نجم الدليمي : : ارفعوا ايديكم عن ضريح لينين
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اعلن غينيادي زوغانوف سكرتير الحزب الشيوعي الروسي عن رفضه واحتجاجه على المقترح المقدم من قبل اتحاد المعمارية الروس والقاضي بنقل لينين من الضريح، اعتبار الضريح متحف بدون لينين. ان هذا المقترح سيؤدي إلى تازم الوضع وتاجيج الصراع والخلافات داخل المجتمع الروسي،وهذا يعني صب الزيت في النار.وكما يؤكد زوغانوف، انني انظر لهذا المقترح على انه عمل استفزازي ولم يتم الاخذ بنظر الاعتبار الوضع في روسيا الاتحادية وفي العالم. ان ضريح لينين والساحةالحمرا تمثلان ارثا للشعب السوفيتي -الروسي، وهذا يعني قبل كل شيء عزة وعظمة وانتصار الحقبة السوفيتية. وكما يشير ايضاً، ليس من حق اي جهة من ان تتخذ اي قرار بخصوص ذلك،لان قرار دفن لينين هو قرار تم من قبل السلطة التشريعية، وهو قرار الاباء والاجداد وهو بالنسبة لنا شئ هام في حياتنا. ان ضريح لينين العظيم لم يكن على اساس موقع اثري، بل هو يمثل عزة وكرامة الدولة العظمى، وهذا المقترح يعني من حيث الجوهر حرق واثارة وتاجيج الوضع الداخلي في روسيا. كما يؤكد غينيادي زوغانوف سكرتير الحزب الشيوعي الروسي ورئيس كتلة الشيوعيين في مجلس الدوما( البرلمان) ، اذا يحذر هؤلاء الاستفزازين مرة أخرى من ان يتوقفوا عن ذلك،وعليكم ان تنظروا روسيا، وان ترحلوا منها. نعتقد من الضروري ان تقوم الاحزاب الشيوعية واليسارية العالمية والمنظمات الشبابية والطلابية العالمية....، من حملة تضامن عالمية بهدف افشال المخطط الاستفزازي لاعداء قائد البروليتاريا العظيم لينين، من خلال الاستنكار لهذا العمل الذي يحمل في جوهره الطابع الايديولوجي والسياسي، وان الشعب الروسي لديه كثير من المشاكل الاقتصادية والاجتماعية.....، التي تتطلب المعالجة الجذرية للغالبية العظمى من الشعب الروسي،وعلى القيادة الروسية من ان تدرك خطر هذه((القنبلة)) الموقوته والتي لن ولن تخدم مصالح الغالبية العظمى من الشعب في روسيا الاتحادية وبقية رابطة الدول المستقلة ( جمهوريات الاتحاد السوفيتي). شددوا وعززوا حملة التضامن الاممية مع رمز وقائد البروليتاريا العظيم لينين. ارفعوا اصواتكم لادانة هذا المقترح والذي لا يستبعد من ان تقف من ورائه قوي الثالوث العالمي وحلفائوهم. ترجمة واعداد الدكتور نجم الدليمي **انظر جريدة البرافدا 15-16 / ايلول /2020، باللغة الروسية. ......
#ارفعوا
#ايديكم
#ضريح
#لينين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693672

إبراهيم ابراش : التطبيع بين الأمس واليوم
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش (الاستراتيجية تبنى على الواقع والمستقبل وليس على الماضي) حتى نعرف عمق التحولات السياسية في العالم العربي في الجانب المتعلق بالصراع العربي أو الفلسطيني/ الإسرائيلي نقارن بين ما جرى عندما قام الرئيس المصري محمد أنور السادات بزيارة القدس ثم توقيع معاهدة صلح أو سلام مع الكيان الصهيوني 1979، وما يحدث الآن من توقيع دولتين عربيتين – الإمارات والبحرين-(اتفاقية سلام) معه. في الحالة الأولى قررت الدول العربية نقل مقر جامعة الدول العربية من القاهرة إلى تونس، ومقاطعة مصر، وخرجت مظاهرات مليونية في أغلب العواصم العربية منددة بالتطبيع، وبعد ثلاث سنوات تم اغتيال السادات في حادث المنصة في 6 أكتوبر 1981من طرف جماعة متطرفة مصرية بتهمة الخيانة لأنه طبع واعترف بالكيان الصهيوني. اما الآن فالتطبيع يتم مع دولتين ليست في حالة حرب مع الكيان الصهيوني، وجامعة الدول العربية تبارك التطبيع، وغالبية الدول العربية صامتة إن لم تكن موافقة، والقيادة الفلسطينية تقف شبه وحيدة ليس في مواجهة الدولتين المطبعتين بل في مواجهة عديد الدول العربية الصامتة أو المعارضة للتطبيع بتحفظ، والجماهير العربية منشغلة بهمومها الداخلية أو مقهورة وغير قادرة على التعبير عن رأيها بحرية. في الحالتين كانت واشنطن هي الوسيط في عملية التطبيع إلا أنها في الحالة الأولى كانت وسيطا عن بعد أما في الحالة الأخيرة فهي العراب والمحرك الرئيس للتطبيع.هذا هو الفرق بين عرب الأمس وعرب اليوم، ولكن أيضاً هناك فرق واختلاف كبير بين ما كان عليه الفلسطينيون بالأمس وزمن كامب ديفيد وما هم عليه الآن، حيث أن صلاية الموقف العربي تجاه التطبيع يتأثر بالموقف الفلسطيني تجاه الكيان الصهيوني، وكما تقول الأنظمة العربية لا يمكن أن نكون فلسطينيين أكثر من الفلسطينيين أنفسهم. في السبعينيات كان الفلسطينيون موحدين في الداخل والخارج في إطار منظمة التحرير الفلسطينية، يمارسون الكفاح المسلح أو العمل الفدائي في كل أرجاء فلسطين المحتلة وفي خارجها، كان شعارهم هويتي بندقيتي والهوية الوطنية بهذا المعني كانت جامعة للكل الفلسطيني بل تتسع لتشمل غير الفلسطينيين، لم تكن هناك مساومة على الحقوق الوطنية، كان الشعب الفلسطيني صاحب أنفة وعزة وكرامة لا يمكن شراؤه بالمال من أي طرف عربي أو إقليمي، كان هناك قيادات ذات شأن ووزن واحترام فلسطينياً وعربياً ودولياً ويُحسب لها ألف حساب، وكان الراحل أبو عمار ينتقل من دولة عربية إلى أخرى ومن مؤتمر إلى آخر لا يكل ولا يمل مقبلاً رأس الصغير والكبير. أما حال الفلسطينيين اليوم، فقد أوقفوا تقريبا المقاومة بكل أشكالها بل فقدت هيبتها عندما أصبحت ورقة للمساومة على المال والمساعدات كما يجري على حدود قطاع غزة، وتعترف منظمة التحرير بإسرائيل والسلطة تنسق مع دولة الاحتلال، والانقسام يتعمق مصحوبا بصراع على سلطة هزيلة تحت الاحتلال، والأحزاب تخوِّن وتكفِّر بعضها البعض عبر الفضائيات وكل أشكال التواصل الاجتماعي، تتفكك الهوية الوطنية والأواصر الاجتماعية والأسرية، تفعَل استراتيجية الإلهاء فعلها في المواطنين المسحوقين تحت وطأة الفقر والجوع والبطالة وأزمات الكهرباء والمياه والتنقل والسفر عبر الحدود، كما تحول الفدائيون والمجاهدون إلى موظفين يعتاشون على مساعدات وأموال أقرب للرشوة الجماعية من أصحاب أجندة عربية وإقليمه ودولية. بالتأكيد ما أوصل القضية الفلسطينية لهذا الحال هو الاختلال الكبير في موازين القوى مع الكيان الصهيوني وهو احتلال تعزز مع تحولات عربية وإقليمية ودولية صبت في طاحونة دولة الاحتلال، ولكن هذا لا ينفي وجود تقصير وأو ......
#التطبيع
#الأمس
#واليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693671

