خالد يحيي بقلم الروائي والناقد المصري محمد عباس علي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي مرآة الواقع ومتاهات الوهمفي مجموعة ليلة نام فيها الأرقللكاتبة السوريةد.عبير خالد يحييبقلم الروائي والناقد المصري محمد عباس علي......لا يستطيع الكاتب أن يبتعد عن بيئته مهما تناءت به المسافات ومهما أغرته الظروف بمعايشات أخرى مختلفة عما يدور في وطنه.فالوطن في نهاية الأمر ليس مجرد أرض وبناء وجو محيط به, لكنه بالدرجة الأولى روح تسري في العروق وتفيض في الوجدان وتشعل الإحساس, ولايمكن مهما كانت درجة الغربة ودفئها أن تجعله ينسى ماكان يومًا .الوطن طقوس يعتادها الكاتب عبر يومه, ووجوه يراها في حياته, وهواء له مذاقه وروعته يتنفّسه، الوطن أفئدة تشدّك إليها هي بمثابة خيوط حريرية لامرئية تشدّك إلى قلب كبير مهما رأيت منه فسوف يظل ساريًا في روحك, نابضًا في عروقك, متأججًا في زوايا نفسك بكل كينونته وعنفوان ارتباطك به.ومن هذا المنطلق ننظر إلى مابين أيدينا من آخر أعمال الأديبة الطبيبة السورية الدكتورة عبير خالد يحيي, وهو مجموعة قصصية بعنوان ( ليلة نام فيها الأرق) التي تقع فى 95 صفحة من القطع المتوسط تضمّ بين طياتها عشرين قصة قصيرة, تترواح صفحاتها مابين صفحتين إلى ست صفحات ونصف، تنقسم حسب مضمونها الى مايلي:- الحديث عن الحرب وويلاتها - والحديث عن الخوف وآثاره, ثم محاولة مواجهته - والفقد بأنواعه والعجز الذي يسيطر على الإنسان, وهل يستطيع أن ينتصر عليه أم يستسلم له فى نهاية الأمر ويخضع له.موضوعات كما نرى تسيطر على عقل الكاتبة ربما بوعي منها وربما لاشعوريًّا, تعبر عمّا في نفسها لكونها كاتبة سورية, والكاتب ضمير أمته وهو القادر فى كل الظروف أن يعبّر عن روح هذا الوطن وكيانه, وإذا نظرنا إلى ماكتب عن الحرب السورية سنجد روايات عديدة منها على سبيل المثال لا الحصر- غائب عن العشاء الأخير أيمن مارديني الإصدار عن دار رياض الريس- القنفذ رواية الكاتب إسلام أبو شكير عن دار فضاءات- أيام في بابا عمرو للكاتب عبد الله مكسور- طبول الحرب للكاتبة مها حسنوكل منهم وغيرهم يكتب من منظوره ورؤيته للمأساة السورية وانتمائه لأحد أطراف النزاع, أو محاولة الوصول إلى أسباب النزاع ذاتها، أما كاتبنا الدكتورة عبير يحيي فلأنها امرأة أولًا, وأديبة ثانيًا فسوف نرى مذاقًا آخر للحرب يموج بالإحساس المتدفّق مع السرد, والذي يحمل روح الأنثى بحميمية مشاعرها وخطوط حروفها ومذاق عباراتها التي تبدع وسط الدموع تارة ونظرات الإصرار أخرى في دقّة طبيبة تعرف جيدًا أين تضع المشرط, ومتى تجرح ولماذا, وكيف تداوي الجرح بالكلمات والانتماء الحقيقي لأرض نحلم جميعًا أن تعود كما كانت من قبل روضة غنّاء بناسها وأنهارها وبدائع زينتهافإذا أردنا الحديث عن مضمون القصص فسوف نجد أن جزءًا أوّل من القصص تتحدّث عن الحرب تمثل مايقرب من نصف عدد تلك المجموعة تقريبًا, وكلها بضمير الغائب, ماعدا القصة رقم 6 وهي بعنوان براغماتي, إذ أنها حوار بين طرفين, والقصة رقم 9 بعنوان نذور الوطن وهي بضمير المتكلم, أما قصص الحرب فهي :الصفعة - أبناء قابيل – نهاية الانتظار – براغماتي - المنتصر في الحرب مهزوم – نذور الوطن - مركب الغربو قصص الجزء الثاني تتحدّث عن الفقد, فقد الابن كما في قصة (نذور الوطن) و(الصفعة) و(أبناء قابيل) و(مركب الغرب), وفقد الأب كما في قصة (المنتصر في الحرب مهزوم), وفقد الأخ والحبيب كما في قصة (نهاية الانتظار), أو فقد الزوج كما في قصة (أبناء قابيل) و(الأفئدة الراحلة) و(ليلة نام فيها الأرق).أما في الجزء الثالث من المجموعة - علمًا بأن ......