مارينا سوريال : ابنتك ياايزيس ٩
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال تريزامنذ رحلت سيزا شعرت بالارتياح كانت امى تجاورنا فى الفراش ليالى طويلة وعندما قررت العوده وانلوم بغرفتها تركت لنا ضوء خافت كى لااخشى الظلام فى الليل ..عندما حل موعد ذهابى انا ايضا للمدرسة ربتت على وجهى قبلتنى واحتضنتنى طويلا قالت ساتى دوما لرؤيتك لاتقلقى قريبا يحل موعد الاعياد وسوف نحتفل بعام جديد معا..فى الماضى فى صغرنا كنت وصفيه نسخة حتى ظن البعض اننا تؤامين ولكن هذا غير صحيح هناك عامين فاصلين بيننا..تمنيت ان نتنزه من جديد فى حديقة الازبكية انا وامى ومريم حتى الغروب قبل ان نعود الى البيت ..بيت جدنا الاكبر هيدرا الذى اخاف منه كثيرا فى الليل..تقول سيزا اننى اخاف الظلام ولطالما عايرتنى بسنوات صغرنا فى اختبائى بجوارها خوفا من الظلام بعد موت صفية..غير صحيح لم اخش الظلام بل عيون صفية التى كانت تخرج لتراقبنا فى الليل ولاتختفى سوى بالنور..كدت ان اخطا يوما واخبر سيزا بسرى لاازال اشكر الرب لاننى لم افعل واخبرها عن تلك الليلة المشؤمة يوم كنا نلهو انا وصفية حقا كنت الهو عندما اندفعت خلفها اركض وانزلقت قدماها وسقطت على الدرج..يخنقنى الظلام خفت ان تكون تامدرسة مظلمة وهدأت عندما حل الظلام بضوء خافت يمحى وجه صفية ويمنعنى من الصراخ وفضح نفسى بعد كل هذا الوقت..كنت الثالثة بعد سيزا وصفية التؤام احيانا المكمل لشىء لم اتسبب يوما فى مشكلة مثلما فعلت سيزا واغضبت ابى وامى ولم اكن ملاكا مثل صفية ..لاهذا ولا ذاك ولليوم لاوصف لى ..تنفست عندما ذهبت سيزا بقيت اشهر طويلة انعم برحيلها حتى فى اوقات العيد والتى حرص ابى على ارسال الادهم وجلبها الينا لم اشعر بالضيق..اصبحت اكبر قليلا مما مضى اخذت اراقب نفسى فى المراه لانظر لاستدارتى واستدارت خاصرتها ..هل هى اطول منى؟ بشرتها قمحية تشبه ابى بينما انا بيضاء اللون شقراء مثلى امى ..ربما لهذا لم تعد تجلس مع امى مطولا ..عندما عادت فى اجازتها الاخيرة كان ابى منهكما فى العمل لايعود سوى فى وقت متاخر جدا ..رقبتها وهى تجلس منكفئه على منضده وتكتب حتى اوقات متاخره عندما تسمع صوت عربته تهرع وتخلد الى النوم..اردت ان اذهب الى المدرسة انا ايضا لاكتب مثلها .. سيزا مرت اعوام الحرب ولم اشعر بالخوف الذى دب وسط القلوب ولم انشغل بما اصاب القاهرة او الاسكندرية كثيرا بتنا وكأننا فى عالما اخر محصنون ..اعترف باننى احببت الجدران الجديدة وتعودت على الجلوس فى المكتبة اقرأ الروايات الفرنسية سحرنى هوجو عندما قرات البؤساء ..احبتنى مدام اوزيل امينة المكتبة كثيرا فعرفتنى ببلزاك قالت ان له سلسلة حول طبيعة البشر لابد لى من قراءتها ..احببتها عندما كدت ان اسقط يوما عن الدرج فجذبتنى بقوه وضمتنى يديها وربتت على ظهرى بدفء..العناق لم اعرفه من قبل وما ظننت ان له فائده لم يعانقنى ابى لانه عيب ولا الام رأيتها تعانق صفية من قبل..كان صوت يديها على كتفى لذيذ شعرت بدغدغه تضرب ظهرى وراحة تسقط فى صدرى بلا مبرر..نزعتنى عنها برفق بعد دقائق سألتنى بحنان هل انت بخير؟جلبت لى كوب ماء قالت كدت تحطمينى عنقك لما كل هذا الاندفاع فتاة مشاغبة ضحكت لو قالت اخرى تلك الكلمة لعلمت ان العقاب قادم لكنها اعقبتها ببسمه ذكرتنى بجوزفين رغم غضبى منها وعدم غفرانى لها..قضيت اعوام الحرب بين جدران مليئه بالكتب وحديث مع اوزيل لم انتبه ان بلادها كانت من ضمن الحرب ولا مشاركة ابنها الوحيد هناك لارسائله التى انقطعت عنها فجاة ولا تنهداتها كلما سمعت خبرا جديدا الا بعد مرور وقت طويل..شعرت بالذنب عندما علمت صدفه ندمت اننى لم اسأل لااسأل احد اعتدت عدم السؤال منذ سنوات ست مرت عليه ......
#ابنتك
#ياايزيس
#٩

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693670

رامي مراد : قراءة في كتيب: حوار مفتوح مع المفكر غازي الصوراني حول القضايا السياسية والمعرفية وآفاق اليسار العربي والعالمي
#الحوار_المتمدن
#رامي_مراد قراءة في كتيب:حوار مفتوح مع المفكر غازي الصوراني حول القضايا السياسية والمعرفية وآفاق اليسار العربي والعالمي*"إن تحرير فكرنا العربي من حالة الجمود والانحطاط، يتطلب اعتماد العقل كأداة وحيدة للتحليل، والعقلانية كمفهوم يستند على المنهج العلمي الجدلي، سيدفع بفكرنا العربي صوب الدخول في منظومة المفاهيم العقلانية التي تقوم على أن للعقل دوراً أولياً ومركزياً في تغيير الواقع والتحكم في صيرورة مستقبله". بهذه الفقرة يعبر غازي الصوراني الباحث والمفكر الماركسي الفلسطيني عن رؤيته للمعرفة التي تذهب نحو إدارك الظواهر والأشياء إدراكاً عقلانياً كشرط أساسي وموضوعي لتحرير الواقع العربي من حالة التخلف والتبعية والخضوع.مأزق منظمة التحرير، وسبل النهوض:بدأ الصوراني الحوار بتلمس جذر الأزمة التي يعيشها النظام السياسي الفلسطيني وسبل تجاوزه, فهو يرى أن منظمة التحرير الفلسطينية منذ عام 1964 وحتى 1973 عبرت بصدق عن المشروع التحرري الوطني الفلسطيني وحافظت على مبادئ ومنطلقات الثورة، لكن ومنذ 1973 بدأت سلسلة التنازلات وتراكم الفجوة بين مبادئ المنظمة ومآلات مواقف القيادة المتنفذة للمنظمة, والتي وصلت الى أوسلو, ولاحقاً تجاوز مرجعيات التفاوض مع الاحتلال والقبول بالتفاوض المباشر برعاية أمريكية حتى وصل مسار المفاوضات إلى مأزق استشرفته الحركة الوطنية مسبقاً. من ناحية أخرى, تزامن انسداد أفق التفاوض مع نمو طبقة طفيلية من أصحاب المصالح والنفوذ والثروة جعلت من العودة لمسار الإصلاح مستحيلة.عبر المفكر الصوراني بوضوح عن عمق المأزق الذي تعيشه المنظمة وأن هذا المأزق يتطلب انقلاباً على الرؤية التي تبنتها الحركة الوطنية من اليسار لليمين، والتي تقوم على البرنامج المرحلي المرتبط بإقامة دولة فلسطينية مستقلة على حدود 1967, انقلاباً يؤدي إلى تبني رؤية إقامة دولة فلسطينية ديمقراطية على كامل الأرض الفلسطينية وإدماجها في المجتمع العربي الاشتراكي الموحد. هذه الرؤية التي تذهب نحو تغيير جذري في مفهوم الصراع والتوافقات الفلسطينية على برنامج الحد الأدنى الذي استنفذت الحركة الوطنية ما يقرب من 50 عام للوصول إليه، هذا البرنامج الذي بات تحقيقه سراباً في ظل تهويد الأراضي الفلسطينية وتمدد الاستيطان وتهويد القدس.ما طرحه غازي الصوراني من رؤية بديلة لما هو قائم باعتبارها رؤية ضرورية لتجاوز مأزق المنظمة لم يجرِ حتى نقاشها أو تداولها ولا حتى في أروقة المؤتمرات للأحزاب الفلسطينية عامة، ما يعني استحالة تحقيق مسار الإصلاح للمنظمة وفقاً لرؤيته. رغم أن ما طرحه الصوراني يعتبر انقلاباً على فهم الحركة الوطنية لطبيعة الصراع مع الاحتلال الصهيوني؛ إلا أنه تناوله من منظور أيديولوجي واضح ومحدد وعميق، ويتجاوز منطلقات ورؤية اليسار الفلسطيني, ما يعني تغييب قوى اليسار للأيديولوجيا في توصيف طبيعة الاحتلال الصهيوني الإمبريالي.إن ما قدمه يعتبر رؤية استراتيجية وطنية تتطلب مراجعة مسار ومنطلقات بناء البرامج الوطنية وتنقلب على التكتيك الذي غيب الاستراتيجي.أزمة حركة التحرر العربية، وسبل الخروج منها:عبر المفكر غازي الصوراني عن ثلاثة محاور أساسية للأزمة التي تعيشها حركة التحرر العربية، فالمحور الأول يكمن في ترهل النظام العربي وتبعيته للهيمنة الأمريكية ووصول الحالة إلى بناء أشبه بالتوافق بين التحالف البيروقراطي-الكومبرادوري المهيمن على النظام العربي من جهة وبين التحالف الأمريكي- الإسرائيلي من ناحية ثانية. والمحور الثاني يأتي في سياق التغييب القصري لدور النقابات والاتحادات العمالية والمهنية، وبالتالي ضعف ......
#قراءة
#كتيب:
#حوار
#مفتوح
#المفكر
#غازي
#الصوراني
#القضايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693682

ماهر رزوق : ما هو الذكاء ؟؟
#الحوار_المتمدن
#ماهر_رزوق ما هو الذكاء ؟ كيف يمكننا أن نعتبر شخص ما ذكياً ؟هل هي قوة الذاكرة ؟ هل هو الإنتباه؟ سرعة البديهة ؟؟مع الأسف لا أعتقد أنه أي من هذه الأشياء ، فقد قابلت العديد من الأشخاص الذين تمتعوا بكل ما ذكرته ، لكنني لم أستطع أن أعتبرهم أذكياء ... بالرغم من أنهم يصفون أنفسهم بأنهم كذلك!!برأيي أن الذكاء هو التفكير النقدي و لا شيء غير التفكير النقدي يمكن أن يظهر ذكاء الإنسان ، أما ما ذكر سابقا من مواصفات ، فيمكن أن يتحصل عليها أي روبوت حديث الصنع ، بل إن الروبوت سيكون أفضل بكثير من أي إنسان يمتلك هذه المواصفات!التفكير النقدي ليس مسألة تراكم معلومات. الشخص الذي يتمتع بذاكرة جيدة والذي يعرف الكثير من الحقائق ليس بالضرورة أن يكون جيدًا في التفكير النقدي. إن المفكر النقدي قادر على استخلاص النتائج مما يدركه ، ويعرف كيف يستخدم المعلومات لحل المشكلات ، ويبحث عن مصادر المعلومات ذات الصلة للتأكد منها بنفسه . اي أن التفكير النقدي هو أن تسائل أي شيء ، و تحصل على نتيجتك أنت و ليس النتائج التي توصل إليها الآخرين!تقول المؤلفة (بيل هوكس) في كتابها (التفكير النقدي: دليلك إلى الحكمة العملية) :«إن نبض التفكير النقدي هو الشوق إلى المعرفة - لفهم كيف تعمل الحياة. الأطفال مهيئون عضوياً لأن يكونوا مفكرين نقديين. عبر حدود العرق والطبقة والجنس والظروف ، يأتي الأطفال إلى عالم العجائب واللغة المستهلكة ، برغبة في ممارسة التفكير النقدي. في بعض الأحيان يتوقون إلى المعرفة لدرجة أنهم يصبحون محققين لا هوادة فيهم - يطالبون بمعرفة من وماذا ومتى وأين ولماذا . عند البحث عن إجابات ، يتعلمون بشكل غريزي (تقريبًا) كيفية التفكير النقدي.ولكن للأسف ، غالبًا ما ينتهي شغف الأطفال بالتفكير عندما يواجهون عالماً يسعى إلى تثقيفهم حول الامتثال والطاعة فقط. يتم تعليم معظم الأطفال في وقت مبكر أن التفكير أمر خطير. للأسف ، يتوقف هؤلاء الأطفال عن الاستمتاع بعملية التفكير ويبدأون في الخوف من عقل التفكير.» ......
#الذكاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693681