#مرآة
#الواقع
#ومتاهات
#الوهم
#مجموعة
#ليلة
#فيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693684
مهدي خالد : سياسات الإنكار : محاولات يائسة للإلتفاف علي الواقع
#الحوار_المتمدن
#مهدي_خالد حين يقف متهمٌ أمام مسائلة قانونية فإنه يُنصح بإنكار ما يُنسب إليه من تُهم، أو إلتماس الصمت كحق له حتي لا يؤخذ قول ضده، ولكنّ حين يكون الحديث عن واقع عام مُعاش ومُلاحظ ، ويظهر رئيس جمهورية أو وزير حكومي أو شخصية عامة بخلفية دينية أو سياسية كانت، ويستخدم الإنكار كمنطق للتعامل مع أطروحات ومشكلات وقضايا تغرس جذورها في قلب واقعنا الإجتماعي، وكشكل للتعامل مع السلبيات اليومية بغض النظر عنها وإخفاءها ، فإن هذا الإنكار لا يغدو أكثر من كونه محاولة يائسة للإلتفاف علي الواقع وتغييبه. الإنكار بديلًا عن المواجهةفي مناظرة تم عرضها علي قناة "دويتشه فيله" ، كان أحد قطبيها الأزهرى المصرى رمضان عبد المُعزّ ، كانت أغلب إجاباته على ما طرح تتسم بالإنكار التام : حيث أنكر ما يتم ترويجه عن إضطهاد المرأة بمصر، وأنكر أن تكون هناك ملاحقات أمنية وعقابية للمثليين أو الملحدين، وأنكر عدم وجود ضمانات كافية يكفلها القانون والدستور للحقوق والحريات وممارسة التعبير أيضاً ، وأنكر الكمّ الهائل من جرائم التحرش والاغتصاب والإستغلال الجنسي وزواج القاصرات ، وحين تم سؤاله بشكل شخصي عمّا سيفعله إن اكتشف أن ابنه مثلي أو ملحد ، لم يقبل السؤال لا بشكلٍ موضوعيٍ ولا بأي قدر من إحتمالية واقعيته ، بل تمادي في الإنكار مجيباً : "بلاش ابني والعياذ بالله".فحالة الإنكار التي يجسدها الشيخ رمضان هي بالأصل حالة عامة تجسّد طبيعة "المجتمعات المأزومة" ، وهي ليست تلك المجتمعات التي علي وشك أزمة، بل تلك التي اعتادت علي العيش ومواصلة الحياة في ظل أزمات دورية، وبالتالي يصبح من الطبيعي أن يكثر الكلام فيها عن البديهيات والحقوق الأولية ، ولعدم وجود لا مرجعية قانونية ولا منهجية ولا ضابط أخلاقي ولا أي وسيلة ضمانة لحل أو تناول تلك المشكلات، فيغدو الإنكار هو حلًا مثاليًا، كمُسكّن لمواصلة سير الحياة. وبالنظر في واقع الفترة الحالية وفي كمّ الموضوعات التي كانت محورها وضحيتها "الست المصرية" ، والكمّ المهول من حكايات مواقع التواصل الإجتماعي عن تجارب التحرش والإستغلال الجنسي والاغتصاب والتي لا تمثل في أقصي تقدير ما نسبته 20% مما يحدث علي أرض الواقع، سنجد أن القضية ليست مجرد حقوق وحريات، بل موضوع سياسي بالدرجة الأولي وجذوره مرتبطة بأصل السلطة، لذلك حين نتحدث عن النساء وأجسادهن، فلابد أن نكون واعين لحقيقة أن الجسد ليس عنصر طبيعي بيولوجي، بل مؤسسة سياسية، وعلاقة الدولة والسلطة بالجسد هي علاقة أكثر شمولاً وتعقيداً من علاقة القمع به ، حيث جانب من توطد السلطة وهيمنتها ، هو مدي قدرتها علي إخضاع الجسد الفردي من تسليعه وتبضيعه وإهانته وسجنه وتعذيبه وتشريده وإهمال تغذيته والتحرّش به وإغتصابه ، بكلمة : إستباحة إنتهاكه بكافة السُبل.ففي علاقة السُلطة بالجسد ، تتغير السُلطة -سياسية/دينية/مجتمعية- ويبقي الجسد ، حيث السُلطة كرمز للثبات والأصل ، والجسد كرمز علي تابع الأصل.توسيع مجال الإنكارفي مقابلة أجرتها أستاذة الإقتصاد والعلوم السياسية هبة الليثي مع مدي مصر تم نشرها بتاريخ 18 أغسطس 2019 حول "كيف نقرأ إرتفاع معدلات البطالة في مصر؟" ، تخبرنا الليثي بأن : البيانات الحكومية حول تراجع معدل البطالة، التي تستشهد بها الحكومة على نجاح برنامجها الاقتصادي، فإنها لا تعني زيادة الوظائف المتاحة في الاقتصاد، بما ينعكس إيجابًا على حياة المواطنين، وإنما تعود في جانب منها إلى تراجع عدد الباحثين عن الوظائف نتيجة اليأس من الحصول على فرصة. وهذا هو شكل فوقي لممارسة الإنكار والتجنّي علي الواقع المُعاش، بإصدار بيان ......
#سياسات
#الإنكار
#محاولات
#يائسة
#للإلتفاف
#الواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693683
خيرالله قاسم المالكي : الوجه الآخر
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي الرجل ذاك يمر كل يوم لا يلتفت الي أو يلقي تحية الصباح ولايهمه ما أمارس من هواية أنشغل بيها عند طلول الشمس ساعة الفجر حتى الغروب وخلو الطريق من المارة عدا هذا الرجل الأشعث يتخذ مكان بعيد خلف حافة الرصيف, مكان ينزوي فيه مع حطام يتأبطه عند عودته من سفرتة حامل أثقال تنهك جسده المتعب وتقصر من خطواته .الرجل يعتمر كوفية وبنطال وقميص تتناقض فيها الالوان وتناقض جسده بطولها وعرضها ولا شأن لي به مادم غارق بنفسه وملتف بلهاث فمه وعيونه المذبوحة بالجرح النازف من أنفه الأفطس ووجنات متفوخة تأن من السمرة الممزوجة بالغبار الملتصق على جسدة المثقوب ووجهه الناتئ.تفر منه المارة لسواد وجهه والروائح الطافحة من جسده كعفونة الماء النتن لبركة عمياء مات ساقيها.أنا لا أجيد هواية غير رعايه الشجيرات الخضراء وسقاية الورد الأحمر من ندى الدمع المدخر من سنوات خلت ولم تعد لرجل كهل يقضي الخريف متدثر بغطاء أصفر يقضي جل يومه في دائرة مغلقة نوافذها معتمة وأبوابها أصفاد تسد الزوايا المفتوحة .سألت نفسي لماذا أنا هنا وهناك أسواق تعج بالحلوة ونكهت اللحم الطازج يكفيني ما أكلت ويطيب لي ما أشتهي . هل ذاك الرجل يقبل أن يبادلني وجهه لنهار واحد أقضي فيه نهار أشاهد شوقي وأداوي جراحي. هل يقبل أن يعيش يوما بدائرتي المغلقة وهواية عاشت لأجلي.لا بأس سأصارحة بغايتي ومرادي علة يقبل .جاء الي في المساء طرق الباب وخرجت رأيته واقف مرتدي هندام لا يرتديه غير الأمراء والملوك تفوح منه رائحة ورد الياسمين المعتق فاجئني كأنه أنا حين أحلم يا رجل كن كما أنت واترك سحنتي السمراء وآلام جراحي هي لي ولاتصلح لغيري. ......
#الوجه
#الآخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693697
علي جواد عبادة : الوعي الشعبي في القصيدة العراقية الحديثة
#الحوار_المتمدن
#علي_جواد_عبادة "الشعرُ يُلدُ في العراق" , أو هكذا خُيِّل إلينا بأنه "يضعُ شفتَيه على ثدي بغداد" ولكن أي شعر؟ وأي وعي يقبع تحت لغة هذا الشقي المولود في العراق , والراضع من ثدي عاصمته ؟ ليست مِمّا تحتاج إلى دليل تلك القطيعةُ التي نعيشها في انصاتنا إلى لغة الشعر الحديث ، إذ لا نتحسسها ، و لا نتذوق النصوص المدونة بها ، نتعاملُ معها نقدياً بتمحلات ، وتقعّرات ، وفذلكات ؛ لنصل إلى دلالةٍ تُرضي غرورَ ثقافتِنا لا غير ، أو بتعبير أكثر دقة : دلالة يكون النصُّ مناسبةً للحديث عنها, فتقدِّمُنا بوصفنا أصحابَ الرؤية الجمالية العميقة التي تسبر أعماقَ النصوص؛ لتتذوّق العلاقة بين الدال والمدلول ، وفي الحقيقة نحن في خواء مطلق ، ولحظة نقدية مُفتعلة. هذه القطيعةُ حتمتْ علينا النأيَ عن الانصاتِ للشعر ، وفرضتْ على الشاعر الحديث - انتساباً إلى العصر وليس إلى الوعي - الذي يرغب بكسب ودّ الجمهور أن يتحايلَ على هذه اللغة ؛ فيكتبُ ما يريدُهُ الجمهورُ بلغة تحترمُ الحركاتِ الاعرابية، وتنزلُها بمنازلها الصحيحة ، لكن دونما تذوقٍ حقيقي لأواصر الارتباط بين التراكيب؛ ليجعلهم تحت تأثير ما يعرفُونه مسبقاً ، لا ما كشَفَهُ لهم النصُّ ، أو حَثَّهم على تأملِهِ ، ومن ثم تأويلِه . الحداثةُ ، وما بعدها ، وما بعد ما بعدها لحظاتُ وعي -قبل كلّ شيء- ، وما عدا الوعي قشور . ولو تأملنا شعرنا الحديث , بنماذج كثيرة منه ، ولتجارب كبيرة ومهمة , لألفينا أنفسنا أمام بهرجٍ لغويّ عظيم ، واحتفاء مُطلقٍ بالحركات الاعرابية . وتحت هذا البهرج اللغوي يقبع وعيٌ شعبيٌ فطريٌ بسيطٌ ، وعي يهزُّ حتى مَن لا يحبُّ الشعرَ ، ولا يجد فيه ما ينفع . هذا الوعي الشعبي لا حدّ لتمثلاته ، إذ يظهر في : السخرية ، والمفارقة ، والتورية ، وتوظيف الحكاية الشعبية ، والمناسبة ، والمثل ، والأغنية ، والمفردة الشعبية ، أو تناص مع آيات قرآنية اكتسبتِ الشعبيةَ بفرطِ الشيوع ، أو في المناخات التي تجنحُ المخيلةُ إلى رصد الطبقاتِ الهامشيَّة من المجتمع ، أو الحنين إلى الريف ، أو شعرنة القضايا الاجتماعية والمناسباتية .... إلخ ، فما من قصيدة يتفاعلُ معها الجمهورُ إلا وتحت بهرجِ ألفاظِها وعيٌ شعبيٌ ؛ لأنّ الذاكرةَ اللغوية التي يمتلكُها الجمهورُ ذاكرةٌ شعبيةٌ ، لا ينطبق لسانُها إلا على لسانٍ من صنوها . قد يزعجُ هذا الكلامُ الشعراء , وغيرهم , ما لم يُدعَّم بأمثلة من تجارب شعرية لها ثقلُها في الوسط الثقافي والشعري ، لننصت أولاً إلى ( كاظم الحجاج ) الذي يقول : جنوبيونمثل خبز الأرياف..خرجنا من تنانير أمهاتنا ساخنين..لنليق بفم الحياة. ليس ثمة من خلل يلحقُ هذه الصورة الشعرية لو أن (كاظم الحجاج) نصب ( جنوبيون ) وقال : ( جنوبيين ) هذا التحديد الإقليمي أو المناطقي لا يعني شيئاً سوى زجّ المتلقي في فضاء شعبوي مُستَمَد من شعبية الجنوب العراقي ، وجملة التشبيه التي تلتِ المبتدأ( جنوبيون) سافرةٌ في شعبيتها ، وصريحة في خيالها الريفي ، والصورة الشعرية برمتها تُعبّر عن وعي شعبي في النظر إلى العالم . ولو أننا التمسنا العذر من فخامة المعيار النحوي ونصبنا ( جنوبيون ) على الرغم من رافع الابتداء ألا يكون المعنى أكثر توهجاً ؟! بالنظر إلى كون الـ(جنوبيون) هم مفعول به معنوي لما يقضمه فمُ الحياة . مثلَ هذا الوعي الشعبي نلمحُ في بيت الشاعر (حسين القاصد) الذي يقول : أُمّي على التنورِ ماتَ رغيفُها فأتتْ بمهجتِها إليّ مدورةْ المعنى الشعري في هذا البيت يبقى هو هو لو أننا نصبنا المرفوع ورفعنا المنصو ......
#الوعي
#الشعبي
#القصيدة
#العراقية
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693696
سميحه فايز ابو صالح : وسادةُ الليل أوتار قصيدتي
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح على وسادةِ الليل تهجعُ قصيدتي ترمقكَ وساوس أفكاري تؤجّجُ بشرة المفردات العوانس قريحتها محشوّة بعاصفة هوجاء مزّقت ضوء أعماقي البعيدة كلّما تلجُ مخيّلتي تتقد تلسع ذاتي المتشظّية خلف حدود الصمت أبحث عن حضورك ينتشلني لتهطلَ تزّين مساءات الوحدة عطشٌ غزيرٌ ينتاب ودياني جائعة شهقات مخيّلتي أمارس حزني وحيدة اعزف اناشيدي علّك تسمع صهيل حشودها . ......