ماهر رزوق : هل هناك هدف لحياة الإنسان؟
#الحوار_المتمدن
#ماهر_رزوق لقد ظل الفلاسفة واللاهوتيون يدرسون هذه القضية منذ آلاف السنين. وتعتمد الإجابة على ما يطلبه المرء بالضبط.إذا كان السؤال هو: "هل هناك هدف موضوعي عالمي يوجه الحياة البشرية بكاملها؟" فأنا مقتنع أن الإجابة هي لا.أنا لا أؤمن بالآلهة ، لذلك لا يمكن أن يأتي منها هذا الهدف الشامل .ولا أعتقد أن الطبيعة تمنحنا ذات الغرض ، كما اعتقد أرسطو الشهير.الطبيعة هي فقط طبيعة ، وليس لديها أي خطط لنا ، وبهذا المعنى يقول الوجوديون مثل جان بول سارتر وسيمون دي بوفوار إننا "أحرار جذريًا". ليس لأننا نستطيع فعل ما نريد _ لأنه من الواضح أننا لا نستطيع _ ولكن لأننا نستطيع أن نختار هدفنا في الحياة ، ونقرر بأنفسنا ما هو ذو معنى بالنسبة لنا.إذا كان السؤال الذي يهمنا هو شيء على غرار ، "هل يجب أن يكون لدى المرء هدف لعيش حياة مُرضية؟" يجمع ريتشارد لاير أبحاث العلوم الاجتماعية حول هذا الموضوع ويخلص إلى أن هناك سبعة عوامل تؤثر بشكل أساسي على سعادتنا طويلة الأجل المبلغ عنها ذاتيًا: العلاقات الأسرية ، والوضع المالي ، والعمل ، والمجتمع والأصدقاء ، والصحة ، ودرجة الحرية الشخصية ، والقيم الشخصية (فلسفتنا في الحياة ، إذا جاز التعبير).لاحظ أن "السبعة الكبار" ، كما يسميهم لاير ، ينقسمون على النحو التالي: داخلي ، بالكامل للفرد (القيم الشخصية) ؛ الخارجية والعلائقية (الأسرة ، المجتمع والأصدقاء ، الحرية الشخصية) ؛ وخارجي مادي ، وهذا يعني الاعتماد على عوامل أخرى غير قراراتنا (الوظائف ، العمل ، الصحة).أنا ممارس للفلسفة الرواقية ، وأعتقد أنها واحدة من أكثر الفلسفات قيمة في الحياة التي صاغها عقل بشري ، كما أنني عالِم ، لذا فإن السلوك المثالي مناسب دائمًا للانتباه إلى الأدلة التجريبية. فرع من الفلسفة ، وليس العلم) ، ولكن معرفة الحقائق أمر وثيق الصلة بالتأكيد عند التفكير في قيمنا.الآن ، أحد المبادئ الأساسية للرواقية هو ما يشار إليه أحيانًا بالشوكة الرواقية. إليكم كيف يشرحها الفيلسوف الرواقي إبيكتيتوس :"بعض الأشياء في حدود قدرتنا ، والبعض الآخر ليس كذلك. يوجد في قدرتنا : الرأي ، والدافع ، والرغبة ، والنفور ، وبكلمة واحدة ، كل ما نفعله ؛ ليس في وسع جسدنا وممتلكاتنا وسمعتنا ومكتبنا ، وبكلمة واحدة ، كل ما ليس من صنعنا "يرسم Epictetus تمييزًا حادًا بين ما هو متروك لنا وما لا يعود إلينا ، ويقصر الفئة الأولى بشكل أساسي على مجموعة صغيرة جدًا: أحكامنا المدروسة ، والقيم المعتمدة ، وقرارات التصرف أو عدم التصرف مع الأشياء. كل شيء آخر يقع في الفئة الثانية. إذا كان هناك شيء ليس في وسعنا ، فهذا لا يعني أننا لا نستطيع تحقيقه. من الواضح أنني أستطيع بذل جهود لتحسين صحتي ، والحصول على الممتلكات والحفاظ عليها ، وحماية سمعتي ، وتعزيز مسيرتي المهنية. لكن ، في النهاية ، أنا لا أتحكم في النتائج في أي من هذه المجالات ، لكنني أتحكم في نتائج الأشياء التي تقع في نطاق سلطتي: لا يمكن لأحد أن يجبرني على تغيير آرائي وقيمي وقراراتي - ولا حتى تحت تهديد السلاح ، على الرغم من أنه قد يكون من الحكمة بالنسبة لي التظاهر بأنني غيرت رأيي بشأن كل ما هو خلاف مع الرجل الذي يصوب مسدسًا إلى رأسي!إذا ليس الهدف أن تكون في علاقات جيدة مع عائلتك أو أصدقائك أو مجتمعك ، بل أن تبذل قصارى جهدك لتكون في مثل هذه العلاقات الجيدة. ......
#هناك
#لحياة
#الإنسان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693680

هدى سعد الخزعلي : الدائرة
#الحوار_المتمدن
#هدى_سعد_الخزعلي كم محظوظة هي الدائرة لا أضلاع تسندها متكورة بنفسها لا تحتاج لغيرها لا تنخدع بيد تصححميولها ملكة نفسها ياليتني مثلها كنت مغارة للغجر يتجول بي الحب يعزف تراتيل السهر كل ليلة يرقصونحتى ينقضي الليل بأحضان الفجربالنهار أجلس وحيدةًوقد شوهني سوط الندم دمية خشبية تحركها خيوطك الذهبية يمين ستكونين لييسار انت اميرةِأمام هذا وعد لا رجوع فية عرفت لما كان الخلف بعيدًاكان ملك على عرشالنهاية جليسًا. ......
#الدائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693679

بسام ابوطوق : كلام في عشق الثقافة
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق نقل عن غوبلز وزير الدعاية النازي ( كلما اسمع كلمة ثقافة اتحسس مسدسي ) . والقائل الحقيقي هو المِؤلف المسرحي النازي هانسن يوهست , ما علينا .. اما انا العبد الفقير, فكلما اسمع كلمة ثقافة.. تتسارع نبضات قلبي واشتعل حبا وعشقا و شغفا.تتجلى الثقافة او الفعل الثقافي كقوس قزح , ألوانه الفنون و الشعروالادب والتاريخ والتعليم والفلسفة وغيرها من ابتكارات البشرية وابداعها , منذ تميز الانسان عن الحيوان , وبدأ ببناء حضارته.في مقابل البناء التكنولوجي و العلمي الذي انتجته الحضارة البشرية ورفعت مداميكه لبنة لبنة , تبدو معجزة الابداع الثقافي بمكوناته التي اسلفنا الحديث عنها الارقى والاجمل, معبرة عن الانسانية بما هي احساس ومشاعر وروح وقلب وعقل .و في نظري ووجداني, يتسامى الكتاب والشعراءوالفلاسفة و الفنانون والمبدعون على مر التاريخ الى مرتبة تقترب من الانبياء.انجازات وروائع الثقافة على مر العصور والاحقاب ,تبني عالما منعكسا للعالم المادي. و مثلما تهطل المزن بامطارها على الارض العطشى ,فتدغدغها وتنعشها لتفتح مكامنها وتطلق الاخضراروالحياة , كذلك تعكس الثقافة بانوارها البهية على العالم الجامد المتثاقل , فتزهزه وتحفزه, وتكرس انسانية ورقي الحضارات البشرية.عدو الثقافة هو الجهل والاستبداد والفساد .. صديق الثقافة هو الحرية و الحق والواجب ..يسعى الفساد لخدمة الفرد , وتسعى الثقافة لخدمة المجتمع.تعيش الثقافة وتتألق في الانتشار والتنوع والتجدد..و يتوالد الفساد ويتخمر في التقوقع والخفاء والتجمد..الثقافة ناصعة خضراء , والاستبداد حالك السواد .لاتعيش افكار المستبدين بعد موتهم , بينما تبقى ابداعات المثقفين على تألقها بعد مماتهم.قصائد المتنبي وابوتمام و بايرون وبودلير وماياكوفسكي وغيرهم , ولوحات دافنشي وانجلو وفان كوخ وبيكاسو وغيرهم.. اضافت الى عمرالحضارات سنين ضوئية . بينما اعاق المستبدون والفاسدون و الجهلة تقدم هذه الحضارات .في الثقافة حياة وحب وازدهار , وفي الجهل فناء وكره وتلاشي.ايها المثقفون في كل انحاء المعمورة .. ايها الشعراء والكتاب و الرسامون و الموسيقيون والسينمائيون و الفنانون , انتم معنى وعنوان الحياة لهذه البشرية المعذبة , فاصبروا وصابروا وثابروا. ......
#كلام
#الثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693678