#وسادةُ
#الليل
#أوتار
#قصيدتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693695
تيسير عبدالجبار الآلوسي : معادلات الصراع في العراق وأفق الحسم الشعبي؟ ثورة أكتوبر تتجدد للحسم الأخير
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي معركة الشعب العراقي اليوم وقواه التنويرية أما الانتصار وأما هزيمة وجودية واندحار!انتهى زمن سلطة الكربتوقراط الفاشست وما عاد من مجال سوى لسلطة مباشرة للشعب يعيد فيها ترتيب أوراق التغيير وخطاه بنفسه، لا مجال لمزيد تضحيات بمناورات إيهام وتضليل، كفى فلقد بدأ عهد الشعبيصورون دجلاً وتضليلاً، العراقَ بسوداوية تامة! وبجميع الأحوال يخبروننا بأنهم لن يتخلوا عن التحكّم به واستعباد أهله، ولن يتركوه إلا خراباً، كما تحدث طغاة سابقون بمثل هذه الادعاءات!! يصورون ميزان الصراع وكأنه محسوم لسطوة ميليشياوية مطلقة! وتلك قضية برهن الشعب على كونها مجرد وهم يضخونه في أذهان بعض المرعوبين من باعة الكرامة من نوادر الزمن الرديء، فيما تأكَّد كما ذكرنا للتو، أنَّ ثورة الشعب لم تلتفت لمحاولات الترهيب والترويع ومع أنها دفعت الثمن غالياً فإنها تدرك أن الثورات تتطلب التضحيات الجسام وهي بالتأكيد منتصرة بلا أدنى شك أو حيرة...لكن، هل الصورة المضلِّلة التي تبثها الآلة الجهنمية لتيار الإسلام السياسي الظلامي، بادعاء كلية سلطة المافيويين المطلقة لقمعهم الدموي التصفوي، قادرة على ترهيب الشعب وإخماد ثورته؟ وهل ثورة أكتوبر العراقية كانت انتهت؟ أو تمّت هزيمتها؟ذلكم ما تجيب عنه متغيرات الوضع الحكومي عندما أُطيح بالجزار السابق عبدالمهدي ليأتي بديلٌ حتى لو كان متسماً بالبطء والتردد فإنه مضى ويمضي في ضوء التوازن الميداني الذي تخلخلت فيه سطوة الكربتوفاشست ونظامهم..لقد أدرك الشعبُ تقدمه بخطوات مميزة إلى الأمام، كما أدرك أنّ تقدمه سيواجه قوى المافيا الفاشية ومحاولاتها التشبث بالسلطة والعودة إليها، باستغلال أية ثغرات؛ يمكنها أن تنْفذ منها متوهمة بذلك أنها تستطيع فرض وجودها المافيوي الفاشي مرة أخرى!بهذا الوضع، فإن قوى ثورة أكتوبر تجد بقناعة تامة أن مواصلة حراكها السلمي لن بقف عند الضغط على بقايا أركان النظام الكليبتوفاشي المهزومة بل سيدفع الحكومة لمزيد فعالية لصالح الكفة الشعبية ومطلب التغيير ويعزز قدراتها على تحدي التهديدات الميليشياوية التي خلعت آخر أقنعتها...إن المعنى هنا، يكمن في عدم صواب ترك شخصية كرئيس مجلس الوزراء ولا كل كابينته معه لوحدهم في المعركة مع أركان المافيا المحلية وجسور ارتباطاتها بالمافيا الدولية إذ تمتلك تلك القوى الفاسدة المفسدة سطوة عنفية ميليشياوية هي ذخيرتها في معركتها الإرهابية الهمجية..إذن، معركة الشعب تكمن اليوم في إدامة فعاليات الثورة الشعبية التنويرية من أجل التغيير.. أما لماذا تلك الإدامة والاستمرارية؟ فلأنّ الوضع الراهن بات ملبداً بالغيوم السوداء محملة بكل نُذر لا تقف عند أعتاب ما كان يجري من تهديدات تصفوية دموية بل وصل حد مصادرة ((وجود)) الدولة ووحدتها وسلامة شعبها برمته..إن المعركة الجديدة، هي المعركة الأخيرة، المعركة الفاصلة بين الانهيار الكلي وتقسيم البلاد وشرذمة شعبها واستعباده وبين انتصاره ((الوجودي)) حماية له وللأنسنة ولفعل البناء والتقدم...إنما ينبغي طرح التساؤل بخصوص استعادة متابعة الفعالية الثورية، فعالية حراك التنوير من أجل التغيير هل تعثره وتقديم التضحيات الجسام قد نجم عن مجرد دموية قوى الظلام المتحكمة بالسلطة أم أن عوامل أخرى قد ساهمت في خلخلة الحراك؟لا مناص من القول: إنّ الحراك يبقى نقيا على الرغم من بعض خروقات ومحاولات سرقته وتجييره بحرفه عن مهامه! لكن ذلك كان قد حدث بخلفية أمرين:1. أولهما عدم ولوج القوى التنويرية الديموقراطية ذياك الحراك بصورة منظمة، واكتفت بمساهمات فردية لرفيقاتها ورفاقها، وحمل مهمة التضام ......
#معادلات
#الصراع
#العراق
#وأفق
#الحسم
#الشعبي؟
#ثورة
#أكتوبر
#تتجدد
#للحسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693694
جواد وادي : بيش بلشت يا بو بشت
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي لأكثر من أربعة اشهر وانا مضرب عن الكتابة بشكل عام وعن أوضاع العراق على الخصوص، لكثرة الإشكالات والتشابكات والملابسات العصية على الفهم لما يجري ونشاهد ونسمع وعلى جميع الأصعدة، الأمر الذي بات من المحير ان تتناول أية ظاهرة مهما كانت أهميتها وانعكاساتها ونواياها الواضحة والغامضة، وهذا ما يدعو الى الحيرة والانتظار والترقب لما تؤول اليه مناطحات (السياسيين) وجعجعاتهم الفارغة ومواقفهم التي تتحرك بفنتازيا غريبة هنا وهناك، دون أن تتمكن بإمساك خيط الرحمة لتتوضح الأمور وتنجلي الغمامة، لنتفاجأ بقرارات جديدة ومواقف غريبة تتناقض تماما مع سابقاتها، فتضيع علينا التفاصيل لقلتها، ويعود تناول مثل هكذا حالات ضربا من المغامرة والضحك على الذات أولا والذقون ثانيا. وهذا ما يميز الواقع الإعلامي الراهن الذي يسير رفقة الموجة، إن كانت عنيفة أو اقل عنفا.ان السبب الذي دعاني لتسمية هذه المقالة بالعنوان أعلاه، هو ما يمر به (المسكين) الكاظمي من تعقيدات في إدارة دفة التنفيذ للحكم وكثرة المصائب وصعوبة الإمساك بها أو بتلابيبها.وأصل المثل العراقي يعني الندم والتأسف، فعندما يضع شخص ما نفسه في ورطة أو موقف محرج يصعب الخروج منه بسهولة بعد قيامه بإنجاز عمل معين لشخص آخر دون أن تروق نتائجه للأخير، بسبب دقة العمل أو العيب فيه، فنقول على ذلك المتورط: (بيش بلشت يا بو بشت)، أي بماذا ورطّت نفسك يا هذا لتدخلها في طريق مسدود)والسؤال العريض الذي ينطبق على ورطة السيد الكاظمي، والمطب الذي وقع فيه، أو أوقع نفسه طواعية، هو حين عاد مثل ذلك (أبو "البشت" الذي يرتدي رداء من الصوف يشبه العباءة التي يلبسها الرجال فوق ثيابهم... ولا يعلمون متى يتحرروا منها)ليجد نفسه في حيرة من أمره، فلا هو بالقادر على إبقاء البشت على جسده ولا بالقادر على نزعه.من هنا نقف مع الكاظمي الذي عدنا مقتنعين بأنه بات عاجزا عن تنفيذ ما وعد به من دفع العملية السياسية الى الأمام وتنقيتها من كافة الشوائب العالقة بها، لأنه لم يكن يعرف، وهذا هو تصورنا بأحابيل وشيطنة وخبث الكتل السياسية التي يتعامل معها ووثق من دعمها له في حدوث الانتقالة الضرورية بالعملية السياسية لبر الأمان وتحقيق مطالب الجماهير المنتفضة في فتح الملفات الكثيرة، من كشف القتلة والخاطفين والمليشيات (الوقحة) وسحب السلاح المنفلت، وكشف الفاسدين من اعلى القمة لآخر المنحدر، وإعلان عدم انحياز العراق لأية قوة اجنبية، وتنقية الجيش وقوى الأمن بكل عناوينها من التبعية لأحزاب الفساد والمحاصصة ورتب الدمج الخطيرة والفاسدة والطارئة لتحقيق العدالة الاجتماعية، والسعي لتبيان الخيط الأبيض من الأسود. وقبل كل شيء التحضير لإجراء الانتخابات المبكرة والنزيهة وبإشراف اممي، لكنس الفاسدين والمتلاعبين وفاقدي الانتماء للوطن والشعب وقطف الرؤوس الكبيرة التي سببت كل هذا الخراب والفجائع المتلاحقة.فكانت الخيبة الكبيرة والصدمة المزلزلة، حين اكتشف السيد الكاظمي أنه أمام عقبات لا يمكن تجاوزها أو تذليلها، بوجود حيتان فساد ومليشيات قتل وأحزاب تتاجر بمستقبل العراق وكذابين ومرائبن وحرابي لا تتردد ان تبدل جلودها ما ان تشعر بان ريح التغيير قادمة وأنها من الوداعة والوطنية ما يجعل الكاظمي بتمييع مشروعه وبالمقابل تزايد احتقان الثوار وذوي الضحايا وكافة مسحوقي العراق، مما دفع بالسيد الكاظمي ان يكون بين سندان الفاسدين ومطرقة الشعب المنتفض، فنغني له "يا بو بشت بيش بلشت".ان الوضع في العراق اليوم بلغ من الخطورة والتعقيد والتوجه نحو الخراب الحقيقي، مما يدعو الى اتخاذ وقفة جادة وفاعلة وصارمة لضرب ش ......
#بلشت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693693
سعيد الوجاني : المدير العام للمخابرات المدنية المغربية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني Le --dir--ecteur Général de la DGST منذ اكثر من سنة دمّرت اسرتي الصغيرة . هل تدميرك لأسرتي ، مثل ما دمّرت انت ومن سبقوك من المجرمين ، العديد من الاسر الصغيرة المغربية ، لمناضلين مارسوا حقهم المشروع في المعارضة ، التي يشهد ويعترف بها الدستور الذي هو دستور الملك ، وكأنك بجرائمك المقترفة ، أنت ضد دستور الملك الذي تتظاهر نفاقاً خدمته على منوال ( خادم الاعتاب الشريفة ) الذي كان يروج لها الرديء ، الوزير المنتدب في الداخلية السابق المدعو الشرقي ضريس ... ، كان بأمر الملك ؟ كان بموافقة الملك ؟ كان بمباركة الملك ؟ كان بعلم الملك ؟ .... ، امْ ان امْر التدمير كان بأمر من صديق الملك ومستشاره فؤاد الهمة ؟ ام انك تصرفت في جرائمك بمفردك ، خاصة وانت تعرف او تجهل ، خطورة النتائج القانونية والقضائية ، التي تترتب على جرائمك المتسلسلة والمتتابعة ؟ماذا جنيت من تدميرك لأسرتي الصغيرة ، ولأسر غيري من المناضلين ؟ ....--- لماذا سهرت انت شخصيا ، مع الوزير المنتدب في وزارة الداخلية السابق الوسخ الرديء ، المدعو الشرقي ضريس ، على تزوير محضر بوليسي لإدخالي الى السجن ظلما ، وقد عشت كل اطوار تزويره من بدايته الى نهايته ؟ --- لماذا حرضتم المجرمون للاعتداء عليّ في السجن ؟--- وعندما تُزوّرون المحضر البوليسي ، وتتهمونني ب " إهانة الضابطة القضائية " ، وهذا غير صحيح اطلاقا ، ومع العلم ان البوليس ليسوا بضابطة قضائية ... لكن اثناء المحاكمة كنت مع وكيل الملك ، تضعون بين ايدي القاضي دراسات سياسية ، نشرتها بالموقع العربي التقدمي " الحوار المتمدن " ، وبحائطي الفيسبوكي ، سيصبح السؤال هنا : هل انا أحاكم بتهمة " إهانة الضابطة القضائية " غير الموجودة ، وباعتراف نائب وكيل الملك الذي رافع ضدي في المرحلة الابتدائية ، وباعتراف مدير السجن ، ام انني أحاكم بسبب كتاباتي ، ومواقفي التي هي حق يمنحني إياه الدستور الذي هو دستور الملك ، الذي تتصرف ضده بشعور او من دون شعور، وتمنحني إياه القوانين الدولية ، و ميثاق الأمم المتحدة ؟ --- لماذا تم اختطافي وحيدا من السجن ، بعد اقل من أسبوع من صدور الحكم الابتدائي ، لأقدم الى محكمة الاستئناف ، حيث كانت القاعة فارغة الاّ مني أنا المتهم بالمحضر المزور ، والقضاة الذين وجدوا انسفهم امام فضيحة مجلجلة لم يسبق للنظام القضائي المخزني ان عرفها ؟ قاعة فارغة الاّ من متهم بمحضر بوليسي مزور ، وقضاة انتدبوا لمباركة المحضر المزور ، رغم انهم يعرفون انه مزور ..--- لماذا حرضت احد عملاءك المجرمين للاعتداء عليّ ، فكسر لي يد اليسرى ، وعندي شواهد طبية مسلمة من مستشفى ابن سيناء ، ومجرم سابق كسر لي القفص الصدري ، وبتواطئي بوليس الدائرة الرابعة الذين تهربوا من القيام بالواجب كما ينص عليه القانون ، وطبعا لو لم تكن الأوامر اوامرك ، هل كان لهؤلاء ان يتملصوا من مسؤوليتهم ، ويتركوني مُغْمى عليّ بدهاليز مكاتب الدائرة الرابعة ، ويفرون خارجها مُتضرعين بالصلاة في المسجد المقابل للدائرة . ؟--- لماذا تحرض المجرمين للاعتداء علي يوميا بالشارع العام ، وتتفاني في تشويه سمعتي ؟ --- لماذا تلاحقني بعملائك اين ما حللت وارتحلت ، وتستعمل هاتفي في تحديد امكنة تواجدي ؟ ماذا تريد بالضبط ... أيها المجرم الجبان الذي يتحرك فقط من وراء الأبواب ..--- لماذا تنصت على هاتفي النقال ، وهاتفي الثابت ، وتراقب المراسلات التي تأتي الى عنواني الالكتروني ؟ فباي قانون تقوم بهذه الجرائم المنصوص عليها في القانون ؟--- لماذا مؤخرا أرسلت دائرة برئيسها ، واكثر من ثما ......