بسام ابوطوق : كلام في عشق النشر والصحافة
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق في وداع رياض نجيب الريس..اسمان في اسم .. في البدء كانت الكلمة .. عبارة تختصر تاريخ البشرية والحضارة . انصار نظرية التطور يؤمنون ان الانسان ارتقى وتطور عن القرد عندما مشى منتصبا على رجليه , او عندما بدأ يستعمل اصابع يديه . ربما .. فهي نظرية علمية , لها فرضياتها وبراهينها , ولها معترضوها ومخالفوها , ولكني اؤمن التجمعات الانسانية قد تطورت عن التجمعات الأخرى عندما اخترعت الكلمة ,فكانت الطفرة ,وقفزت سنوات ضوئية على سلم الحضارة وعليها تأسست الاديان والتاريخ والاساطير والعلوم والفنون .الطفرة الثانية هي الكتابة .. فتغيرت حضارةالانسانية من حال الى حال .وحديثا ( بمقياس زمن الحضارات ) اخترعت الطباعة .. لم يعد العلم والادب والثقافة, حكرا على فئات النخبة, بل تعممت على جميع افراد البشر.على مر العصور والأحقاب, تطورت الكلمة والكتابة والطباعة الى منتجها السحري .. الصحافة . تعلمت فك الحروف وقراءة الكلمات مبكرا . فتفتح عقلي وخفق قلبي على عالمها الساحر.. الصحافة.. مئات الصحف والمجلات , يومية واسبوعية وشهرية ,تزاحمت في بيوتنا السورية , وعلى بسطات شوارعنا , ومنصات احتفالاتنا , وطاولات مقاهينا كانت الصحافة واخبارها ومقالاتها ,عنوان احاديث الاقارب والاصدقاء .. حتى ازمات الوطن والاقتصاد والمعيشة , يتم تحليلها وتنظيرها وابتكار الحلول لمعالجتها , من خلال الصحافة. الشعر والادب والثقافة والفنون .. وجدت مكانتها وشغفها في قلب المجالس والاجتماعات ,على اجنحة الصحافة .الصحافة المقروءة , وأختها المسموعة, تبعتها المرئية , كانت عنوان وألق وحرية الوطن وابناءه.. كانت تلاوين الحياة والزمان..سميت بالسلطة الرابعة .. ولكنها كانت اكثر غنى", وأعم حبا",وأعلى ولاء" ,من باقي السلطات .لم تحتج الى شرطة وجيش وقوانين ونواظم , ولتنوعها وتنافسها على حب متابعيها , كانت الأكثر صدقا وتعبيرا. عشت وعاش ابناء وطني السوري , في رحاب الصحافة وعشقها . لم أمارس الصحافة , وجرتني الظروف للاستغراق في العمل الهندسي الانشائي المتعب . ولكنني بقيت عاشقا وهاويا ومعجبا بها . الصحافيون – وخاصة المبدعون منهم – هم الأرقى والأرحب والأكثر فائدة للشعب و الوطن , والاكثر انتاجا" , لما يدوم على دوام الزمان . الصحافة .. هي معنى ومبنى الحرية و التطور و الاستدامة , في مواجهة الاستبداد والتخلف و الظلامة . تقلصت مساحة الصحافة المكتوبة في الآونة الأخيرة , بسبب التطور التكنولوجي الكاسح و الانترنت و ,فتعممت المعلومات وتلخصت المقالات, تناغما مع وتيرة العصر المتسارعة زمنيا , وتقدم التلفزيون والسينما بشكل ساحق , ولكن .. شغف الكتابة والقراءة , وترميز المشاعر , وحرية الفكر , وتفرد الانسان ودواخل النفس البشرية , مازال لها ألقها واعتبارهالك الرحمة والخلود .. نجيب الريسلك الرحمة والخلود .. رياض نجيب الريس ......
#كلام
#النشر
#والصحافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693677

محمود شقير : ظل آخر للمدينة21
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير الفترة الأكثر غنى لعلاقتي بحي الشيخ جراح، كانت في النصف الأول من سبعينيات القرن العشرين، حينما تأسست فرقة بلالين المسرحية، واتخذت من أحد المنازل في حي الشيخ جراح مقراً لها (كان المنزل سكناً لأسرة المخرج فرانسوا أبو سالم، التي غادرت إلى فرنسا، وبقي فرانسوا وحده في المنزل، فاستخدمه مقراً للفرقة). وقد تعرفت على أفراد الفرقة حينما ذهبت لمشاهدة عرضهم الأول لمسرحية "العتمة". كتبت مقالة عن المسرحية، نشرتها في صحيفة "الشعب" المقدسية، وقد توثقت العلاقة بيني وبين فرقة بلالين بعد ذلك. كان فرانسوا أبو سالم منفتح الذهن على التجارب المسرحية الحديثة، محباً للمغامرة والتجريب. وكان من رموز الفرقة، سامح العبوشي، الذي درس الهندسة ثم مال إلى التمثيل، واستمر فيه عدة سنوات، وما لبث أن اعتزله وعاد إلى مهنته الأصلية، ثم أخذ يمارس الرسم والكتابة للأطفال. واعتزلت التمثيل كذلك، زوجته نادية ميخائيل (من أوائل النساء اللواتي التحقن بفرقة بلالين) ثم أخذت تهتم بالموسيقى. وكان إميل عشراوي واحداً من أبرز ممثلي الفرقة، لكنه اعتزل التمثيل فيما بعد، وتبعه في ذلك عدد آخر من ممثلي الفرقة الأوائل.أخذت فرقة بلالين تعتني إلى جانب أنشطتها المسرحية، بالغناء وبعروض الدبكة الشعبية، ما أسهم في إغناء الهوية الفلسطينية وفي بلورتها على نحو مثير للانتباه، فالتفّ من حولها عدد من المغنين (من أبرزهم مصطفى الكرد) ومن هواة الدبكة، فاتسع النشاط الفني بمختلف تفرعاته، وأصبح البستان الواقع أمام مقر الفرقة يشهد عروضاً فنية يحضرها حشد من المثقفين الفلسطينيين، وبعض المثقفين الإسرائيليين. هناك، التقيت آخر مرة مع تميمة، الفتاة الإسرائيلية التي تعرفت عليها عام 1970، وكانت لها مواقف صريحة ضد الاحتلال. أوائل عام 1973، قدمني فهمي الحموري (كنا معاً في سجن الدامون عام 1969 ، ثم مات عام 1974 بنوبة قلبية وهو في السابعة والأربعين من عمره) لأحد أوائل المثقفين الماركسيين في فلسطين، وهو الدكتور خليل البديري، الذي اعتزل مهنة الطب، بعد تقدمه في العمر، وأقام في بيته الكائن في حي الشيخ جراح. وحينما وقعت حرب تشرين عام 1973 بادرت قوى سياسية فلسطينية وعدد من المستقلين، إلى تأسيس الجبهة الوطنية الفلسطينية في الأرض المحتلة. تحمس الدكتور خليل البديري لفكرة الدولة المستقلة التي تبنتها الجبهة، وكنا نزوره في بيته ونبدأ معه حوارات متشعبة. مات الدكتور خليل البديري، بعد أن أصدر كتاباً ضمنه شيئاً من سيرته الذاتية بعنوان "ستة وستون عاماً في الحركة الوطنية الفلسطينية". وحينما وصلني خبر وفاته وأنا في المنفى، أصابني حزن غامر عليه. أما الخبر الآخر المفجع، فهو مقتل الشاعر والقائد السياسي، ابن الناصرة، توفيق زياد في حادث سير على طريق أريحا- القدس. كان توفيق زياد في مكتبي بمقر الطليعة قبل ذلك بيوم واحد. دار بيننا حديث حول أوضاعنا السياسية الراهنة، ثم تحدثنا حول الأدب، وسألته عما إذا كان لديه نتاج شعري جديد في زحمة انشغالاته السياسية، فأخبرني أنه لا جديد لديه لانشغاله في العمل السياسي اليومي. التقيت توفيق زياد أول مرة، في بروكسل عام 1980، وكان طقس المدينة بارداً جداً. شاركنا معا آنذاك، ومعنا عدد غير قليل من الشخصيات الفلسطينية، في مؤتمر نظمته بعض المنظمات الأوروبية بالتعاون مع السفراء العرب في بلجيكا، للتضامن مع الشعب الفلسطيني. وقد لعب ممثل منظمة التحرير الفلسطينية في بروكسل، نعيم خضر، الذي اغتيل بعد ذلك بوقت قصير، دوراً بارزاً في إنجاح هذا المؤتمر. وكان توفيق زياد قد كتب مقدمة لمجموعتي القصصية الأولى "خبز الآخر ......
#للمدينة21

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693676

روني علي : شهب في برزخ الانتظار
#الحوار_المتمدن
#روني_علي في ليلة من عمر الغروبسقط عش من أغصان بلهاءالسماء .. التحف ريشا بلون دمعتيوالدمع .. لم تفارق ياقة رجلكان يحصي الفراخ في فم الثعابينفي الطريق إلى الشمسرجل آخر يطبع القبلات على دفتر عائلة ..كان في حقيبة مجاهد أطلق زرنيخ النسل من زواج النكاحوعلى كتفي ..عصفور يرمق الطريق في حراسة بقايا الريشوهو .. يبكيالعصفور .. يلتقط حبات المطرمن أصابع مارةيقرضون مشيمة الزمنفي رقصة السكرعلى حافة الحلموالدخان يرسم خلفه هالاتكأنما حلم مدينةتنجب من فخذي الابتسامةاقحواناياسميناوشفاه أرملة تحتضن قوس قزحفي عرس نحيبهافلنقرع على طبلة السماءعل الغيوم تزف شهباليضيء الطريق إلى مشوار ما بعد الرعشة الأخيرةمن كأس سكن الوطن في هذيانه&#1639-;-/&#1641-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- ......
#برزخ
#الانتظار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693675