#المدير
#العام
#للمخابرات
#المدنية
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693692
صلاح زنكنه : أنبياء المعجزات الكبرى
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه هؤلاء الأفذاذ هم من صنع التاريخ البشري بكل رقيه وعظمته, هؤلاء هم أنبياء المعجزات الكبرى الذين أضاءوا دروب الظلمات للبشرية بأسرها, وكلهم من الغرب الكافر حسب توصيف المسلمين التنابلة الجهلة الذين يعتاشون على مبتكرات الكفار ومنجزاتهم العظيمة ويشتمونهم نهارا جهارا وبلا أدنى حياء أو خجل من تخلفهم وجهلهم وبؤسهم. القطار = جورج ستيفنسون بريطاني 1814السماعة الطبية = رينيه لينيك فرنسي 1818الحاسوب الآلي = تشارلز بابيج أمريكي 1822آلة الخياطة = ألياس هاو أمريكي 1832 الهاتف = ألكسندر غراهام بيل ألماني 1867 الآلة الكاتبة = كريستوفر شولز أمريكي 1868المصباح الكهربائي = توماس أديسون أمريكي 1879السيارة = كارلز بينز ألماني 1886الكاميرا = جورج ايستمان أمريكي 1888الكاميرا الرقمية = ستيفن ساسون أمريكي 1978المذياع = جوجليمو ماركوني ايطالي 1894الطائرة = الاخوان أورفيل رايت ولبور رايت أمريكيان 1903التلفاز = جون لوجي بيرد اسكتلندي 1926البنسلين = ألكساندر فيلمنج فرنسي 1928مقياس ريختر = تشارلس ريختر ألماني 1935الكومبيوتر = هوارد أيكن أمريكي 1944القمر الصناعي = سيرجي كوروليوف روسي 1957 الموبايل = مارتن كوبر أمريكي 1973الانترنت = تيم بينرزلي بريطاني 1993الفيس بوك = مارك زوكربيرغ أمريكي 2004 ......
#أنبياء
#المعجزات
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693691
رؤى الدرويش : رأي في العقد الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#رؤى_الدرويش عند الحديث عن فلسفة العقد الاجتماعي ,لا بد لنا من ذكر المفكرين الذي ساهموا في دراسة وفهم هذه الحالة , حيث ان جان جاك روسو من المؤسسين لفكر العقد الاجتماعي الذي احدث نجاح وتغير كبير للثورة الفرنسية ابان عصر الانوار,اذ اكد على ان الحرية هي حالة فطرية للانسان , لكن في حالة اندماجة ضمن النسيج الاجتماعي لم يعد للحرية نفس المعنى اذ تتحول من الطبيعية الى الحرية المدنية المقيدة وفق مجموعة من القوانين الموضوعة بواسطة اتفاق يمثل التزام جماعي. وبموجب هذا القانون يتنازل الفرد عن جزء من حريته مقابل ان يقوم القانون بحمايته , مع الاخذ بنظر الاعتبار ان هذا التنازل هو مقابل منفعة شخصية.اما هوبز فيرى ان الدولة هي نتاج توافق بين مجموعة من الافراد , وظيفتها الامن والاستقرار والتنظيم وحماية المجتمع. اذن الدولة هي عقد اختياري يقوم به الناس لتشكيل نظام يخرجهم من حالة الهمجية والفوضى الى النظام والحماية لافراده.جون لوك اكد على ان الانتقال من الحالة الطبيعية الى المجتمع السياسي يكون عبر تعاقد اجتماعي يخضع لثلاث محددات:سيادة الشعب عن طريق اختيار ممثلين يقومون بتشريع القوانين, تاصيل الاغلبية والتي تعني اقرارالمصالح العامة على الخاصة, واخيرا السلطة السياسية والمقصود بها سيادة الشعب واقرار حكمة. ويعتبر لوك اول من فصل السلطات الثلاث ( التشريعية والقضائية والتنفيذية).اذن العقد الاجتماعي هو تعاقد بين الحاكم والمحكوم ( عند لوك), او علاقة المحكومين فيما بينهم( عند هوبز), او هو تنازل عن جزء من الحرية الطبيعية للجماعة( حسب روسو).الان وبعد الحراك الشعبي الذي حدث يجعلنا بحاجة الى قوى اجتماعية بمقدورها الانتقال من الحراك الشعبي المجرد الى تمثيله وعقلنته على اسس اجماع من التوافقات الشعبية المتكافئة , بما يشترط ان تكون غير (هوياتيه) , ومن ثم الوصول الى اتفاق يمثل الإرادة الشعبية , والتمهيد لتأسيس نظام حكم يقوم على المواطنة والعدالة والديمقراطية.وحسب فلسفة العقد الاجتماعي الكلاسكي، فإنّ إرادة الشعب هي القانون الوحيد الذي يشكل مرجع اساسيا لكل تشريع، بما يجعل من الدولة وتنظيماتها ضامناً لتنفيذ هذا التشريع، الذي ارتضاه الأفراد بصفتهم "مواطنين أحراراً" . وهنا اعتقد ان العقد الاجتماعي الذي حصل في اوربا جاء وفق صياغات الحداثه التي افرزها عصر الانوار والذي ينبغي علينا ان نراعي قوانينه في مجتمعنا كي نصل الى تطبيقات سليمة لعقدنا الاجتماعي , وهنا نرغب ان نحدد بعضا من الاراء الخاصة لانجاح هذا العقد , وهي:1- انهاء الفكر الاقصائي والمقولات التي تجب ما قبلها2- انزال المعتقدات ( القومية والاممية او تنظيرات الاحزاب الدينية) الى مفاهيم, يتسنى مناقشتها واخراج ما هو جيد منها.3- العمل وفق معادلة اصلاح العقل والوجدان.4- ضرورة العمل على خلق قيم وطنية تكُّون الغاية التي يعمل الجميع لاجلها. ......
#العقد
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693690
زهراء الياسري : بيدوفيليا اغتصاب الأطفال في العراق جريمة بحق الإنسانية و الطفولة
#الحوار_المتمدن
#زهراء_الياسري قُتلت طفلة لم تتجاوز 12 عاماً من العمر، بعد اغتصابها، في منطقة المدائن جنوب شرق العاصمة بغداد، وفق ما أفاد به مصدر أمني مسؤول. وقال المصدر في (29 أيلول 2020) إن "طفلة من مواليد &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1641-;- قُتلَت بعد أن تعرضت للاغتصاب من قبل المدعو (ث) وهو من مواليد العام 2002"وأكد المصدر أن "الفحوصات الأولية أثبتت تعرض الضحية للاغتصاب، ثم القتل خنقاً، وذلك بعد أن ضربها الجاني بآلة حادة، داخل دارها في منطقة المدائن"وتابع أن "الجريمة وقعت يوم الأحد (27 أيلول 2020) فيما تمكنت القوات الأمنية من إلقاء القبض على المتهم وإيداعه التوقيف على ذمة التحقيق". وتعج مراكز الشرطة العراقية بتسجيل حالات انتحار السيدات والفتيات والاغتصاب وقتل النساء، وبشكل أكثر وضوحاً في العاصمة بغداد. ان رصد هذه الحالات خلال شهر واحد مرعب جدا وسط تغابي من قبل السلطة القضائية التي لا تعطي درسا قاسيا لمثل هؤلاء المجرمين. تعليقي على هذا الموضوع :من الجانب النفسي يعتبر هذا النوع من الاعتداء الجنسي على الأطفال هو أحد الأمراض النفسية الذي يصيب فئات عمرية عشوائية و متفاوتة من الذكور يسمى ( البيدوفيليا) و هو الرغبة تجاه الأطفال. بالحقيقة أن هذا المرض اعتبره أحقر مرض نفسي لان اغلب الأمراض النفسية تجعل الشخص المصاب يميل إلى إيذاء نفسه بشكل أو بأخر و لكن هذا المرض هو تعدي و انتهاك صريح على فئة ضعيفة و غير مكتملة العقل و مسلوبة الإرادة و منعدمة المقاومة. تزايدت حالات الاعتداءات على الأطفال في السنوات الأخيرة بشكل جرائم تبدأ بالخطف ثم بالاغتصاب و تنتهي بالقتل في ظل غياب القانون الذي يجعل جريمة كهذه مصيرها الإعدام لكي يكون عبرة لمن يعتبر و لكن قانون العقوبات العراقي الذي يخص جرائم الاغتصاب ممكن وصفه بالضعف الذي يجعل عقوبة الجاني قد تصل إلى الحبس عدة أشهر إلى مدة أقصاها ثلاث سنوات مع الغرامة و هذا لا يتناسب مع حجم الكارثة التي ارتكبها. يضاف إلى ذلك قلة الوعي الثقافي و الاجتماعي الذي يجعل المجرم يرى نفسه حيوان يحق له افتراس و اصطياد ضحيته دون التفكير بنتيجة ما فعله،، أيضا الجانب الاقتصادي له دور كبير في عزوف الشباب عن فكرة الزواج و ارتباطه مع السبب السابق مع قلة الوعي في استساغة موضوع انقضاء غريزته بهذه الطريقة البشعة و قد يلعب العامل الإعلامي دورا كبيرا لما نراه في المسلسلات و الأفلام من ترويج الجريمة المنظمة و تكوين العصابات و تستر المجرمين دون الكشف عنهم بعد ارتكاب جرائمهم و كذلك بث طرق مبتكرة من خيال المؤلفين لعمل جرائم بشعة و ذكية دون الوصول للجناة قد ساعد في وصولنا إلى هذا المرحلة من الانفلات الأمني و الفساد في منظوماتنا الاجتماعية و نخر النفوس التي أصبحت لا تتوانى عن ارتكاب القبائح. و عليه فأننا نناشد السلطات القضائية أن ترفع حجم العقوبة مع حجم الجريمة و كذلك نطالب من منظمات المجتمع المدني و حماية حقوق الإنسان و اليونيسيف و اليونيسكو و كل الجهات الدولية من الضغط على الحكومات لكي تعدل قوانين العقوبات حتى يتم السيطرة على هكذا نوع من الجرائم. ......
#بيدوفيليا
#اغتصاب
#الأطفال
#العراق
#جريمة
#الإنسانية
#الطفولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693689
محيي الدين محروس : التعصب القومي وكارثيته
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس نرى - للأسف! - بعض المثقفين السياسيين العرب الذين يتواجدون في قيادات التنظيمات الثورية، وبعض الشخصيات الوطنية التي تعتبر نفسها مع الثورة السورية التي تهدف للتغيير نحو دولة المواطنة والحرية والكرامة لكل مواطن، نجدهم عند الحديث عن القضية الكُردية وعن أهلنا الكُرد في سوريا يأخذون موقفاً قومياً مُتعصباً! ولا يترددون في توجيه الاتهامات بالخيانة لهذا الفصيل الكُردي أو ذاك! وبعضهم يتجاوز النقد ليقوم بالتشكيك في مواطنتهم السورية…وبأنهم جاؤوا من تركيا أو العراق ..أو من المريخ! مع العلم بأن تواجد الكُرد في مناطق كُردستان وجبالها - &#1638-;-&#1633-;-&#1634-;- قبل الميلاد - هو قبل أكثر من ألف ومئتي سنة من مجيء العرب من شبه الجزيرة العربية إلى بلاد الشام مع „ الفتوحات الإسلامية - العربية „ - بين عامي &#1638-;-&#1635-;-&#1635-;- و&#1638-;-&#1636-;-&#1632-;- ميلادية ! ودون الحاجة هنا، للتذكير بمسألة „ العارب العاربة „ و „ العرب المُستعَربة „. لذا لا بد من التأكيد بأن الكُرد في سوريا والعراق وتركيا وإيران هم من سكان الأرض الأصليين تاريخياً ولم يأتوا من بلادٍ أخرى…ونفس الأمر ينطبق على تواجد الآشوريين - السريان في سوريا والعراق قبل تواجد العرب. ما هي مصادر التعصب القومي العربي؟ تاريخياً: ترافق الشعور القومي مع الأفكار التحررية من السلطنة العثمانية … وبعد ذلك من الحركات الاستعمارية للبلاد العربية. ففي هذه المرحلة أخذ طابعاً تحررياً ووطنياً. ولكن بعد ذلك استغلت بعض القيادات السياسية هذا الشعور القومي العربي للوصول إلى السلطة رافعةً الشعارات القومية: الوحدة العربية ..