علي الجنابي : *مَضَارِبُ الصَمتِ *
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي لغوٌ وهَمزٌ وَلمزَ وَوَخزٌ,تلكمُ رذائلٌ تتشظَّى كلَّ آنٍ في الآفاق, ثقيلٌ حملها على النبضِ , بل لا تُطاقُ, ما لنا من صدود لها ولا خلاق إلّا ردماً بخنادقِ الصّمتِ .نحنُ ياصاحبي بحاجةٍ الى نفيرٍ لصمتٍ وارف وفيرٍ, يقفُ حَذونا بعنوان خفير, ويَلقفُ مِنا مكنونَ كلِّ صفيرٍ وزفير. إنَّ بصَرَنا ياصاحبي لَيَدمَعُ شَوقاً لِفَضاءٍ مَمدودٍ, وَيَتَرَنّى لبَهاءٍ نظيفٍ عفيف, لكِنّا وفي غوغاءِ الزَّحمَةِ لا نَتَحَسّسَ من البصرِ دَمعَهُ..وَإنَّ سمعَنا لَيَطمَعُ تَوقاً الِى صفاءٍ معقودٍ وَيَتَمَنّى لهناءٍ حليفٍ أليف, لكنَّا وفي ضوضاءِ الجَلَبَةِ لا نَتَجَسّسُ من السمعِ طَمَعَهُ!أَلَا وَإِنَّ لِلصمتِ ياصاح مَضَارِبَ ثلاث !سأهديكَ سُبُلَها..فلْيهنأ مَنِ إستَطعَمَها مُتَنَسِكَاً بِوَرَعِ الصمتِ وتَبَصُرِهِ, وليَشنأ مَنِ إستَثقَلَها مُتَمَسِكاً بِفَزَعِ الصدرِ وتَحَسُرِهِ! أَلَا وَإِنَّ المَضارِب هناك تُكَرِّمُ مَنِ إستَلطَفَ عندها الصَّباحَ باحة, وإستَهدفَ السَّماحَ واحة. أَلَا وَإِنَّها تُصَرِّمُ مَن إستَحَبَّ الأتَراحَ راحةً, وإستَتَبَّ النَّواحَ ساحةً.أَلَا وَإِنَّ زِيارتَها فَرضُ عَينٍ, فَمَن حَلَّ بِها وَسَاحَ فلا بَواحَ هناكَ ولا نَواحَ, فذلِكُما في المَضاربِ هو إلحادٌ وَ زَندَقَة, ومَن إستَرخَى بِها واستَراحَ فذلِكُما عندهُمُ هو إدرَاكٌ و رَقرَقَةٌ.لا ضيرَ يَا ذَا حِجرٍ إن زُرتَ المضاربَ أَن تَمُرَّ على أيِّ بَطنٍ مِن بُطُونِ قَبائلِهِ وَ تَقِرُّ, فلا فَضلَ عندهُمُ لِبَطنٍ على بَطنٍ هُنالِكَا، وَهاكَ مَلمَحٌ عَن مَضاربِ قبائل الصمتِ الثلاث ..(ديارُ شَاطئ, ديارُ جَبل وديارُ مُتَكأٌ) تِلكَ هي بُطونُ قبائِلِ الصَّمتِ . فأمّا ديارُ الشَاطئِ فمَوسُومٌ بَيرَقُها بِشاطئِ بَحرٍ إستَقَلَّ عَن السَّماءِ بِوَداعَةٍ وَبِخَيطٍ مِن حَرير.وأما ديارُ الجَبلِ فمَرسُومٌ بَيرَقُها بِجَبلٍ إستَحَلَّ مَوطِنَهُ بين أفنَان وزراعةٍ, وأحَاطَهُ تغريدٌ و نَغَمٌ لِخَرير.وَأمّا المُتَكأٌ فمَحسُومٌ بَيرَقُهُ بِمُتَكئٍ إستَغَلَّ ظِلَّ شُجَيرَةٍ في صَحرَاءَ مُتَأَمِلاً بِضراعةٍ بلا تَعبِير.في الصمتِ ياصاح.. تُقصَفُ أفلاكُ الغرورِ بِشُهُبِ الحُبُورِ , وتُعصَفُ أشواكُ الشَّرِ بِكثبِ الخَيرِ, فهناك لَمضَاتُ البَصرِ غير, وَ وَمضَاتُ العَصرِ غير, وَلَحظَاتُ النَصرِ على الذَّاتِ غير.هنالكَ حيثُ الدَقائقُ تَقتَلِعُ كُلَّ رَنينٍ لِخَرابٍ وتَنتَزِعُ كُلَّ أنِينٍ لِسراب, لكنّها ياصاحبي وياللأسفِ دقائقُ قصيرة ! لَو أنَّها لَبَسَت ثَوباً سَرمَدياً ! ولابأسَ, فهي قصيرةٌ لكِنَّها بَصيرةٌ..فما أوفى حَادي الصمتِ وإذ هوَ هناك في آفاقها يَصدحُ:"فصالٌ عمّا مَضى, وكلٌّ تَكَلُفٍ وتَصَلُفٍ قد إنقَضى, وكُلُّ غرورٍ وحَرورٍ قد خَلّى, وكلُّ كَبتٍ ومَقتٍ قد ولى"..وما أصفى قاصدُ الصمتِ هنالكَ في أعماقِها وهو يَسبحُ في رصانَةِ الأرتياحٍ وفي خَبتٍ في فضاءٍ مَهيبٍ, وفي رزانَة الأنشراح وفي سَبتٍ في خَلَاَءٍ رَحيِبٍ.فإن جَنَحتَ شَطرَ مَضاربِهِ - يا خِلُّ - فَحَلِّق في أفلاكِه وكُن طَمُوعَاً في إطَالةِ ألأمَدِ, فَتريَاقُه فَريدٌ حميدٌ, وَعَلّق عَودةً مِن هُناك بَاكِرةً إلى هاهنا, حيثُ تَتَلاطُمُ أمواجُ الغرورِ, وتَتَناقمُ زَحمةُ الحُروفِ يَنطَحُ بعضُها بَعضاً، وَكُلٌّ مُعجَبٌ بإستواء شَنَبِهِ والتِواءِ ذَنَبِهِ, وقد ظَنَّ أنَّه مَلَكَ الجِهاتَ الأربِع بِسرور.أَمَدَ شَاطِئِ البَحرِ ..عَمَدَ أفنَانِ الجَبلِ..ورَمَدَ حَبَاتِ الرَّمل ......
#*مَضَارِبُ
#الصَمتِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693674

علي طه النوباني : في رثاء أستاذي الدكتور عبد العزيز طشطوش
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني تلقيت بحزن نبأ وفاة الأستاذ الدكتور عبد العزيز طشطوش، والذي عرفته في جامعة اليرموك في فترة دراستي فيها في تسعينيات القرن الماضي، وتعلمت على يديه في أكثر من مساق.عرفته شخصًا هادئًا جدًا ذا صوت منخفض؛ لكنَّ ذلك لم يمنع من أن يسمعه جميع الطلاب؛ لأن ملامح وجهه كانت توحي بالاهتمام وتنقلُ المعرفة مع لسانه، ولأن لسان حاله كان يؤكِّد دائمًا أن لا أحد يمتلك الحقيقة، وإنَّما دوره كأستاذ هو أن يكون محرِّضًا ودافعًا للبحث والاستنتاج. كان يستمع لتعليقات الطلاب بكل هدوء، ثم يناقشها ويقلبها على كافة وجوهها. ولم أشعر يومًا أثناء محاضرته بأنه يتعالى على الطلاب أو يستعرض أو يتخذ موقفًا شخصيًا من أحدهم كما كان يفعل بعض زملائه.لكلِّ ما سبق؛ فقد رسخت في ذهني كلُّ كلمة سمعتها من الدكتور عبد العزيز، وعاودت قراءة ديوان عبيد ابن الأبرص بالرؤية ذاتها التي قدمها لنا في مساقٍ كامل اعتمد فيه نسخة المستشرق ليال، فاستنجتُ، وبنيتُ فوقَ ما تعلمت، وطوّرتُ أفكاري بذات طريقته الهادئة التي نقلها لنا دون زعيق أو صراخ.نعم، دون زعيق أو صراخ، وأقصد بهذا أستاذًا آخر ما زال حيًا – أطال الله في عمره – لم تمنعه مكانته العلمية من السعيِ لإيذائي نفسيّا أمام الطلاب في أكثر من موقف، ليس أبرزها أن فَرَضَ على طلاب المساق جميعًا أن يدرسوا قصةً عنوانُها " الصبيّ الأعرج"، ثم نظر نحوي قائلًا: "عفوًا أخ علي، فأنت غير مقصود بهذا الاختيار" مُعرِّضًا بذلك بِكوني مُعاقًا حركيًا، وهو بذلك لم يعرف رباطةَ جأشي وقدرتي على مواجهة مثل هذا السلوك المرضي.وللأمانة، فأنا وبعد أكثر من خمسة وعشرين عامًا لم أعرف حتى اليوم سببًا لهذا السلوك العجيب من أستاذ جامعي له مكانته في تخصصه العلمي، وإن لم يحافظ على هذه المكانة عندي رغم ما أَعترفُ بأنَّني تعلمته منه في أجواء محاضراته العُصابيّة المشحونة بنرجسيته الظاهرة.واليوم، وقد آل التعليم إلى ما آل إليه من وهن وضعف، وأصبح ياتيكم في أعلى الرتب العلمية من لا يفكُّ الخط ولا يعرف سعدًا من سعيد؛ فإنني أجد من واجبي أن أحيِّي روح أستاذي الكريم المرحوم الدكتور عبد العزيز طشطوش، وأَذكرَهُ بما هو أهلٌ له من الثناء، وأتوجَّهُ إلى أمثالِ أستاذي الآخر مُقدِّمِ قصةِ "الصبيّ الأعرج" برسالة مُفادُها أنْ على رِسْلكم؛ فأمثالكم - وإن قدََّموا علمًا - فإنما يقدِّمون أيضًا نموذجًا فجًّا يمحو كلَّ ذكرٍ حسن، ويفرغُ التعليم من معناهُ النبيل، وقيمته الحضاريَّة. ......
#رثاء
#أستاذي
#الدكتور
#العزيز
#طشطوش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693673