الأمة العربية … الشعب العربي الواحد … وصولاً إلى: ذات رسالةٍ خالدة !! إلى جانب شعارات أهمية وحدة العرب „ لرمي الإسرائيليين في البحر „ ..! فكانت حرب التحرير في الخامس من حزيران عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- ..والتي تحولت إلى نكسة للأنظمة وللشعوب العربية بعد احتلال الجولان والضفة الغربية وسيناء…وبعدها لرفع شعار „ إزالة آثار عدوان &#1637-;- حزيران! أما مظاهر هذا التعصب على الصعيد الداخلي في سوريا…وخاصةً تحت حكم النظام البعثي: - سياسة التهحير القسري للكُرد من مناطق سكنهم، واستبدالهم بالقبائل العربية!- منع تعليم اللغة الكُردية ومنع تداول الكتب والصحف الكٌردية!- سياسة التعريب لتسميات المناطق الجغرافية الكُردية…ولتسميات القرى والأحياء الكُردية!- التجاوزات والجرائم في حرمان حق المواطنة السورية للكثير من الكُرد، وهي حق طبيعي لكل مواطن سوري! تسمية الدولة: الجمهورية العربية السورية، وبالتالي كل مواطن في هويته الشخصية هو „ عربي سوري „ ! وفي هذا هضم لحقوق كل المواطنين السوريين غير العرب: الكُرد والآشوريين - السريان والتركمان والشركس والأرمن! ومن الجدير بالتذكير بالكوارث الإنسانية -التاريخية للبشرية نتيجة التعصب القومي: لهتلر - النازية الألمانية، ولموسيليني - الفاشية الإيطالية! أمام هذا الواقع السياسي والاجتماعي الكارثي كانت ردات الفعل من بعض قيادات التنظيمات والشخصيات الكُردية توجيه غضب الشارع ليس نحو القيادات السياسية الاستبدادية الحاكمة بل نحو „ العرب „ والترك „ …! ولكن بالمقابل هناك تنظيمات سياسية وشخصيات كُردية عديدة تعي هذه الحقيقة بأن العداء هو مع هذه الأنظمة الاستبدادية وليس مع مكونات المجتمع غير الكُردية. وبنفس الوقت تناضل لتوحيد الصفوف الكُردية - الكُردية، والكُردية مع باقي المكونات السورية - وهذا ما نتابعه اليوم من نشاطات سياسية في شمال شرق الفرات - من أجل بن ......
#التعصب
#القومي
#وكارثيته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693688
جلال الصباغ : يقتلون القتيل ويمشون بجنازته
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ اية كوميديا سوداء نعيشها مع شلة المجرمين وقاطعي الطرق؟! اية حياة هذه التي نعد ايامها في ظل سيطرة عصابات النهب والقتل والبلطجة؟! لا يكاد يمر يوم دون أن نموت عشرات المرات، بسبب أفعال وتصريحات المجرمين الذين حولوا العراق إلى مستنقع تفوح منه رائحة الدماء الموت والخراب. المضحك المبكي ان زعماء القتل والإرهاب والتخلف، يتحدثون عن النزاهة والشرف. المثير للسخرية أن هادي العامري قائد تحالف الفتح، الذي يجمع أغلب المليشيات الموالية لإيران والمتهمة بالقتل والتهجير والنهب، يتباكى على أطفال الرضوانية الذين مزقت أجسادهم صواريخ محور "المقاومة" ويحذر من مخطط لخلط الاوراق وجر البلاد إلى سيناريوهات مظلمة، هل تتخيلون أيها السادة، كيف يتحدث العميل الذيل والناهب هادي العامري عن الشرف والاخلاق؟!!انها لمسرحية عبثية بامتياز تلك التي أعطى فيها الأمريكيون السلطة لمجموعة من الحثالات المرتزقة وجعلوهم يتحكمون بمصائر الناس. فها هو مقتدى الصدر الذي أوصى بجرة إذن للمنتفضين وكلنا نعلم ان هذه الجرة خلفت عشرات الضحايا والجرحى بفعل جرائم مليشياته، ها هو اليوم يحذر ايضا من مسلسل لجر البلاد إلى الاقتتال الطائفي. لما لا ... وهل ننسى الحرب الأهلية التي قادها مقتدى الصدر وجيش المهدي من جهة وتنظيم القاعدة وأخوته من الجهة الأخرى في &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1638-;- ؟!! يا لنا من تعساء ونحن نستمع لتصريحات نوري المالكي الذي أبدى شكوكا نحو نوايا مطلقي صواريخ الكاتويشا التي أبادت عائلة كاملة في الرضوانية، معتبرا اياها جريمة يجب محاسبة مرتكبيها، وكأننا بلا ذاكرة ولا نعرف من سلم ثلث البلاد لداعش بصفقة مع بشار الأسد والمرشد الاعلى وأطراف أخرى، أدت لتدمير مدنا كاملة على رؤوس ساكنيها وخلفت عشرات الآلاف من الضحايا وملايين المهجرين، هكذا علينا أن نصدق هذا الناصح الأمين وننسى تاريخا من الموت والنزوح!! يا لبؤسنا ونحن نقرأ إدانة عمار الحكيم لجريمة الرضوانية، فكيف يجب أن نصدق حكيمنا هذا ودماء ضريح الحكيم لم تزل غير جافة. كيف نصدق الحكيم وهو يدعوا الى الارتقاء بواقع المواطن المسكين، وسماحته هيمن على كل قصور الجادرية ومناطقها الحيوية ليتنعم بها هو وعائلته وأتباعه؟!! هكذا اذن الكل يدين ويستنكر فها هو رئيس البرلمان الحلبوسي وذلك اتحاد القوى ورئيس الجمهورية، من جانبه رئيس الوزراء الذي يجتمع يوميا بزعماء المليشيات وقادة القتل والإرهاب يوصي باعتقال المسؤولين عن الحادث، محاولا استغباء الجماهير التي تعرف جيدا أن القتلة هم ذاتهم الذين يجتمع بهم الكاظمي كل يوم!! هل هنالك اتعس من ان يستمر اللصوص والقتلة بتمثيل دور الحريصين على أرواح وثروات الشعب على مدار سبعة عشر عاما، وهم الأساس في كل الحروب والمجازر المرتكبة منذ ان جيء بهم على ظهر الدبابة الأمريكية، وهم المسؤولون عن نهب مئات المليارات من الدولارات، وهم السبب في فقرنا وبؤسنا وبطالتنا. الم يحن الوقت لرمي هذه القمامة في قاع مزبلة التاريخ والخلاص منهم ومن كل مخلفات العصر الأمريكي في العراق بكل أمراضه القومية والطائفية والدينية؟!! ......
#يقتلون
#القتيل
#ويمشون
#بجنازته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693687