عبير خالد يحيي : مرآة الواقع ومتاهات الوهم في مجموعة ليلة نام فيها الأرق للكاتبة السورية د. عبير خالد يحيي بقلم الروائي والناقد المصري محمد عباس علي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي مرآة الواقع ومتاهات الوهمفي مجموعة ليلة نام فيها الأرقللكاتبة السوريةد.عبير خالد يحييبقلم الروائي والناقد المصري محمد عباس علي......لا يستطيع الكاتب أن يبتعد عن بيئته مهما تناءت به المسافات ومهما أغرته الظروف بمعايشات أخرى مختلفة عما يدور في وطنه.فالوطن في نهاية الأمر ليس مجرد أرض وبناء وجو محيط به, لكنه بالدرجة الأولى روح تسري في العروق وتفيض في الوجدان وتشعل الإحساس, ولايمكن مهما كانت درجة الغربة ودفئها أن تجعله ينسى ماكان يومًا .الوطن طقوس يعتادها الكاتب عبر يومه, ووجوه يراها في حياته, وهواء له مذاقه وروعته يتنفّسه، الوطن أفئدة تشدّك إليها هي بمثابة خيوط حريرية لامرئية تشدّك إلى قلب كبير مهما رأيت منه فسوف يظل ساريًا في روحك, نابضًا في عروقك, متأججًا في زوايا نفسك بكل كينونته وعنفوان ارتباطك به.ومن هذا المنطلق ننظر إلى مابين أيدينا من آخر أعمال الأديبة الطبيبة السورية الدكتورة عبير خالد يحيي, وهو مجموعة قصصية بعنوان ( ليلة نام فيها الأرق) التي تقع فى 95 صفحة من القطع المتوسط تضمّ بين طياتها عشرين قصة قصيرة, تترواح صفحاتها مابين صفحتين إلى ست صفحات ونصف، تنقسم حسب مضمونها الى مايلي:- الحديث عن الحرب وويلاتها - والحديث عن الخوف وآثاره, ثم محاولة مواجهته - والفقد بأنواعه والعجز الذي يسيطر على الإنسان, وهل يستطيع أن ينتصر عليه أم يستسلم له فى نهاية الأمر ويخضع له.موضوعات كما نرى تسيطر على عقل الكاتبة ربما بوعي منها وربما لاشعوريًّا, تعبر عمّا في نفسها لكونها كاتبة سورية, والكاتب ضمير أمته وهو القادر فى كل الظروف أن يعبّر عن روح هذا الوطن وكيانه, وإذا نظرنا إلى ماكتب عن الحرب السورية سنجد روايات عديدة منها على سبيل المثال لا الحصر- غائب عن العشاء الأخير أيمن مارديني الإصدار عن دار رياض الريس- القنفذ رواية الكاتب إسلام أبو شكير عن دار فضاءات- أيام في بابا عمرو للكاتب عبد الله مكسور- طبول الحرب للكاتبة مها حسنوكل منهم وغيرهم يكتب من منظوره ورؤيته للمأساة السورية وانتمائه لأحد أطراف النزاع, أو محاولة الوصول إلى أسباب النزاع ذاتها، أما كاتبنا الدكتورة عبير يحيي فلأنها امرأة أولًا, وأديبة ثانيًا فسوف نرى مذاقًا آخر للحرب يموج بالإحساس المتدفّق مع السرد, والذي يحمل روح الأنثى بحميمية مشاعرها وخطوط حروفها ومذاق عباراتها التي تبدع وسط الدموع تارة ونظرات الإصرار أخرى في دقّة طبيبة تعرف جيدًا أين تضع المشرط, ومتى تجرح ولماذا, وكيف تداوي الجرح بالكلمات والانتماء الحقيقي لأرض نحلم جميعًا أن تعود كما كانت من قبل روضة غنّاء بناسها وأنهارها وبدائع زينتهافإذا أردنا الحديث عن مضمون القصص فسوف نجد أن جزءًا أوّل من القصص تتحدّث عن الحرب تمثل مايقرب من نصف عدد تلك المجموعة تقريبًا, وكلها بضمير الغائب, ماعدا القصة رقم 6 وهي بعنوان براغماتي, إذ أنها حوار بين طرفين, والقصة رقم 9 بعنوان نذور الوطن وهي بضمير المتكلم, أما قصص الحرب فهي :الصفعة - أبناء قابيل – نهاية الانتظار – براغماتي - المنتصر في الحرب مهزوم – نذور الوطن - مركب الغربو قصص الجزء الثاني تتحدّث عن الفقد, فقد الابن كما في قصة (نذور الوطن) و(الصفعة) و(أبناء قابيل) و(مركب الغرب), وفقد الأب كما في قصة (المنتصر في الحرب مهزوم), وفقد الأخ والحبيب كما في قصة (نهاية الانتظار), أو فقد الزوج كما في قصة (أبناء قابيل) و(الأفئدة الراحلة) و(ليلة نام فيها الأرق).أما في الجزء الثالث من المجموعة - علمًا بأن ......
#مرآة
#الواقع
#ومتاهات
#الوهم
#مجموعة
#ليلة
#فيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693684

مهدي خالد : سياسات الإنكار : محاولات يائسة للإلتفاف علي الواقع
#الحوار_المتمدن
#مهدي_خالد حين يقف متهمٌ أمام مسائلة قانونية فإنه يُنصح بإنكار ما يُنسب إليه من تُهم، أو إلتماس الصمت كحق له حتي لا يؤخذ قول ضده، ولكنّ حين يكون الحديث عن واقع عام مُعاش ومُلاحظ ، ويظهر رئيس جمهورية أو وزير حكومي أو شخصية عامة بخلفية دينية أو سياسية كانت، ويستخدم الإنكار كمنطق للتعامل مع أطروحات ومشكلات وقضايا تغرس جذورها في قلب واقعنا الإجتماعي، وكشكل للتعامل مع السلبيات اليومية بغض النظر عنها وإخفاءها ، فإن هذا الإنكار لا يغدو أكثر من كونه محاولة يائسة للإلتفاف علي الواقع وتغييبه. الإنكار بديلًا عن المواجهةفي مناظرة تم عرضها علي قناة "دويتشه فيله" ، كان أحد قطبيها الأزهرى المصرى رمضان عبد المُعزّ ، كانت أغلب إجاباته على ما طرح تتسم بالإنكار التام : حيث أنكر ما يتم ترويجه عن إضطهاد المرأة بمصر، وأنكر أن تكون هناك ملاحقات أمنية وعقابية للمثليين أو الملحدين، وأنكر عدم وجود ضمانات كافية يكفلها القانون والدستور للحقوق والحريات وممارسة التعبير أيضاً ، وأنكر الكمّ الهائل من جرائم التحرش والاغتصاب والإستغلال الجنسي وزواج القاصرات ، وحين تم سؤاله بشكل شخصي عمّا سيفعله إن اكتشف أن ابنه مثلي أو ملحد ، لم يقبل السؤال لا بشكلٍ موضوعيٍ ولا بأي قدر من إحتمالية واقعيته ، بل تمادي في الإنكار مجيباً : "بلاش ابني والعياذ بالله".فحالة الإنكار التي يجسدها الشيخ رمضان هي بالأصل حالة عامة تجسّد طبيعة "المجتمعات المأزومة" ، وهي ليست تلك المجتمعات التي علي وشك أزمة، بل تلك التي اعتادت علي العيش ومواصلة الحياة في ظل أزمات دورية، وبالتالي يصبح من الطبيعي أن يكثر الكلام فيها عن البديهيات والحقوق الأولية ، ولعدم وجود لا مرجعية قانونية ولا منهجية ولا ضابط أخلاقي ولا أي وسيلة ضمانة لحل أو تناول تلك المشكلات، فيغدو الإنكار هو حلًا مثاليًا، كمُسكّن لمواصلة سير الحياة. وبالنظر في واقع الفترة الحالية وفي كمّ الموضوعات التي كانت محورها وضحيتها "الست المصرية" ، والكمّ المهول من حكايات مواقع التواصل الإجتماعي عن تجارب التحرش والإستغلال الجنسي والاغتصاب والتي لا تمثل في أقصي تقدير ما نسبته 20% مما يحدث علي أرض الواقع، سنجد أن القضية ليست مجرد حقوق وحريات، بل موضوع سياسي بالدرجة الأولي وجذوره مرتبطة بأصل السلطة، لذلك حين نتحدث عن النساء وأجسادهن، فلابد أن نكون واعين لحقيقة أن الجسد ليس عنصر طبيعي بيولوجي، بل مؤسسة سياسية، وعلاقة الدولة والسلطة بالجسد هي علاقة أكثر شمولاً وتعقيداً من علاقة القمع به ، حيث جانب من توطد السلطة وهيمنتها ، هو مدي قدرتها علي إخضاع الجسد الفردي من تسليعه وتبضيعه وإهانته وسجنه وتعذيبه وتشريده وإهمال تغذيته والتحرّش به وإغتصابه ، بكلمة : إستباحة إنتهاكه بكافة السُبل.ففي علاقة السُلطة بالجسد ، تتغير السُلطة -سياسية/دينية/مجتمعية- ويبقي الجسد ، حيث السُلطة كرمز للثبات والأصل ، والجسد كرمز علي تابع الأصل.توسيع مجال الإنكارفي مقابلة أجرتها أستاذة الإقتصاد والعلوم السياسية هبة الليثي مع مدي مصر تم نشرها بتاريخ 18 أغسطس 2019 حول "كيف نقرأ إرتفاع معدلات البطالة في مصر؟" ، تخبرنا الليثي بأن : البيانات الحكومية حول تراجع معدل البطالة، التي تستشهد بها الحكومة على نجاح برنامجها الاقتصادي، فإنها لا تعني زيادة الوظائف المتاحة في الاقتصاد، بما ينعكس إيجابًا على حياة المواطنين، وإنما تعود في جانب منها إلى تراجع عدد الباحثين عن الوظائف نتيجة اليأس من الحصول على فرصة. وهذا هو شكل فوقي لممارسة الإنكار والتجنّي علي الواقع المُعاش، بإصدار بيان ......
#سياسات
#الإنكار
#محاولات
#يائسة
#للإلتفاف
#الواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693683

خيرالله قاسم المالكي : الوجه الآخر
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي الرجل ذاك يمر كل يوم لا يلتفت الي أو يلقي تحية الصباح ولايهمه ما أمارس من هواية أنشغل بيها عند طلول الشمس ساعة الفجر حتى الغروب وخلو الطريق من المارة عدا هذا الرجل الأشعث يتخذ مكان بعيد خلف حافة الرصيف, مكان ينزوي فيه مع حطام يتأبطه عند عودته من سفرتة حامل أثقال تنهك جسده المتعب وتقصر من خطواته .الرجل يعتمر كوفية وبنطال وقميص تتناقض فيها الالوان وتناقض جسده بطولها وعرضها ولا شأن لي به مادم غارق بنفسه وملتف بلهاث فمه وعيونه المذبوحة بالجرح النازف من أنفه الأفطس ووجنات متفوخة تأن من السمرة الممزوجة بالغبار الملتصق على جسدة المثقوب ووجهه الناتئ.تفر منه المارة لسواد وجهه والروائح الطافحة من جسده كعفونة الماء النتن لبركة عمياء مات ساقيها.أنا لا أجيد هواية غير رعايه الشجيرات الخضراء وسقاية الورد الأحمر من ندى الدمع المدخر من سنوات خلت ولم تعد لرجل كهل يقضي الخريف متدثر بغطاء أصفر يقضي جل يومه في دائرة مغلقة نوافذها معتمة وأبوابها أصفاد تسد الزوايا المفتوحة .سألت نفسي لماذا أنا هنا وهناك أسواق تعج بالحلوة ونكهت اللحم الطازج يكفيني ما أكلت ويطيب لي ما أشتهي . هل ذاك الرجل يقبل أن يبادلني وجهه لنهار واحد أقضي فيه نهار أشاهد شوقي وأداوي جراحي. هل يقبل أن يعيش يوما بدائرتي المغلقة وهواية عاشت لأجلي.لا بأس سأصارحة بغايتي ومرادي علة يقبل .جاء الي في المساء طرق الباب وخرجت رأيته واقف مرتدي هندام لا يرتديه غير الأمراء والملوك تفوح منه رائحة ورد الياسمين المعتق فاجئني كأنه أنا حين أحلم يا رجل كن كما أنت واترك سحنتي السمراء وآلام جراحي هي لي ولاتصلح لغيري. ......
#الوجه
#الآخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693697

علي جواد عبادة : الوعي الشعبي في القصيدة العراقية الحديثة
#الحوار_المتمدن
#علي_جواد_عبادة "الشعرُ يُلدُ في العراق" , أو هكذا خُيِّل إلينا بأنه "يضعُ شفتَيه على ثدي بغداد" ولكن أي شعر؟ وأي وعي يقبع تحت لغة هذا الشقي المولود في العراق , والراضع من ثدي عاصمته ؟ ليست مِمّا تحتاج إلى دليل تلك القطيعةُ التي نعيشها في انصاتنا إلى لغة الشعر الحديث ، إذ لا نتحسسها ، و لا نتذوق النصوص المدونة بها ، نتعاملُ معها نقدياً بتمحلات ، وتقعّرات ، وفذلكات ؛ لنصل إلى دلالةٍ تُرضي غرورَ ثقافتِنا لا غير ، أو بتعبير أكثر دقة : دلالة يكون النصُّ مناسبةً للحديث عنها, فتقدِّمُنا بوصفنا أصحابَ الرؤية الجمالية العميقة التي تسبر أعماقَ النصوص؛ لتتذوّق العلاقة بين الدال والمدلول ، وفي الحقيقة نحن في خواء مطلق ، ولحظة نقدية مُفتعلة. هذه القطيعةُ حتمتْ علينا النأيَ عن الانصاتِ للشعر ، وفرضتْ على الشاعر الحديث - انتساباً إلى العصر وليس إلى الوعي - الذي يرغب بكسب ودّ الجمهور أن يتحايلَ على هذه اللغة ؛ فيكتبُ ما يريدُهُ الجمهورُ بلغة تحترمُ الحركاتِ الاعرابية، وتنزلُها بمنازلها الصحيحة ، لكن دونما تذوقٍ حقيقي لأواصر الارتباط بين التراكيب؛ ليجعلهم تحت تأثير ما يعرفُونه مسبقاً ، لا ما كشَفَهُ لهم النصُّ ، أو حَثَّهم على تأملِهِ ، ومن ثم تأويلِه . الحداثةُ ، وما بعدها ، وما بعد ما بعدها لحظاتُ وعي -قبل كلّ شيء- ، وما عدا الوعي قشور . ولو تأملنا شعرنا الحديث , بنماذج كثيرة منه ، ولتجارب كبيرة ومهمة , لألفينا أنفسنا أمام بهرجٍ لغويّ عظيم ، واحتفاء مُطلقٍ بالحركات الاعرابية . وتحت هذا البهرج اللغوي يقبع وعيٌ شعبيٌ فطريٌ بسيطٌ ، وعي يهزُّ حتى مَن لا يحبُّ الشعرَ ، ولا يجد فيه ما ينفع . هذا الوعي الشعبي لا حدّ لتمثلاته ، إذ يظهر في : السخرية ، والمفارقة ، والتورية ، وتوظيف الحكاية الشعبية ، والمناسبة ، والمثل ، والأغنية ، والمفردة الشعبية ، أو تناص مع آيات قرآنية اكتسبتِ الشعبيةَ بفرطِ الشيوع ، أو في المناخات التي تجنحُ المخيلةُ إلى رصد الطبقاتِ الهامشيَّة من المجتمع ، أو الحنين إلى الريف ، أو شعرنة القضايا الاجتماعية والمناسباتية .... إلخ ، فما من قصيدة يتفاعلُ معها الجمهورُ إلا وتحت بهرجِ ألفاظِها وعيٌ شعبيٌ ؛ لأنّ الذاكرةَ اللغوية التي يمتلكُها الجمهورُ ذاكرةٌ شعبيةٌ ، لا ينطبق لسانُها إلا على لسانٍ من صنوها . قد يزعجُ هذا الكلامُ الشعراء , وغيرهم , ما لم يُدعَّم بأمثلة من تجارب شعرية لها ثقلُها في الوسط الثقافي والشعري ، لننصت أولاً إلى ( كاظم الحجاج ) الذي يقول : جنوبيونمثل خبز الأرياف..خرجنا من تنانير أمهاتنا ساخنين..لنليق بفم الحياة. ليس ثمة من خلل يلحقُ هذه الصورة الشعرية لو أن (كاظم الحجاج) نصب ( جنوبيون ) وقال : ( جنوبيين ) هذا التحديد الإقليمي أو المناطقي لا يعني شيئاً سوى زجّ المتلقي في فضاء شعبوي مُستَمَد من شعبية الجنوب العراقي ، وجملة التشبيه التي تلتِ المبتدأ( جنوبيون) سافرةٌ في شعبيتها ، وصريحة في خيالها الريفي ، والصورة الشعرية برمتها تُعبّر عن وعي شعبي في النظر إلى العالم . ولو أننا التمسنا العذر من فخامة المعيار النحوي ونصبنا ( جنوبيون ) على الرغم من رافع الابتداء ألا يكون المعنى أكثر توهجاً ؟! بالنظر إلى كون الـ(جنوبيون) هم مفعول به معنوي لما يقضمه فمُ الحياة . مثلَ هذا الوعي الشعبي نلمحُ في بيت الشاعر (حسين القاصد) الذي يقول : أُمّي على التنورِ ماتَ رغيفُها فأتتْ بمهجتِها إليّ مدورةْ المعنى الشعري في هذا البيت يبقى هو هو لو أننا نصبنا المرفوع ورفعنا المنصو ......
#الوعي
#الشعبي
#القصيدة
#العراقية
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693696

سميحه فايز ابو صالح : وسادةُ الليل أوتار قصيدتي
#الحوار_المتمدن
#سميحه_فايز_ابو_صالح على وسادةِ الليل تهجعُ قصيدتي ترمقكَ وساوس أفكاري تؤجّجُ بشرة المفردات العوانس قريحتها محشوّة بعاصفة هوجاء مزّقت ضوء أعماقي البعيدة كلّما تلجُ مخيّلتي تتقد تلسع ذاتي المتشظّية خلف حدود الصمت أبحث عن حضورك ينتشلني لتهطلَ تزّين مساءات الوحدة عطشٌ غزيرٌ ينتاب ودياني جائعة شهقات مخيّلتي أمارس حزني وحيدة اعزف اناشيدي علّك تسمع صهيل حشودها . ......
#وسادةُ
#الليل
#أوتار
#قصيدتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693695

تيسير عبدالجبار الآلوسي : معادلات الصراع في العراق وأفق الحسم الشعبي؟ ثورة أكتوبر تتجدد للحسم الأخير
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي معركة الشعب العراقي اليوم وقواه التنويرية أما الانتصار وأما هزيمة وجودية واندحار!انتهى زمن سلطة الكربتوقراط الفاشست وما عاد من مجال سوى لسلطة مباشرة للشعب يعيد فيها ترتيب أوراق التغيير وخطاه بنفسه، لا مجال لمزيد تضحيات بمناورات إيهام وتضليل، كفى فلقد بدأ عهد الشعبيصورون دجلاً وتضليلاً، العراقَ بسوداوية تامة! وبجميع الأحوال يخبروننا بأنهم لن يتخلوا عن التحكّم به واستعباد أهله، ولن يتركوه إلا خراباً، كما تحدث طغاة سابقون بمثل هذه الادعاءات!! يصورون ميزان الصراع وكأنه محسوم لسطوة ميليشياوية مطلقة! وتلك قضية برهن الشعب على كونها مجرد وهم يضخونه في أذهان بعض المرعوبين من باعة الكرامة من نوادر الزمن الرديء، فيما تأكَّد كما ذكرنا للتو، أنَّ ثورة الشعب لم تلتفت لمحاولات الترهيب والترويع ومع أنها دفعت الثمن غالياً فإنها تدرك أن الثورات تتطلب التضحيات الجسام وهي بالتأكيد منتصرة بلا أدنى شك أو حيرة...لكن، هل الصورة المضلِّلة التي تبثها الآلة الجهنمية لتيار الإسلام السياسي الظلامي، بادعاء كلية سلطة المافيويين المطلقة لقمعهم الدموي التصفوي، قادرة على ترهيب الشعب وإخماد ثورته؟ وهل ثورة أكتوبر العراقية كانت انتهت؟ أو تمّت هزيمتها؟ذلكم ما تجيب عنه متغيرات الوضع الحكومي عندما أُطيح بالجزار السابق عبدالمهدي ليأتي بديلٌ حتى لو كان متسماً بالبطء والتردد فإنه مضى ويمضي في ضوء التوازن الميداني الذي تخلخلت فيه سطوة الكربتوفاشست ونظامهم..لقد أدرك الشعبُ تقدمه بخطوات مميزة إلى الأمام، كما أدرك أنّ تقدمه سيواجه قوى المافيا الفاشية ومحاولاتها التشبث بالسلطة والعودة إليها، باستغلال أية ثغرات؛ يمكنها أن تنْفذ منها متوهمة بذلك أنها تستطيع فرض وجودها المافيوي الفاشي مرة أخرى!بهذا الوضع، فإن قوى ثورة أكتوبر تجد بقناعة تامة أن مواصلة حراكها السلمي لن بقف عند الضغط على بقايا أركان النظام الكليبتوفاشي المهزومة بل سيدفع الحكومة لمزيد فعالية لصالح الكفة الشعبية ومطلب التغيير ويعزز قدراتها على تحدي التهديدات الميليشياوية التي خلعت آخر أقنعتها...إن المعنى هنا، يكمن في عدم صواب ترك شخصية كرئيس مجلس الوزراء ولا كل كابينته معه لوحدهم في المعركة مع أركان المافيا المحلية وجسور ارتباطاتها بالمافيا الدولية إذ تمتلك تلك القوى الفاسدة المفسدة سطوة عنفية ميليشياوية هي ذخيرتها في معركتها الإرهابية الهمجية..إذن، معركة الشعب تكمن اليوم في إدامة فعاليات الثورة الشعبية التنويرية من أجل التغيير.. أما لماذا تلك الإدامة والاستمرارية؟ فلأنّ الوضع الراهن بات ملبداً بالغيوم السوداء محملة بكل نُذر لا تقف عند أعتاب ما كان يجري من تهديدات تصفوية دموية بل وصل حد مصادرة ((وجود)) الدولة ووحدتها وسلامة شعبها برمته..إن المعركة الجديدة، هي المعركة الأخيرة، المعركة الفاصلة بين الانهيار الكلي وتقسيم البلاد وشرذمة شعبها واستعباده وبين انتصاره ((الوجودي)) حماية له وللأنسنة ولفعل البناء والتقدم...إنما ينبغي طرح التساؤل بخصوص استعادة متابعة الفعالية الثورية، فعالية حراك التنوير من أجل التغيير هل تعثره وتقديم التضحيات الجسام قد نجم عن مجرد دموية قوى الظلام المتحكمة بالسلطة أم أن عوامل أخرى قد ساهمت في خلخلة الحراك؟لا مناص من القول: إنّ الحراك يبقى نقيا على الرغم من بعض خروقات ومحاولات سرقته وتجييره بحرفه عن مهامه! لكن ذلك كان قد حدث بخلفية أمرين:1. أولهما عدم ولوج القوى التنويرية الديموقراطية ذياك الحراك بصورة منظمة، واكتفت بمساهمات فردية لرفيقاتها ورفاقها، وحمل مهمة التضام ......
#معادلات
#الصراع
#العراق
#وأفق
#الحسم
#الشعبي؟
#ثورة
#أكتوبر
#تتجدد
#للحسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693694

جواد وادي : بيش بلشت يا بو بشت
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي لأكثر من أربعة اشهر وانا مضرب عن الكتابة بشكل عام وعن أوضاع العراق على الخصوص، لكثرة الإشكالات والتشابكات والملابسات العصية على الفهم لما يجري ونشاهد ونسمع وعلى جميع الأصعدة، الأمر الذي بات من المحير ان تتناول أية ظاهرة مهما كانت أهميتها وانعكاساتها ونواياها الواضحة والغامضة، وهذا ما يدعو الى الحيرة والانتظار والترقب لما تؤول اليه مناطحات (السياسيين) وجعجعاتهم الفارغة ومواقفهم التي تتحرك بفنتازيا غريبة هنا وهناك، دون أن تتمكن بإمساك خيط الرحمة لتتوضح الأمور وتنجلي الغمامة، لنتفاجأ بقرارات جديدة ومواقف غريبة تتناقض تماما مع سابقاتها، فتضيع علينا التفاصيل لقلتها، ويعود تناول مثل هكذا حالات ضربا من المغامرة والضحك على الذات أولا والذقون ثانيا. وهذا ما يميز الواقع الإعلامي الراهن الذي يسير رفقة الموجة، إن كانت عنيفة أو اقل عنفا.ان السبب الذي دعاني لتسمية هذه المقالة بالعنوان أعلاه، هو ما يمر به (المسكين) الكاظمي من تعقيدات في إدارة دفة التنفيذ للحكم وكثرة المصائب وصعوبة الإمساك بها أو بتلابيبها.وأصل المثل العراقي يعني الندم والتأسف، فعندما يضع شخص ما نفسه في ورطة أو موقف محرج يصعب الخروج منه بسهولة بعد قيامه بإنجاز عمل معين لشخص آخر دون أن تروق نتائجه للأخير، بسبب دقة العمل أو العيب فيه، فنقول على ذلك المتورط: (بيش بلشت يا بو بشت)، أي بماذا ورطّت نفسك يا هذا لتدخلها في طريق مسدود)والسؤال العريض الذي ينطبق على ورطة السيد الكاظمي، والمطب الذي وقع فيه، أو أوقع نفسه طواعية، هو حين عاد مثل ذلك (أبو "البشت" الذي يرتدي رداء من الصوف يشبه العباءة التي يلبسها الرجال فوق ثيابهم... ولا يعلمون متى يتحرروا منها)ليجد نفسه في حيرة من أمره، فلا هو بالقادر على إبقاء البشت على جسده ولا بالقادر على نزعه.من هنا نقف مع الكاظمي الذي عدنا مقتنعين بأنه بات عاجزا عن تنفيذ ما وعد به من دفع العملية السياسية الى الأمام وتنقيتها من كافة الشوائب العالقة بها، لأنه لم يكن يعرف، وهذا هو تصورنا بأحابيل وشيطنة وخبث الكتل السياسية التي يتعامل معها ووثق من دعمها له في حدوث الانتقالة الضرورية بالعملية السياسية لبر الأمان وتحقيق مطالب الجماهير المنتفضة في فتح الملفات الكثيرة، من كشف القتلة والخاطفين والمليشيات (الوقحة) وسحب السلاح المنفلت، وكشف الفاسدين من اعلى القمة لآخر المنحدر، وإعلان عدم انحياز العراق لأية قوة اجنبية، وتنقية الجيش وقوى الأمن بكل عناوينها من التبعية لأحزاب الفساد والمحاصصة ورتب الدمج الخطيرة والفاسدة والطارئة لتحقيق العدالة الاجتماعية، والسعي لتبيان الخيط الأبيض من الأسود. وقبل كل شيء التحضير لإجراء الانتخابات المبكرة والنزيهة وبإشراف اممي، لكنس الفاسدين والمتلاعبين وفاقدي الانتماء للوطن والشعب وقطف الرؤوس الكبيرة التي سببت كل هذا الخراب والفجائع المتلاحقة.فكانت الخيبة الكبيرة والصدمة المزلزلة، حين اكتشف السيد الكاظمي أنه أمام عقبات لا يمكن تجاوزها أو تذليلها، بوجود حيتان فساد ومليشيات قتل وأحزاب تتاجر بمستقبل العراق وكذابين ومرائبن وحرابي لا تتردد ان تبدل جلودها ما ان تشعر بان ريح التغيير قادمة وأنها من الوداعة والوطنية ما يجعل الكاظمي بتمييع مشروعه وبالمقابل تزايد احتقان الثوار وذوي الضحايا وكافة مسحوقي العراق، مما دفع بالسيد الكاظمي ان يكون بين سندان الفاسدين ومطرقة الشعب المنتفض، فنغني له "يا بو بشت بيش بلشت".ان الوضع في العراق اليوم بلغ من الخطورة والتعقيد والتوجه نحو الخراب الحقيقي، مما يدعو الى اتخاذ وقفة جادة وفاعلة وصارمة لضرب ش ......
#بلشت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693693

سعيد الوجاني : المدير العام للمخابرات المدنية المغربية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني Le --dir--ecteur Général de la DGST منذ اكثر من سنة دمّرت اسرتي الصغيرة . هل تدميرك لأسرتي ، مثل ما دمّرت انت ومن سبقوك من المجرمين ، العديد من الاسر الصغيرة المغربية ، لمناضلين مارسوا حقهم المشروع في المعارضة ، التي يشهد ويعترف بها الدستور الذي هو دستور الملك ، وكأنك بجرائمك المقترفة ، أنت ضد دستور الملك الذي تتظاهر نفاقاً خدمته على منوال ( خادم الاعتاب الشريفة ) الذي كان يروج لها الرديء ، الوزير المنتدب في الداخلية السابق المدعو الشرقي ضريس ... ، كان بأمر الملك ؟ كان بموافقة الملك ؟ كان بمباركة الملك ؟ كان بعلم الملك ؟ .... ، امْ ان امْر التدمير كان بأمر من صديق الملك ومستشاره فؤاد الهمة ؟ ام انك تصرفت في جرائمك بمفردك ، خاصة وانت تعرف او تجهل ، خطورة النتائج القانونية والقضائية ، التي تترتب على جرائمك المتسلسلة والمتتابعة ؟ماذا جنيت من تدميرك لأسرتي الصغيرة ، ولأسر غيري من المناضلين ؟ ....--- لماذا سهرت انت شخصيا ، مع الوزير المنتدب في وزارة الداخلية السابق الوسخ الرديء ، المدعو الشرقي ضريس ، على تزوير محضر بوليسي لإدخالي الى السجن ظلما ، وقد عشت كل اطوار تزويره من بدايته الى نهايته ؟ --- لماذا حرضتم المجرمون للاعتداء عليّ في السجن ؟--- وعندما تُزوّرون المحضر البوليسي ، وتتهمونني ب " إهانة الضابطة القضائية " ، وهذا غير صحيح اطلاقا ، ومع العلم ان البوليس ليسوا بضابطة قضائية ... لكن اثناء المحاكمة كنت مع وكيل الملك ، تضعون بين ايدي القاضي دراسات سياسية ، نشرتها بالموقع العربي التقدمي " الحوار المتمدن " ، وبحائطي الفيسبوكي ، سيصبح السؤال هنا : هل انا أحاكم بتهمة " إهانة الضابطة القضائية " غير الموجودة ، وباعتراف نائب وكيل الملك الذي رافع ضدي في المرحلة الابتدائية ، وباعتراف مدير السجن ، ام انني أحاكم بسبب كتاباتي ، ومواقفي التي هي حق يمنحني إياه الدستور الذي هو دستور الملك ، الذي تتصرف ضده بشعور او من دون شعور، وتمنحني إياه القوانين الدولية ، و ميثاق الأمم المتحدة ؟ --- لماذا تم اختطافي وحيدا من السجن ، بعد اقل من أسبوع من صدور الحكم الابتدائي ، لأقدم الى محكمة الاستئناف ، حيث كانت القاعة فارغة الاّ مني أنا المتهم بالمحضر المزور ، والقضاة الذين وجدوا انسفهم امام فضيحة مجلجلة لم يسبق للنظام القضائي المخزني ان عرفها ؟ قاعة فارغة الاّ من متهم بمحضر بوليسي مزور ، وقضاة انتدبوا لمباركة المحضر المزور ، رغم انهم يعرفون انه مزور ..--- لماذا حرضت احد عملاءك المجرمين للاعتداء عليّ ، فكسر لي يد اليسرى ، وعندي شواهد طبية مسلمة من مستشفى ابن سيناء ، ومجرم سابق كسر لي القفص الصدري ، وبتواطئي بوليس الدائرة الرابعة الذين تهربوا من القيام بالواجب كما ينص عليه القانون ، وطبعا لو لم تكن الأوامر اوامرك ، هل كان لهؤلاء ان يتملصوا من مسؤوليتهم ، ويتركوني مُغْمى عليّ بدهاليز مكاتب الدائرة الرابعة ، ويفرون خارجها مُتضرعين بالصلاة في المسجد المقابل للدائرة . ؟--- لماذا تحرض المجرمين للاعتداء علي يوميا بالشارع العام ، وتتفاني في تشويه سمعتي ؟ --- لماذا تلاحقني بعملائك اين ما حللت وارتحلت ، وتستعمل هاتفي في تحديد امكنة تواجدي ؟ ماذا تريد بالضبط ... أيها المجرم الجبان الذي يتحرك فقط من وراء الأبواب ..--- لماذا تنصت على هاتفي النقال ، وهاتفي الثابت ، وتراقب المراسلات التي تأتي الى عنواني الالكتروني ؟ فباي قانون تقوم بهذه الجرائم المنصوص عليها في القانون ؟--- لماذا مؤخرا أرسلت دائرة برئيسها ، واكثر من ثما ......
#المدير
#العام
#للمخابرات
#المدنية
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693692